La società è la comunità che le persone formano e nella quale vivono. La società non è un insieme meccanico di persone, ma un'associazione all'interno della quale esiste un'interazione più o meno costante, stabile e abbastanza stretta tra le persone.

La complessità della definizione generale del concetto di "società" è associata a una serie di circostanze. Innanzitutto, è un concetto molto ampio e astratto. In secondo luogo, la società è un fenomeno estremamente complesso, multistrato e sfaccettato, che ci consente di considerarlo da diversi punti di vista. In terzo luogo, la società è un concetto storico, la cui definizione generale dovrebbe coprire tutte le fasi del suo sviluppo. In quarto luogo, la società è una categoria studiata dalla psicologia sociale, dalla sociologia, dalla storia, dalla filosofia sociale e da altre scienze, ciascuna delle quali, a modo suo, secondo la propria materia e metodo di ricerca, definisce e studia la società.

Consideriamo vari approcci alla questione di quale sia la base della società: il primo approccio è credere che la cellula iniziale della società siano le persone viventi che agiscono, la cui attività congiunta, acquisendo un carattere più o meno stabile, forma la società.

E. Durkheim vedeva nella "coscienza collettiva" il principio fondamentale dell'unità stabile della società. Secondo M. Weber, la società è l'interazione delle persone, che è il prodotto di azioni sociali, ad es. azioni rivolte ad altre persone. T. Parsons ha definito la società come un sistema di relazioni tra persone, il cui inizio connettivo sono valori e norme. Dal punto di vista di K. Marx, la società è un insieme in via di sviluppo di relazioni tra persone che si sviluppano nel processo delle loro attività congiunte.

Nonostante tutte le differenze negli approcci all'interpretazione della società da parte dei classici della sociologia, ciò che hanno in comune è la considerazione della società come un sistema integrale di elementi che sono in uno stato di stretta interconnessione. Questo approccio alla società è chiamato sistemico. Sistema- questo è un insieme ordinato di elementi interconnessi e che formano una sorta di unità integrale. La natura interna di qualsiasi sistema integrale, la base materiale della sua organizzazione è determinata dalla composizione, dall'insieme dei suoi elementi. sistema socialeè un'educazione olistica, il cui elemento principale sono le persone, le loro connessioni, interazioni e relazioni. Sono stabili e si riproducono nel processo storico, passando di generazione in generazione.

T. Parsons ha formulato i principali requisiti funzionali, il cui adempimento garantisce l'esistenza stabile della società come sistema:

1. Capacità di adattamento, adattamento alle mutevoli condizioni e ai crescenti bisogni materiali delle persone (sottosistema economico).

2. Orientamento agli obiettivi, capacità di stabilire gli scopi e gli obiettivi principali e supportare il processo per raggiungerli (sottosistema politico).

3. La capacità di inserirsi nel sistema dell'esistente relazioni pubbliche nuove generazioni (dogane e istituzioni giuridiche).

4. La capacità di riprodurre la struttura sociale e alleviare la tensione nel sistema (credenze, moralità, famiglia, istituzioni educative).

I soggetti della società e delle pubbliche relazioni sono singole persone, gruppi di persone e le loro istituzioni. I gruppi di persone si dividono in: naturale(famiglia, clan, popolo, nazione); artificiale, basato sull'appartenenza(associazioni per professioni, interessi). I collettivi naturali sono caratterizzati da un maggiore grado di integrazione e formano sottosistemi più forti rispetto ai collettivi artificiali.

Gli approcci sistemici e strutturale-funzionali, arricchiti oggi con le scoperte e i metodi della cibernetica, della sinergetica, consentono di individuare gli aspetti più significativi qualità integrative del sistema ( tratti caratteriali) società:

1. La società è considerata nel suo insieme come un unico sistema socialmente integrale ( integrità).2. La società funziona nello spazio e nel tempo ( sostenibilità).3. L’integrità della società è organica, cioè la sua interazione interna è più forte fattori esterni (socialità).4. Ogni società aspira all’indipendenza, alla regolamentazione e alla gestibilità ( Autonomia, autosufficienza, autoregolamentazione).5. Ogni società cerca di garantire la continuità delle generazioni.6. La società distingue l'unità sistema comune valori (tradizioni, norme, leggi, regole).

Con le più strette interconnessioni di concetti come “società”, “paese” e “stato”, devono essere rigorosamente distinti. "Paese" è un concetto che riflette principalmente le caratteristiche geografiche di una parte del nostro pianeta, definita dai confini di uno stato indipendente. "Stato" è un concetto che riflette la cosa principale nel sistema politico del paese. La “società” è un concetto che caratterizza direttamente l’organizzazione sociale di un Paese.

Societàè un insieme di tutte le forme di associazione e interazione di persone che si sono sviluppate storicamente, hanno un territorio comune, valori culturali e norme sociali comuni e sono caratterizzate dall'identità socio-culturale dei suoi membri.

La società è una realtà sociale di tipo speciale, un prodotto dell'interazione umana. È un sistema complesso di relazioni economiche, sociali, nazionali, religiose e di altro tipo.

Oggi in sociologia non esiste un'unica definizione del concetto di "società". I teorici discutono sulle caratteristiche che compongono questa categoria, sull'essenza del termine. La ricerca di quest'ultima ha arricchito la scienza sociologica di due posizioni opposte riguardo caratteristica principale società. T. Parsons e altri sostenitori del primo approccio sostengono che la società è, prima di tutto, un insieme di persone. E. Giddens e gli scienziati che condividono il suo punto di vista mettono in primo piano il sistema di relazioni che si sviluppano tra le persone.

La totalità delle persone, in assenza di una comunità che le unisce, non può essere definita una società. Queste condizioni sono tipiche delle persone che vivevano nei tempi antichi. D’altra parte, il sistema di relazioni e di valori non può esistere in modo autonomo, in assenza di portatori di tali valori. Ciò significa che le caratteristiche identificate dai rappresentanti di entrambi gli approcci sono caratteristiche integrali della società. Tuttavia, se i valori muoiono senza portatori, allora un insieme di persone non gravate da valori nel processo di attività di vita congiunta è in grado di sviluppare il proprio sistema di relazioni. Pertanto, la società come sistema socio-culturale è un insieme di persone che, nel processo di attività congiunta, sviluppano uno specifico sistema di relazioni, caratterizzato da determinati valori, cultura.

Secondo il paradigma funzionale, la società come sistema socioculturale comprende diverse componenti:

• I collettivi sono comunità differenziate unite da determinati obiettivi;
• Valori: modelli culturali, idee e pilastri condivisi e sostenuti dai membri della società;
• Norme: regolatori del comportamento che garantiscono l'ordine e la comprensione reciproca nella società;
• I ruoli sono modelli di comportamento della personalità, determinati dalle forme delle loro relazioni con altri soggetti.

La società come sistema socioculturale è un insieme di gruppi sociali e individui la cui interazione è coordinata e ordinata da speciali istituzioni sociali: giuridiche e norme sociali, tradizioni, istituzioni, interessi, atteggiamenti, ecc.

La società come sistema socio-culturale non è solo una categoria teorica, è un sistema dinamico vivente in costante movimento. I valori della società non sono statici, cambiano a causa della rifrazione di eventi esterni attraverso il prisma della coscienza dei gruppi sociali. Le tradizioni e gli atteggiamenti cambiano, ma non cessano di esistere, essendo il collegamento più importante tra le persone.

Uno dei valori più importanti della società moderna è il benessere materiale. La società dei consumi è il risultato dello sviluppo del capitalismo. Il consumo di massa di beni materiali e la formazione dei corrispondenti caratterizzano tale società. La filosofia dei membri di tale società è lo sviluppo del progresso e il miglioramento delle tecnologie per aumentare il volume dei benefici.

Il futuro della società dipende dalla forma e dalla qualità del lavoro. Sostenere il matrimonio, garantire un'istruzione gratuita e pubblica sono gli ambiti più importanti che determinano le prospettive di ogni sistema sociale.

introduzione

Nel corso della storia della sociologia, uno dei problemi più importanti è stato il problema: cos’è una società? La sociologia di tutti i tempi e di tutti i popoli ha cercato di rispondere alle domande: come è possibile l'esistenza della società? Qual è la cellula originaria della società? Quali sono i meccanismi di integrazione sociale che garantiscono l’ordine sociale, nonostante l’enorme diversità di interessi degli individui e dei gruppi sociali?

Qual è la cellula originaria della società?

Qual è il suo nucleo?

Quando si affronta questo problema in sociologia, si trovano approcci diversi. Il primo approccio consiste nell'affermare che la cellula iniziale della società sono le persone viventi e attive, la cui attività congiunta forma la società.

Pertanto, dal punto di vista di questo approccio, l’individuo è l’unità elementare della società.

La società è un insieme di persone che svolgono attività e relazioni comuni.

Lo scopo del lavoro è spiegare il concetto di società come sistema socio-culturale.

Compiti lavorativi:

dare concetti di sociale, azioni, interazioni, relazioni e relazioni

Individuare le principali tipologie di istituzioni sociali

rivelare l’analisi sociologica dei processi socioculturali.

1. Azioni sociali, interazioni, interconnessioni e relazioni

L'inclusione di una persona nella società si realizza attraverso varie comunità sociali, in cui ogni singola persona è personificata, attraverso istituzioni sociali, organizzazioni sociali e complessi di norme e valori accettati nella società, cioè attraverso la cultura.

Un sistema socio-culturale è sociale, che è un insieme di relazioni sociali e connessioni tra le persone, e culturale, che include cose, valori sociali fondamentali, idee, simboli, conoscenza, credenze e aiuta a regolare il comportamento delle persone.

Il termine "socioculturale" intende sottolineare l'unità e l'intersezione di queste due sfere della società, e un certo primato del "sociale", esprimendo l'essenza dell'interazione storicamente definita delle persone (comunità, associazioni, gruppi, istituzioni).

L'approccio socioculturale in sociologia è associato all'assegnazione dei sistemi sociali: sottosistemi economici, sociali, politici, ideologici della società, che formano una certa dipendenza gerarchica.

Nell'analisi socioculturale della società, è importante tenere conto del desiderio di alcuni gruppi di imporre le norme della propria sottocultura ad altri soggetti sociali.

Pertanto, la società non è una semplice somma di individui, delle loro connessioni e azioni, interazioni, relazioni e istituzioni, ma un sistema socio-culturale integrale, un organismo sociale che funziona e si sviluppa secondo le proprie leggi.

La società è un modo universale di organizzare i legami sociali, le interazioni e le relazioni tra le persone.

Queste connessioni, interazioni e relazioni tra le persone si formano su basi comuni. Come tale base, diverse scuole di sociologia considerano “interessi”, “bisogni”, “motivi”, “atteggiamenti”, “valori”, ecc.

Nonostante tutte le differenze negli approcci all'interpretazione della società da parte dei classici della sociologia, ciò che hanno in comune è la considerazione della società come un sistema integrale di elementi che sono in uno stato di stretta interconnessione. Questo approccio alla società è chiamato sistemico.

Concetti base di un approccio sistematico:

Un sistema è un insieme di elementi ordinati in un certo modo, interconnessi e formanti un'unità integrale. La natura interna di qualsiasi sistema integrale, la base materiale della sua organizzazione è determinata dalla composizione, dall'insieme dei suoi elementi.

Il sistema sociale è una formazione olistica, il cui elemento principale sono le persone, le loro connessioni, interazioni e relazioni. Sono stabili e si riproducono nel processo storico, passando di generazione in generazione.

La connessione sociale è un insieme di fatti che determinano l'attività congiunta di persone in comunità specifiche in un momento specifico per raggiungere determinati obiettivi.

I legami sociali non vengono stabiliti per capriccio delle persone, ma oggettivamente.

L’interazione sociale è il processo in cui le persone agiscono e sperimentano interazioni tra loro.

L’interazione porta alla formazione di nuove relazioni sociali.

Le relazioni sociali sono legami relativamente stabili e indipendenti tra individui e gruppi sociali.

Dal punto di vista dei sostenitori di un approccio sistematico all'analisi della società, la società non è un sistema sommativo, ma integrale. A livello della società, le azioni, le connessioni e le relazioni individuali formano una nuova qualità sistemica.

La qualità sistemica è uno stato qualitativo speciale che non può essere considerato come una semplice somma di elementi.

Le interazioni e le relazioni sociali sono di natura sovraindividuale e transpersonale, cioè la società è una sorta di sostanza indipendente che è primaria rispetto agli individui. Ogni individuo, nascendo, costituisce una certa struttura di connessioni e relazioni ed è incluso in essa nel processo di socializzazione.

Un sistema olistico ha molte connessioni, interazioni e relazioni. I più caratteristici sono i collegamenti correlativi, inclusa la coordinazione e la subordinazione degli elementi.

Il coordinamento è una certa coerenza degli elementi, quella natura speciale della loro mutua dipendenza, che garantisce la conservazione di un sistema integrale.

La subordinazione è subordinazione e subordinazione, che indica un posto specifico speciale, il significato ineguale degli elementi in un sistema integrale.

Quindi, la società è un sistema integrale con qualità in cui non è presente uno degli elementi inclusi separatamente.

Come risultato delle sue qualità integrali, il sistema sociale acquisisce una certa indipendenza rispetto ai suoi elementi costitutivi, un modo relativamente indipendente del suo sviluppo.

Su quali principi si svolge l'organizzazione degli elementi della società, che tipo di connessioni si stabiliscono tra gli elementi?

Nel rispondere a queste domande, un approccio sistematico alla società è integrato in sociologia con approcci deterministici e funzionalisti.

L’approccio deterministico è espresso più chiaramente nel marxismo. Dal punto di vista di questa dottrina, la società come sistema integrale è costituita dai seguenti sottosistemi: economico, sociale, politico e ideologico. Ciascuno di essi può essere considerato come un sistema. Per distinguere questi sistemi dal sistema sociale vero e proprio, vengono chiamati sistemi sociali. Nella relazione tra questi sistemi, le relazioni causali giocano un ruolo dominante, cioè i sistemi sono in una relazione causale.(2)

La società è un certo tipo di sistema, costituito da elementi e sottosistemi, proprietà e relazioni eterogenei interconnessi, creati dagli individui sulla base di un meccanismo di feedback, il cui scopo è implementare principi estremi nella vita degli individui con l'aiuto delle leggi operante entro determinati confini. (1)

La società è un sistema relativamente stabile storicamente stabilito di connessioni, interazioni e relazioni tra le persone, basato su un certo metodo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali e spirituali, sostenuto dal potere delle istituzioni politiche, morali, spirituali, sociali, costumi, tradizioni, norme, istituzioni e organizzazioni sociali e politiche.

Insieme al determinismo economico, ci sono scuole e correnti sociologiche che sviluppano il determinismo politico e culturale.

Determinismo politico in spiegazione vita pubblica dà priorità al potere, all'autorità.

Un esempio di determinismo politico è il concetto di società del sociologo americano Edward Shils. Individua una serie di caratteristiche, la cui totalità dà un'idea di cosa sia la società.

Un sistema sociale è una società solo se non è parte integrante di una società più ampia.

I matrimoni vengono conclusi tra i rappresentanti di questa associazione.

Viene rifornito principalmente dai figli di quelle persone che sono già rappresentanti riconosciuti.

L'associazione ha un territorio che considera suo.

Ha un proprio sistema di governo.

Ha un proprio nome e una propria storia, cioè una storia in cui molti dei suoi membri adulti vedono una spiegazione con il proprio passato.

Ha una propria cultura.

All’approccio deterministico si affianca in sociologia quello funzionalista. Dal punto di vista del funzionalismo, la società combina i suoi elementi strutturali non stabilendo tra loro rapporti di causa ed effetto, ma sulla base della dipendenza funzionale.

La dipendenza funzionale è ciò che conferisce al sistema di elementi nel suo insieme proprietà che nessun singolo elemento possiede individualmente.

Il funzionalismo interpreta la società come un sistema integrale di persone che agiscono coordinate, la cui stabile esistenza e riproduzione è assicurata. le idee del funzionalismo sono più inerenti alla sociologia anglo-americana. Le principali disposizioni del funzionalismo furono formulate dal sociologo inglese H. Spencer (1820-1903) nella sua opera in tre volumi The Foundation of Sociology e sviluppate dai sociologi americani A. Radcliffe - Brown, R. Merton, T. Parsons.

Principi di base dell’approccio funzionale:

Proprio come i sostenitori dell'approccio sistemico, i funzionalisti consideravano la società come un unico organismo integrale, costituito da molte parti: economica, politica, militare, religiosa, ecc.

Ma allo stesso tempo, hanno sottolineato che ogni parte può esistere solo nell’ambito dell’integrità, dove svolge funzioni specifiche e rigorosamente definite.

Le funzioni delle parti significano sempre la soddisfazione di qualche bisogno sociale. Eppure insieme mirano a mantenere la stabilità della società e la riproduzione della razza umana.

Poiché ciascuna delle parti della società svolge solo la sua funzione intrinseca, in caso di violazione dell'attività di questa parte, quanto più le funzioni differiscono tra loro, tanto più difficile è per le altre parti compensare la violazione della funzione.

Nella forma più sviluppata e coerente, il funzionalismo è sviluppato nel sistema sociologico di T. Parsons. Parsons ha formulato i principali requisiti funzionali, il cui adempimento garantisce l'esistenza stabile della società come sistema:

Deve avere la capacità di adattarsi, adattarsi alle mutevoli condizioni e ai crescenti bisogni materiali delle persone, essere in grado di organizzare e distribuire razionalmente le risorse interne.

Deve essere orientato agli obiettivi, in grado di stabilire gli scopi e gli obiettivi principali e supportare il processo per raggiungerli.

Deve avere la capacità di integrarsi, di inserirsi nel sistema delle nuove generazioni.

Deve avere la capacità di riprodurre la struttura e alleviare la tensione nel sistema.

La transizione verso un nuovo tipo di società è accompagnata da cambiamenti cardinali nelle istituzioni sociali. Questi cambiamenti si verificano davanti ai nostri occhi, ricevendo spesso una valutazione negativa.

2. Principali tipologie di istituzioni sociali

Quando si considerano fenomeni e processi sociali, il concetto di "istituzione sociale" viene spesso utilizzato come cellula iniziale dell'analisi sociologica. La gamma di fenomeni e processi che i sociologi chiamano "istituzione sociale" è piuttosto ampia. Come notò a suo tempo Maurice Cornforth, nel Regno Unito lingua inglese, sistema capitalista, club di croquet, gara di canottaggio, grandi magazzini londinesi, inglesi linee ferroviarie, il Consiglio per il controllo dei prezzi e delle entrate, il Parlamento, il Dipartimento del Commercio, i sindacati, i partiti politici e la polizia segreta: "queste sono tutte istituzioni sociali". Solo i titoli delle opere pubblicate da autori nazionali negli ultimi cinque anni: D.V. Klepikov "Il nonnismo come istituzione sociale" (1997), O.V. Krachinskaya "La lingua come istituzione sociale" (1998), V.L. Musicista "La pubblicità come istituzione sociale" (1998), P.V. Popov "L'assicurazione medica come istituzione sociale" (1998), O.V. Lysenko "La scuola come istituzione sociale in una società in transizione" (1998), A.A. Terentiev "La scuola come istituzione sociale della società russa" (1998), V.B. Kukharenko "Il servizio doganale come istituzione sociale", A.F. Kalinin "La famiglia come istituzione sociale" (1999), N.I. Mironova "L'autogoverno locale come istituzione sociale: genesi, formazione, principali tendenze" (2000), V.V. Khukhlin "Il settore non-profit come istituzione sociale" (2000), E.Yu. Gerasimov "Appartamento comunale sovietico come istituzione sociale" (2000), V.P. Peshkov "L'opposizione politica come istituzione sociale della società russa riformata: l'evoluzione della percezione da parte della coscienza di massa" (2000), V.I. Bashmakov "I sindacati come istituzione sociale" (2001), A.A. Vladimirov "Scuola superiore come istituto sociale della società civile" (2001), A.V. Rybakov "L'esercito russo come istituzione sociale" (2002), N.B. Baraeva "La criminalità organizzata come istituzione sociale" (2002), O.V. Lobz "Il potere regionale come istituzione sociale" (2002) testimonia la diversità della gamma di fenomeni e processi che possono essere designati da questo concetto.

In sociologia, il termine "istituzione" deriva dalla giurisprudenza, dove veniva usato per riferirsi a un insieme di norme che regolano i rapporti giuridici: l'istituto della proprietà, l'istituto dell'eredità, l'istituto del matrimonio. IN Antica Roma i manuali per avvocati, che danno una panoramica sistematica delle attuali leggi di diritto privato, erano chiamati istituzioni. Nella letteratura sociologica, il termine "istituzione" è stato utilizzato sin dalla formazione della sociologia come scienza ed è diventato più diffuso in connessione con l'uso dell'analisi istituzionale dei fenomeni e dei processi sociali.

Il pedigree dell'analisi istituzionale risale ai fondatori della sociologia: Auguste Comte e Herbert Spencer. Sebbene nelle loro opere non vi sia alcuna definizione di istituzione sociale, vedono la vita della società attraverso il prisma di forme speciali di organizzazione sociale, che in seguito furono chiamate istituzioni sociali. Rappresentando la società come un sistema nella statica sociale, O. Comte nomina istituzioni sociali come la famiglia, la cooperazione, la chiesa, lo stato come i suoi elementi primari. La varietà delle istituzioni sociali G. Spencer riduce a sei gruppi principali: domestica, rituale, professionale, industriale, politica, ecclesiastica. Per i fondatori della sociologia, lo scopo principale delle istituzioni sociali è mantenere l’equilibrio sociale e regolare il funzionamento delle comunità sociali.

Nonostante il marxismo abbia a lungo ignorato l’analisi istituzionale come prodotto della sociologia borghese, i fondatori del marxismo usarono il termine “istituzione sociale” e applicarono l’analisi istituzionale alla considerazione delle principali istituzioni sociali della società, come la famiglia, lo Stato , società civile. K. Marx, in una lettera allo scrittore russo Pavel Vasilievich Annenkov datata 28 dicembre 1846, osservava che "le istituzioni pubbliche sono prodotti sviluppo storico". Nella sua prima opera "Sulla critica della filosofia del diritto hegeliana" (1844), affermò che per lui istituzioni sociali come la famiglia, lo Stato, la società civile non sono astrazioni, ma "forme sociali dell'esistenza umana" L'analisi storica delle istituzioni sociali è data da F. Engels in "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato" (1884).

L'analisi istituzionale più diffusa risale agli anni '20 e '50 del XX secolo. nella sociologia anglo-americana, quando le monografie di Joyce Hertzler “Social Institutions” (1929) e “American Social Institutions” (1961), “Modern American Institutions” di Francis Chapin (1935), “Social Institutions” di Lloyd Ballard, dedicata specialmente alla Apparvero l'analisi delle istituzioni sociali (1936), Harry Barnes "Social Institutions" (1942), Constantine Panunzio "Main Social Institutions" (1946), James Feiblman "The Institutions of Society" (1956). Le definizioni di istituzione sociale fornite dai sociologi anglo-americani, nonostante le diverse interpretazioni verbali, sono sostanzialmente simili. Quindi, per Charles Cooley, le istituzioni sociali sono determinate forme di pensiero consolidate. Walton Hamilton intende le istituzioni sociali come simboli verbali che descrivono un gruppo di costumi sociali diffusi e immutabili. Per Glen Gilman le istituzioni sociali non sono cose materiali, ma idee. F. Chapin interpreta le istituzioni sociali come modelli organizzativi degli atteggiamenti dei membri del gruppo. Dal punto di vista di T. Parsons, le istituzioni sociali sono esempi di aspettative standardizzate che governano il comportamento degli individui e le relazioni sociali. L. Ballard ritiene che le istituzioni sociali siano forme di relazioni umane organizzate con l'obiettivo di stabilire una volontà comune. Secondo D. Homans, le istituzioni sociali sono un insieme di regole e norme che determinano come una persona dovrebbe o non dovrebbe comportarsi in determinate circostanze in una determinata situazione. Joyce Hertzler sostiene che le istituzioni sociali sono un insieme di regole e linee guida stabilite e sanzionate per il comportamento di un individuo nella società. Per Konstantin Panunzio le istituzioni sociali sono determinati sistemi di idee, costumi, associazioni e strumenti che, essendo sorti dalla pratica dell'umanità, dirigono e regolano le attività delle persone. James Feiblman interpreta le istituzioni sociali come obiettivi di gruppo oggettivati ​​con l'aiuto di mezzi di espressione materiali. Nell'interpretazione dei sociologi anglo-americani da posizioni socio-psicologiche ed etiche, le istituzioni sociali appaiono come meccanismi per introdurre nella coscienza umana atteggiamenti razionalistici e norme di comportamento individuale nella società.

Il sociologo polacco Jan Szczepanski osserva che il termine "istituzione sociale" in sociologia e in altre scienze sociali ha diversi significati. J. Shchepansky riduce le definizioni di un'istituzione sociale a quattro principali: 1) un certo gruppo di persone che svolgono attività congiunte; 2) una certa organizzazione di persone che svolge una serie di funzioni per conto dell'intero gruppo; 3) istituzioni e mezzi di attività che regolano il comportamento dei membri del gruppo; 4) alcuni ruoli sociali, particolarmente importanti per il gruppo. La definizione stessa del sociologo polacco è la seguente: le istituzioni sociali sono "sistemi di istituzioni in cui determinate persone, elette da membri di gruppi, hanno il potere di svolgere determinate funzioni impersonali al fine di soddisfare i bisogni individuali e sociali esistenti e di regolare il comportamento dei cittadini". altri membri dei gruppi."

Fino all’inizio degli anni ’70, il termine “istituzione sociale” era praticamente assente nella letteratura sociologica russa, e i critici marxisti attribuivano l’analisi istituzionale alle prerogative della metodologia borghese. Uno dei primi nella sociologia sovietica a dedicarsi all'analisi istituzionale fu I.I. Leimann. Nella sua opera "La scienza come istituzione sociale", ha definito un'istituzione sociale come "un'associazione di persone che svolgono funzioni specifiche nel quadro dell'integrità sociale e sono collegate da funzioni comuni, nonché tradizioni, norme, valori; un'associazione che ha una struttura e gerarchia interna e si distingue per una speciale natura stabile di connessioni e relazioni, sia interne che esterne. Dalle posizioni marxiste, la definizione di istituzione sociale è data nella ricerca di tesi "L'istituzione sociale come fenomeno sociale" di N.B. Kostina. Secondo la sua definizione, un'istituzione sociale è "un'entità sociale che esprime un insieme specificamente stabile di relazioni sociali che si sviluppano nel processo di attività congiunte di persone, organizzate in modo organizzato per svolgere funzioni socialmente significative".

Un aspetto positivo di molte definizioni di istituzione sociale è l'indicazione che si tratta di una sorta di formazione che, da un lato, essendo stabile, dall'altro, storicamente mutevole, è progettata per organizzare e regolare le attività delle persone come rappresentanti di varie comunità sociali e interazioni sociali che si sviluppano nei processi di interazione. Le istituzioni sociali, essendo elementi struttura organizzativa società, agiscono come meccanismi specifici per organizzare e gestire i processi della vita pubblica delle persone, garantendo così la stabilità del sistema sociale e il suo ulteriore sviluppo. Le istituzioni sociali come regolatori dei processi di interazione e delle relazioni delle persone sono progettate per aiutare a soddisfare i loro bisogni materiali e spirituali, personali e sociali in specifiche condizioni storiche di funzionamento.

Una comprensione più approfondita di un'istituzione sociale può essere data da un'analisi della sua struttura. Considerando le istituzioni sociali, la maggior parte dei sociologi riconosce la natura sistemica della loro struttura. Ad esempio, K. Panunzio ritiene che ogni istituzione sociale, essendo un sistema, sia composta da quattro sottosistemi: 1) un sottosistema di strumenti simbolici e utilitaristici (case, fabbriche, automobili, bandiere, insegne, ecc.); 2) sottosistemi delle associazioni contrattuali, familiari e obbligatorie (sindacati, consigli scolastici, partiti politici, associazioni sportive, ecc.); 3) sottosistemi di consuetudini e regole di vita e di costume (cerimonia matrimoniale, scuola dell'obbligo, campagna elettorale, ecc.); 4) sottosistemi di idee, credenze, ideali (credenza in Dio, ideale della democrazia politica, ecc.). J. Feiblman identifica sei elementi nella struttura di un'istituzione sociale: un gruppo sociale, istituzioni, costumi, strumenti materiali, un'organizzazione, un obiettivo specifico. J. Shchepansky si riferisce agli elementi costitutivi della struttura di un'istituzione sociale: l'obiettivo, le funzioni, le istituzioni e i mezzi per raggiungere l'obiettivo, le sanzioni sociali. I.I. Leiman distingue le seguenti componenti della struttura di un'istituzione sociale: una squadra, una funzione socialmente significativa, unità di gestione e istituzioni materiali. Secondo N.B. Kostina, i soggetti dell'attività, gli scopi dell'attività, i mezzi e i metodi dell'attività dovrebbero essere considerati come elementi di un'istituzione sociale. Gli schemi per la struttura di un'istituzione sociale proposti dai rappresentanti dell'analisi istituzionale non riflettono la sua struttura e rappresentano un insieme, a volte arbitrario, di alcuni elementi. In questi schemi della struttura di un'istituzione sociale non esiste una base oggettiva per gli elementi strutturanti. Lo studio della genesi delle istituzioni sociali ci permette di concludere che la struttura dell'azione sociale può fungere da base oggettiva per la struttura di un'istituzione sociale, poiché è la necessità di organizzare e regolare le azioni sociali che dà vita all'emergere di istituzioni sociali. Un'istituzione sociale dovrebbe essere intesa come forme di organizzazione della vita sociale delle persone, stabilite nel processo di sviluppo storico al fine di regolare le loro azioni sociali e i legami sociali.

3. Analisi sociologica dei processi socioculturali

società istituzione sociale socioculturale

Una comprensione più approfondita di un'istituzione sociale può essere data da un'analisi della sua struttura. Considerando le istituzioni sociali, la maggior parte dei sociologi riconosce la natura sistemica della loro struttura. Ad esempio, K. Panunzio ritiene che ogni istituzione sociale, essendo un sistema, sia composta da quattro sottosistemi:

) sottosistemi di strumenti simbolici e utilitaristici (case, fabbriche, automobili, bandiere, insegne, ecc.);

) sottosistemi delle associazioni contrattuali, familiari e obbligatorie (sindacati, consigli scolastici, partiti politici, associazioni sportive, ecc.);

) sottosistemi di consuetudini e regole di vita e di costume (cerimonia matrimoniale, scuola dell'obbligo, campagna elettorale, ecc.);

) sottosistemi di idee, credenze, ideali (fede in Dio, ideale di democrazia politica, ecc.).

J. Feiblman identifica sei elementi nella struttura di un'istituzione sociale: un gruppo sociale, istituzioni, costumi, strumenti materiali, un'organizzazione, un obiettivo specifico. J. Shchepansky si riferisce agli elementi costitutivi della struttura di un'istituzione sociale: l'obiettivo, le funzioni, le istituzioni e i mezzi per raggiungere l'obiettivo, le sanzioni sociali. I.I. Leiman distingue le seguenti componenti della struttura di un'istituzione sociale: una squadra, una funzione socialmente significativa, unità di gestione e istituzioni materiali. Secondo N.B. Kostina, i soggetti dell'attività, gli scopi dell'attività, i mezzi e i metodi dell'attività dovrebbero essere considerati come elementi di un'istituzione sociale.

Gli schemi per la struttura di un'istituzione sociale proposti dai rappresentanti dell'analisi istituzionale non riflettono la sua struttura e rappresentano un insieme, a volte arbitrario, di alcuni elementi. In questi schemi della struttura di un'istituzione sociale non esiste una base oggettiva per gli elementi strutturanti. Lo studio della genesi delle istituzioni sociali ci permette di concludere che la struttura dell'azione sociale può fungere da base oggettiva per la struttura di un'istituzione sociale, poiché è la necessità di organizzare e regolare le azioni sociali che dà vita all'emergere di istituzioni sociali. In questo senso vanno riconosciute come rilevanti le parole di T. Parsons secondo cui “l'oggetto principale dell'analisi sociologica è l'aspetto istituzionale dell'azione sociale”.

Nella monografia "La struttura dell'azione sociale" (1937), T. Parsons chiama le componenti principali dell'azione sociale: l'attore ("ego" e "alter"), l'obiettivo dell'azione (la visione soggettiva dell'"ego " del risultato dell'azione), la situazione dell'azione (condizioni e mezzi d'azione), l'orientamento normativo dell'azione (descrizione verbale di una specifica linea d'azione). Nell'interpretazione di T. Parsons della struttura dell'azione sociale, c'è una predominanza di componenti psicologiche e assiologiche. Senza negare l'intero approccio di T. Parsons all'analisi della struttura dell'azione sociale, è più opportuno riconoscere come elementi strutturali della struttura dell'azione sociale i seguenti componenti: attori (soggetto e oggetto dell'azione sociale), forze motivanti dell'azione sociale (bisogni, interessi, scopi, obiettivi e motivazioni), condizioni e mezzi dell'azione sociale, risultati dell'azione sociale.

L'uso del principio di isomorfismo della struttura di un'istituzione sociale nella struttura dell'azione sociale ci consente di rappresentare la struttura di un'istituzione sociale come un sistema i cui elementi sono il personale, le funzioni sociali (un fattore di formazione del sistema), l'attrezzatura sociale e i risultati di funzionamento.

Il personale di un'istituzione sociale è composto da individui in quanto rappresentanti di determinate comunità sociali. Le loro azioni sono subordinate all'attuazione delle funzioni di questa istituzione sociale nel processo di adempimento dei loro ruoli sociali.

Nel quadro dell'analisi istituzionale, al di fuori della varietà delle definizioni di funzioni sociali, ha senso prestare attenzione a quelle in cui vengono interpretate come tali ruoli sociali (compiti) che una data istituzione sociale è chiamata a svolgere (risolvere) . Le funzioni sociali possono essere esterne - in relazione al sistema di cui questa istituzione sociale è un elemento, e interne - nei processi di organizzazione delle azioni sociali e di regolazione delle relazioni sociali del suo personale. Di norma, un'istituzione sociale è polifunzionale. La sua specificità è determinata, da un lato, dalla totalità delle funzioni sociali ad esso assegnate e, dall'altro, dalla funzione sociale principale (di base). Ad esempio, la funzione principale del consiglio di tesi è organizzare la difesa delle tesi. Allo stesso tempo, al consiglio di tesi possono essere attribuite funzioni sociali di esperto (esame della ricerca di tesi per decidere sull'ammissione del richiedente alla difesa) o di comunicazione (organizzazione della comunicazione tra il richiedente e la Commissione superiore di attestazione).

L'attrezzatura sociale di un'istituzione sociale è determinata da parametri spazio-temporali e materiale-simbolici. Alcuni sociologi identificano l'attrezzatura sociale con l'istituzione all'interno della quale è organizzato il funzionamento di questa istituzione sociale. Pertanto, J. Feyblman chiama l'istituzione "il cuore di un'istituzione sociale". Nonostante il fatto che il nome della maggior parte delle istituzioni rifletta le specificità di una particolare istituzione sociale, i processi di funzionamento di un'istituzione e i processi di funzionamento di un'istituzione sociale non sono identici. Innanzitutto, un'istituzione è un'unica forma di esistenza di un'istituzione sociale (ad esempio, l'Accademia delle scienze è un'istituzione sociale e l'Accademia delle scienze russa è un'istituzione). In secondo luogo, l'istituzione, in quanto fulcro di specifiche attrezzature sociali, con l'aiuto della quale si svolge il funzionamento di un'istituzione sociale, può anche svolgere molte funzioni applicate grazie ai processi di attività del personale.

Il funzionamento di un'istituzione sociale presuppone il raggiungimento di un determinato obiettivo e la soluzione di compiti specifici che si esauriscono nei risultati delle attività del suo personale. I risultati del funzionamento di un'istituzione sociale possono essere la creazione di valori materiali e spirituali, la soddisfazione di bisogni e interessi personali e sociali, "ricompensa e punizione" (P. Sorokin) del personale, cambiamenti nei processi della vita sociale. I risultati del funzionamento di un'istituzione sociale testimoniano il suo stato e il suo sviluppo, servono come punto di partenza per l'ulteriore funzionamento di questa istituzione sociale e delle istituzioni sociali ad essa associate.

La classificazione delle istituzioni sociali proposta dai rappresentanti stranieri dell'analisi istituzionale è arbitraria e peculiare. Pertanto, Luther Bernard propone di distinguere tra istituzioni sociali "mature" e "immature", Bronislav Malinovsky - "universali" e "particolari", Lloyd Ballard - "regolamentari" e "sanzionate o operative", F. Chapin - "specifiche o nucleanti". " e "di base o simbolico diffuso", G. Barnes - "primario", "secondario" e "terziario".

I rappresentanti stranieri dell'analisi funzionale, seguendo G. Spencer, propongono tradizionalmente di classificare le istituzioni sociali in base alle principali funzioni sociali. Ad esempio, K. Dawson e W. Gettys ritengono che l'intera varietà di istituzioni sociali possa essere raggruppata in quattro gruppi: ereditaria, strumentale, normativa e integrativa. Dal punto di vista di T. Parsons, si dovrebbero distinguere tre gruppi di istituzioni sociali: relative, normative, culturali.

Cerca di classificare le istituzioni sociali in base alle funzioni che svolgono vari campi e rami della vita pubblica e J. Shchepansky. Dividendo le istituzioni sociali in "formali" e "informali", propone di distinguere le seguenti istituzioni sociali "principali": economiche, politiche, educative o culturali, sociali o pubbliche nel senso stretto del termine e religiose. Allo stesso tempo, il sociologo polacco rileva che la classificazione delle istituzioni sociali da lui proposta “non è esaustiva”; nelle società moderne si possono trovare istituzioni sociali che non rientrano in questa classificazione.

Riconoscendo la possibilità di classificare le istituzioni sociali a seconda delle funzioni sociali che svolgono, ha senso classificarle anche a seconda delle sfere e dei rami della vita pubblica all'interno dei quali queste istituzioni sociali funzionano. Da un punto di vista sociologico, dovrebbero essere distinti quattro gruppi principali di istituzioni sociali: istituzioni sociali nelle sfere della produzione materiale e spirituale, sfere politiche e domestiche. Il principio settoriale ci consente di studiare più in dettaglio le istituzioni sociali di una determinata industria, progettate per garantire l'organizzazione e la regolamentazione delle azioni sociali e dei legami sociali nei processi del suo funzionamento e sviluppo. Ad esempio, l'analisi istituzionale di rami della sfera della produzione spirituale come l'educazione, la scienza, la cultura artistica, la religione, implica il loro studio come sistemi di istituzioni sociali.

Molte definizioni di un'istituzione sociale indicano che si tratta di una sorta di modellamento che, da un lato, essendo stabile, dall'altro, storicamente mutevole, è progettato per organizzare e regolare le attività delle persone come rappresentanti di varie comunità sociali e legami sociali che si sviluppano nei processi di interazione. Le istituzioni sociali, essendo elementi della società come organizzazione, agiscono come meccanismi specifici per gestire i processi della vita sociale delle persone, garantendo così la stabilità del sistema e della struttura sociale, la loro ulteriori sviluppi. Le istituzioni sociali come regolatori dei processi di interazione e interconnessione delle persone, in definitiva, sono progettate per aiutare a soddisfare i loro bisogni materiali e spirituali, personali e sociali in specifiche condizioni storiche di esistenza. Nella sua tesi di dottorato "La cultura artistica come sistema di istituzioni sociali". Ad oggi, la comprensione della sua essenza non è cambiata, tuttavia, sono stati apportati alcuni aggiustamenti alla definizione a causa di uno studio più approfondito dell'istituzione sociale come fenomeno sociale.

Conclusione

Finora, affrontando la società come sistema di controllo, l'individuo e la società sono stati considerati come due entità contrapposte.

La transizione verso un nuovo tipo di società è accompagnata da cambiamenti cardinali nelle istituzioni sociali. Questi cambiamenti si verificano davanti ai nostri occhi, ricevendo spesso una valutazione negativa.

Ognuno di noi è intrappolato in vecchie identità e lealtà, e le scelte che facciamo in un dato momento non possono essere viste come del tutto arbitrarie. Varie autorità cercano di comprare la nostra fedeltà, ma allo stesso tempo stabiliscono il loro controllo su di noi, che ci piaccia o no, solo in loro c'è la nostra speranza di preservare i valori che ci stanno a cuore. In questo senso, la società russa, in misura maggiore rispetto alle società occidentali piuttosto stabili, agisce come una sorta di "banco di prova" sul quale vengono testati quei fenomeni che si manifesteranno pienamente in futuro in formato globale.

La Russia, essendo diventata un campo di prova della civiltà moderna, mostra alla comunità mondiale le caratteristiche del futuro, che dovrà affrontare nel prossimo futuro. Questo è il “nuovo mondo coraggioso”, che, forse, non è affatto quello sognato da “tutta l’umanità progressista”. Sulla base di quanto sopra, si può presumere che i paradossi sopra indicati - le contraddizioni della realtà russa, in realtà, non siano tali.

Questa non è altro che una proiezione delle tendenze globali.

Ho cercato di rivelare l'argomento "La società come sistema socio-culturale" nel materiale di cui sopra.

Di seguito l'elenco dei riferimenti con cui è stato divulgato l'abstract.

Bibliografia

1.Zolotov V.I. Sociologia: Esercitazione. 2a ed. Corretto. e aggiuntivo - Alt. Stato. Tecnologia. Univ. I.I. Polzunov. - Barnaul, 2003. - 140 pag.

.Cornforth M. Filosofia aperta e società aperta. M., 1972.

.Marx K.P.V. Annenkov, 28 dicembre 1846 // Marx K., Engels F. op. Ed. 2°. T.27.

.Marx K. Alla critica della filosofia del diritto hegeliana // Marx K., Engels F. Soch. Ed. 2°. T.1.

Annotazione: Lo scopo della conferenza: dare un'idea della società come sistema economico, politico, personale, spirituale, intellettuale, informativo e sociale, per rivelare l'essenza di concetti come comunità sociali, relazioni sociali, sfera sociale.

Le relazioni sociali permeano qualsiasi altra relazione: personale, economica, politica, spirituale, intellettuale. Le relazioni sociali differiscono in quanto riflettono soggetti (persone) che hanno un certo status. Sono le relazioni tra soggetti indipendenti che trasformano la totalità dei gruppi nella società come sistema integrale.

Nel senso più generale, un sistema è l'interconnessione di vari elementi che formano un unico insieme. Un'analisi della letteratura scientifica ci consente di nominarli caratteristiche del sistema, Come integrità(irriducibilità delle parti del tutto al tutto), struttura(struttura interna che determina l’ordinamento degli elementi dell’insieme), invarianza(la capacità di conservare le sue proprietà essenziali sotto determinate trasformazioni dell'oggetto e del suo ambiente) e altri. La società possiede tutte le proprietà che caratterizzano qualsiasi sistema.

Un sistema sociale è una società solo se non è parte integrante di una società più ampia. "Per essere una società, - osserva il sociologo americano E. Shils, - un sistema sociale deve avere un proprio "centro di gravità" interno, cioè deve avere un proprio sistema di potere all'interno del proprio frontiere. Inoltre, deve averne una propria cultura. Le società tendono ad essere "nazionali". Le moderne società “nazionali” sono società che pretendono di incarnare l’unità nazionale e hanno le proprie culture nazionali, i propri sistemi economici indipendenti anziché dipendenti, i propri sistemi di governo, la propria auto-riproduzione genetica e la propria sovranità su un territorio definito per confini - sono il più indipendente di tutti i sistemi sociali a noi conosciuti dalla storia dell'umanità, il più indipendente società le loro epoche."

Il sociologo americano T. Parsons considerava la società un sistema autosufficiente, "che è in grado di funzionare da solo senza controllo esterno e influenza normativa da parte di altri sistemi esterni e dispone di risorse interne tali da consentirgli di esercitare l’autogoverno e l’autoregolamentazione. Un sistema autosufficiente non è né una famiglia, né una città, né un villaggio, né un'organizzazione, né una regione.

Come ogni sistema, la società attraversa varie fasi del suo sviluppo: origine, formazione, fioritura, morte o trasformazione in un'altra società. Quindi, la società è un sistema autosufficiente di interazioni e relazioni tra persone, che ha le sue caratteristiche spazio-temporali.

L'analisi teorica ci consente di proporre due tipi di modelli di società: il modello di interazione e il modello di interconnessione. Il tipo di modello di interazione è interattivo (l'interazione nella traduzione dall'inglese è interazione). Il tipo di modello di relazione è comunicativo (comunicazione - messaggio, trasmissione, comunicazione). Le comunicazioni hanno lo scopo di trasmettere una varietà di messaggi necessari alla vita politica, personale, economica e spirituale delle persone. I messaggi che contengono un elemento di novità si chiamano informazioni. Pertanto, l'informazione spirituale è una condizione necessaria per il processo di educazione e educazione. La società in generale e il sistema educativo in particolare possono essere descritti come un gigantesco campo di comunicazione. Pertanto, è opportuno modellare la società come un sistema di informazione e comunicazione, e il sistema educativo come un sottosistema spirituale e comunicativo.

Nel processo di transizione dalla società tradizionale a quella industriale, le sfere della vita furono isolate e trasformate in sistemi indipendenti. La liberazione della società dal dominio della religione e della chiesa (secolarizzazione) ha portato alla separazione della vita spirituale dall'economia e dalla politica. Nella stessa cultura spirituale, il sistema educativo e la scienza acquisirono una relativa autonomia.

Descrivendo i temi delle relazioni, rispondendo alla domanda "chi entra in comunicazione, chi è connesso dallo scambio di informazioni?", abbiamo il diritto di rappresentare la società come un sistema socio-comunicativo. Tuttavia, in qualsiasi organizzazione, non si trova solo la relazione, ma anche il processo di influenza intenzionale sul comportamento degli oggetti e, quindi, l'organizzazione funge ugualmente da modello di un sistema socialmente interattivo.

Le relazioni sociali sono un'unità di due stati: relazioni (condizioni relazionali) e interazioni (processo relazionale) tra le persone. Per la maggior parte, le persone entrano in relazione a causa dei vari benefici, delle condizioni di vita necessarie per la loro esistenza e sviluppo. Nel processo di interazione, le persone producono beni materiali e spirituali, li scambiano, li distribuiscono e li consumano. Le relazioni economiche e spirituali non si realizzano da sole, non automaticamente. Ciò richiede la manifestazione della volontà delle persone in relazione reciproca, ci sono relazioni di dominio-subordinazione, relazioni delle persone nella società riguardo alla formazione, distribuzione, distribuzione e applicazione del potere (la volontà diretta verso un altro). Questo - relazioni politiche.

Allo stesso tempo, le sfere della vita sociale nelle società primitive e tradizionali non hanno indipendenza e integrità: solo nel processo di transizione da una società tradizionale a una di tipo industriale, a seguito della complicazione e della differenziazione, l'isolamento della società iniziano le sfere della vita e le trasformano in sottosistemi della società. La secolarizzazione (la liberazione della società dal dominio della religione e della chiesa) porta, da un lato, all’isolamento del sistema economico e vita politica dallo spirituale, invece, all'isolamento della vita spirituale stessa dalle altre sfere. Allo stesso tempo, nella stessa vita spirituale, la formazione di indipendente forme di relazione: morale, estetica, scientifica, ideologica, educativa, ecc. Il risultato di questi cambiamenti è la formazione di un sistema indipendente e integrale sistema spirituale società. Con la formazione del mercato interno e la complicazione del "meccanismo economico", la formazione del sistema economico società, che ha una propria integrità e capacità di autoregolamentazione. Nei tempi moderni compaiono dottrine liberali che richiedono il non intervento dello Stato negli affari "interni" dell'economia, il riconoscimento delle leggi economiche adeguate nell'economia. Allo stesso tempo si manifesta anche la complessità del “meccanismo politico”. Quindi, si sviluppa sistema politico società, con la propria indipendenza e integrità. Allo stesso tempo, la personalità inizia a prendere forma come un sistema indipendente e ambito della vita personale indipendente da altre sfere: religione, politica, ecc. Nel XX secolo acquisisce autonomia sfera informativa della società e nel 21° secolo è cresciuta l'importanza della sfera intellettuale, il cui nucleo è la scienza e le tecnologie innovative. Quindi, la società è un sistema di relazioni e interazioni economiche, politiche, personali, spirituali, informative e intellettuali tra le persone.

La società come sistema socioculturale

Le azioni di alcune persone sono sempre direttamente o indirettamente, apertamente o segretamente collegate alle azioni degli altri. Come notato sopra, l'interconnessione delle persone è assicurata dalla comunicazione della società e dalle varie informazioni che circolano in essa. Questo ci dà l’opportunità di costruire un modello di società come sistema di informazione e comunicazione.

In sociologia, i metodi (tecnologie, meccanismi) che si sono sviluppati nella società che garantiscono l'interconnessione (interconnessione) delle persone sono chiamati istituzioni. Il processo di formazione delle istituzioni (tecnologizzazione, formalizzazione di nuove forme di relazioni umane) si chiama istituzionalizzazione.

La società è un sistema di interconnessioni di molte istituzioni economiche, politiche, spirituali e di informazione. IN società moderna ogni giorno siamo "coinvolti" in istituzioni economiche come la proprietà, il mercato, la banca, il commercio, ecc. . Le istituzioni di proprietà possono essere diverse (statale, privata, comunale, ecc.), ma in questo caso non stiamo parlando di un oggetto (terreno, edificio, macchina), ma delle modalità stabilite di possedere, smaltire e utilizzare questi e altri oggetti . Anche se, secondo i sociologi, nel periodo 2000-2008 il numero dei cittadini russi alienati dalla politica è aumentato dal 32 al 45%, dobbiamo fare i conti anche con le istituzioni politiche della società. Tra questi ci sono le istituzioni potere statale(presidenza, parlamentarismo, forze dell’ordine, ecc.) Le istituzioni politiche non statali includono un partito politico, organizzazione pubblica, comunicazione politica. Siamo anche "inclusi" in varie istituzioni di vita spirituale: moralità, arte, educazione, religione, nonché nelle istituzioni di vita intellettuale e informativa. Si stanno moltiplicando anche le istituzioni della vita personale e della comunicazione personale, il che è associato all'emergere dei social network su Internet.

Pertanto, il prodotto (creazione) delle interazioni delle persone è una varietà di istituzioni della società. Di conseguenza, la società è un sistema di interconnessioni di molte istituzioni economiche, politiche e spirituali. Tuttavia, le istituzioni non sono immutabili. Le relazioni economiche, politiche, personali e spirituali stanno cambiando, di conseguenza, prima o poi, si verifica l'istituzionalizzazione di nuove interazioni e relazioni. In altre parole, si stanno formando nuovi modi e tecnologie dell'attività umana. Quindi lo stesso istituto tipi diversi le società sono molto diverse tra loro.

Oltre alle istituzioni sociali, la vita delle persone è influenzata da valori e norme. I valori costituiscono l'elemento più importante della cultura di una società. Distinguono la società dalla natura, conferendo significato e finalità alle interazioni umane. Con l'aiuto dei valori, le persone determinano "cosa è bene e cosa è male", "cosa è bene e cosa è male", "cosa è bene". Quasi ad ogni passo abbiamo a che fare con una varietà di valori: economici, spirituali, politici, valori nella sfera della comunicazione personale e della comunicazione sociale. Può essere denaro, potere, autorità, conoscenza e trasporto. I valori non sono qualcosa di eternamente dato e immutabile. Quindi, nell’era dell’URSS, il denaro non era il valore dominante. Il denaro diventa un valore solo in una società in cui esistono rapporti merce-denaro e un'economia di mercato.

Il nostro comportamento è regolato da varie norme di relazioni informative, economiche, spirituali, personali e politiche. Si tratta di norme e standard del lavoro, norme di consumo, norme morali, legislazione elettorale e, negli ultimi anni, norme sul carico di informazioni. Si può rappresentare una società ad economia di mercato modello normativo"Ciò che non è proibito è permesso." Studiando le specificità delle norme economiche, politiche, morali, estetiche, informative, quotidiane e di altro tipo, possiamo immaginare la struttura della società americana, giapponese, indiana, russa, svedese.

Quindi, la società è un sistema di interrelazioni tra persone, condizionato da istituzioni, valori e norme, e interazioni svolte in forma simbolica. Pertanto, la società si manifesta come un sistema socio-culturale.

La società come sistema sociale

Nonostante tutte le differenze nelle definizioni di "sociale", comune alla sociologia è l'idea che questo concetto esprima l'interconnessione delle persone, le azioni indirizzate in relazione a un'altra persona o gruppo. Tutto ciò che non caratterizza il rapporto diretto di una persona con un'altra persona (ad esempio l'atteggiamento verso la natura, l'immagine artistica, la conoscenza, la tecnologia, lo stato, ecc.) è escluso dal concetto di "sociale". Per "sociale" si intendono relazioni come "persona - persona", "persona - gruppo", "persona - gruppo - società".

Le relazioni sociali sono le interrelazioni e le interazioni tra l'individuo, i gruppi e la società - i soggetti e gli oggetti delle relazioni pubbliche (comprese quelle economiche, politiche, personali, intellettuali, spirituali).

La società può essere rappresentata come un sistema socio-comunicativo. Il modello socio-comunicativo rappresenta la società come un sistema di processi di comunicazione in costante riproduzione tra l'individuo, le comunità di persone e la società nel suo insieme. Il modello comunicativo consente di esplorare le specificità socio-psicologiche delle relazioni sociali. Questa è l'atmosfera sociale, la moda, l'opinione pubblica, le immagini e le idee sociali, l'imitazione e l'infezione di massa, i miti e gli stereotipi a cui sono esposti gli abitanti delle moderne società di massa.

Il secondo lato delle relazioni sociali sono le interazioni sociali. Questo concetto caratterizza tali relazioni in cui l'individuo, le comunità di persone e la società agiscono come fattori nelle reciproche attività.

La definizione finale sarà la seguente: le relazioni sociali sono le interazioni di un individuo, comunità di persone e società nel suo insieme, interconnesse tra loro da una rete di comunicazioni.

Gli stessi rapporti esistono, ad esempio, come rapporti economici e sociali allo stesso tempo. Se li consideriamo dal punto di vista di chi entra in relazione con chi, allora si manifestano come sociali. Le relazioni sociali possono essere definite come un processo di interazione e comunicazione di un individuo, comunità di persone e società nel suo insieme, che agiscono come soggetti e oggetti di relazioni economiche, politiche, personali, spirituali e intellettuali. Le relazioni sociali caratterizzano la società come un sistema di relazioni che determinano la comunità di persone unite economicamente, politicamente, personalmente, spiritualmente, informativamente...

Sulla base di quanto precede, è possibile costruire un modello sociale di società

la società ci appare come un sistema sociale: figure economiche, politiche, informative e spirituali interconnesse e interagenti, unite da una cultura comune. È così che rappresentiamo la società come una "società civile" composta da famiglie, generazioni, classi, gruppi etnici, organizzazioni e altre comunità di persone.

Le vere comunità di persone si dividono in massa e gruppo. Nella vita reale, abbiamo spesso a che fare con comunità prevalentemente di gruppo, determinati gruppi di persone che formano un sistema integrale. Tra le comunità di gruppo ci sono comunità target: organizzazioni. È a tali comunità che appartiene un'istituzione educativa.

Le comunità nominali sono unite da alcune caratteristiche comuni socialmente significative. A differenza delle comunità reali, potrebbero non avere contatti diretti. Tipi di comunità nominali: socioclasse, socioprofessionale, sociodemografica, socioetnica, confessionale.

Si possono distinguere i seguenti tipi specifici di relazioni sociali:

• relazioni interpersonali;
• il rapporto tra individuo e comunità;
• rapporto tra individuo e società;
• rapporti tra generazioni;
• rapporti tra uomini e donne;
• rapporti tra cittadini e abitanti rurali;
• rapporti tra comunità regionali;
• rapporti familiari e matrimoniali;
• relazioni nazionali;
• rapporto professionale;
• relazioni di classe;
• rapporti organizzativi;
• confessionale, ecc.

Le relazioni sociali si svolgono non solo "fuori", ma anche "dentro" le comunità. Gli studenti entrano in relazione con gli insegnanti e formano anche un sistema di relazioni interne (intra-studenti). È chiaro che le relazioni sociali rappresentano una rete complessa di vari tipi specifici.

"Non ci sono persone insostituibili", ha detto I. Stalin. Tuttavia, a seguito delle repressioni di massa, le persone istruite furono sostituite da quelle non istruite e le persone altamente qualificate da quelle non qualificate. L'efficienza e la qualità del lavoro naturalmente diminuirono e segni di degrado e regressione apparvero chiaramente nell'economia, nella politica e nella vita spirituale.

Proprio come le relazioni economiche, politiche, personali, spirituali e informative formano le sfere corrispondenti della società, un'altra sfera spicca: quella sociale. Qual è la sfera sociale della società? È necessario distinguere tra idee giornalistiche e scientifiche su quest'area. Nei mezzi mass-media, e anche nei documenti ufficiali (il bilancio dello Stato, ad esempio), la sfera sociale significa istruzione, scienza, assistenza sanitaria, sicurezza sociale e protezione della popolazione, teatri, musei, ecc. Questa visione non è strettamente scientifica. Queste istituzioni e organizzazioni operano nella vita economica, politica e spirituale della società. Nella corretta comprensione sociologica, la sfera sociale è la sfera della vita dell'individuo e delle comunità di persone. Questa, ad esempio, è la sfera della vita delle generazioni, delle nazioni, dei gruppi professionali, delle classi, ecc. La scienza dovrebbe essere attribuita più accuratamente alla sfera intellettuale, all'educazione, all'arte, alla sfera spirituale.

La sfera sociale non è un’isola separata della società. Si "interseca" con altre sfere della società. Le relazioni economiche appaiono sociali se vengono considerate dal punto di vista dei soggetti di queste relazioni. E, al contrario, le relazioni sociali appaiono come economiche, politiche, personali, informative o spirituali, se le analizziamo dal punto di vista del contenuto (a causa di ciò con cui interagiscono). Pertanto, l'assegnazione della sfera sociale della società è piuttosto condizionale. Ovunque siamo (al lavoro, a casa, in un negozio, a teatro), ci ritroveremo nella sfera sociale della società. In altre parole, la sfera sociale è una sfera trasversale che permea tutte le altre sfere della società, poiché nella politica, nell'economia e nella vita personale è importante lo status sociale dei soggetti, che determina tutti i tipi di relazioni tra loro. Pertanto, è importante che i rappresentanti del potere statale (élite politica) siano altamente sociali, cioè esprimano gli interessi della società nel suo insieme, delle sue regioni, gruppi e individui.

Breve riassunto:

1. La società come sistema è costituita da sottosistemi economici, politici, personali, sociali, spirituali e intellettuali
2. Le relazioni sociali non si riducono alle pubbliche relazioni, ma le caratterizzano dal punto di vista dei loro soggetti, portatori (persone, gruppi).
3. La relazione tra l'individuo, le comunità di persone e la società nel suo insieme è chiamata sociale.
4. Le istituzioni sociali sono tecnologie, metodi e meccanismi di relazioni sociali generalmente accettati nella società.
5. Le organizzazioni sociali sono comunità di persone mirate.
6. L'interazione sociale (interazione) è un processo in cui individui e gruppi influenzano altri individui e altri gruppi con il loro comportamento, provocando risposte.
7. La sfera sociale è una sfera relativamente indipendente della vita della società, che copre le relazioni tra comunità, individui con diverso status sociale.

Set di esercitazioni

Domande:

1. Qual è il rapporto tra i concetti di "società" e "Stato"?
2. È giusto identificare una società con una popolazione (un insieme di persone)?
3. Come si relazionano le relazioni sociali con quelle personali, politiche, economiche, spirituali, informative?
4. Mostrare con esempi specifici che la società non è un insieme di persone, ma un sistema delle loro relazioni?
5. Dove vedi l’integrità della società?
6. Utilizzando esempi tratti dall'esperienza personale e sociale, mostrare la relazione tra la sfera sociale e la sfera della vita personale, con la sfera economica, politica, spirituale e dell'informazione?

Nel corso della storia della sociologia, uno dei problemi più importanti è stato il problema: cos’è una società? La sociologia di tutti i tempi e di tutti i popoli ha cercato di rispondere alle domande: come è possibile l'esistenza della società? Qual è la cellula originaria della società? Quali sono i meccanismi di integrazione sociale che garantiscono l’ordine sociale, nonostante l’enorme diversità di interessi degli individui e dei gruppi sociali?

Qual è la cellula originaria della società?

Qual è il suo nucleo?

Quando si affronta questo problema in sociologia, si trovano approcci diversi. Il primo approccio è affermare che la cellula iniziale della società è persone viventi che agiscono le cui attività congiunte formano la società.

Pertanto, dal punto di vista di questo approccio, l’individuo è l’unità elementare della società.

La società è un insieme di persone che svolgono attività e relazioni comuni.

Ma se una società è composta da individui, allora sorge spontanea la domanda: la società non dovrebbe essere considerata come una semplice somma di individui?

Porre la questione in questo modo mette in dubbio l’esistenza di una realtà sociale indipendente come la società. Gli individui esistono realmente, e la società è il frutto della mentalità degli scienziati: filosofi, sociologi, storici, ecc.

Se la società è una realtà oggettiva, allora deve manifestarsi spontaneamente come fenomeno stabile, ricorrente, autoproduttivo.

Pertanto, nell'interpretazione della società, non è sufficiente indicare che è composta da individui, ma va sottolineato che l'elemento più importante nella formazione della società è la loro unità, comunità, solidarietà e connessione delle persone.

La società è un modo universale di organizzare i legami sociali, le interazioni e le relazioni tra le persone.

Queste connessioni, interazioni e relazioni tra le persone si formano su basi comuni. Come tale base, diverse scuole di sociologia considerano “interessi”, “bisogni”, “motivi”, “atteggiamenti”, “valori”, ecc.

Nonostante tutte le differenze negli approcci interpretativi della società da parte dei classici della sociologia, ciò che essi hanno in comune è la considerazione della società come entità integrale sistemi di elementi che sono in stretta relazione. Questo approccio alla società è chiamato sistemico.

Concetti base di un approccio sistematico:

Un sistema è un insieme di elementi ordinati in un certo modo, interconnessi e formanti una certa unità integrale. La natura interna di qualsiasi sistema integrale, la base materiale della sua organizzazione è determinata dalla composizione, dall'insieme dei suoi elementi.

Il sistema sociale è una formazione olistica, il cui elemento principale sono le persone, le loro connessioni, interazioni e relazioni. Sono stabili e si riproducono nel processo storico, passando di generazione in generazione.

La connessione sociale è un insieme di fatti che determinano l'attività congiunta di persone in comunità specifiche in un momento specifico per raggiungere determinati obiettivi.

I legami sociali non vengono stabiliti per capriccio delle persone, ma oggettivamente.

L’interazione sociale è un processo in cui le persone agiscono e sperimentano l’interazione tra loro. L’interazione porta alla formazione di nuove relazioni sociali.

Le relazioni sociali sono connessioni relativamente stabili e indipendenti tra individui e gruppi sociali.

Dal punto di vista dei sostenitori di un approccio sistematico all'analisi della società, la società non è un sistema sommativo, ma integrale. A livello della società, le azioni, le connessioni e le relazioni individuali formano una nuova qualità sistemica.

La qualità sistemica è uno stato qualitativo speciale che non può essere considerato come una semplice somma di elementi.

Le interazioni e le relazioni sociali lo sono sovraindividuale, carattere transpersonale, cioè la società è una sostanza indipendente, che è primaria rispetto agli individui. Ogni individuo, nascendo, costituisce una certa struttura di connessioni e relazioni ed è incluso in essa nel processo di socializzazione.

Un sistema olistico ha molte connessioni, interazioni e relazioni. I più caratteristici sono i collegamenti correlativi, inclusa la coordinazione e la subordinazione degli elementi.

Coordinazione - questa è una certa coerenza degli elementi, quella natura speciale della loro reciproca dipendenza, che garantisce la conservazione di un sistema integrale.

Subordinazione - questa è subordinazione e subordinazione, che indica un posto specifico speciale, il significato ineguale degli elementi in un sistema integrale.

Quindi, la società è un sistema integrale con qualità che non contengono nessuno degli elementi in esso inclusi separatamente.

Come risultato delle sue qualità integrali, il sistema sociale acquisisce una certa indipendenza rispetto ai suoi elementi costitutivi, un modo relativamente indipendente del suo sviluppo.

Su quali principi si svolge l'organizzazione degli elementi della società, che tipo di connessioni si stabiliscono tra gli elementi?

Nel rispondere a queste domande, un approccio sistematico alla società è integrato in sociologia con approcci deterministici e funzionalisti.

L’approccio deterministico è espresso più chiaramente nel marxismo. Dal punto di vista di questa dottrina, la società come sistema integrale è costituita dai seguenti sottosistemi: economico, sociale, politico e ideologico. Ciascuno di essi può essere considerato come un sistema. Per distinguere questi sistemi dal sistema sociale vero e proprio, vengono chiamati sistemi sociali. Nella relazione tra questi sistemi, il ruolo dominante è giocato da relazioni causali, cioè, i sistemi sono in una relazione causale.

Il marxismo lo afferma chiaramente sulla dipendenza e condizionalità di tutti i sistemi dalle caratteristiche del sistema economico, che si basa sulla produzione materiale, basata su una certa natura dei rapporti di proprietà. Sulla base dell’approccio deterministico della sociologia marxista si è diffusa la seguente definizione di società.

La società è un sistema relativamente stabile storicamente stabilito di connessioni, interazioni e relazioni tra le persone, basato su un certo metodo di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali e spirituali, sostenuto dal potere delle istituzioni politiche, morali, spirituali, sociali, costumi, tradizioni, norme, istituzioni e organizzazioni sociali e politiche.

Insieme al determinismo economico, ci sono scuole e correnti sociologiche che sviluppano il determinismo politico e culturale.

Il determinismo politico nello spiegare la vita sociale dà priorità al potere e all’autorità.

Un esempio di determinismo politico è il concetto di società del sociologo americano Edward Shils. Individua una serie di caratteristiche, la cui totalità dà un'idea di cosa sia la società.

1. Un sistema sociale è una società solo se non incluso come parte in una società più ampia.

2. matrimoni concluso tra i rappresentanti di questa associazione.

3. Esso viene rifornito principalmente a scapito dei figli di coloro che sono già rappresentanti riconosciuti.

4. L'associazione ha territorio che considera di sua proprietà.

5. Ha un proprio sistema di governo.

6. Ha il suo Nome e la sua stessa storia, cioè una storia in cui molti dei suoi membri adulti vedono una spiegazione con il proprio passato.

7. Ha il suo cultura.

E. Shils è consapevole che molti di questi segni possono essere attribuiti a determinate formazioni sociali: tribù, stati, ecc. E così formula caratteristica di formazione del sistema della società: "Un sistema sociale, per essere una società, deve avere un proprio "centro di gravità" interno, deve cioè avere un proprio proprio sistema autorità al loro interno frontiere inoltre, deve averne una sua cultura". La menzione della cultura come ulteriore fattore che determina l'esistenza della società è importante nel concetto di E. Shils. Sottolinea che certi “collettivi formano una società in virtù della loro esistenza. sotto autorità comune su cui esercitano il controllo territorio, designato frontiere, sostiene e impone più o meno cultura comune».

All’approccio deterministico si affianca in sociologia quello funzionalista. Dal punto di vista del funzionalismo, la società combina i suoi elementi strutturali non stabilendo tra loro rapporti di causa-effetto, ma sulla base di dipendenza funzionale.

La dipendenza funzionale è ciò che conferisce al sistema di elementi nel suo insieme proprietà che nessun singolo elemento possiede individualmente.

Il funzionalismo interpreta la società come un sistema integrale di persone che agiscono di concerto, la cui stabile esistenza e riproduzione è assicurata dall'insieme necessario di funzioni. La società come sistema si forma durante la transizione da un sistema organico a un sistema integrale.

Lo sviluppo di un sistema organico consiste nell'autosmembramento, nella differenziazione, che può essere caratterizzato come un processo di formazione di nuove funzioni o elementi corrispondenti del sistema. Nel sistema sociale avviene la formazione di nuove funzioni basato sulla divisione del lavoro. La forza trainante dietro questo è bisogni pubblici.

La produzione dei mezzi necessari per soddisfare i bisogni e la continua generazione di nuovi bisogni, la chiamavano Marx ed Engels la prima precondizione dell’esistenza umana. Sulla base di questo sviluppo dei bisogni e dei metodi per soddisfarli, la società genera determinate funzioni, senza le quali non può fare a meno. Le persone acquisiscono interessi speciali. Pertanto, secondo i marxisti, le sfere sociali, politiche e spirituali si sovrappongono alla sfera della produzione materiale, svolgendo le loro funzioni specifiche.