pareizticīgo augstākās varas iestāde Baznīcas, kuru dogmatiskajiem lēmumiem ir nekļūdīguma statuss. pareizticīgie Baznīca atzīst 7 koncilus par ekumeniskiem: I - Nīkajas 325, II - K-Poļu 381, III - Efesa 431, IV - Halkedona 451, V - K-Poļu 553, VI - K-Poļu 680-681, VII - Nikaja 787 Turklāt V.S. noteikumu autoritāti pielīdzina 102 K-Polijas padomes kanoni (691-692), ko sauc par Trullu, sesto vai piekto-sesto. Šīs padomes tika sasauktas, lai atspēkotu ķecerīgas viltus mācības, autoritatīvu dogmu izklāstu un kanonisku jautājumu atrisināšanu.

pareizticīgie eklezioloģija un Baznīcas vēsture liecina, ka augstākās baznīcas varas nesējs ir ekumēniskais bīskapāts, Apustuļu padomes pēctecis, un V.S. ir vispilnīgākais veids, kā Baznīcā īstenot ekumeniskā bīskapāta pilnvaras. Jeruzalemes apustuļu padome kalpoja kā prototips ekumeniskajām konciliem (Ap.d.15:1-29). Nav beznosacījumu dogmatisku vai kanonisku definīciju attiecībā uz Augstākās tiesas sastāvu, pilnvarām, sasaukšanas nosacījumiem vai institūcijām, kas ir kompetentas to sasaukt. Tas ir saistīts ar faktu, ka eklezioloģija V.S. saskata augstāko baznīcas varas instanci, kas atrodas tiešā Svētā Gara vadībā un tāpēc nevar tikt pakļauta nekāda veida regulējumam. Tomēr kanonisku definīciju trūkums attiecībā uz V. S. neliedz, pamatojoties uz vēsturisko datu vispārinājumu par apstākļiem, kādos tika sasauktas un notika padomes, dažas šīs neparastās, harizmātiskās institūcijas galvenās iezīmes dzīvē un struktūrā. Baznīcas.

Visas 7 ekumeniskās padomes sasauca imperatori. Taču šis apstāklis ​​nav pietiekams pamats, lai liegtu iespēju koncilu sasaukt pēc citu, atbilstošu baznīcas instanču iniciatīvas. Sastāva ziņā VS ir bīskapu korporācija. Presbiteri vai diakoni varēja piedalīties kā pilntiesīgi locekļi tikai tad, ja viņi pārstāvēja savus prombūtnē esošos bīskapus. Bieži viņi piedalījās konciliāros kā padomdevēji savu bīskapu pulkā. Viņu balsi varēja dzirdēt arī Padomē. Ir zināms, cik nozīmīgi Ekumeniskajai Baznīcai bija piedalīties Pirmās ekumeniskās padomes pasākumos Sv. Athanasius Lielais, kurš ieradās Nikejā kā diakons sava bīskapa svītā - Sv. Aleksandrijas Aleksandrs. Bet konciliālās definīcijas parakstīja tikai bīskapi vai viņu vietnieki. Izņēmums ir VII Ekumēniskās padomes akti, ko papildus bīskapiem parakstījuši arī tajā piedalījušies mūki, kuriem nebija bīskapa ranga. Tas bija saistīts ar īpašo klosterisma autoritāti, ko viņš ieguva, pateicoties viņa stingrai konfesiskajai nostājai par ikonu godināšanu ikonoklasma laikmetā pirms koncila, kā arī ar to, ka daži bīskapi, kas piedalījās šajā koncilā, kompromitēja sevi piekāpjoties ikonoklastiem. Imperatoru parakstiem saskaņā ar V. S. definīcijām bija būtiski atšķirīgs raksturs nekā bīskapu vai viņu vietnieku parakstiem: tie paziņoja orosam un koncilu kanoniem imperatora likumu spēku.

Vietējās baznīcas V.S. tika pārstāvētas ar dažādu pilnības pakāpi. Ekumēniskajās padomēs piedalījās tikai dažas personas, kas pārstāvēja Romas baznīcu, lai gan šo personu autoritāte bija augsta. VII Ekumēniskajā padomē Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes baznīcu pārstāvniecība bija ārkārtīgi maza, gandrīz simboliska. Koncila atzīšana par ekumenisku nekad nav bijusi atkarīga no visu vietējo Baznīcu proporcionālas pārstāvības.

V. S. kompetence galvenokārt bija strīdīgu dogmatisko jautājumu risināšana. Tās ir pirmpirkuma tiesības un gandrīz ekskluzīvas Ekumeniskās padomes, nevis vietējās padomes. Pamatojoties uz Sv. Svētie Raksti un Baznīcas tradīcija, koncilu tēvi atspēkoja ķecerīgās kļūdas, pretojoties tām ar koncilu pareizticības definīciju palīdzību. ticības apliecība. Dogmatiskajām 7 ekumenisko padomju definīcijām, kas ietvertas to oros, ir tematiska vienotība: tās atklāj holistisku trīsvienības un kristoloģisko mācību. Dogmu izklāsts katedrāles simbolos un oros ir nekļūdīgs; kas atspoguļo kristietībā apliecināto Baznīcas nemaldību.

Disciplinārajā jomā padomes izdeva kanonus (noteikumus), kas regulēja baznīcas dzīvi, un Baznīcas tēvu noteikumus, kurus pieņēma un apstiprināja Ekumeniskās padomes. Turklāt tie mainīja un pilnveidoja iepriekš pieņemtās disciplinārās definīcijas.

V.S. tiesāja autokefālo Baznīcu primātus, citus hierarhus un visas Baznīcai piederošās personas, apvainoja viltus skolotājus un viņu piekritējus, izdeva tiesas spriedumus lietās, kas saistītas ar baznīcas disciplīnas pārkāpumiem vai nelikumīgu baznīcas amatu ieņemšanu. V. S. bija arī tiesības spriest par vietējo Baznīcu statusu un robežām.

Jautājums par koncila lēmumu akceptēšanu (uzņemšanu) un saistībā ar to par koncila ekumeniskā rakstura kritērijiem ir ārkārtīgi grūts. Nav ārēju kritēriju nepārprotamai nekļūdīguma, universāluma, Padomes definīcijai, jo nav ārēju kritēriju absolūtai Patiesībai. Tāpēc, piemēram, konkrētā koncila dalībnieku skaits vai tajā pārstāvēto Baznīcu skaits nav galvenais faktors tās statusa noteikšanā. Tādējādi dažas padomes, kuras netika atzītas par ekumēniskām vai pat tieši nosodītas par “laupītājiem”, nebija zemākas par konciliem, kas atzītas par ekumeniskām, tajās pārstāvēto vietējo baznīcu skaita ziņā. A. S. Homjakovs saistīja padomju autoritāti ar viņa Kristus dekrētu pieņemšanu. cilvēkiem. "Kāpēc tad šīs padomes tika noraidītas," viņš rakstīja par bandītu sapulcēm, "kas neatspoguļo nekādas ārējās atšķirības no ekumeniskajām padomēm? Vienīgais iemesls ir tas, ka viņu lēmumus visa baznīcas ļaudis neatzina par Baznīcas balsi” (Poln. sobr. soch. M., 18863, 2. sēj., 131. lpp.). Saskaņā ar mācībām Sv. Maksims, biktstēvs, tie koncili ir svēti un atzīti, kas pareizi izskaidro dogmas. Tajā pašā laikā pr. Maksims arī noraidīja ķeizarapistu tendenci koncilu ekumenisko varu padarīt atkarīgu no to dekrētu ratifikācijas no imperatora puses. "Ja bijušās padomes tiek apstiprinātas ar imperatoru pavēlēm, nevis pareizticīgo ticību," viņš teica, "tad tiks pieņemtas arī tās padomes, kuras iestājās pret konsubstancialitātes doktrīnu, jo tās sapulcējās pēc imperatora pavēles. ... Viņi visi patiešām ir savākti pēc imperatoru pavēles, un tomēr visi tiek nosodīti pret viņiem zaimojoši apliecināto mācību bezdievības dēļ” (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

Romas katoļu apgalvojumi ir nepieņemami. eklezioloģiju un kanonus, padarot koncila aktu atzīšanu atkarīgu no tā, vai tos ratificējis Romas bīskaps. Saskaņā ar arhibīskapu Pēteris (L "Huillier"), Ekumēnisko padomju tēvi nekad neticēja, ka pieņemto lēmumu spēkā esamība ir atkarīga no jebkādas turpmākas ratifikācijas... Padomē veiktie pasākumi kļuva saistoši tūlīt pēc koncila beigām un tika uzskatīti par neatsaucamiem. "(Pēteris ( L "Juillier), archim. Ekumeniskās padomes Baznīcas dzīvē // VRSEP. 1967. Nr. 60. S. 247-248). Vēsturiski padomes galīgā atzīšana par ekumenisku piederēja nākamajai padomei, un 7. padome tika atzīta par ekumenisku Polijas vietējā padomē 879. gadā.

Neskatoties uz to, ka pēdējā, VII ekumēniskā padome notika pirms vairāk nekā 12 gadsimtiem, nav dogmatiska pamata apgalvot, ka nav iespējams sasaukt jaunu Ekumēnisko padomi vai atzīt kādu no bijušajām konciliem par ekumēnisku. arhibīskaps Vasilijs (Krivošeins) rakstīja, ka 879. gada K-Polijas padome “gan pēc sastāva, gan pēc savu lēmumu būtības... nes visas Ekumēniskās padomes pazīmes. Tāpat kā ekumēniskās padomes, viņš izdeva virkni dogmatiski kanonisku dekrētu ... Tādējādi viņš pasludināja Ticības apliecības teksta nemainīgumu bez Filioque un apvainoja visus, kas to maina ”( Vasilijs (Krivošeins), arhibīskaps. Simboliski teksti pareizticīgo baznīcā // BT. 1968. Seb. 4. S. 12-13).

Avots: Mansi; ACO; ĶSP; SQS; ICE; Noteikumu grāmata; Nikodēms [Milash], bīskaps . Noteikumi; Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Red. H. T. Bruns. B., 1839. Turīna, 1959r; Pitra. juris ecclesiastici; Mikalčesku Dž. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici / Red. A. Frīdbergs. Lpz., 1879-1881. Grāca, 1955. gads. 2sēj.; Džefs e. RPR; Lauherts F. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. Freiburga; Lpz., 1896, 1961r; RegImp; RegCP; Mirbts C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tūb., 19345; Kirks C. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. Barselona, ​​19659; Disciplīna vispārējais antikvariāts / Red. P.-P. Džoanū. Sēj. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata, 1962; Vol. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata, 1962; 2. sējums: Les canons des peres Grecs. Grottaferrata, 1963; Denzingers H., Šēnmetzers A. Enchiridion symbolorum, definīcija un deklarācija rebus fidei et morum. Barselona, ​​196533, 197636; Betensons H. Kristīgās baznīcas dokumenti. Oxf., 1967; Dosetti G. L. Il simbolo di Nicea un di Costantinopoli. R., 1967; Καρμίρης ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀκ΂ρθοδόξξο ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. viens; Hāns A., Harnaks A. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. Hildesheima, 1962; Neiners J., Rūss H. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung, Rēgensburga, 197910.

Lit .: Ļebedevs A. P . Ekumēniskās padomes IV un V gs. Serg. P., 18962. Sanktpēterburga, 2004lpp; viņš ir. VI, VII un VIII gadsimta ekumeniskās padomes. Serg. P., 18972. Sanktpēterburga, 2004lpp; viņš ir. Par Ekumēnisko padomju aktu izcelsmi // BV. 1904. V. 2. Nr. 5. S. 46-74; Giduljanovs P. AT . Austrumu patriarhi pirmo četru ekumenisko padomju laikā. Jaroslavļa, 1908. gads; Persivals H. R. Septiņas nedalītās baznīcas ekumeniskās padomes. N.Y.; Oksf., 1900; Dobronravovs N. P ., prot. Garīdznieku un laju piedalīšanās koncilos kristietības pirmajos deviņos gadsimtos // BV. 1906. 1. sēj. Nr. 2. S. 263-283; Lapins P. Katedrāles princips austrumu patriarhātos // PS. 1906. T. 1. S. 525-620; T. 2. S. 247-277, 480-501; T. 3. S. 72-105, 268-302, 439-472, 611-645; 1907. T. 1. S. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908, 1. sēj., 355.–383., 481.–498., 571.–587. lpp.; T. 2. S. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. T. 1. S. 571-599; T. 2. S. 349-384, 613-634; Bolotovs. Lekcijas. T. 3-4; Hefele, Leklerks. Vēst. des Conciles; Strumenskis M. Imperatoru attieksme pret senajām ekumeniskajām padomēm // Klejotājs. 1913. Nr. 12. S. 675-706; Spasskis A. Dogmatisko kustību vēsture ekumenisko padomju laikmetā. Serg. P., 1914; Beneševičs V. Sinagoga 50 nosaukumos un citas Jāņa Šolastika juridiskās kolekcijas. SPb., 1914; Kartaševs. Katedrāles; Krīgers G. Handbuch der Kirchengeschichte. Tub., 1923-19312. 4 Bde; Džūdijs M. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. P., 1926-1935. 5 t.; Afanasjevs N. N ., protopr. Ekumēniskās padomes // Ceļš. 1930. Nr. 25. S. 81-92; Harnaks A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; Troickis S. AT . Teokrātija vai cēzaropapisms? // VRZEPE. 1953. Nr. 16. S. 196-206; Mejendorfs I. F., protopr. Kas ir Ekumeniskā padome? // VRSHD. 1959. Nr.1. S. 10-15; Nr.3. S. 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l" église / Red. O. Ruso. Chevetogne, 1960; Pēteris (L "Juillier), arhim. [arhibīskaps.] Ekumēniskās padomes Baznīcas dzīvē // VRSEE. 1967. Nr. 60. S. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687 Zabolotskis N. A. Ekumēnisko un vietējo padomju teoloģiskā un eklezioloģiskā nozīme senajā baznīcā // BT 1970. Sestdiena 5. 244.-254. lpp. Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte Freiburg, 1973-1979. 7 Bde. Vries W., de Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 1974; LietzmannH. Geschichte der alten Kirche. B., 1975; Grilmeiers A. Kristus kristīgajā tradīcijā. L., 19752. Sēj. viens; 1987. sēj. 2/1; 1995. sēj. 2/2; 1996. sēj. 2/4; idem. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. Freiburgas e. a., 19903; bd. 2/1: Das Konzil von Halcedon (451), Rezeption und Widerspruch (451-518). Freiburgas e. a., 19912; bd. 2/2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. Freiburgas e. a., 1989; bd. 2/3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. a., 2002; bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. a., 1990; Endrjū C. e. a. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gott., 1982. Bd. viens; Vinkelmans F. Die ostlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. Jh. B., 1983; Deiviss L. D. Pirmās septiņas ekumeniskās padomes (325-787): to vēsture un teoloģija. Vilmingtona, 1987; Sesbū B. Jésus-christ dans la tradīcijas de l "église. P., 1990; παπαδόπουλος σ. Γ. Πατρολογία. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Diseldorfa, 1993; Averky (Taushev), Septiņu ekumenisko koncilu arhibīskaps. M.; Sanktpēterburga, 1996; Die Geschichte des Christentums. Bd. 2: Dassinen Entstehenen (250-430), Freiburga, 1996, Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon, ThLZ 1999, Bd.124, 751.-754. lpp., Hauschild W.-D Lehrbuch un Gütges-chi02, 2. . Bd. 1; L "Huillier P., Archbp. Seno padomju baznīca. N.Y., 2000; Mejendorfs I., prot. Jēzus Kristus austrumu pareizticīgo teoloģijā. M., 2000; Tsypin V., Prot. Baznīcas tiesību kurss. M.; Klin, 2004. S. 67-70, 473-478.

Prot. Vladislavs Cipins

himnogrāfija

Ekumēnisko koncilu piemiņa veltīta vairākiem. liturģiskā gada dienas. Tuvs mūsdienīgumam Ekumēnisko koncilu svinīgo piemiņas pasākumu sistēma jau ir sastopama Lielā tipiskā gs. IX-X gadsimts Šo dienu himnogrāfiskajās sekvencēs ir daudz kopīgu lasījumu un dziedājumu.

Lielā Typikonā c. ir 5 Ekumēnisko koncilu atceres pasākumi, kuriem ir himnogrāfiska secība: 7. nedēļā (svētdien) pēc Lieldienām - I-VI ekumēniskās padomes (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9. septembris - III Ekumēniskā padome (Turpat T. 1. P. 22); 15. septembris - VI Ekumēniskā padome (Turpat, 34.-36. lpp.); 11. oktobris — VII Ekumēniskā padome (Turpat T. 1. P. 66); 16. jūlijs - IV Ekumēniskā padome (Turpat T. 1. P. 340-342). Atmiņa par 536. gada koncilu pret Antiohijas Severu nedēļā pēc 16. jūlija ir saistīta ar pēdējo atmiņu. Turklāt Typikonā tiek svinēti vēl 4 Ekumēnisko koncilu atceres pasākumi, kuriem nav īpašas secības: 29. maijs - Pirmā ekumēniskā padome; 3. augusts - II Ekumēniskā padome; 11. jūlijs - IV Ekumēniskā padome (kopā ar Lielā mocekļa Eifēmijas piemiņu); 25. jūlijs — V Ekumeniskā padome.

Studium Synaxar, salīdzinot ar Typicon of the Great c. tika samazināts Ekumēnisko koncilu atceres pasākumu skaits. Saskaņā ar 1034. gada Studian-Aleksievsky Typikon, Ekumēnisko koncilu piemiņa tiek svinēta 3 reizes gadā: 7. nedēļā pēc Lieldienām - 6 ekumēniskās padomes (Pentkovskis. Typikon. S. 271-272), 11. oktobris - VII ekumeniskais koncils. koncils (kopā ar svētā Teofāna Dziesmu autora piemiņu – turpat, 289. lpp.); nedēļu pēc 11. jūlija - IV ekumeniskā koncila (vienlaikus dod norādījumus par koncila piemiņas svinībām nedēļu pirms vai pēc 16. jūlija - turpat S. 353-354). Citu izdevumu Studio Typicons - Mazāzijas un Athos-Italian XI-XII gs., kā arī agrīnajā Jeruzalemes Typicons ekumēnisko koncilu piemiņa tiek svinēta 1 vai 2 reizes gadā: visos Typicons piemiņa Ekumēniskās padomes norādītas Lieldienu 7. nedēļā ( Dmitrijevskis, Apraksts, 1. sēj., 588.-589. lpp.; Arranz. Typicon, 274.-275. lpp.; Kekelidze, Gruzijas liturģiskie pieminekļi, 301. lpp.); jūlijā (Kekelidze). . Liturģiskie Gruzijas pieminekļi. S. 267; Dmitrijevskis. Apraksts. T. 1. S. 860).

Vēlākajos Jeruzalemes likuma izdevumos izveidojās 3 piemiņas pasākumu sistēma: 7. nedēļā pēc Lieldienām, oktobrī un jūlijā. Šādā formā Ekumēnisko padomju piemiņa tiek svinēta arī atbilstoši mūsdienu. iespiests Typicon.

6 Ekumēnisko koncilu atcere Lieldienu 7. nedēļā. Saskaņā ar Lielās baznīcas Typicon, V.S.6 atceres dienā tiek veikts svētku dievkalpojums. Sestdien vesperēs tiek lasīti 3 sakāmvārdi: 1. Moz. 14. 14-20, 5. Mozus 1. 8-17, 5. Mozus 10. 14-21. At the end of the Vespers, the PS 43 troparia is sung with the poems of the 4th, i.e. 8th, the voice: ῾υπερδε strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς τμῶν θεμελιώς ( ). Pēc vesperēm tiek izpildīts pannihis (παννυχίς). Ps 50 Matins tiek dziedāts 2 troparions: tas pats, kas vesperēs, un 4. tonis ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). Pēc Matiņa tiek lasīti "Svēto koncilu proklamācijas". Lasīšanas liturģijā: prokeimenon Dan 3. 26, Apustuļu darbi 20. 16-18a, 28-36, alleluja ar pantu no Ps 43, Jāņa 17. 1-13, komūnija - Ps 32. 1.

Studijā un Jeruzalemē Typikons dažādu izdevumu, tostarp mūsdienu. drukātajos izdevumos, lasījumu sistēma 7. nedēļā pēc Lieldienām nav piedzīvojusi būtiskas izmaiņas, salīdzinot ar Lielā tipona gs. Dievkalpojuma laikā tiek dziedātas 3 himnogrāfiskas sekošanas - svētdiena, Kunga Debesbraukšanas pēcsvētki, Sv. tēvi (Evergetid Typicon tikai daļēji attēlota pēcdzīres sekošana - pašbalsīgi un troparioni; no rīta svētdienas un svēto tēvu kanoni). Saskaņā ar Studian-Alexian, Evergetides un visiem Jeruzalemes Typikons, attēli tiek dziedāti liturģijā, svētdienas troparia un troparia no rīta kanona Sv. tēvi (3. dziesma pēc Studiysko-Aleksievsky, 1. - pēc Evergetid Typicon); Dienviditālijas Typikons ar tropariju svētīto dziedāšana (no kanona) Sv. tēvi, tad - dienas antifonas, 3. antifonas refrēns ir troparions Sv. tēvi ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

Saskaņā ar mūsdienu grieķu valoda Typikonas draudze (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387), 7. nedēļā tiek svinēta Pirmā ekumeniskā padomes piemiņa; Visu nakti modrība netiek veikta.

III Ekumēniskās padomes atcere 9. septembrī. Norādīts Typikon of the Great c. With the liturgical follow-by: on the PS 50, the troparion of the plastic 1st, i.e. the 5th, the voice: ῾αγιωτέρα τῶν χερουβίμ (Holy cherubim), heavy, i.e. 7th, voice: χαῖρε, κεχαριτωμε παρθένε, λιμὴν καὶ προστασία (Priecājies, svētītā Dievmāte Jaunava, patvērums un aizlūgums). Liturģijā: prokeimenon no Ps 31, Ebr 9. 1-7, alleluarium ar Ps 36, Lūkas 8. 16-21, piedalieties Salamana pamācībās 10. 7. Šī atmiņa nav atrodama Studium un Jeruzalem Typikons.

VI Ekumēniskās padomes atcere 15. septembrī. Saskaņā ar Lielās baznīcas Typicon, sekojot Sv. Tēvi šajā dienā ietver: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (), lasījumi liturģijā: prokeimenon no Ps 31, Ps 13, Ps 13. 7-16, P.25coms with the the 14-3munts, M.25com. 1 Apustuļa priekšā liturģijā ir paredzēts nolasīt VI Ekumēniskās padomes oros.

Šī piemiņa nav atrodama Studijas un Jeruzalemes noteikumos, taču daži pieminekļi norāda uz VI Ekumeniskās padomes orosu lasījumu nedēļā pēc Krusta paaugstināšanas svētkiem 14. septembrī. (Kekelidze. Liturģiskie gruzīnu pieminekļi. S. 329; Typicon. Venēcija, 1577. L. 13v.). Turklāt manuskriptos ir aprakstīts īpašs rituāls “Trulla kamerā”, kas notiek paaugstināšanas priekšvakarā pēc vesperēm un ietver antifonas no Ps 104 un 110 pantiem un aklamācijas par godu bīskapam. un imperators, kas var būt arī VI Ekumeniskās padomes piemiņas svinēšanas pēdas (Lingas A Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium, OCP 1997, N 63, 436. lpp.;

VII Ekumēniskās padomes atcere oktobrī. Lielā Typikonā c. šī piemiņa norādīta 11.oktobrī, pēctecība netiek dota, bet norādīts svinīgais dievkalpojums Lielajā baznīcā. ar Pannihisa dziedāšanu pēc vesperēm.

Saskaņā ar Studian-Alexian Typicon atmiņu Sv. Tēvi tiek svinēti 11. oktobrī, pēctecībā Sv. tēvi ir saistīti ar sekojošo Sv. Dziesmu autors Teofans. Matiņos skan "Dievs ir Kungs" un troparia. Dažas dziesmas ir aizgūtas no nākamās 1. Lielā gavēņa nedēļas: 2. toņa troparions , kontakion no 8. toņa. Saskaņā ar kanona 3. odu ir norādīti ipakoi. Lasīšanas liturģijā: prokimen no Ps 149, Ebr 9. 1-7, alleluja ar pantu Ps 43, Lk 8. 5-15. Slavas norādes. Studial Menaia atbilst Studiysko-Aleksievsky Typicon (Gorsky, Nevostruev. Apraksts. Otd. 3. Ch. 2. S. 18; Yagich. Service Menaia. S. 71-78).

Septītās ekumeniskās padomes oktobra piemiņai nav Evergetides, Dienviditālijas un agrīnās Jeruzalemes Typikons. To atkal sāk norādīt vēlākos Jeruzalemes hartas izdevumos, starp Markova nodaļām (Dmitrijevskis. Apraksts. T. 3. S. 174, 197, 274, 311, 340; Mansvetova I. D. baznīca. harta (tips). M.). , 1885. P. 411; Typikon. Venice, 1577. L. 102; Typikon. M., 1610. 3. Markov ch. L. 14-16v.), pēc. Markova nodaļas norādes tiek pārnestas uz kalendāru. Šīs dienas kārtība pilnībā atšķiras no Studian-Alexian Typicon un Studite Menaions dotās un daudzējādā ziņā atkārto Pascha 7. nedēļas kārtību. Svētdien un Sv. tēvi, tāpat kā saikne ar sekojošo seškāršo svēto, ar noteiktām iezīmēm: sakāmvārdu lasīšana, sv. tropariona dziedāšana. tēvi saskaņā ar "Tagad tu atlaid." Svētās dienas nākamā tiek pārcelta uz citu dienu vai Compline. Jeruzalemes Typicon Maskavas izdevumos (no 17. gs. līdz mūsdienām) ir manāma tendence palielināt piemiņas statusu par Sv. tēvi, mainot Oktoeh un Sv. tēvi. Pie vesperēm lasa tos pašus lasījumus, kas pēc Lielās tipona c. Liturģijā tiek norādīti dažādi lasījumi: Gr. sākumā iespiestais Typikon - Titus 3. 8-15, Mt 5. 14-19 (nav norādīts prokeimenons, alleluiarium un divdabis - Τυπικόν. Venēcija, 1577. L. 17, 102); Maskavas izdevumi, agri iespiesti un mūsdienu: Prokimen Dan 3. 26, Ebr 13. 7-16, alleluarium ar pantu Ps 49, Jn 17. 1-13, piedalījies Ps 32. 1 (Ustav. M., 1610. Markov 3. nod. L. 16v.; Typicon [T. 1.] P. 210-211).

Mūsdienu valodā grieķu valoda pagasts Typicon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) šī piemiņa tiek svinēta nedēļā pēc 11. oktobra, visas nakts modrība netiek veikta. Pakalpojuma harta kopumā atbilst tai, kas sniegta Jeruzalemes tipiņos. Liturģijas lasījumi - Titam 3. 8-15, Lk 8. 5-15.

Ekumēnisko koncilu atceres pasākums jūlijā. Saskaņā ar Lielā C. tipikonu 16. jūlijā tiek svinēta IV Ekumēniskā koncila piemiņa, kas ietver tropāriju: vakarā un rītā 4. balss ῾ο θεὸς τῶν πατέρων ἶΡμ´ at the liturgy. tā pati balss τῆς καθολικῆς τὰ δόγματα (katedrāle) . Liturģijas lasījumi: prokimen no Ps 149, Ebr 13,7-16, alleluarium ar Ps 43, Mt 5,14-19, Ps 32 kopība. 1. Pēc Trisagiona tiek lasīts IV Ekumeniskā koncila oros.

Saskaņā ar Studiysko-Aleksievsky Typikon teikto, IV Ekumēniskās padomes piemiņa tiek svinēta nedēļā pēc 11. jūlija - VMT piemiņa. Eifēmija – vai svētdienā pirms vai pēc 16. jūlija. Svētdienas rituāli ir vienoti, Sv. tēvi un dienas svētais, sekojot Sv. tēvi ietver troparionu (tāds pats kā Lielā ts. 16. tipikonā): () un kanonu. Kā piedziedājums Sv. tēvi izmantoja stichera vmts. Eifēmija (mūsdienu grāmatās - stičera "Glory" uz vakara panta). Lasīšanas liturģijā: prokimen no Ps 149, Ebr 13. 7-16, alleluja ar pantu Ps 43, Mt 5. 14-19 (komūnija nav norādīta).

Turpmākā Ekumēnisko koncilu jūlija atceres vēsture ir līdzīga oktobra atcerei; tā nav atrodama lielākajā daļā studijas un agrīnās Jeruzalemes Typicons. 11. gadsimta Džordža Mtatsmindeli Typikon, kas atspoguļo Studian Rule Athos izdevumu, koncilu jūlija piemiņas pasākumu norises vieta (skat. zemāk) un to pēctecība lielā mērā seko Typikon of the Great c. 16. jūlijs - IV ekumeniskā koncila atcere, kurā ietilpst: 3 lasījumi vesperēs, 2 tropārija (kā Lielās baznīcas tiponā), liturģijā dievkalpojums pēc jūsu izvēles: kā 7. nedēļā pēc Lieldienām vai kā. saskaņā ar Lielās baznīcas tipisku. 16. jūlijs.

Jeruzalemes Typikons jūlija dievkalpojuma harta 6 ekumenisko koncilu piemiņai ir aprakstīta Marka nodaļās kopā ar oktobra piemiņu vai atsevišķi no tā; pēc. šīs instrukcijas tika pārnestas uz kalendāru. Saskaņā ar veco drukāto grieķu valodu Typicon (Τυπικόν. Venēcija, 1577. L. 55v., 121v.), 16. jūlijā tiek svinēta 6 ekumenisko koncilu piemiņa, seškārtīga svētā kalpošanas harta. Liturģijā dievkalpojums ir tāds pats kā pēc Lielās baznīcas tipona. nedēļu pēc 16. jūlija (Evaņģēlijs - Mateja 5. 14-19, komūnija Ps 111. 6b). Maskavas drukātajos Typicon izdevumos ir norādīts, ka piemin 6 V.S. nedēļu pirms vai pēc 16. jūlija. Dievkalpojumu un lasījumu harta vesperēs un liturģijā - kā arī oktobra piemiņai (Ustav. M., 1610. L. 786v. - 788v.; Typicon. [T. 2.] P. 714-716).

Saskaņā ar mūsdienu grieķu valoda pagasts Typikon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290), nedēļu pirms vai pēc 16. jūlija (13.-19. jūlijs) tiek svinēta IV Ekumeniskā koncila piemiņa. Serviss tiek veikts tāpat kā oktobra atmiņai. Liturģijā Evaņģēlijs - Mateja 5. 14.-19.

Ekumēnisko koncilu himnogrāfiskās secības

Saskaņā ar mūsdienu liturģiskās grāmatas, sekojot Sv. Tēvi 7. nedēļā Lieldienās ietver: 4. spraudņa troparia, t.i., 8., ῾υπερδε balss Strongασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡἡ θ ήραώ (( ); 4. plāga, t.i., 8. balss kontakions ir līdzīgs “Kā pirmaugļi”: ); plagāles kanons 2., t.i., 6., tonis, ar akrostiķi Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμομπρς (ίρႵρρ) ), sākums: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνον; 2 cikli stihērveida un 4 pašbalsīgi. Slavas pēctecība. un grieķu Grāmatas ir tieši tādas pašas.

Sekojot par godu VII Ekumēniskajai padomei, kas atrodas mūsdienu. grieķu valoda un slava. liturģiskās grāmatas 11. oktobrim, ietver: tādu pašu tropariju kā Lieldienu 7. nedēļā; 2. toņa kontakions ir līdzīgs “Ar roku rakstītam attēlam”: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτ. vai Hermanis pēc godības. Menaion ar acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμβρ (), irmos: ῾Αρμμαρ ( ); 2 sticheru cikli un 4 pašbalsīgi; visi ir saskanīgi un 2. cikls ir līdzīgs (uzslavē) sakrīt ar tiem, kas norādīti 7. nedēļā pēc Lieldienām. Dziesmas veltītas ne tikai VII, bet arī visām pārējām ekumeniskajām padomēm.

Mūsdienu valodā grieķu valoda Liturģiskajās grāmatās nedēļa pirms vai pēc 16. jūlija ir pēc 13. jūlija un tiek apzīmēta kā IV Ekumēniskās padomes piemiņa. Godībā. Grāmatas norāda uz I-VI ekumenisko koncilu piemiņu, pēctecība ir novietota zem 16. jūlija, un tai ir vairākas atšķirības no grieķu valodas. Troparia: ῾υπερδε spēcīgi ασμένος εἶ, χριστὲ ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶς τοὺς ἡμῶν θεμελιώσας ( ); kontakion: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τέ μαόν ); 2 kanons: 1. balss, ar akrostiķi πλάνης ἀνυμνῶ δε tip καθαιρέτας (dzied ar pareizu maldināšanas sasmalcināšanu), ar Filotēja vārdu, IrαροΡϦοΡϦοποποπορ. ), sākums: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσνυμνῆσο. Menaeus nav; 4. plāgals, t.i., 8., balss, irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), sākums: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); 2 sticheru cikli ir līdzīgi, viens no tiem nesakrīt ar godībā doto. Mans, un 3 ir pašsaskaņas. Godībā. Menajons 1. kanons pie matiņa vēl, 6. tonis, Hermaņa daiļrade, irmos: , sākums: ; ir 4. pašbalsīgs, grieķu valodā nav. Visas 4 ir saskanīgas, 2. patīk cikls (uzslavē) sakrīt ar citos tēvu virknējumos dotajiem, dažas 1. patīk cikla sticheres sakrīt ar nedēļas sticheriem ap 11. oktobri. (711-713) lika pilī iznīcināt VI Ekumēniskās padomes tēlu, kas nosodīja monotelismu. Uz Miljona vārtu velves, kas atrodas iepretim pilij, viņš lika attēlot 5 ekumeniskās padomes, viņa portretu un ķecerīgā patriarha Sergija portretu. 764. gadā ikonoklastu imperatora Konstantīna V laikā šos attēlus aizstāja ar ainām hipodromā. Par imp. Filips Vardans informēja pāvestu Konstantīnu I par diakoniem. Agatons, pēc kura vecajā bazilikā Sv. Pēteris Romā pāvests Konstantīns pavēlēja attēlot sešas ekumeniskās padomes. Ekumēnisko padomju attēli bija arī narteksā g. lietotne. Pēteris Neapolē (766-767).

Agrākais saglabājies. Ekumēnisko koncilu laika attēli ir Betlēmes Kristus Piedzimšanas bazilikas centrālās navas mozaīkas (680-724). Uz sējas uz sienas ir saglabājušies trīs no sešām vietējām katedrālēm attēli; Manuels I Komnene, Ekumēnisko koncilu attēlojumi. Ainām ir simbolisks raksturs - bez figurāliem attēliem. Uz sarežģītiem arhitektūras foniem arkāžu veidā, kas beidzas ar torņiem un kupoliem, zem centrālajām arkām ir attēloti Troņi ar evaņģēlijiem, augšpusē novietoti katedrāles rezolūciju teksti un krusti. Katrs Ekumēniskās padomes attēls ir atdalīts no otra ar ziedu ornamentu.

Nākamais attēls ir Sv. vārdu manuskriptā. Gregorijs Teologs (Parīzes. gr. 510. Fol. 355, 880-883), kur tiek prezentēta I K-Polijas padome (II Ekumeniskā). Centrā uz karaļa troņa ar augstu muguru attēlots atvērts evaņģēlijs, zemāk uz Baznīcas troņa - slēgta grāmata starp 2 ruļļiem, kas izklāsta apspriežamās doktrīnas. Padomes locekļi sēž malās: labo grupu vada imp. Teodosijs Lielais, attēlots ar oreolu, visi bīskapi ir parādīti bez oreoliem. Šajā kompozīcijā apvienota līdzšinējā tradīcija attēlot Ekumēnisko koncilu ar Evaņģēliju centrā un atjaunotā paraža - koncila dalībnieku portretu prezentēšana.

Gelati klostera (Gruzija) katedrāles narteksā ir attēlotas septiņas ekumeniskās padomes, 1125-1130. Visas ainas ir vienādas: centrā tronī ķeizars, sānos sēž bīskapi, lejā pārējie koncila dalībnieki, labajā pusē attēloti ķeceri.

Tradīcija izvietot ekumēnisko koncilu ciklu baznīcu narteksās ir kļuvusi plaši izplatīta Balkānos, kur tēlu nereti papildina tāpat pārstāvēts serbs. Katedrāle. Baznīcās ir attēlotas septiņas ekumeniskās padomes: Svētās Trīsvienības Mon-rya Sopocani (Serbija), apm. 1265; Pasludināšana Mon-re Gradac pie Ibaras (Serbija), c. 1275; Rev. Ahillejs, Ep. Larisa Ariljā (Serbija), 1296; Virgin Levishki Prizrenā (Serbija), 1310-1313; vmch. Demetrijs, Pečas patriarhāts (Serbija, Kosova un Metohija) 1345; Theotokos piedzimšana Matejce klosterī, netālu no Skopjes (Maķedonija), 1355-1360; Dievmātes aizmigšana Monrjas Ļubostinjas (Serbija), 1402-1405 Sešas ekumeniskās padomes (septītās nav) ir attēlotas g. Kristus Pantokrāts no Dekani klostera (Serbija, Kosova un Metohija), 1350

Krieviski Mākslā agrākais saglabājies ekumenisko koncilu attēls ir cikls Ferapontova klostera Piedzimšanas katedrālē (1502). Atšķirībā no bizantiešu tradīcijas Ekumēniskās padomes ir attēlotas nevis narteksā, bet gan naosas sienas gleznojuma apakšējā reģistrā (uz dienvidu, ziemeļu un rietumu sienām). Arī uz naosa sienām ir kompozīcijas: Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrālē (uz dienvidu un ziemeļu sienām), 1642-1643; Sofijas katedrālē Vologdā, 1686; Solvičegodskas Pasludināšanas katedrālē (ziemeļu sienā), 1601. Beigās. 17. gadsimts cikls V.S. ir novietots uz lieveņiem, piemēram. Maskavas Novospasskas klostera Apskaidrošanās katedrāles galerijā. Septiņas Ekumēniskās padomes ir attēlotas arī ikonas “Gudrība sev mājvietu radījusi” augšējā reģistrā (Novgoroda, 16. gs. 1. puse, Tretjakova galerija).

Ainu ikonogrāfija jau sākumā bija pilnībā izstrādāta. 12. gadsimts Centrā, tronī, ir attēlots ķeizars, kurš prezidē Padomē. Sānos ir Sv. bīskapi. Zem 2 grupām ir padomes dalībnieki, labajā pusē attēloti ķeceri. Virs ainām parasti tiek izvietoti teksti, kas satur informāciju par katedrāli. Saskaņā ar Herminius Dionysius Furnoagrafiot, padomes tiek rakstītas šādi: I Ekumēniskā padome - “Starp templi, kas atrodas Svētā Gara ēnā, viņi sēž: cars Konstantīns tronī, abās pusēs viņa svētie hierarhijas tērpos - Aleksandrs, patriarhs. no Aleksandrijas, Eustatijs no Antiohijas, Makārijs no Jeruzalemes, Sv. Pafnutijs biktstēvs, Sv. Jēkabs no Nisibisas [Nisibinskis], Sv. Pāvils no Neokēzarejas un citi svētie un tēvi. Viņu priekšā stāv izbrīnītais filozofs un Sv. Trimifuntska Spiridons, izstiepjot viņam vienu roku, bet ar otru saspiežot flīzi, no kuras izplūst uguns un ūdens; un pirmais tiecas uz augšu, bet otrais plūst pa svētā pirkstiem uz grīdas. Tieši tur stāv Ārijs priestera tērpos, un viņa priekšā ir baismīgs un satraukts svētais Nikolajs. Ārijas domubiedri sēž zem visiem. Sānos sēž Sv. Diakons Atanasijs, jauns, bezbārdains, raksta: Es ticu vienam Dievam vārdam un Svētajam Garam”; II Ekumēniskā padome - "... cars Teodosijs Lielais tronī un abās pusēs saviem svētajiem - Aleksandrijas Timotejs, Antiohijas Meletijs, Jeruzalemes Kirils, Gregorijs Teologs, Konstantinopoles patriarhs, kurš raksta: un Sv. Gars (līdz galam), un citi svētie un tēvi. Ķeceri, maķedonieši, sēž šķirti un sarunājas savā starpā”; III Ekumēniskā padome - “... tronī cars Teodosijs jaunākais, jauns, ar bārdu tik tikko rāda, un abās pusēs - svētais Aleksandrijas Kirils, Jeruzalemes Juvenāls un citi svētie un tēvi. Viņu priekšā stāv vecais Nestoris bīskapa drēbēs un ar viņu līdzīgi domājošie ķeceri”; IV Ekumēniskā padome - “... tronī cars Markiāns, vecs vīrs, kuru ieskauj augstmaņi ar zelta krāsas apsējiem (skiadijām) galvā, un abās viņa pusēs - svētais Anatolijs, Konstantinopoles patriarhs Maksims. Antiohijas, Jeruzalemes Juvenālija, bīskapi Paskhazian [Paskhazin] un Lucenius [Lucentius] un presbiters Bonifacs [Boniface] - uzticami locum tenens Leo, Romas pāvests un citi svētie un tēvi. Viņu priekšā stāv Dioskors bīskapa tērpos un Eutihijs un runā ar viņiem”; V Ekumēniskā padome – “... cars Justinians tronī un abās viņa pusēs – Vigilijs, pāvests, Konstantinopoles Eitihijs un citi tēvi. Ķeceri stāv viņu priekšā un runā ar viņiem”; VI Ekumeniskā padome - «. .. Cars Konstantīns Pogonats sirmiem matiem garā dakšveida bārdā, tronī, aiz kura redzami šķēpmeistari, un abās viņa pusēs - Sv. Džordžs, Konstantinopoles patriarhs, un pāvesta locum tenens, Teodors un Džordžs, citi tēvi. Ar viņiem runā ķeceri”; VII Ekumēniskā padome - “... Cars Konstantīns zēns un viņa māte Irina tur Konstantīnu - Kristus ikonu, Irinu - Dievmātes ikonu. Abās pusēs atrodas Sv. Tarasijs, Konstantinopoles patriarhs un pāvesta locum tenens Pēteris un Pēteris, bīskapi, un citi tēvi, kuriem ir ikonas; starp tiem viens bīskaps raksta: ja kāds nepielūdz ikonas un godīgu krustu, lai viņš ir ārprātīgs ”(Yerminia DF. S. 178-181).

Krieviski tradīciju, kas ierakstīta ikonu gleznu oriģinālos (Boļšakovskis), Pirmās ekumēniskās padomes sastāvā ietilpst “Sv. Aleksandrijas Pēteris” (Ferapontova klostera gleznā tas attēlots atsevišķi 2 ainās uz dienvidu un rietumu sienām). IV Ekumēniskā padome ir attēlota ar VMT brīnumu. Tiek prezentēta Visuslavētā Eifēmija un viņas kaps, III Ekumēniskās padomes sastāvā, kas nosodīja Nestoriju, ir iekļauta epizode, kurā viņam tiek noņemts tērps.

Lit.: DACL. Vol. 3/2. P. 2488; LCI. bd. 2. Sp. 551-556; Boļšakovs. Ikonisks oriģināls. 117.-120.lpp., 21., 185.-190.lpp. (ill.); Sterns H. Le representation des Conciles dans l "église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L" Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. P., 1957. P. 48-61; Valters C. L "iconographie des Conciles dans la tradition byzantine. P., 1970; Lazarevs V. N. Bizantijas glezniecības vēsture. M., 1986. S. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. Ekumenisko padomju tēma senkrievu glezniecībā XVI -XVII gadsimts // DanBlag. 1992. Nr.4. 62.-72.lpp.

N. V. Kvlividze

Ekumēniskās padomes ir kristīgās baznīcas bīskapu (un citu pasaules augstākās garīdzniecības pārstāvju) sanāksmes starptautiskā līmenī.

Šādās sanāksmēs vispārējai apspriešanai un saskaņošanai tiek nodoti svarīgākie dogmatiskā, politiski-baznīcas un disciplināri-tiesu plāna jautājumi.

Kādas ir Ekumenisko kristīgo koncilu pazīmes? Septiņu oficiālo sanāksmju nosaukumi un īsi apraksti? Kad un kur tās notika? Kas tika nolemts šajās starptautiskajās sanāksmēs? Un vēl daudz vairāk - par to pastāstīs šis raksts.

Apraksts

Pareizticīgo ekumeniskās padomes sākotnēji bija nozīmīgi notikumi kristīgajai pasaulei. Katru reizi tika izskatīti jautājumi, kas vēlāk ietekmēja visas baznīcas vēstures gaitu.

Nepieciešamība pēc šādiem pasākumiem katoļu ticībai nav tik liela, jo daudzus baznīcas aspektus regulē centrālais reliģiskais vadītājs - pāvests.

Austrumu baznīcai – pareizticīgajiem – ir dziļāka vajadzība pēc šādām vienojošām sanāksmēm, kurām ir liela mēroga raksturs. Tā kā arī jautājumu ir diezgan daudz, un tie visi prasa risinājumu autoritatīvā garīgā līmenī.

Katoļi visā kristietības vēsturē atzīst 21 šodien notikušo ekumenisko koncilu, pareizticīgie - tikai 7 (oficiāli atzītus), kas tika aizturēti 1. gadu tūkstotī kopš Kristus dzimšanas.

Katrā šādā pasākumā noteikti tiek izskatītas vairākas nozīmīgas reliģiska rakstura tēmas, dalībnieku uzmanībai tiek pievērsti dažādi autoritatīvu garīdznieku viedokļi, vienbalsīgi tiek pieņemti svarīgākie lēmumi, kas pēc tam atstāj iespaidu uz visu kristīgo pasauli.

Daži vārdi no vēstures

Pirmajos gadsimtos (no Kristus dzimšanas) jebkura baznīcas sapulce tika saukta par katedrāli. Nedaudz vēlāk (m.ē. 3. gadsimtā) šāds termins sāka apzīmēt bīskapu sanāksmes, lai atrisinātu svarīgus reliģiska rakstura jautājumus.

Pēc imperatora Konstantīna pasludināšanas par iecietību pret kristiešiem augstākie garīdznieki periodiski varēja pulcēties kopējā katedrālē. Un baznīca visā impērijā sāka rīkot ekumēniskās padomes.

Šādās sanāksmēs piedalījās visu vietējo baznīcu garīdzniecības pārstāvji. Šo padomju vadītāju parasti iecēla Romas imperators, kurš visus svarīgos šo sanāksmju laikā pieņemtos lēmumus piešķīra valsts likumu līmenī.

Imperators arī tika pilnvarots:

• sasaukt padomes;
• veikt finansiālus ieguldījumus, lai segtu dažas izmaksas, kas saistītas ar katru sanāksmi;
• noteikt norises vietu;
• ievērot kārtību, ieceļot savas amatpersonas un tā tālāk.

Ekumēniskās padomes zīmes

Ir dažas atšķirīgas iezīmes, kas raksturīgas tikai Ekumēniskajai padomei:

Jeruzaleme

To sauc arī par Apustulisko katedrāli. Šī ir pirmā šāda tikšanās baznīcas vēsturē, kas notika aptuveni mūsu ēras 49. gadā (pēc dažiem avotiem - 51. gadā) - Jeruzalemē.

Jeruzalemes koncilā izskatītie jautājumi attiecās uz ebrejiem un apgraizīšanas paražas ievērošanu (visi par un pret).

Šajā sanāksmē piedalījās paši apustuļi – Jēzus Kristus mācekļi.

Pirmā katedrāle

Ir tikai septiņas ekumeniskās padomes (oficiāli atzītas).

Pati pirmā tika organizēta Nikejā - 325. gadā pēc Kristus. To sauc tā – Pirmo Nīkajas koncilu.

Tieši šajā sanāksmē imperators Konstantīns, kurš tolaik nebija kristietis (un pagānismu nomainīja uz ticību vienam Dievam tikai pirms savas nāves, būdams kristīts), paziņoja par savu valsts baznīcas galvas identitāti.

Viņš arī iecēla kristietību par galveno Bizantijas un Austrumromas impērijas reliģiju.

Pirmajā ekumēniskajā padomē tika apstiprināts ticības simbols.

Un šī tikšanās kļuva arī epohāla kristietības vēsturē, kad notika baznīcas plīsums ar ebreju ticību.

Imperators Konstantīns apstiprināja principus, kas atspoguļoja kristiešu attieksmi pret ebreju tautu - tā ir nicināšana un šķirtība no viņiem.

Pēc pirmās Ekumēniskās padomes kristīgā baznīca sāka pakļauties laicīgajai valdībai. Tajā pašā laikā viņa zaudēja savas galvenās vērtības: iespēju dāvāt cilvēkiem garīgu dzīvi un prieku, būt par glābēju spēku, iemantot pravietisku garu, gaismu.

Patiesībā viņi no baznīcas izveidoja "slepkavu", vajātāju, kurš vajāja un nogalināja nevainīgus cilvēkus. Tas bija briesmīgs laiks kristietībai.

Otrā katedrāle

Otrā ekumēniskā padome notika Konstantinopoles pilsētā - 381. Par godu tam mani nosauca par Konstantinopoli.

Šajā sanāksmē tika apspriesti vairāki svarīgi jautājumi:

1. Par jēdzienu Dievs Tēvs, Dievs Dēls (Kristus) un Dievs Svētais Gars būtību.
2. Nīkajas simbola neaizskaramības apliecinājums.
3. Vispārīga kritika par Sīrijas bīskapa Apolinarī (sava ​​laika diezgan izglītots cilvēks, autoritatīva garīga personība, pareizticības aizstāvis pret ariānismu) spriedumiem.
4. Samierinātās tiesas formas izveidošana, kas nozīmēja ķeceru uzņemšanu baznīcas klēpī pēc viņu patiesas grēku nožēlas (caur kristību, kristību).

Otrās Ekumēniskās padomes nopietns notikums bija tās pirmā priekšsēdētāja Meletija no Antiohijas nāve (kurš apvienoja lēnprātību un dedzīgu attieksmi pret pareizticību). Tas notika jau pirmajās sanāksmju dienās.

Pēc tam Gregorijs no Nazianca (teologs) kādu laiku ņēma katedrāles valdi savās rokās. Bet drīz viņš atteicās piedalīties sanāksmē un pameta katedrāli Konstantinopolē.

Rezultātā Nīsas Gregorijs kļuva par šīs katedrāles galveno personu. Viņš bija paraugs vīram, kurš dzīvo svētu dzīvi.

Trešā katedrāle

Šis oficiālais starptautiska mēroga kristiešu pasākums notika vasarā, 431. gadā, Efesas pilsētā (un tāpēc to sauc par Efezu).

Trešā ekumēniskā padome notika imperatora Teodosija Jaunākā vadībā un ar viņa atļauju.

Sanāksmes galvenā tēma bija Konstantinopoles patriarha Nestorija maldīgā mācība. Viņa redzējums ir kritizēts, ka:

• Kristum ir divas hipostāzes – dievišķā (garīgā) un cilvēciskā (zemes), ka Dieva Dēls sākotnēji piedzima kā cilvēks, un tad ar viņu apvienojās Dievišķais spēks.
• Visšķīstākā Marija jāsauc par Kristus Māti (Dievmātes vietā).

Ar šiem drosmīgajiem apliecinājumiem Nestorijs citu garīdznieku acīs sacēlās pret iepriekš apstiprinātajiem uzskatiem, ka Kristus ir dzimis no nevainīgas ieņemšanas un ka viņš ar savu dzīvību izpirka cilvēku grēkus.

Jau pirms koncila sasaukšanas šis spītīgais Konstantinopoles patriarhs mēģināja sarunāties ar Aleksandrijas patriarhu Kirilu, taču veltīgi.

Efesas katedrālē ieradās aptuveni 200 garīdznieku, tostarp: Jeruzalemes Juvenāls, Aleksandrijas Kirils, Efesas memons, Svētā Celestīna (pāvesta) pārstāvji un citi.

Šī starptautiskā notikuma beigās Nestorija ķecerība tika nosodīta. Tas bija ietērpts atbilstošos ierakstos - "12 anathematisms pret Nestorius" un "8 noteikumi".

Ceturtā katedrāle

Halkedonas pilsētā notika pasākums - 451. gadā (Halkedona). Tajā laikā valdnieks bija imperators Marsians - pēc dzimšanas karotāja dēls, bet kurš ieguva drosmīga karavīra slavu, kurš pēc Visvarenā gribas kļuva par impērijas galvu, apprecot Teodosija meitu - Pulcheria.

Ceturtajā ekumēniskajā koncilā piedalījās aptuveni 630 bīskapi, starp tiem: Jeruzalemes patriarhs Juvenāli, Caregradas patriarhs Anatolijs un citi. Ieradās arī garīdznieks – pāvesta sūtnis Leo.

Pārējo vidū bija arī negatīvi noskaņoti baznīcas pārstāvji. Piemēram, Antiohijas patriarhs Maksims, kuru sūtīja Dioskors, un Eutihs ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem.

Šajā sanāksmē tika apspriesti šādi jautājumi:

• nosodot monofizītu viltus mācības, kuri apgalvoja, ka Kristum ir tikai dievišķa daba;
• spriedums, ka Kungs Jēzus Kristus ir patiess Dievs un arī patiess Cilvēks.
• par armēņu baznīcas pārstāvjiem, kuri savā ticības redzējumā apvienojās ar reliģisko virzienu - monofizītiem.

Piektā katedrāle

Tikšanās notika Konstantinopoles pilsētā - 553. gadā (jo katedrāle tika nosaukta par II Konstantinopoli). Valdnieks tajā laikā bija svētais dižciltīgais karalis Justinians I.

Kas tika nolemts Piektajā ekumeniskajā padomē?

Vispirms tika aplūkota bīskapu ortodoksija, kuri savas dzīves laikā savos darbos atspoguļoja nestoriāņu domas. Tas:

• Edesas vītols;
• Teodors no Mopsuetska;
• Kirska Teodorets.

Tādējādi padomes galvenā tēma bija jautājums "Par trim nodaļām".

Pat starptautiskajā sanāksmē bīskapi apsvēra presbitera Origena mācību (viņš reiz teica, ka dvēsele dzīvo līdz iemiesošanai uz zemes), kurš dzīvoja trešajā gadsimtā kopš Kristus dzimšanas.

Viņi arī nosodīja ķecerus, kuri nepiekrita viedoklim par vispārējo cilvēku augšāmcelšanos.

Šeit pulcējās 165 bīskapi. Katedrāli atklāja Konstantinopoles patriarhs Eutihijs.

Pāvests Vergilijs uz tikšanos tika aicināts trīs reizes, taču viņš atteicās ierasties. Un, kad katedrāles padome draudēja parakstīt dekrētu par viņa izslēgšanu no baznīcas, viņš piekrita vairākuma viedoklim un parakstīja katedrāles dokumentu - anatēmu par Mopsueta Teodoru, Īvu un Teodoretu.

Sestā katedrāle

Vēsture bija pirms šīs starptautiskās sanāksmes. Bizantijas valdība nolēma pievienoties monofizītiem pareizticīgajai baznīcai. Tas noveda pie jaunas tendences - monotelītu parādīšanās.

7. gadsimta sākumā Heraklijs bija Bizantijas impērijas imperators. Viņš bija pret reliģisko šķelšanos, un tāpēc viņš pielika visas pūles, lai visus apvienotu vienā ticībā. Pat bija nodoms šim nolūkam salikt katedrāli. Bet līdz beigām problēma netika atrisināta.

Kad tronī kāpa Konstantīns Pagonāts, šķelšanās starp pareizticīgajiem kristiešiem un monotelītiem atkal kļuva taustāma. Imperators nolēma, ka pareizticībai ir jāuzvar.

680. gadā Konstantinopoles pilsētā tika sapulcēta sestā Ekumēniskā padome (saukta arī par Konstantinopoles III vai Trullas). Un pirms tam Konstantīns gāza no amata Konstantinopoles patriarhu vārdā Teodors, kurš piederēja monotelītu kustībai. Un viņa vietā viņš iecēla presbiteru Džordžu, kurš atbalstīja pareizticīgās baznīcas dogmas.

Pavisam Sestajā ekumeniskajā koncilā ieradās 170 bīskapi. Tai skaitā pāvesta Agatona pārstāvji.

Kristīgā mācība atbalstīja ideju par divām Kristus gribām - dievišķo un zemes (un monotelītiem šajā jautājumā bija atšķirīgs redzējums). Tas tika apstiprināts domē.

Sanāksme ilga līdz 681. gadam. Kopumā notika 18 bīskapu sanāksmes.

Septītā katedrāle

Notika 787. gadā Nīkajas pilsētā (jeb II Nicaea). Septīto Ekumēnisko padomi sasauca ķeizariene Irina, kura vēlējās oficiāli atgriezt kristiešiem tiesības godināt svētbildes (viņa pati slepeni pielūdza ikonas).

Oficiālā starptautiskā sanāksmē tika nosodīta ikonoklasma ķecerība (kas ļāva baznīcās līdzās svētajam krustam likumīgi novietot ikonas un svēto sejas), tika atjaunoti 22 kanoni.

Pateicoties Septītajai Ekumēniskajai padomei, kļuva iespējams godināt un pielūgt ikonas, taču ir svarīgi virzīt savu prātu un sirdi uz dzīvo Kungu un Dieva Māti.

Par katedrālēm un svētajiem apustuļiem

Tādējādi tikai 1. gadu tūkstotī kopš Kristus dzimšanas notika 7 ekumēniskās padomes (oficiālās un vēl vairākas vietējās, kurās tika risināti arī svarīgi reliģijas jautājumi).

Tie bija nepieciešami, lai pasargātu baznīcas kalpotājus no kļūdām un novestu pie grēku nožēlas (ja tāda ir).

Tieši šādās starptautiskās sanāksmēs pulcējās ne tikai metropolīti un bīskapi, bet arī īsti svētie vīri, garīgie tēvi. Šīs personas kalpoja Kungam visu savu dzīvi un no visas sirds, pieņēma svarīgus lēmumus, apstiprināja noteikumus un kanonus.

Viņu laulība nozīmēja nopietnu Kristus un viņa sekotāju mācības idejas pārkāpumu.

Pirmie šādi noteikumi (grieķu valodā "oros") tika saukti arī par "Svēto apustuļu noteikumiem" un ekumēniskajām padomēm. Kopā ir 85 preces. Tie tika pasludināti un oficiāli apstiprināti Trull (sestajā ekumeniskajā) padomē.

Šie noteikumi nāk no apustuliskās tradīcijas un sākotnēji tika saglabāti tikai mutiskā formā. Tie tika nodoti no mutes mutē – caur apustuliskajiem pēctečiem. Tādējādi noteikumi tika nodoti Trulli ekumeniskās padomes tēviem

Svētie tēvi

Papildus ekumēniskajām (starptautiskajām) garīdznieku sanāksmēm tika organizētas arī vietējās bīskapu sanāksmes - no noteikta apvidus.

Lēmumus un dekrētus, kas tika apstiprināti šādās (vietējas nozīmes) padomēs, vēlāk pieņēma arī visa pareizticīgā baznīca. Tostarp svēto tēvu viedokļi, kurus sauca arī par "Baznīcas pīlāriem".

Pie šādiem svētajiem vīriem pieder: moceklis Pēteris, Gregorijs Brīnumdarītājs, Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Atanasijs Lielais, Gregorijs no Nisas, Kirils no Aleksandrijas.

Un viņu nostājas attiecībā uz pareizticīgo ticību un visu Kristus mācību tika apkopotas Ekumenisko koncilu "Svēto tēvu noteikumos".

Pēc šo garīgo vīru prognozēm, oficiālā astotā starptautiskā sanāksme nebūs patiesa rakstura, tā drīzāk būs "Antikrista pulcēšanās".

Baznīcas atzinība par katedrālēm

Kā liecina vēsture, pareizticīgo, katoļu un citu kristiešu baznīcas ir veidojušas savu viedokli par starptautisko katedrāļu skaitu un to skaitu.

Tāpēc oficiāls statuss ir tikai divām: pirmajai un otrajai ekumeniskajai padomei. Tos atzīst visas baznīcas bez izņēmuma. Tostarp Austrumu Asīrijas baznīca.

Pirmās trīs ekumeniskās padomes tiek atzītas par Veco Austrumu pareizticīgo baznīcu. Un bizantieši - visi septiņi.

Saskaņā ar katoļu baznīcas datiem 2000 gadu laikā notika 21 Pasaules padome.

Kuras katedrāles atzīst pareizticīgo un katoļu baznīcas?

1. Tālo Austrumu, katoļu un pareizticīgo (Jeruzaleme, I Nicaea un I Konstantinopole).
2. Tālo Austrumu (izņemot asīriešu), katoļu un pareizticīgo (Efesas katedrāle).
3. Pareizticīgo un katoļu (halkedoniešu, II un III Konstantinopole, II Nicaea).
4. Katoļu (IV Konstantinopols 869-870; I, II, III Laterāns XII gs., IV Laterāns XIII gs.; I, II Lionas XIII gs.; Vīne 1311-1312; Konstance 1414-1418; Ferrara-Florentine 1438-1445; V Laterāns 1438-14415 1517; Tridentīns 1545-1563; Vatikāns I 1869-1870; Vatikāns II 1962-1965);
5. Koncili, kas tika atzīti par ekumēniskajiem teologiem un pareizticības pārstāvjiem (IV Konstantinopols 869-870; V Konstantinopols 1341-1351).

Blēdis

Baznīcas vēsturē ir zināmi arī tādi koncili, kas pretendēja saukties par ekumeniskiem. Taču tās nav pieņēmušas visas vēsturiskās baznīcas vairāku iemeslu dēļ.

Galvenās laupītāju katedrāles:

• Antiohija (341 AD).
• Milānietis (355).
• Efesiešu laupītājs (449).
• pirmais ikonoklasts (754).
• otrais ikonoklasts (815).

Panortodoksālo padomju sagatavošana

20. gadsimtā pareizticīgā baznīca mēģināja sagatavoties astotajam ekumeniskajam koncilam. Tā bija plānota pagājušā gadsimta 20., 60., 90. gados. Un arī šī gadsimta 2009. un 2016. gadā.

Bet diemžēl visi līdzšinējie mēģinājumi ir beigušies ar neko. Lai gan Krievijas pareizticīgo baznīca ir garīgās aktivitātes stāvoklī.

Kā izriet no praktiskās pieredzes saistībā ar šo starptautiskā mēroga pasākumu, tikai tas pats, kas notiks pēc tam, var atzīt koncilu par ekumenisku.

2016. gadā bija plānots organizēt Panortodoksālo padomi, kas bija paredzēta Stambulā. Bet līdz šim tur notikusi tikai pareizticīgo baznīcu pārstāvju tikšanās.

Plānotajā astotajā Ekumeniskajā koncilā piedalīsies 24 bīskapi - vietējo baznīcu pārstāvji.

Pasākumu rīkos Konstantinopoles patriarhāts - Svētās Irēnas baznīcā.

Šajā sanāksmē tiks apspriesti šādi jautājumi:

• Gavēņa nozīme, tā ievērošana;
• šķēršļi laulībai;
• kalendārs;
• baznīcas autonomija;
• pareizticīgās baznīcas attiecības ar citām kristīgajām konfesijām;
• Pareizticīgā ticība un sabiedrība.

Tas būs nozīmīgs notikums visiem ticīgajiem, kā arī kristīgajai pasaulei kopumā.

secinājumus

Tādējādi, apkopojot visu iepriekš minēto, ekumēniskās padomes ir patiesi svarīgas kristīgajai baznīcai. Šajās sanāksmēs notiek nozīmīgi notikumi, kas atspoguļojas visā pareizticīgo un katoļu ticības mācībā.

Un šīm katedrālēm, kurām raksturīgs starptautisks līmenis, ir nopietna vēsturiska vērtība. Tā kā šādi notikumi notiek tikai īpašas nozīmes un nepieciešamības gadījumos.

Ekumēniskās padomes patiesajā Kristus pareizticīgajā baznīcā bija septiņi: 1. Nicene, 2. Konstantinopole, 3. Efesiešu, 4. halcedonietis, 5.Konstantinopole 2. 6. Konstantinopole 3 un 7. Nicene 2.

PIRMĀ Ekumēniskā padome

gadā tika sasaukta pirmā Ekumēniskā padome 325 pilsēta, kalnos. Nikea imperatora Konstantīna Lielā vadībā.

Šis koncils tika aicināts pret Aleksandrijas priestera maldīgo mācību Ārija, kas noraidīts Dievišķums un Svētās Trīsvienības otrās Personas mūžīgā dzimšana, Dieva Dēls, no Dieva Tēva; un mācīja, ka Dieva Dēls ir tikai augstākā radība.

Koncilā piedalījās 318 bīskapi, starp kuriem bija: Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs, Džeimss Nisibisas bīskaps, Spiridons no Trimifas, svētais Athanasijs Lielais, kurš tolaik vēl bija diakona pakāpē, un citi.

Koncils nosodīja un noraidīja Ārija ķecerību un apstiprināja neapstrīdamo patiesību – dogmu; Dieva Dēls ir patiesais Dievs, dzimis no Dieva Tēva pirms visiem laikiem un ir tikpat mūžīgs kā Dievs Tēvs; Viņš ir dzimis, nav radīts un ir vienlīdzīgs Dievam Tēvam.

Lai visi pareizticīgie kristieši precīzi zinātu patieso ticības mācību, tas tika skaidri un īsi pateikts pirmajās septiņās daļās. Creed.

Tajā pašā padomē tika nolemts svinēt Lieldienas vispirms svētdiena nākamajā dienā pēc pirmā pilnmēness pavasarī arī priesteri tika iesvētīti laulībā un tika ieviesti daudzi citi noteikumi.

OTRĀ Ekumēniskā padome

gadā tika sasaukta Otrā ekumēniskā padome 381 pilsēta, kalnos. Konstantinopole, imperatora Teodosija Lielā vadībā.

Šī padome tika sasaukta pret bijušā Konstantinopoles bīskapa ariāņu maldīgajām mācībām Maķedonija kurš noraidīja Svētās Trīsvienības trešās Personas Dievību, Svētais Gars; viņš mācīja, ka Svētais Gars nav Dievs, un sauca Viņu par radību vai radītu spēku, un tajā pašā laikā kalpo Dievam Tēvam un Dievam Dēlam kā eņģeļi.

Koncilā piedalījās 150 bīskapi, starp kuriem bija: Teologs Gregorijs (viņš bija padomes priekšsēdētājs), Nisas Gregorijs, Antiohijas Meletijs, Ikonijas Amfilokijs, Jeruzalemes Kirils un citi.

Padomē Maķedonijas ķecerība tika nosodīta un noraidīta. Katedrāle apstiprināta dogma par Dieva Svētā Gara vienlīdzību un konsubstantialitāti ar Dievu Tēvu un Dievu Dēlu.

Padome arī papildināja Nikajas Ticības simbols piecas daļas, kurās ir izklāstīta mācība: par Svēto Garu, par Baznīcu, par sakramentiem, par mirušo augšāmcelšanos un par nākamā laikmeta dzīvi. Tādējādi tika izveidots Niceotsaregradsky Ticības simbols, kas kalpo kā Baznīcas ceļvedis uz visiem laikiem.

TREŠĀ Ekumēniskā padome

gadā tika sasaukta Trešā ekumeniskā padome 431 pilsēta, kalnos. Efeza, imperatora Teodosija 2. jaunākā vadībā.

Padome tika sasaukta pret Konstantinopoles arhibīskapa viltus mācībām Nestorija, kurš nekaunīgi mācīja, ka Vissvētākā Jaunava Marija dzemdēja vienkāršu cilvēku Kristu, ar kuru vēlāk Dievs morāli vienojās, mājoja Viņā kā templī, tāpat kā Viņš agrāk dzīvoja pie Mozus un citiem praviešiem. Tāpēc Nestoris pašu Kungu Jēzu Kristu sauca par Dieva nesēju, nevis Dieva cilvēku, un Vissvētāko Jaunavu sauca par Kristus nesēju, nevis par Dieva Māti.

Koncilā piedalījās 200 bīskapi.

Padome nosodīja un noraidīja Nestorija ķecerību un nolēma atzīt divu dabu – dievišķās un cilvēciskās – savienība Jēzū Kristū no iemiesošanās brīža; un apņēmības pilns: atzīt Jēzu Kristu par pilnīgu Dievu un perfektu Cilvēku un Vissvētāko Jaunavu Mariju par Theotokos.

Katedrāle arī apstiprināts Nikeotsaregradskis Ticības simbols un stingri aizliedza jebkādas izmaiņas vai papildinājumus tajā.

CETURTĀ Ekumēniskā padome

gadā tika sasaukta Ceturtā ekumeniskā padome 451 gadā, kalnos. Halcedona, imperatora pakļautībā Mārcis.

Padome tika sasaukta pret Konstantinopoles klostera arhimandrīta viltus mācībām Eitihijs kas noliedza cilvēka dabu Kungā Jēzū Kristū. Atspēkojot ķecerību un aizstāvot Jēzus Kristus dievišķo cieņu, viņš pats nonāca galējībās un mācīja, ka Kungā Jēzū Kristū cilvēka daba ir pilnībā absorbēta ar Dievišķo, kāpēc Viņā jāatpazīst tikai viena dievišķā daba. Šo viltus doktrīnu sauc Monofizītisms, un viņa sekotāji tiek saukti Monofizīti(viendabīgie).

Koncilā piedalījās 650 bīskapi.

Koncils nosodīja un noraidīja Eutihas nepatieso mācību un noteica Baznīcas patieso mācību, proti, ka mūsu Kungs Jēzus Kristus ir patiess Dievs un patiess cilvēks: saskaņā ar Dievišķību Viņš ir mūžīgi dzimis no Tēva, pēc cilvēcības Viņš ir dzimis. Vissvētākās Jaunavas un it visā līdzinās mums, izņemot grēku. Inkarnācijā (dzimstot no Jaunavas Marijas) Dievišķums un cilvēce Viņā tika apvienoti kā viena Persona, nemainīgs un nemainīgs(pret Eutihu) nedalāms un nedalāms(pret Nestoriju).

PIEKTĀ Ekumēniskā padome

gadā tika sasaukta Piektā ekumeniskā padome 553 gadā, pilsētā Konstantinopole, slavenā imperatora vadībā Justinians I.

Padome tika sasaukta par strīdiem starp Nestorija un Eutiha sekotājiem. Galvenais strīdu objekts bija trīs savā laikā slavenu Sīrijas baznīcas skolotāju raksti, proti, Teodors no Mopsuetska, Teodorets no Kīra un Edesas vītols kurā bija skaidri izteiktas nestoriāņu kļūdas, un ceturtajā ekumeniskajā koncilā par šiem trim rakstiem nekas netika minēts.

Nestoriāņi strīdā ar eitihiešiem (monofizītiem) atsaucās uz šiem rakstiem, un eitihieši tajā atrada ieganstu, lai noraidītu pašu 4. ekumēnisko koncilu un nomelnotu pareizticīgo ekumenisko baznīcu, ka tā it kā novirzījusies uz nestoriānismu.

Koncilā piedalījās 165 bīskapi.

Padome nosodīja visus trīs rakstus un pašu Teodoru Mopsuet kā nenožēlojošus, un attiecībā uz pārējiem diviem nosodījums attiecās tikai uz viņu nestoriāņu rakstiem, savukārt viņi paši tika apžēloti, jo viņi atteicās no saviem nepatiesajiem uzskatiem un nomira mierā ar Baznīca.

Padome vēlreiz atkārtoja nosodījumu Nestorija un Eutiha ķecerībai.

SESTĀ Ekumeniskā padome

gadā tika sasaukta Sestā ekumeniskā padome 680 gadā, pilsētā Konstantinopole, imperatora pakļautībā Konstantīns Pogonate, un tajā bija 170 bīskapi.

Padome tika sasaukta pret ķeceru viltus mācībām - monotelīti kas, lai gan Jēzū Kristū atpazina divas dabas, dievišķo un cilvēcisko, bet vienu dievišķo gribu.

Pēc 5. ekumēniskās padomes nemieri, ko izraisīja monotelīti, turpinājās un draudēja Grieķijas impērijai ar lielām briesmām. Imperators Heraklijs, vēlēdamies samierināties, nolēma pārliecināt pareizticīgos piekāpties monotelītiem un ar sava spēka spēku pavēlēja atzīt Jēzū Kristū vienu gribu divās dabās.

Baznīcas patiesās mācības aizstāvji un skaidrotāji bija Sofronijs, Jeruzalemes patriarhs un Konstantinopoles mūks Maksims biktstēvs, kuram ticības stiprinājumam tika izgriezta mēle un nogriezta roka.

Sestā ekumeniskā padome nosodīja un noraidīja monotelītu ķecerību un nolēma Jēzū Kristū atzīt divas dabas - dievišķo un cilvēcisko - un saskaņā ar šīm divām dabām - divi testamenti, bet tā cilvēka griba Kristū nav pretstatā, bet gan pakļauta Viņa dievišķajai gribai.

Zīmīgi, ka šajā koncilā ekskomunika tika pasludināta starp citiem ķeceriem un pāvestu Honoriju, kurš atzina vienas gribas doktrīnu par pareizticīgo. Koncila lēmumu parakstīja arī Romas legāti: presbiteri Teodors un Džordžs un diakons Jānis. Tas skaidri norāda, ka Baznīcā augstākā vara pieder Ekumēniskajai padomei, nevis pāvestam.

Pēc 11 gadiem Padome atsāka sanāksmes karaliskajā palātā Trulli, lai atrisinātu jautājumus, kas galvenokārt saistīti ar baznīcas dekanātu. Šajā ziņā viņš it kā papildināja Piekto un Sesto ekumēnisko padomi, tāpēc viņu sauc Piektais-sestais.

Padome apstiprināja noteikumus, pēc kuriem Baznīca ir jāpārvalda, proti: 85 Svēto apustuļu noteikumi, 6 Ekumēnisko un 7 vietējo padomju noteikumi un 13 Baznīcas tēvu noteikumi. Šie noteikumi vēlāk tika papildināti ar Septītās ekumeniskās padomes un vēl divu vietējo padomju noteikumiem, un tie veidoja tā saukto " Nomocanon", un krievu valodā" Izmēģinājuma grāmata", kas ir pareizticīgās baznīcas baznīcas pārvaldes pamatā.

Šajā koncilā tika nosodīti daži Romas baznīcas jauninājumi, kas nesaskanēja ar Vispārējās Baznīcas dekrētu garu, proti: priesteru un diakonu piespiešana celibātam, stingrs gavēnis Lielā gavēņa sestdienās un baznīcas tēls. Kristus jēra (jēra) formā.

SEPTĪTĀ Ekumeniskā padome

Septītās ekumeniskās padomes svēto tēvu piemiņa. Piemiņas pasākums notiek 11. oktobrī saskaņā ar Art. (dienā, kad beidzās septītā Ekumēniskā padome). Ja 11. oktobris notiek kādā no nedēļas dienām, tad VII Ekumēniskās padomes tēvu dievkalpojums tiek svinēts tuvākajā svētdienā.

Dievbijīgās ķeizarienes Irinas un Konstantinopoles patriarha Tarasija Septītās ekumeniskās padomes sasaukšanas iemesls bija tā sauktā ikonoklastu ķecerība. Tas parādījās imperatora Leo III Isaurian vadībā. Viņš izdeva dekrētu, kas pavēlēja noņemt svētās ikonas no baznīcām un mājām, sadedzināt tās laukumos, kā arī iznīcināt Glābēja, Dievmātes un svēto attēlus, kas novietoti pilsētās atklātās vietās vai atrodas uz tempļu sienām.

Kad cilvēki sāka traucēt šī dekrēta izpildi, tika pavēlēts viņus nogalināt. Tad imperators pavēlēja slēgt Konstantinopoles augstāko teoloģisko skolu; viņi pat saka, ka viņš nodedzināja bagāto bibliotēku, kas viņai bija līdzi. Visur vajātājs sastapās ar asu pretrunu viņa pavēlēm.

No Sīrijas svētais Jānis no Damaskas rakstīja pret viņiem. No Romas – pāvests Gregorijs II un pēc tam viņa pēctecis pāvests Gregorijs III. Un no citām vietām viņi pat atbildēja viņiem ar atklātu sacelšanos. Lauvas dēls un pēctecis imperators Konstantīns Kopronīms sasauca koncilu, ko vēlāk nosauca par pseidoekumenisko koncilu, kurā ikonu godināšana tika nosodīta.

Daudzi klosteri tika pārvērsti par kazarmām vai iznīcināti. Daudzi mūki gāja bojā. Tajā pašā laikā viņi parasti lauza mūku galvas uz tām pašām ikonām, kuru aizstāvībai viņi runāja.

No ikonu vajāšanas Kopronīms pārgāja uz svēto relikviju vajāšanu. Kopronima pēcteča imperatora Leo IV valdīšanas laikā ikonodulas varēja elpot mazliet brīvāk. Bet pilns ikonu godināšanas triumfs notika tikai ķeizarienes Irinas vadībā.

Dēla Konstantīna bērnības dēļ viņa ieņēma sava vīra Leona IV troni pēc viņa nāves. Ķeizariene Irina vispirms atgrieza no trimdas visus ikonu godināšanai izsūtītos mūkus, lielākā daļa bīskapa krēslu tika nodoti dedzīgiem ikonu pielūdzējiem, viņa atdeva svētajām relikvijām visus pagodinājumus, ko viņiem bija atņēmuši ikonoklasti. Tomēr ķeizariene saprata, ka ar to visu nepietiek, lai pilnībā atjaunotu ikonu godināšanu. Bija nepieciešams sasaukt ekumēnisko koncilu, kas, nosodījis neseno Kopronima sasaukto koncilu, atjaunotu ikonu godināšanas patiesību.

Katedrāle tika atvērta 787. gada rudenī Nikejā, Sv. Sofija. Koncilā tika pārskatītas visas vietas no Svētajiem Rakstiem, no patristikas rakstiem un svēto dzīves aprakstiem, no stāstiem par brīnumiem, kas izriet no svētajām ikonām un relikvijām, kas varētu kalpot par pamatu dogmas apstiprināšanai. ikonu godināšana. Pēc tam sapulču telpas vidū tika nogādāta viena godājama ikona, un tās priekšā visi katedrālē klātesošie tēvi, skūpstījuši to, izteica divdesmit divus īsus teicienus, katru atkārtojot trīs reizes.

Visi galvenie ikonoklastiskie noteikumi tajos tika nosodīti un nolādēti. Katedrāles tēvi uz mūžību apstiprināja ikonu godināšanas dogmu: Mēs nosakām, ka svētas un godīgas ikonas tiek piedāvātas pielūgsmei tāpat kā godīgā un dzīvību sniedzošā krusta attēls neatkarīgi no tā, vai tās ir izgatavotas no krāsām vai mozaīkas flīzes, vai no jebkuras citas vielas, ja tikai tās ir izgatavotas pienācīgā veidā, un vai tās būs Sv. Dieva baznīcās, uz svētajiem traukiem un drēbēm, uz sienām un plāksnēm, vai namos un uz ceļiem, un vai tās būs Kunga un Dieva, mūsu Pestītāja Jēzus Kristus vai mūsu Bezvainīgās Lēdijas, Svētās Dieva Mātes ikonas, vai godīgi eņģeļi un visi svētie un taisnie vīri. Jo biežāk tās ar ikonu palīdzību kļūst par mūsu apceres priekšmetu, jo vairāk tie, kas skatās uz šīm ikonām, tiek uzbudināti pašu primitīvu atmiņā, iemanto pret viņiem vairāk mīlestības un saņem vairāk impulsu dot viņiem skūpstus, godbijību un pielūgsmi, bet ne patieso kalpošanu, kas, pēc mūsu ticības, pieder vienīgi Dievišķajai dabai. Tie, kas skatās uz šīm ikonām, ar sajūsmu smēķē ikonas un liek tām par godu sveces, kā tas tika darīts senos laikos, jo ikonai piešķirtais gods attiecas uz tās prototipu, bet ikonas pielūdzējs pielūdz attēloto hipostāzi. uz tā. Tie, kas uzdrošinās domāt vai mācīt citādi, ja tie ir bīskapi vai garīdznieki, ir jāatbrīvo no amata, bet, ja ir mūki vai lieši, tie ir jāizslēdz.

Tā svinīgi beidzās Septītā ekumēniskā koncila, kas atjaunoja patiesību par ikonu godināšanu un kuru joprojām ik gadu 11. oktobrī piemin visa pareizticīgā baznīca. Ja 11. oktobris notiek kādā no nedēļas dienām, tad VII Ekumēniskās padomes tēvu dievkalpojums tiek svinēts tuvākajā svētdienā. Tomēr katedrāle nevarēja pilnībā apturēt ikonoklastu kustību.

(Svētā Rostovas Demetrija vārds Septītās ekumeniskās padomes piemiņai ar saīsinājumiem)

Svētais Jānis no Damaskas (baznīca svin viņa piemiņu 4. (17.) decembrī) dzimis ap 680. gadu Damaskā kristiešu ģimenē. Viņa tēvs bija mantzinis kalifa galmā. Jānim bija adopcijas brālis, bāreņi palikušais jauneklis Kosmass, kuru viņi uzņēma savās mājās (topošais Sv. Kosmas no Maijas, daudzu baznīcas himnu autors). Kad bērni izauga, par viņu izglītību rūpējās tēvs. Viņus mācīja izglītots mūks, kuru viņa tēvs izpirka no gūsta Damaskas vergu tirgū. Zēni parādīja neparastas spējas un viegli apguva laicīgo un garīgo zinātņu kursu. Kosma kļuva par Maijas bīskapu, un Jānis ieņēma ministra un pilsētas pārvaldnieka amatu galmā. Viņi abi bija ievērojami teologi un himnogrāfi. Un abi iestājās pret ikonoklasma ķecerību, kas tajā laikā strauji izplatījās Bizantijā, rakstot daudzas esejas pret ikonoklastiem.

Jānis pārsūtīja vēstules saviem daudzajiem paziņām Bizantijā, kurās viņš pierādīja ikonu godināšanas pareizību. Jāņa Damaskas iedvesmojošās vēstules tika slepeni kopētas, nodotas no rokas rokā un daudz darīja, lai nosodītu ikonoklastisko ķecerību.

Tas satracināja Bizantijas imperatoru. Bet Jānis nebija bizantiešu pavalstnieks, viņu nevarēja ne ieslodzīt, ne izpildīt. Tad imperators ķērās pie apmelošanas. Tika sastādīta viltota vēstule, kurā Damaskas ministrs it kā piedāvāja imperatoram palīdzību Sīrijas galvaspilsētas iekarošanā. Leo Izaurietis nosūtīja šo vēstuli kalifam. Viņš nekavējoties pavēlēja Džonu atcelt no amata, nocirta viņam labo roku un pakārt to pilsētas laukumā. Tajā pašā dienā līdz vakaram Džona nocirstā roka tika atgriezta. Mūks sāka lūgt Vissvētāko Theotokos un lūgt dziedināšanu. Aizmidzis viņš ieraudzīja Dievmātes ikonu un dzirdēja Viņas balsi, kas informēja, ka viņš ir dziedināts, un tajā pašā laikā pavēlēja nenogurstoši strādāt ar dziedināto roku. Kad viņš pamodās, viņš redzēja, ka viņa roka nav cietusi.

Ziņas par brīnumu ātri izplatījās pa visu pilsētu. Nokaunējies kalifs lūdza Damaskas Jānim piedošanu un vēlējās viņam atjaunot savu agrāko amatu, taču mūks atteicās. Viņš sadalīja savu bagātību un kopā ar savu adoptēto brāli un kursa biedru Kosmu devās uz Jeruzalemi, kur kā vienkāršs iesācējs iestājās Savvas svētītās klosterī. Šeit mūks atnesa Dieva Mātes ikonu, kas viņam nosūtīja dziedināšanu. Brīnuma piemiņai viņš ikonas apakšā piestiprināja labās rokas attēlu, kas izliets sudrabā. Kopš tā laika šāda labā roka ir zīmēta visos sarakstos no brīnumainā attēla, ko sauc par "Trīsroku".

Pieredzējušais vecākais kļuva par viņa garīgo vadītāju. Lai ieaudzinātu savā māceklī paklausības un pazemības garu, viņš aizliedza Jānim rakstīt, uzskatot, ka panākumi šajā jomā radīs lepnumu. Tikai daudz vēlāk pati Vissvētākā Jaunava vīzijā pavēlēja vecākajam atcelt šo aizliegumu. Jānis turēja savu solījumu. Līdz savu dienu beigām viņš pavadīja laiku, rakstot garīgas grāmatas un sacerot baznīcas dziesmas Svētās Savvas svētītās lavrā. Jānis pameta klosteri, lai 754. gadā Konstantinopoles koncilā nosodītu ikonoklastus. Viņš tika pakļauts ieslodzījumam un spīdzināšanai, taču viņš visu izturēja un ar Dieva žēlastību palika dzīvs. Viņš nomira aptuveni 780 gadu vecumā, 104 gadu vecumā.

Jānis no Damaskas nomira pirms Septītās ekumeniskās padomes, bet viņa grāmata Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts kļuva par pamatu, uz kura tika veidots Septītās ekumeniskās padomes svēto tēvu spriedums.

Ko nozīmē uzvara pār ikonoklasma ķecerību?

Baznīcā ir izveidojusies patiesa izpratne par ikonas nozīmi. Ikonogrāfija izauga no evaņģēlija izpratnes par pasauli. Kopš Kristus kļuva par iemiesojumu, Dievs, neredzams, neaprakstāms un neaprakstāms, kļuva nosakāms, redzams, jo Viņš ir miesā. Un kā Tas Kungs teica: "Kas mani redz, tas redz Tēvu."

Septītā ekumeniskā padome apstiprināja ikonu godināšanu kā Baznīcas dzīves normu. Tas ir Septītās ekumeniskās padomes lielākais nopelns.

Krievu ikonu glezniecība pieturas pie 7. ekumeniskajā padomē izstrādātā kanona, un krievu ikonu gleznotāji ir saglabājuši bizantiešu tradīciju. Ne visas Baznīcas ir spējušas to izdarīt.

.

1. ekumeniskā koncila SVĒTO TĒVU ATMIŅA

TICĪBAS SIMBOLS

Pirmā ekumeniskā koncila piemiņu Kristus Baznīca atzīmē jau kopš seniem laikiem. Kungs Jēzus Kristus Baznīcai atstāja lielu solījumu: “Es celšu Savu Baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs” (Mateja 16:18). Šajā priecīgajā apsolījumā ir pravietiska norāde, ka, lai gan Kristus Baznīcas dzīve uz zemes paies grūtā cīņā ar pestīšanas ienaidnieku, uzvara ir Viņas pusē. Svētie mocekļi liecināja par Pestītāja vārdu patiesumu, izturot ciešanas par Kristus Vārda atzīšanos, un vajātāju zobens noliecās Kristus krusta uzvaras zīmes priekšā.

No 4. gadsimta kristiešu vajāšanas beidzās, bet pašā Baznīcā radās ķecerības, kuru apkarošanai Baznīca sasauca Ekumēniskās padomes. Viena no bīstamākajām ķecerībām bija ariānisms. Aleksandrijas presbiters Ārijs bija vīrs ar milzīgu lepnumu un ambīcijām. Viņš, noraidot Jēzus Kristus dievišķo cieņu un Viņa vienlīdzību ar Dievu Tēvu, maldīgi mācīja, ka Dieva Dēls nav viendabīgs ar Tēvu, bet gan Tēva radīts laikā. Vietējā padome, kas tika sasaukta pēc Aleksandrijas patriarha Aleksandra uzstājības, nosodīja Ārija nepatieso mācību, taču viņš nepakļāvās un, uzrakstījis vēstules daudziem bīskapiem, sūdzoties par Vietējās padomes definīciju, izplatīja savu nepatieso mācību visā pasaulē. Austrumu, jo viņš saņēma atbalstu savā kļūdā no dažiem Austrumu bīskapiem.

Lai izmeklētu radušos satricinājumus, svētais apustuļiem līdzvērtīgais imperators Konstantīns (21. maijs) nosūtīja Kordubas bīskapu Hosiju un, saņēmis no viņa apliecinājumu, ka Ārija ķecerība ir vērsta pret visvienkāršāko dogmu Kristus baznīcu, viņš nolēma sasaukt Ekumēnisko padomi. Pēc svētā Konstantīna aicinājuma 325. gadā Nīkajas pilsētā pulcējās 318 bīskapi, kristīgo baznīcu pārstāvji no dažādām valstīm. Starp bīskapiem, kas ieradās, bija daudz biktstēvu, kas cieta vajāšanu laikā un nesa spīdzināšanas pēdas uz sava ķermeņa. Koncilā piedalījās arī lielie Baznīcas spīdekļi — Svētais Nikolajs, Likijas Mīras arhibīskaps (6. decembrī un 9. maijā), Svētais Spiridons, Trimifonta bīskaps (12. decembrī) un citi Baznīcas cienītie svētie tēvi. .

Aleksandrijas patriarhs Aleksandrs ieradās kopā ar savu diakonu Atanāziju, vēlāk Aleksandrijas patriarhu (kom. 2. maijs), sauktu par Lielo, kā dedzīgs cīnītājs par pareizticības tīrību. Apustuļiem līdzvērtīgs imperators Konstantīns piedalījās Padomes sesijās. Savā runā, kas tika teikta, atbildot uz Cēzarejas bīskapa Eizebija sveicienu, viņš teica: “Dievs man palīdzēja gāzt vajātāju nežēlīgo varu, taču tas man bija nesalīdzināmi nožēlojamāks par jebkuru karu, jebkuru asiņainu kauju un nesalīdzināmi postošāku iekšējo. savstarpējās nesaskaņas Dieva draudzē”.

Ārijs, kura atbalstītāji bija 17 bīskapi, lepni turējās, taču viņa mācība tika atspēkota un koncils viņu izslēdza no Baznīcas, bet Aleksandrijas baznīcas svētais diakons Athanasijs savā runā beidzot atspēkoja Ārija zaimojošos izdomājumus. Koncila tēvi noraidīja ariāņu ierosināto ticības apliecību.

Pareizticīgo ticības apliecība tika apstiprināta. Apustuļiem līdzvērtīgs Konstantīns koncilam ierosināja ticības apliecības tekstā iekļaut vārdu “substanciāls”, ko viņš bieži dzirdēja bīskapu runās. Padomes priekšsēdētāji vienbalsīgi pieņēma šo priekšlikumu. Nīkajas simbolā svētie tēvi formulēja apustulisko mācību par Vissvētākās Trīsvienības Otrās Personas — Kunga Jēzus Kristus — dievišķo cieņu. Ārija ķecerība kā lepna prāta malds tika nosodīta un noraidīta. Koncils pēc galvenā dogmatiskā jautājuma atrisināšanas noteica arī divdesmit kanonus (noteikumus) baznīcas pārvaldes un disciplīnas jautājumos. Tika atrisināts jautājums par Lieldienu svinēšanas dienu. Saskaņā ar koncila lēmumu Svētās Lieldienas kristiešiem jāsvin nevis vienā dienā ar jūdu, bet noteikti pirmajā svētdienā pēc pavasara ekvinokcijas dienas (kas 325. gadā iekrita 22. martā).

Ārija ķecerība attiecās uz galveno kristiešu dogmu, uz kuras balstās visa ticība un visa Kristus Baznīca, kas ir vienīgais visas mūsu pestīšanas cerības pamats. Ja Ārijas ķecerība, kas noraidīja Dieva Dēla Jēzus Kristus dievišķību, pēc tam satricināja visu Baznīcu un vilka sev līdzi lielu ganu un ganāmo pulku pulku, būtu pārvarējusi patieso Baznīcas mācību un kļuvusi par dominējošu, tad Pati kristietība jau sen būtu beigusi pastāvēt, un visa pasaule būtu iegrimusi kādreizējā neticības un māņticības tumsā. Āriju atbalstīja Nikomēdijas bīskaps Eizebijs, kurš bija ļoti ietekmīgs karaļa galmā, tāpēc ķecerība tajā laikā bija ļoti izplatīta. Un līdz pat šai dienai kristietības ienaidnieki (piemēram, "Jehovas liecinieku" sekta), par pamatu ņemot Ārija ķecerību un piešķirot tai citu nosaukumu, mulsina prātus un vilina daudzus cilvēkus.

Troparions Sv. Pirmās ekumeniskās padomes tēvi, 8. tonis:
Godīgs esi Tu, Kristus, mūsu Dievs, / mūsu tēvi, kas spīdēji virs zemes, / un tie, kas mūs visus mācīja patiesai ticībai, / Daudzžēlīgais, slava Tev.

Kopš apustuļu laikiem... kristieši ir izmantojuši "ticības apliecības", lai atgādinātu sev par kristīgās ticības pamatpatiesībām. Senajā Baznīcā bija vairākas īsas ticības apliecības. Ceturtajā gadsimtā, kad parādījās viltus mācības par Dievu, Dēlu un Svēto Garu, radās nepieciešamība papildināt un precizēt vecos simbolus. Tā radās ticības apliecība, ko tagad izmanto pareizticīgo baznīca.

To sastādīja Pirmās un Otrās ekumeniskās padomes tēvi. Pirmā Ekumēniskā padome pieņēma pirmos septiņus simbola locekļus, Otrkārt- pārējās piecas. Saskaņā ar divām pilsētām, kurās tikās Pirmās un Otrās ekumeniskās padomes tēvi, simbolu sauc par Niceo-Tsaregradsky. Izpētot, ticības apliecība ir sadalīta divpadsmit terminos. Pirmajā daļā tiek runāts par Dievu Tēvu, tad līdz septītajai ieskaitot - par Dievu Dēlu, astotajā daļā - par Dievu Svēto Garu, devītajā - par Baznīcu, desmitajā - par kristībām, vienpadsmitajā. un divpadsmitais – par mirušo augšāmcelšanos un par mūžīgo dzīvību.

TICĪBAS SIMBOLS
trīssimt desmit svētie, Nīkajas Pirmās ekumeniskās padomes tēvs.

Mēs ticam vienam Dievam Tēvam, Visvarenajam, visa redzamā un neredzamā Radītājam. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva vienpiedzimušajā Dēlā, dzimis no Tēva, tas ir, no Tēva būtības, Dievs no Dieva, Gaisma no Gaismas, Dievs ir patiess no Dieva, ir patiess, dzimis, nav radīts, viendabīga ar Tēvu, Kurš bija viss debesīs un virs zemes; par mums cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ, kas nokāpām un iemiesojāmies un kļuva par cilvēkiem, cietām un augšāmcēlās trešajā dienā un uzkāpām debesīs, un nākotnes barus vērtēs dzīvie un miris. Un Svētajā Garā. Tie, kas runā par Dieva Dēlu, it kā būtu laiks, kad tā nebija, vai it kā tam nebūtu agrāk piedzimis, nebūtu, vai it kā no tiem, kas neeksistēja, vai no citas hipostāzes vai to būtība, kas saka būt, vai Dieva Dēls tiek pārveidots vai izmainīts, tos anthematizē katoļu un apustuliskā baznīca.

TICĪBAS SIMBOLS
(tagad lieto pareizticīgo baznīcā)
simt piecdesmit svētie no Otrās ekumeniskās padomes, Konstantinopoles

Mēs ticam vienam Dievam Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes Radītājam, visiem redzamam un neredzamam. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, kurš ir dzimis no Tēva pirms visiem laikiem, Gaisma no Gaismas, Dievs ir patiess no Dieva, ir patiess, dzimis, nav radīts, vienāds ar Tēvu, Kuru visi bija; mums, cilvēkam, un mūsu pestīšanai, nokāpām no debesīm un iemiesojāmies no Svētā Gara un Marijas Jaunavas, un kļuva par cilvēku; mūsu labā krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts; un augšāmcēlies trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem; un uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas; un tā bariem, kas nāks ar godību, lai tos tiesās dzīvie un mirušie, Viņa valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Kungs, dzīvības devējs, kas iziet no Tēva, kas kopā ar Tēvu un Dēlu tiek pielūgts un pagodināts, kas runājis praviešus. Vienā svētajā, katoļu un apustuliskajā baznīcā. Mēs izsūdzam vienu kristību grēku piedošanai. Tēja par mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi. Āmen.

Kopš apustuliskās sludināšanas laikmeta Baznīca visas svarīgās lietas un problēmas ir risinājusi kopienu vadītāju sanāksmēs – padomēs.

Lai atrisinātu problēmas, kas saistītas ar kristiešu dispensāciju, Bizantijas valdnieki izveidoja ekumēniskās padomes, kur sasauca visus bīskapus no tempļiem.

Ekumēniskajās padomēs tika formulēti neapstrīdami patiesie kristīgās dzīves principi, baznīcas dzīves noteikumi, administrācija un iemīļotie kanoni.

Ekumēniskās padomes kristietības vēsturē

Sasaukumos noteiktās dogmas un kanoni ir obligāti visām baznīcām. Pareizticīgā baznīca atzīst 7 ekumeniskās padomes.

Tradīcija rīkot sanāksmes svarīgu jautājumu risināšanai aizsākās mūsu ēras pirmajā gadsimtā.

Pats pirmais sasaukums notika 49. gadā, saskaņā ar dažiem avotiem, 51. gadā svētajā pilsētā Jeruzalemē. Viņi viņu sauca par apustulisko. Sasaukumā tika izvirzīts jautājums par to, vai pareizticīgie pagāni ievēro Mozus likuma postulātus.

Uzticīgie Kristus mācekļi pieņēma kopīgus rīkojumus. Tad apustulis Matiass tika izvēlēts kritušā Jūda Iskariota vietā.

Sasaukumi bija vietējie, un tajā piedalījās Baznīcas kalpotāji, priesteri un laji. Bija arī universālie. Viņi tika sasaukti par vissvarīgākajiem jautājumiem, kas ir ārkārtīgi svarīgi visai pareizticīgo pasaulei. Pie viņiem parādījās visi visas zemes tēvi, mentori, sludinātāji.

Ekumēniskās sanāksmes ir Baznīcas augstākā vadība, kas tiek īstenota Svētā Gara vadībā.

Pirmā Ekumēniskā padome

Tas notika 325. gada vasaras sākumā Nīkajas pilsētā, no kurienes cēlies nosaukums Nikaja. Tajos laikos valdīja Konstantīns Lielais.

Galvenais sasaukuma jautājums bija Ārija ķecerīgā propaganda. Aleksandrijas presbiters noliedza Kungu un Jēzus Kristus Dēla otrās būtības dzimšanu no Dieva Tēva. Viņš propagandēja, ka tikai Pestītājs ir augstākā radība.

Sasaukums noliedza viltus propagandu, noteica Dievības nostāju: Pestītājs ir patiesais Dievs, dzimis no Kunga Tēva, Viņš ir tikpat mūžīgs kā Tēvs. Viņš ir dzimis, nevis radīts. Un viens ar Kungu.

Sasaukumā tika apstiprināti sākotnējie 7 Ticības apliecības teikumi. Sapulce nodibināja Lieldienu svinēšanu pirmajā svētdienas dievkalpojumā līdz ar pilnmēness atnākšanu, kas iestājās pavasara ekvinokcijas laikā.

Pamatojoties uz Ekumēnisko aktu 20. postulātu, svētdienas dievkalpojumos bija aizliegts noliekties, jo šī diena ir cilvēka tēls Dieva valstībā.

Ⅱ Ekumēniskā padome

Nākamais sasaukums notika 381. gadā Konstantinopolē.

Apsprieda Arianā dienējošās Maķedonijas ķecerīgo propagandu. Viņš neatzina Svētā Gara dievišķo dabu, ticēja, ka Viņš nav Dievs, bet ir Viņa radīts un kalpo Kungam Tēvam un Kungam Dēlam.

Katastrofālā situācija tika ierobežota un tika noteikts akts, kas saka, ka Gars, Tēvs un Dēls Dievišķajā personā ir vienlīdzīgi.

Pēdējie 5 teikumi tika ievadīti Ticības apliecībā. Tad tas bija pabeigts.

III Ekumēniskā padome

Efeza bija nākamās sapulces teritorija 431. gadā.

Nosūtīts, lai apspriestu Nestorija ķecerīgo propagandu. Arhibīskaps apliecināja, ka Dieva Māte dzemdējusi parastu cilvēku. Dievs apvienojās ar viņu un mājoja Viņā, it kā tempļa sienās.

Arhibīskaps Pestītāju sauca par Dieva nesēju, bet Dieva māti - par Dieva māti. Nostāja tika gāzta, un viņi noteica divu dabu atzīšanu Kristū - cilvēcisko un dievišķo. Viņiem tika pavēlēts atzīt Glābēju par īsto Kungu un Cilvēku un Dieva Māti par Dieva Māti.

Viņi aizliedza jebkādus grozījumus Ticības apliecības rakstiskajos noteikumos.

IV Ekumēniskā padome

Punkts bija Halkedona 451. gadā.

Sanāksmē tika izvirzīts jautājums par Eutihas ķecerīgo propagandu. Viņš noliedza Pestītāja cilvēcisko dabu. Arhimandrīts apgalvoja, ka Jēzū Kristū ir viena dievišķā hipostāze.

Ķecerību sāka saukt par monofizītismu. Sasaukums to apgāza un noteica darbību — Glābējs ir īsts Kungs un patiess cilvēks, tāpat kā mēs, izņemot grēcīgo dabu.

Pestītāja iemiesošanās laikā Dievs un cilvēks bija Viņā vienā būtībā un kļuva neiznīcināmi, nemitīgi un nedalāmi.

V Ekumeniskā padome

Notika Cargradā 553. gadā.

Darba kārtībā bija diskusija par trīs garīdznieku radītajiem darbiem, kuri piektajā gadsimtā devās pie Kunga. Teodors no Mopsuetska bija Nestorija mentors. Teodorets no Kīras darbojās kā dedzīgs svētā Kirila mācību pretinieks.

Trešais, Īvs no Edesas, uzrakstīja darbu Mariusam Persietim, kur viņš necienīgi runāja par trešās sanāksmes lēmumu pret Nestoriju. Uzrakstītās vēstules tika gāztas. Teodorets un Īva nožēloja grēkus, atteicās no savas viltus doktrīnas un atpūtās mierā ar Dievu. Teodors nenožēloja grēkus, un viņš tika nosodīts.

VI Ekumēniskā padome

Sanāksme notika 680. gadā nemainīgajā Konstantinopolē.

Ar mērķi nosodīt monotelītu propagandu.Ķeceri zināja, ka Pestītājam ir 2 principi – cilvēciskais un dievišķais. Taču viņu nostāja bija balstīta uz to, ka Kungam ir tikai Dieva griba. Pazīstamais mūks Maksims Apliecinātājs cīnījās pret ķeceriem.

Sasaukums apgāza ķecerīgās mācības un uzdeva godināt abas būtības Kungā – Dievišķo un cilvēcisko. Cilvēka griba mūsu Kungā nepretojas, bet pakļaujas Dievišķajam.

Pēc 11 gadiem viņi sāka atsākt sanāksmes Padomē. Viņus sauca par piekto-sesto. Viņi veica papildinājumus piektā un sestā sasaukuma aktos. Viņi atrisināja baznīcas disciplīnas problēmas, pateicoties viņiem, ir nepieciešams vadīt Baznīcu - 85 svēto apustuļu noteikumi, 13 tēvu akti, sešu ekumenisko un 7 vietējo padomju noteikumi.

Šie noteikumi tika papildināti Septītajā koncilā un ieviesti Nomocanon.

VII Ekumēniskā padome

Notika Nikejā 787. gadā, lai noraidītu ikonoklasma ķecerīgo nostāju.

Pirms 60 gadiem radās impēriskā viltus doktrīna. Leo Izaurietis vēlējās palīdzēt muhamedāņiem ātrāk pieņemt kristīgo ticību, tāpēc pavēlēja atcelt ikonu godināšanu. Viltus doktrīna dzīvoja vēl 2 paaudzes.

Sasaukumā tika noliegta ķecerība un atzīta to ikonu godināšana, kas attēlo Kunga krustā sišanu. Bet vajāšanas turpinājās vēl 25 gadus. 842. gadā notika Vietējā padome, kurā neatgriezeniski tika iedibināta ikonu godināšana.

Sanāksmē tika apstiprināta pareizticības triumfa svinību diena. Tagad to svin gavēņa pirmajā svētdienā.

KĀPĒC BIJA VAJADZĪGA ekumēniskajām padomēm?
Ja vienā vai citā zinātnes disciplīnā tiek pieņemti nepareizi teorētiski postulāti, tad eksperimentālie eksperimenti un pētījumi nenovedīs pie gaidītā rezultāta. Un visas pūles būs veltīgas, jo. daudzu darbu rezultāti būs nepatiesi. Tas pats ar Veru. Apustulis Pāvils to ļoti skaidri formulēja: “Ja nav mirušo augšāmcelšanās, tad Kristus nav augšāmcēlies; bet, ja Kristus nav augšāmcēlies, tad veltīga ir mūsu sludināšana un veltīga arī mūsu ticība” (1.Kor.15:13-14). Velta ticība nozīmē ticību, kas nav patiesa, nepareiza vai nepatiesa.
Zinātnē maldīgu pieņēmumu dēļ dažas pētnieku grupas vai pat veselas zinātniskās asociācijas var bezjēdzīgi strādāt daudzus gadus. Līdz tās sabrūk un pazūd. Ticības lietās, ja tā ir nepatiesa, cieš milzīgas reliģiskās apvienības, veselas tautas un valstis. Un viņi iet bojā gan fiziski, gan garīgi; gan laikā, gan mūžībā. Vēsturē tam ir daudz piemēru. Tāpēc Dieva Svētais Gars sapulcināja uz ekumēniskajām konciliem svētos tēvus - labākos cilvēces pārstāvjus un "eņģeļus miesā", lai tie izstrādātu tādas dogmas, kas spētu pasargāt svēto patieso pareizticīgo ticību no meliem un ķecerībām. tūkstošgades. Patiesajā Kristus pareizticīgo baznīcā bija septiņas ekumeniskās padomes: 1. Nīkajā, 2. Konstantinopolē, 3. Efezā, 4. Halkedonā, 5. 2. Konstantinopolē. 6. Konstantinopole 3. un 7. Nicene 2. Visi Ekumēnisko padomju lēmumi sākās ar formulu "Vēlieties (lūdzu) Svēto Garu un mūs ...". Tāpēc visas padomes nevarētu būt efektīvas bez tās galvenā dalībnieka – Dieva Svētā Gara.
PIRMĀ Ekumēniskā padome
gadā notika Pirmā ekumeniskā padome 325 g., kalnos. Nikea, imperatora pakļautībā Konstantīns Lielais. Šis koncils tika aicināts pret Aleksandrijas priestera maldīgo mācību Ārija, kas noraidīts Dievišķums un Svētās Trīsvienības otrās Personas mūžīgā dzimšana, Dieva Dēls, no Dieva Tēva; un mācīja, ka Dieva Dēls ir tikai augstākā radība. Koncilā piedalījās 318 bīskapi, starp kuriem bija: Sv.Nikolajs Brīnumdarītājs, Sv. Jēkabs no Nisibis, Sv. Spiridons no Trimifuntskas, Sv. Athanasius Lielais, kurš tajā laikā vēl bija diakona amatā uc Koncils nosodīja un noraidīja Ārija ķecerību un apstiprināja neapstrīdamo patiesību - dogmu, ka Dieva Dēls ir patiesais Dievs, dzimis no Dieva Tēva pirms visiem laikiem un ir tikpat mūžīgs kā Dievs Tēvs; Viņš ir dzimis, nav radīts un ir vienlīdzīgs Dievam Tēvam.
Lai visi pareizticīgie kristieši precīzi zinātu patieso ticības mācību, tas tika skaidri un kodolīgi pateikts pirmie septiņi Creed locekļi.
Tajā pašā padomē tika nolemts, ka svinēt visi Lieldienas pirmajā svētdienā pēc pirmā pavasara pilnmēness un pēc ebreju Pasā saskaņā ar Jūlija kalendāru. Tika arī noteikts, ka priesteriem ir jāprecas, un tika noteikti daudzi citi noteikumi.
OTRĀ Ekumēniskā padome
gadā notika Otrā ekumēniskā padome 381 g., kalnos. Konstantinopole, imperatora pakļautībā Teodosijs Lielais. Šī padome tika sasaukta pret bijušā Konstantinopoles bīskapa ariāņu maldīgajām mācībām Maķedonija, kas noraidīts Svētās Trīsvienības trešās personas dievība, Svētais Gars; viņš mācīja, ka Svētais Gars nav Dievs, un sauca Viņu par radību vai radītu spēku, un tajā pašā laikā kalpo Dievam Tēvam un Dievam Dēlam, tāpat kā eņģeļi.
Koncilā piedalījās 150 bīskapi, starp kuriem bija svētie Gregorijs Teologs (viņš bija padomes priekšsēdētājs), Nisas Gregorijs, Antiohijas Meletijs, Ikonijas Amfilokijs, Jeruzalemes Kirils un citi. Baziliks Lielais (330-379), viņa brālis Sv. Gregorijs no Nisas (335-394) un viņa draugs un askētiskais Sv. Gregorijs Teologs (329-389). Viņi spēja izteikt pareizticīgo dogmas par Dieva trīsvienību nozīmi formulā: “viena būtība – trīs hipostāzes”. Un tas palīdzēja pārvarēt baznīcas šķelšanos. Viņu mācība: Dievs Tēvs, Dievs Vārds (Dievs Dēls) un Dievs Svētais Gars ir trīs hipostāzes jeb trīs vienas būtības personas – Dievs Trīsvienība. Dievam Vārdam un Dievam Svētajam Garam ir mūžīgs sākums: Dievs Tēvs. Dievs Vārds ir mūžīgi “piedzimis” tikai no Tēva, un Svētais Gars mūžīgi “iznāk” tikai no Tēva, kā no vienīgā sākuma. "Dzimšana" un "Exodus" ir divi dažādi jēdzieni, kas nav identiski viens otram. Tādējādi Dievam Tēvam ir tikai viens Dēls – Dievs Vārds – Jēzus Kristus. Padomē Maķedonijas ķecerība tika nosodīta un noraidīta. Katedrāle apstiprināta dogma par Dieva Svētā Gara vienlīdzību un konsubstantialitāti ar Dievu Tēvu un Dievu Dēlu.
Piebilda arī katedrāle Nicene Creed piecas daļas, kurās ir izklāstīta mācība: par Svēto Garu, par Baznīcu, par sakramentiem, par mirušo augšāmcelšanos un par nākamā laikmeta dzīvi. Tādējādi sastādīts Niketsaregradas ticības apliecība, kas kalpo kā Baznīcas ceļvedis uz visiem laikiem un līdz pat mūsdienām. Tā ir galvenā pareizticīgās ticības nozīmes ekspozīcija, un cilvēki to pasludina katrā dievišķajā liturģijā.
TREŠĀ Ekumēniskā padome
gadā notika Trešā ekumeniskā padome 431 g., kalnos. Efeza, imperatora pakļautībā Teodosijs II jaunākais. Padome tika sasaukta pret Konstantinopoles arhibīskapa viltus mācībām Nestorija kurš bezkaunīgi mācīja, ka Vissvētākā Jaunava Marija dzemdēja vienkāršu cilvēku Kristu, ar kuru vēlāk Dievs morāli vienojās un mājoja Viņā kā templī, tāpat kā Viņš agrāk dzīvoja Mozum un citos praviešos. Tāpēc Nestoris pašu Kungu Jēzu Kristu sauca par Dieva nesēju, nevis Dieva cilvēku, un Vissvētāko Jaunavu sauca par Kristus nesēju, nevis par Dieva Māti. Koncilā piedalījās 200 bīskapi. Koncils nosodīja un noraidīja Nestorija ķecerību un nolēma atzīt Jēzū Kristū no iemiesojuma brīža divu dabu savienību: dievišķo un cilvēcisko; un apņēmības pilns: atzīt Jēzu Kristu par pilnīgo Dievu un pilnīgo Cilvēku un Vissvētāko Jaunavu Mariju par Dieva Māti. Padome arī apstiprināja Nicecaregrad Creed un stingri aizliedza tajā veikt jebkādas izmaiņas vai papildinājumus.
CETURTĀ Ekumēniskā padome
gadā notika Ceturtā ekumeniskā padome 451, kalnos. Halcedona, imperatora pakļautībā Mārcis. Padome tika sasaukta pret arhimandrīta viltus mācībām Eitihijs kas noliedza cilvēka dabu Kungā Jēzū Kristū. Atspēkojot ķecerību un aizstāvot Jēzus Kristus dievišķo cieņu, viņš pats krita otrā galējībā un mācīja, ka Kungā Jēzū Kristū cilvēka daba ir pilnībā absorbēta ar Dievišķo, tāpēc Viņā jāatpazīst tikai viena dievišķā daba. Šo viltus doktrīnu sauc Monofizītisms, un viņa sekotāji tiek saukti Monofizīti(viendabīgie).
Koncilā piedalījās 650 bīskapi. Tomēr pareiza ticības definīcija, kas uzvarēja Eutiha un Dioskora ķecerību, tika panākta ar Sv. Kirils no Aleksandrijas, Sv. Jānis no Antiohijas un Sv. Leo, Romas pāvests. Tā koncils formulēja Baznīcas pareizticīgo mācību: Mūsu Kungs Jēzus Kristus ir patiess Dievs un patiess Cilvēks: pēc dievišķības Viņš ir mūžīgi dzimis no Dieva Tēva, pēc cilvēces Viņš ir dzimis no Svētā Gara un Vissvētākās Jaunavas. , un it visā ir kā mēs, izņemot grēku. Inkarnācijā (dzimstot no Jaunavas Marijas) Dievišķums un cilvēce Viņā tika apvienoti kā viena Persona, nemainīgs un nemainīgs(pret Eutihu) nedalāms un nedalāms(pret Nestoriju).
PIEKTĀ Ekumēniskā padome
gadā notika Piektā ekumeniskā padome 553, kalnos. Konstantinopole, slavenā imperatora vadībā Justinians I. Padome tika sasaukta par strīdiem starp Nestorija un Eutiha sekotājiem. Galvenais strīdu objekts bija trīs savā laikā slavenu Sīrijas baznīcas skolotāju raksti, proti, Teodors no Mopsuetas, Teodorets no Kīras un Vītols no Edesas kurā bija skaidri izteiktas nestoriāņu kļūdas, un ceturtajā ekumeniskajā koncilā par šiem trim rakstiem nekas netika minēts. Nestoriāņi strīdā ar eitihiešiem (monofizītiem) atsaucās uz šiem rakstiem, un eitihieši tajā atrada ieganstu, lai noraidītu pašu 4. ekumēnisko koncilu un nomelnotu pareizticīgo ekumenisko baznīcu, ka tā it kā novirzījusies uz nestoriānismu.
Koncilā piedalījās 165 bīskapi. Padome nosodīja visus trīs rakstus un pašu Teodoru Mopsuet kā nenožēlojošus, un attiecībā uz pārējiem diviem nosodījums attiecās tikai uz viņu nestoriāņu rakstiem, savukārt viņi paši tika apžēloti, jo viņi atteicās no saviem nepatiesajiem uzskatiem un nomira mierā ar Baznīca. Padome vēlreiz atkārtoja nosodījumu Nestorija un Eutiha ķecerībai. Tajā pašā koncilā tika nosodīta Origena ķecerība par Apokatastāzi, doktrīnu par vispārējo pestīšanu (tas ir, par visiem, ieskaitot grēciniekus, kas nenožēlo grēkus un pat dēmonus). Šis koncils arī nosodīja mācības: “par dvēseļu pirmspastāvēšanu” un par “dvēseles reinkarnāciju (reinkarnāciju). Tika nosodīti arī ķeceri, kuri neatzina vispārējo mirušo augšāmcelšanos.
SESTĀ Ekumeniskā padome
gadā tika sasaukta Sestā ekumeniskā padome 680, kalnos. Konstantinopole, imperatora pakļautībā Konstantīns Pagonāts, un tajā bija 170 bīskapi.
Padome tika sasaukta pret ķeceru viltus mācībām - monotelīti kas, lai gan Jēzū Kristū atpazina divas dabas, dievišķo un cilvēcisko, bet viena dievišķa griba.
Pēc 5. ekumēniskās padomes nemieri, ko izraisīja monotelīti, turpinājās un draudēja Bizantijas impērijai ar lielām briesmām. Imperators Heraklijs, vēlēdamies samierināties, nolēma pārliecināt pareizticīgos piekāpties monotelītiem un ar sava spēka spēku pavēlēja atzīt Jēzū Kristū vienu gribu divās dabās. Baznīcas patiesās mācības aizstāvji un skaidrotāji bija Sofronijs, Jeruzalemes patriarhs un Konstantinopoles mūks Maksims biktstēvs, kuram ticības stiprinājumam tika izgriezta mēle un nogriezta roka. Sestā ekumeniskā padome nosodīja un noraidīja monotelītu ķecerību un nolēma atzīt Jēzus Kristus divas dabas – dievišķā un cilvēciskā, un saskaņā ar šīm divām būtībām - divi testamenti, bet tā cilvēka griba Kristū nav pretstatā, bet gan pakļauta Viņa dievišķajai gribai. Zīmīgi, ka šajā koncilā ekskomunika tika pasludināta starp citiem ķeceriem un pāvestu Honoriju, kurš atzina gribas vienotības doktrīnu, kā pareizticīgo. Koncila lēmumu parakstīja arī Romas legāti: presbiteri Teodors un Džordžs un diakons Jānis. Tas skaidri norāda, ka Baznīcā augstākā vara pieder Ekumēniskajai padomei, nevis pāvestam.
Pēc 11 gadiem Padome atsāka sanāksmes karaliskajos palātās, ko sauca par Trulli, lai atrisinātu jautājumus, kas galvenokārt saistīti ar baznīcas dekanātu. Šajā ziņā viņš it kā papildināja Piekto un Sesto ekumenisko padomi, un tāpēc sauc par piekto. Padome apstiprināja noteikumus, pēc kuriem Baznīca ir jāpārvalda, proti: 85 Svēto apustuļu noteikumi, 6 Ekumēnisko un 7 vietējo padomju noteikumi un 13 Baznīcas tēvu noteikumi. Šie noteikumi vēlāk tika papildināti ar Septītās ekumeniskās padomes un vēl divu vietējo padomju noteikumiem un veidoja t.s. "Nomocanon", un krievu valodā "Izmēģinājuma grāmata", kas ir pareizticīgās baznīcas baznīcas pārvaldes pamats. Šajā koncilā tika nosodīti arī daži Romas baznīcas jauninājumi, kas nesaskanēja ar Vispārējās Baznīcas dekrētu garu, proti: priesteru un diakonu piespiešana celibātam, stingri gavēņi Lielā gavēņa sestdienās un tēls. Kristus jēra (jēra) formā utt.
SEPTĪTĀ Ekumeniskā padome
gadā tika sasaukta Septītā ekumeniskā padome 787, kalnos. Nikea, ķeizarienes vadībā Irina(imperatora Leo Khozara atraitne), un tajā bija 367 tēvi.
Tika sasaukta padome pret ikonoklastisko ķecerību, kas radās 60 gadus pirms koncila, Grieķijas imperatora laikā Leo Izaurietis, kurš, vēloties muhamedāņus pievērst kristietībai, uzskatīja par nepieciešamu iznīcināt ikonu godināšanu. Šī ķecerība turpinājās viņa dēla vadībā Konstantīns Kopronīms un mazdēls Leo Khazars. Koncils nosodīja un noraidīja ikonoklastisko ķecerību un noteica - piegādāt un ticēt Sv. tempļi, kā arī Kunga Svētā un dzīvību dodošā krusta attēls un svētās ikonas; cieniet un godiniet tos, paceļot prātu un sirdi uz Kungu Dievu, Dievmāti un uz tiem attēlotajiem svētajiem.
Pēc 7. ekumēniskās padomes vajāšanu pret svētajām ikonām atkal izvirzīja trīs nākamie imperatori: Leo Armēnis, Mihaels Balboi un Teofils, un aptuveni 25 gadus tas uztrauca Baznīcu. Godināšana Sv. ikonas beidzot tika atjaunotas un apstiprināja Konstantinopoles vietējā padomē 842. gadā ķeizarienes Teodoras vadībā.
Šajā koncilā, pateicībā Dievam Kungam, kurš piešķīra Baznīcai uzvaru pār ikonoklastiem un visiem ķeceriem, Pareizticības triumfa svētki ko svinēt Lielā gavēņa pirmajā svētdienā un kas tiek svinēta līdz pat šai dienai visā Ekumēniskajā pareizticīgo baznīcā.
PIEZĪME: Romas katoļu baznīca septiņu vietā atzīst vairāk nekā 20 ekumēniskās padomes, nepareizi iekļaujot šajā skaitā padomes, kas bija Rietumu baznīcā pēc baznīcu sadalīšanas. Bet luterāņi neatzīst nevienu Ekumēnisko padomi; viņi noraidīja Baznīcas noslēpumus un svēto tradīciju, atstājot godā tikai Svētos Rakstus, kurus viņi paši “rediģē”, lai iepriecinātu viņu viltus mācības.