CAPITOLO 12
1. Quindi, circondati da una così grande nuvola di testimoni, togliamo anche noi ogni ostacolo - cioè il peccato che ci impedisce di andare avanti - e, mostrando perseveranza, continuiamo a correre nella competizione che ci viene offerta,
2. Guardando l'iniziatore e finitore di questa fiducia, Yeshua, che in cambio della gioia offertagli, fu giustiziato sul bancone, come un criminale, disprezzò il disonore e si sedette alla destra del trono di Dio.
Guardando, come un corridore guarda al traguardo, l'Iniziatore (vedi Efesini 2:8) e il Compitore della nostra fiducia, Yeshua, o, come dicono altre traduzioni, "Gesù, l'autore e portatore della fede" ( Sinodo. per.). Confrontando Yeshua con l'inizio e la fine, alef e tav, può essere trovato in Apocalisse 1:8, 21:6, 22:13. La sua "perseveranza" (v. 1) è per noi un esempio: pensate a lui (v. 3; cfr Fil 2,5). Egli, in cambio della gioia offertagli come ricompensa (10,35), fu giustiziato alla rastrelliera, come un criminale (cfr Mt 10,38N e Fil 2,8), disprezzò il disonore, di cui si parla livello più profondo in Phil. 2:6-11. I credenti non dovrebbero disprezzare coloro che li disonorano, ma disonorare se stessi (cfr 1 Keph. 4:16).

Alla destra del trono di Dio, o "nel luogo di gloria vicino al trono di Dio" (Bibbia vivente). Vedi il punto (7) in nota a 1:3, e anche 1:13. Stuoia. 22:44. 

3. Per non scoraggiarti e scoraggiarti, pensa a uno che ha sperimentato tale ostilità da parte dei peccatori.
4. Nella lotta contro il peccato, non hai ancora resistito allo spargimento del tuo stesso sangue.
Versetti 3-4 Confronta 4:15, che dice che Yeshua, come noi, "fu sottoposto a ogni sorta di tentazioni, con l'unica differenza che non peccò".

Non perderti d'animo. Questa espressione anticipa il passo di Tanakh citato al v. 5-6. 

5. Inoltre avete dimenticato il consiglio che ci viene offerto come figli: " Non respingere le punizioni di Adonai, figlio mio, e non scoraggiarti quando ti rimprovera.
6. Per chi ama l'Adonai, lo punisce e picchia chiunque consideri un figlio".
7. Considera ciò che sopporti come una punizione; Dio vi tratta come figli. C'è un figlio che non sarebbe punito da suo padre?
Dio vi tratta come figli. Israele nel suo insieme è chiamato figlio di Dio (Esodo 4:22; Osea 11:1; Matt. 2:15&N; Rom. 9:4&N); ma più di questo, ogni credente, ebreo o meno, è anche, a livello individuale, figlio di Dio a motivo della sua unità con l'unigenito Figlio di Dio, Yeshua il Messia (Rom. 8:14-19, 29; Gal. 4:1-7; Apocalisse 21:7). 

8. Tutti i figli legittimi sono puniti; e se questo non ti accade, allora non sei un figlio, ma mamzer!
Nel giudaismo rabbinico, la parola mamzerè un termine speciale che si riferisce a un figlio nato da un matrimonio proibito in Levitico 18. In un senso più ampio, significa "figlio illegittimo" e ha una forte connotazione di disprezzo. Vedi Yin. 9:34&com. 

9. Inoltre, se siamo stati puniti dai nostri genitori secondo la carne, e li abbiamo rispettati, quanto più dobbiamo obbedire al nostro Padre spirituale per vivere!
10. Dopotutto, ci hanno punito per un breve tempo, facendo tutto ciò che era in loro potere; Ci punisce in modo tale da portarci vero beneficio e darci l'opportunità di prendere parte alla sua santità.
11. Qualsiasi punizione, mentre la sopportiamo, grava e non ci piace; per coloro a cui viene insegnata, porta successivamente il pacifico frutto della giustizia.
Versetti 9-11. La punizione di Adonai, nostro Padre spirituale, porta frutti di santità (cfr v. 14) e di giustizia (5:13; 10:38; 11:4,7,33). 

12. Rafforzate dunque le mani deboli e le ginocchia tremanti;
13. E fate anche un sentiero per i vostri piedi; non per dislocare il danneggiato, ma per guarire.
Versetti 1-13. Oltre a riassumere il discorso sulla fiducia iniziato alle 10:35, i versetti 1-4 contengono l'idea che i credenti in Yeshua sono in una lotta contro il peccato (vv. 1, 4). richiede perseveranza (vv. 1-3, 7). La perseveranza implica che quando affrontiamo le sofferenze, le tribolazioni e le battute d'arresto che sono inevitabili nella vita di un credente (Atti 14:22, Gv 16:33), dovremmo trattarle come una punizione di Adonai (vv. 5-13 sono una lezione in questo argomento, in cui il v. 5-6 è il testo di base, e poi, in 7-8, 9-10 e 11-13 sono presentati tre argomenti). Solo allora esibiamo “l'obbedienza basata sulla fiducia” (Rm 1,5.16,26), che è la meta del vangelo.

Nel concorso offertoci (v. 1), che è "fare le opere buone che Dio ha previsto per noi" (Efesini 2:10), Shaul (Paolo) usava metafore sportive quando scriveva ai Greci (1 Cor. 9 :24 -27, Fil 3,12-14, 2 Tm 4,7-8), per i quali la competizione atletica era parte integrante della vita. Tuttavia, l'autore di questa lettera scrive agli ebrei, e per loro in quel tempo tali gare sembravano più simili al paganesimo ellenistico (cfr 1 Maccabei 1:10-15). Tuttavia, i rabbini fecero paragoni con gladiatori (Esodo Rabbah 30:24), lottatori (Genesi Rabbah 22:9) e altri atleti. Il linguaggio delle metafore sportive utilizzato nell'art. 1-4 si ripete nei vv. 11-13, dove l'autore paragona i credenti agli atleti in allenamento che curano i loro lividi in modo che possano continuare a giocare in modo efficace.

Versetti 12-13. In forte contrasto con l'art. 1: L'autore non incoraggia più la fuga, ma si rivolge a coloro che riescono a malapena a camminare a causa di svantaggi fisici e sociali, handicap emotivi o apostasia spirituale.

Rafforza le mani deboli, cioè sviluppa gradualmente la tua capacità spirituale di obbedienza basata sulla fiducia in Dio (Rm 1,5).

Rafforza le tue ginocchia tremanti, cioè controlla le tue emozioni, smetti di avere paura del mondo.
Spezza il sentiero. " Mi guida nei sentieri della giustizia per amore del suo nome” (Salmo 22:3). Rendi il tuo ambiente fisico e sociale tale da poterci lavorare per il bene, non esporti a tentazioni eccessive e prendi solo ciò che puoi realizzare.

Per i tuoi piedi Isaia scrive degli empi: I loro piedi corrono al male e si affrettano a spargere sangue innocente(Isaia 59:7; cfr. Rom. 3:15). E a proposito del Servo di Dio, dice: «Come sono belli sui monti i piedi dell'annunciatore di pace, dell'annunciatore di gioia, dell'annunciatore di salvezza! (Isaia 52:7; cfr. Rom. 10:15).

Chi è ferito o ammaccato in uno qualsiasi di questi aspetti, e incurante di ciò, può dislocare la ferita, così che alla fine "una persona diventa anche peggio di prima" (Mt 12,46). Se presta la dovuta attenzione spirituale a un tale problema, il danneggiato sarà curato. 

14. Aspirare allo shalom con tutti e alla santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore.
Sforzarsi di vergogna (cfr Sal 33,15) con tutti (cfr Rm 12,18). 

15. Badate che nessuno manchi della grazia di Dio, che nessuna radice amara, apparendo, rechi danno e infetti molti,
Radice amara. A conclusione dell'alleanza tra Dio e «tutto Israele» (Dt 29,1), Mosè avvertì gli israeliti: « Non dovrebbe essere tra voi[quelli]... il cui cuore si sarebbe allontanato da Adonai... che sarebbe andato e si sarebbe inchinato agli dei di queste nazioni. Non ci sarà in mezzo a voi una radice il cui frutto sia fiele e assenzio amaro (confrontate questo con il "frutto pacifico della giustizia", ​​v. 11, sopra), una tale persona che, dopo aver ascoltato le parole di questa maledizione(Deut. 28:15-68), si benedirebbe nel suo cuore e direbbe: avrò pace, anche se agirò secondo il desiderio del mio cuore ... Adonai non accetterà di perdonare una cosa del genere ”(Deut. 29:17-20). 

16. e che non ci sia tra voi gente dissoluta, o gente malvagia, come Esaù, che ha scambiato la sua primogenitura con cibo.
17. Sai che in seguito, volendo ricevere una benedizione dal padre, fu respinto e, sebbene lo chiedesse con le lacrime, il suo pentimento non lo aiutò.
Anche se ha chiesto con le lacrime, il suo pentimento non lo ha aiutato. Se accettiamo una tale traduzione, allora dice che sebbene nell'intervallo tra il Gen. 25:27-34 e Gen. 27:30-41 Esaù si pentì, questo non lo aiutò a persuadere suo padre, Isacco, a benedirlo con la benedizione che aveva lasciato per il primogenito. Tuttavia, il testo greco può anche significare quanto segue; “Sebbene [Esaù] abbia implorato in lacrime che suo padre cambiasse idea, i suoi tentativi non hanno avuto successo”, in parte perché una benedizione una volta data non può essere ritirata. Indipendentemente da quale traduzione sia corretta, vediamo che è impossibile annullare gli effetti del peccato.

Anche se è il pentimento di Esaù, non è implicito qui o nella Genesi che fosse sincero. Le sue lacrime non sono state causate dal dolore, la sofferenza, che è stata percepita «come è percepita da Dio», ha contribuito «all'abbandono del peccato e al ritorno a Dio, che conduce alla salvezza» (2 Cor 7,10). Piuttosto, il suo "pentimento" (Gr. metanoia, - “cambiamento di atteggiamento, pensieri”; vedi com. a Mat. 3,2) era che apprezzava i suoi diritti di primogenito (Genesi 27), dopo averli a lungo disprezzati (Genesi 25). Pertanto, sebbene alcune traduzioni supportino una tale comprensione, non c'è motivo di concludere da questo passaggio che è "troppo tardi per pentirsi" o troppo tardi per voltare le spalle ai peccati e rivolgersi a Dio. Questo atteggiamento è solo una scusa per continuare a peccare. Non è mai troppo tardi, Dio è sempre pronto a prenderci tra le sue braccia, il suo obiettivo è sempre stato che "tutti si allontanassero dai loro peccati" (2 Keph. 3:9).

Versetti 14-17. Alla santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore. Questo è l'inizio dell'ammonimento, che culminerà nel v. 29. Quelle persone che non vogliono ascoltarlo, che credono che il loro riconoscimento intellettuale dell'esistenza di Dio e della messianicità di Yeshua, non accompagnato da buone azioni e sottomissione alla volontà di Dio, dia loro un "passaggio per il cielo ”, sarà scosso e deluso (cfr Yaak 2,19-20, Ap 20,15). 

18. Non sei giunto a un monte tangibile, a un fuoco fiammeggiante, a tenebre, tenebre e tempeste,
La Teofania (l'apparizione di Dio all'umanità) era spesso accompagnata dal fuoco (Esodo 13:21, Giudici 13:20, 1 Re 18:38), oscurità (Genesi 15:12; Esodo 10:21-22, 14:20; 1 Re 8:12; Gioele 3:4 (2:31); Amos 5:18) e una tempesta (Naum 1:3; Giobbe 37:9, 38:1; Zaccaria 9:14). 

19. non al suono shofar e una voce che dice le parole che il popolo pregava perché non si dicesse più,
Il suono dello shofar sarà udito alla fine dei giorni durante la manifestazione finale della gloria di Dio (Isaia 27:13; Zaccaria 9:14), che nel Nuovo Testamento è più specificamente identificata con la seconda venuta del Messia (Mt 24:31, 1 Corinzi 15:52, 1 Tessalonicesi 4:16 e N).

Quando Dio diede i Dieci Comandamenti (Deuteronomio 5:6-18), che nella Torah sono chiamati il ​​“decalogo” (Decalogo; Dt 4:13), tutto il popolo d'Israele udì la sua voce e pregò di non essere disse altro, ma solo Mosè come loro rappresentante. Questo è descritto in Deuteronomio 4:10-13, 5:20-25 e 18:16-17 (nel passaggio in cui Dio promette di suscitare un profeta come Mosè; secondo Atti 3:22-23&N, Yeshua adempì questa profezia ). 

20. perché non potevano sopportare ciò che era stato loro comandato: « Anche se un animale tocca la montagna, verrà lapidato",
21. E la vista fu così terrificante che Moshe disse: " Ho paura e tremo".
Moshe disse: "Ho paura e tremo". Non solo tutto il popolo, ma lo stesso Mosè era spaventato. Tuttavia, citando le parole di Mosè, pronunciate non sul monte Sinai, ma al suo ritorno e alla scoperta del vitello d'oro (Dt 9,14-19), l'autore del libro agli ebrei messianici mostra che Mosè, dopo comunicazione personale con Dio, ebbe un sano timore di Lui (Proverbi 1:7, 9:10), e non solo al momento di ricevere la Torah, ma anche dopo, per tutta la sua vita. Con ciò l'autore vuole dire che la stessa cosa dovrebbe succedere a noi. Noi, che una volta credevamo in Yeshua, non dovremmo indebolire il nostro zelo in futuro.

Versetti 18-21. Al momento della consegna della Torah al popolo d'Israele, la vista del monte Sinai ispirava timore reverenziale, che rifletteva la santità di Dio. Vedi Esodo 19:16-20, 20:15-18 (18-21); Deuteronomio 4:10-13. 

22. No, sei venuto al monte Sion, cioè alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste; a un raduno di decine di migliaia di angeli trionfanti;
Sul monte Sion, il re Davide collocò l'Arca dell'Alleanza (2 Samuele 6:2); nel Nuovo Testamento, Yochanan vede Yeshua, l'Agnello, “in piedi sul monte Sion” (Apocalisse 14:1). Già nel Tanakh il monte Sion è identificato con la città del Dio vivente, Gerusalemme:
"Grande è Adonai e grandemente glorificato nella città del nostro Dio, sul Suo monte santo. Bella è l'altezza, la gioia di tutta la terra, il monte Sion, ai margini del (lato) settentrionale - la città del grande re ." (Salmo 47:2-3)

Tuttavia, questa identificazione va al di là della Gerusalemme terrena ed è applicabile anche alla Gerusalemme celeste (Gal. 4:25-26, Apocalisse 21:2), di cui l'autore parla più dettagliatamente in 11:10, 13-16&N; 13:14. L'idea che la verità spirituale così come si manifesta qui sulla terra non sia che un'ombra dell'originale celeste si trova ancora e ancora nell'epistola (8:5&N; 9:11&N, 23-24&N; 10:1&N).

Decine di migliaia di angeli. " Il Signore è andato... con migliaia di santi" in cielo per dare la Torah sul monte Sinai(Deut. 33:2).

Assemblea... trionfante. Dalle 1:14 Dan. 7:10, Luca. 2:13-15 e Ap. 5:11-12 apprendiamo che lo scopo di questo incontro è servire Dio e il Suo popolo. 

23. alla comunità dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli; al Giudice, che è Dio per tutti; agli spiriti dei giusti che hanno raggiunto la meta;
Comunità, greco ekklesia; vedi com. a Mat. 16:18.

Perventsev. Yeshua "supera ogni creazione", letteralmente "il primogenito della creazione" (Col. 1:15&N).

«Inoltre, egli è il capo del Corpo, la Comunità messianica, è il principio, il primogenito dai morti, che gli permette di essere il primo in tutto» (Col 1,18). Infine, è «il primogenito tra molti fratelli», che devono seguire il suo esempio ed essere come lui (Rm 8,29), per cui essi stessi diventano i primogeniti agli occhi di Dio e ricevono tutti i diritti che ne conseguono status secondo la Bibbia (v. 16 sopra). Dio originariamente diede a Israele lo status di primogenito (Esodo 4:22). Applicando questo status ai credenti in generale, Dio approfondisce l'identità tra la Comunità messianica e Israele (cfr. Rom. 11:25-26&N; Gal. 6:16&N; Ef. 2:11-16&N). ).

I cui nomi sono scritti in cielo nel Libro della Vita (vedere Apocalisse 20:12N).
Al Giudice, che è Dio per tutti. Non c'è modo di evitare di incontrare Dio, il "giusto Giudice" (2 Tim. 4:8&N); molti passaggi del Nuovo Testamento e Tanakh confermano che ognuno apparirà davanti a lui nel Giorno del Giudizio; vedi il rev. 20:11-15. Dio affidò il giudizio a Yeshua il Messia (Gv 5,22&N 27-30; At 17,31; Rm 2,16).

Agli spiriti dei giusti (11:4,7,33) che hanno raggiunto la loro meta (N 7:11), come noi (11:39-40), grazie a Yeshua, il Finitore della nostra fiducia (cioè , colui che porta questa fiducia agli obiettivi, articolo 2). 

24. al mediatore del nuovo trattato, Yeshua; e al sangue dell'aspersione, che parla di qualcosa di meglio del sangue di Hevel.
Al mediatore di un nuovo trattato, Yeshua. mer 7:22, 8:6-13.

Al sangue dell'aspersione, il sangue di Yeshua. mer 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. Il che parla di qualcosa di meglio del sangue di Hevel (vedi 11:4&N). Abele fu il primo a morire (Genesi 4:3-10), Yeshua fu l'ultimo (poiché la sua morte non ha limiti di tempo): il sangue di Yeshua porta la vita (Levitico 17:11), e il sangue di Abele portò solo la morte . Vedi com. a 1 Kef. 1:2.

25. Vedi, non respingere l'oratore! Considera, perché se coloro che lo hanno respinto non sono sfuggiti [punizione] quando ha dato la sua rivelazione sulla terra, tanto meno sfuggiremo se ci allontaniamo da Lui, mentre Egli ci avverte dal cielo.
Soprattutto no... Argomento cal vehomer(com. a Mt 6,30), sostenuto dal v. 26.

26. Già allora la sua voce fece tremare la terra, ma ora fece questa promessa: Ancora una volta scuoterò la terra e, inoltre, il cielo!"
Già allora, sul monte Sinai, la sua voce fece tremare la terra. Confronta Libro. Giudici 5:4-5; Salmi 67:9, 76:19, 113:7. 

27. Le parole "ancora una volta" significano che tutto ciò che è scosso, essendo creato, sarà rimosso affinché rimanga incrollabile.
28. Perciò, poiché abbiamo ricevuto un regno incrollabile, conserviamo la grazia per cui possiamo piacere a Dio con il nostro servizio, svolto con riverenza e timore.
Manteniamo la grazia. Accettiamo il dono di Suo Figlio, la cui morte sacrificale espia i nostri peccati, invece di aggrapparci a sacrifici animali scaduti oa qualsiasi altro mezzo per influenzare Dio al fine di ottenere lo status di uomo giusto ai Suoi occhi. Sebbene i sacrifici animali fossero originariamente prescritti dalla grazia di Dio, ora, dopo la morte sacrificale di Yeshua, per espiare i peccati, questi sacrifici sono inutili e colui che li offre sta cercando di guadagnare la giustizia mediante le opere.

Accettando la grazia di Dio, possiamo compiacere Dio con il nostro servizio. Parola lavoro duro e faticoso in ebraico significa "lavoro", "lavoro", "servizio", ma è anche usato come termine speciale per il ministero del sacrificio nel Tabernacolo o Tempio; cfr. 13:15 Rom. 12:1. Il capitolo 13 riassume tutto ciò che è incluso in un tale servizio gradito a Dio. 

29. Per " Il nostro Dio è un fuoco consumante!"
Vedi anche 10:31,12:18.
Versetti 18-29. Come in 2,1-4, l'autore, confrontando il monte Sinai (vv. 18-21) e il monte spirituale di Sion (vv. 22-24), mostra tutti quei numerosi aspetti, esplicitamente o indirettamente indicati nei capitoli precedenti, in cui il giudaismo messianico con Moshe e Yeshua supera (vedi secondo paragrafo della nota a 1:2-3) il giudaismo tradizionale, che riconosce Moshe ma non riconosce il messianismo di Yeshua.

In entrambi i casi, lo stesso Dio si rivela, le sue promesse e le sue esigenze. Si può arrivare all'unica conclusione possibile: Vedi non rifiutare l'oratore(vv. 25-29) attraverso Moshe allora e attraverso Yeshua adesso. Come dice succintamente lo Shema, "Adonai è Uno" (Deuteronomio 6:4), quindi, chiunque rifiuta il Dio di Yeshua rifiuta il Dio di Moshe (questa comprensione si riflette in molti punti del Nuovo Testamento, incluso Luca 16:29 -31, 24:25-27; Gv 1:45, 5:45-46, 9:28-41; At 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; Rm 3:29- 31:10:4-10; 2 Corinzi 3:6-16; Me. 3:1-6; Apocalisse 15:3). La punizione per aver rifiutato Dio è terribile, perché, sebbene sia misericordioso con coloro che confidano in Lui, il nostro Dio è un fuoco consumante (v. 29; cfr Es 34,6-7, Mc 9,43-49, Ap 20 : 11-15).

Versetti 12:1-13:19. L'ultima delle cinque istruzioni dell'autore (vedi 2:1-4N) è la più lunga. Il capitolo 12 sottolinea il negativo, culminando in un severo avvertimento al v. 25-29, mentre il capitolo 13, al contrario, si concentra sul positivo. 

Commenti al capitolo 12

INTRODUZIONE AGLI EBREI

DIO CI È MOLTO RIVELATO

Le persone non hanno mai avuto una visione unificata della religione. "Dio", disse Tennyson, "si rivela a noi in modi diversi". E George Russell la mette così: "Ci sono tanti modi per scalare le stelle quante sono le persone che osano scalarle". Un famoso e bellissimo proverbio dice: "Dio ha la sua chiave per ogni cuore". In termini generali, si possono distinguere quattro concetti di religione.

1. Per alcune persone, la religione lo è è un'amicizia interiore con Dio. Questa è una tale unione con Cristo che si può dire che il cristiano vive in Cristo e Cristo vive nel cristiano. Così Paolo intendeva la religione. Per lui la religione era ciò che misteriosamente lo univa a Dio.

2. Per gli altri la religione è il modello in base al quale dovrebbero costruire la propria vita e il potere che consente loro di realizzare questo modello. Questo è il modo in cui Giacomo e Pietro consideravano la religione. Hanno visto nella religione un modello in base al quale costruire la propria vita, e ciò ha dato loro la forza per realizzare questo modello.

3. Altri vedono la religione soddisfazione delle proprie occupazioni intellettuali. La loro mente ricerca e ricerca finché non si rendono conto che la loro mente può riposare in Dio. Anche Platone dice che la vita inesplorata non è degna di essere vissuta. Ci sono persone che devono capire o perire. Il primo capitolo del Vangelo di Giovanni è il più grande tentativo del mondo di soddisfare le esigenze e le esigenze della mente umana.

4. Ci sono anche persone per le quali la religione è il cammino che conduce alla presenza di Dio. Rimuove le barriere e Gli apre le porte. Questo è esattamente il modo in cui l'autore di Ebrei intendeva la religione. Era completamente assorbito da questo pensiero. In Gesù ha trovato Colui che può portarlo alla presenza immediata di Dio. A ebr. 10:19-23 una grande idea sulla religione.

«Perciò, fratelli, avendo l'audacia di entrare nel santuario per mezzo del Sangue di Gesù Cristo, la via nuova e vivente, che Egli ci ha nuovamente rivelato attraverso il velo, cioè la sua carne... Avviciniamoci con cuore sincero , con piena fede...».

DUE MODI DI PENSARE

Il concetto dell'autore dell'Epistola agli Ebrei rientra in entrambi i modi di pensare contemporanei. Da un lato, questo è il modo di pensare greco. Anche da Platone, cioè per cinque secoli, la coscienza dei Greci si è occupata delle contraddizioni tra il reale e l'irreale, il visibile e l'invisibile, il transitorio e l'eterno. Furono i greci a inventare l'idea dell'esistenza di un mondo reale da qualche parte, per il quale il nostro mondo è solo un debole riflesso. Platone credeva che da qualche parte là fuori ci fosse un mondo perfetto forme, idee, o campioni. Platone disse: "Il Creatore del mondo ha progettato la sua creazione e l'ha eseguita secondo un modello imperituro ed eterno, di cui questo mondo è una copia". Filone di Alessandria, che ha preso in prestito le sue idee da Platone, ha detto: “Dio sapeva fin dall'inizio che una copia eccellente può essere fatta solo con un campione eccellente, e che gli oggetti, avendo deciso di creare questo mondo visibile, ha prima creato un mondo ideale per creare un mondo corporeo oggettivo secondo un modello incorporeo e divino". Cicerone ha parlato delle leggi conosciute dalle persone e da loro applicate sulla terra: "Non abbiamo nulla come la vera legge e la vera giustizia; ciò che abbiamo è solo un'ombra e briciole".

Questa idea dell'esistenza di un mondo reale da qualche parte, di cui il nostro mondo è una copia imperfetta, può essere trovata in tutti i pensatori dell'antichità. In questo mondo possiamo solo indovinare e brancolare; qui possiamo lavorare solo con copie e oggetti imperfetti. E tutti gli oggetti reali e reali sono in un mondo che non è visibile a noi. Sulla lapide del famoso teologo è incisa un'iscrizione latina: "Lontano dalle ombre e dalle apparenze alla verità". Se è così, allora è abbastanza ovvio che lo scopo della nostra vita in questo mondo è di allontanarci dalle ombre e dalle imperfezioni e raggiungere la realtà. Ed è esattamente ciò che afferma l'autore di Ebrei, che Gesù Cristo ci dà questa capacità. Lo scrittore di Ebrei dice ai Greci: "Per tutta la vita hai cercato di allontanarti dalle ombre e di venire alla verità. Gesù Cristo ti dà l'opportunità di farlo".

MENTALITÀ EBRAICA

Ma condivide anche lo scrittore di Ebrei modo di pensare ebraico. Nel giudaismo era pericoloso avvicinarsi a Dio. "L'uomo", disse Dio a Mosè, "non può vedermi e vivere" (Es. 33:20). Jacob fu estremamente sorpreso da Penuel: "Ho visto Dio faccia a faccia e la mia anima è stata salvata" (Gen. 32:30). Quando Manoah capì chi era il suo ospite, disse alla moglie con orrore: "Vero, moriremo, perché abbiamo visto Dio" (Giudici. 13:22). Una delle feste religiose più importanti degli ebrei era il Giorno dell'Espiazione. Solo in questo giorno il sommo sacerdote entrò nel Santo dei Santi, dove, secondo i giudei, dimorava Dio. Nessuno è mai entrato nel Santo dei Santi tranne il sommo sacerdote, e solo in questo giorno. La legge stabiliva chiaramente che quando entrava nel Santo dei Santi, il sommo sacerdote non doveva rimanervi a lungo, "per non portare terrore su Israele". Era pericoloso entrare alla presenza di Dio; chi è rimasto lì troppo a lungo potrebbe essere ucciso.

Ecco perché l'idea di patto. Dio, nella sua misericordia e senza alcun merito da parte degli ebrei, si rivolse al popolo d'Israele e lo invitò ad entrare in una relazione speciale con Lui. Ma questo atteggiamento speciale era dovuto all'osservanza della legge loro data. In una scena drammatica Rif. 24:3-8 mostra come il popolo d'Israele sia entrato in questo rapporto e abbia accettato questa legge.

Da quel momento Israele ha avuto accesso a Dio, ma solo se obbedisce alla legge. La trasgressione della legge è peccato, e il peccato ha eretto una barriera tra Israele e Dio e ha chiuso il loro accesso a Lui. E per rimuovere questa barriera è stato creato l'intero sistema del sacerdozio e dei sacrifici levitici. Dio diede a Israele una legge; le persone hanno peccato; perciò si alzò una barriera tra Israele e Dio; furono fatti sacrifici per rimuovere le barriere a Dio. Ma la vita ha dimostrato che il sacrificio non è in grado di farlo. Questa era la prova che l'intero sistema di continui sacrifici era senza speranza. Questa battaglia era destinata alla sconfitta, e il suo stesso obiettivo - rimuovere la barriera eretta dal peccato umano tra l'uomo e Dio - è irraggiungibile.

IL PERFETTO SACERDOTE E IL PERFETTO SACRIFICIO

Le persone avevano bisogno perfetto sacerdote e perfetto sacrificio. Era necessario qualcuno che potesse fare un sacrificio a Dio, che aprisse una volta per tutte la via e l'accesso a Lui. E questo è esattamente ciò che ha fatto Cristo, dice l'autore di Ebrei. È un perfetto sommo sacerdote perché è sia un uomo perfetto che un Dio perfetto. Nella sua forma umana ha portato le persone a Dio e nella sua divinità porta Dio alle persone. Non c'è peccato su di Lui. Il sacrificio perfetto che Egli ha offerto a Dio è Lui stesso, un sacrificio così perfetto che non ha bisogno di essere mai più offerto.

A un ebreo, l'autore di Ebrei ha detto: "Tu hai cercato per tutta la vita il sacerdote perfetto che potesse fare il sacrificio perfetto e darti accesso a Dio. Lo hai ricevuto in Gesù Cristo e in Lui solo". E a un greco l'autore di Ebrei disse: "Tu cerchi una via dalle ombre alla realtà: la troverai in Gesù Cristo".

Gesù è stato Colui che ha dato alle persone l'accesso alla realtà e a Dio: questa è l'idea principale di questo messaggio.

IL MISTERO DEL NUOVO TESTAMENTO

Finora tutto è chiaro. Tutte le altre domande che sorgono in connessione con lo studio e l'interpretazione del libro di Ebrei sono avvolte nel mistero. EF Scott ha scritto: "Gli ebrei sono per molti versi l'enigma del Nuovo Testamento". Risposte alle domande, quando è stato scritto, a chi e chi l'ha scritto, possiamo solo supporre. La storia di questa epistola mostra come il mistero che la circondava portasse ad essere trattata con cautela e sospetto. Ci volle molto tempo prima che l'epistola entrasse finalmente e senza dubbio nel numero dei libri del Nuovo Testamento. Nel canone muratoriano, redatto intorno al 170, non è affatto menzionato. Gli eminenti studiosi di Alessandria, Clemente e Origene, lo conoscevano e lo amavano, ma convenivano che il suo posto tra i libri della Sacra Scrittura è discutibile. Quanto ai Padri della Chiesa nordafricana, Cipriano non lo menziona mai e Tertulliano sa che il suo posto tra le Scritture è controverso. Eusebio, storico della Chiesa, affermò che tra i libri controversi questa epistola si distingue per le sue elevate qualità. Fu solo al tempo di Atanasio, a metà del IV secolo, che il libro degli Ebrei fu finalmente incluso nel Nuovo Testamento, ma nemmeno Lutero era fermamente convinto della correttezza di questa decisione. È strano che questo importante documento abbia atteso così tanto tempo per il suo riconoscimento!

QUANDO È STATO SCRITTO

Informazioni su questo possiamo trarre solo dall'epistola stessa. Senza dubbio è stato scritto in un'epoca che può essere definita la seconda generazione del cristianesimo. (2,3). Gli avvenimenti sono raccontati agli ascoltatori da coloro che essi stessi hanno ascoltato il Signore. Per le persone indirizzate da questo messaggio, la fede cristiana non era una novità; con ogni probabilità dovevano essere persone mature e ascoltatori preparati (5,12). Devono aver avuto una lunga storia, perché l'autore fa riferimento agli eventi dei giorni passati (10,32). Avevano un grande passato alle spalle ed eroici martiri a cui guardare e da cui trarre ispirazione. (13,7).

Nel fissare la data dell'epistola, l'accenno alla persecuzione può aiutarci anzitutto. Dal messaggio è chiaro che un tempo i loro mentori e leader morirono per la loro fede. (13,7). Gli stessi destinatari del messaggio non sono stati ancora perseguitati, perché "non hanno ancora combattuto fino allo spargimento di sangue" (12,4). È anche chiaro che hanno sperimentato la sofferenza in quanto hanno dovuto "accettare il saccheggio delle loro proprietà" (10,32-34). In generale, il messaggio dà l'impressione che i destinatari corrano il rischio di essere perseguitati. Sulla base di ciò, si può affermare con certezza che l'epistola è stata scritta nel periodo tra due ondate di persecuzione: nei giorni in cui i cristiani non erano direttamente perseguitati, ma non godevano nemmeno dell'amore tra i loro connazionali.

La prima persecuzione dei cristiani fu nell'anno 64, al tempo di Nerone, e la seconda - nell'85, sotto l'imperatore Domiziano. Da qualche parte tra queste due date, fu scritta l'Epistola agli Ebrei, molto probabilmente più vicina all'era del regno dell'imperatore Domiziano. Con ogni probabilità, l'epistola è stata scritta intorno all'anno 80.

A CHI È STATO SCRITTO IL MESSAGGIO?

Anche qui dobbiamo limitarci alle informazioni e agli spunti che troviamo nel messaggio stesso. Un fatto è chiaro: l'epistola non avrebbe potuto essere scritta a una grande comunità ecclesiale, perché in tal caso il suo nome non sarebbe completamente scomparso dalla memoria. Per prima cosa, atteniamoci a ciò che sappiamo. Il messaggio è stato scritto a una comunità ecclesiale che aveva una lunga storia (5,12), che una volta ha subito persecuzioni in passato (10,32-34). È stato scritto per una chiesa che ha avuto grandi tempi, grandi insegnanti e predicatori. (13,7). Fu scritto a una chiesa che non era stata fondata dagli stessi apostoli (2,3), chiesa distinta per la sua generosità e apertura mentale (6,10).

Il messaggio contiene anche un suggerimento diretto. Tra i saluti che completano il messaggio, troviamo la seguente frase: "Gli italiani vi salutano" (13,24). [A Barkley: "Chi viene dall'Italia vi saluta"]. Presa da sola, questa frase può significare che la lettera è stata inviata da Italia, o in Italia; è più probabile che sia stato scritto in Italia. Diciamo che una persona scrive una lettera da Leningrado all'estero, probabilmente non scriverà: "Tutti da Leningrado ti salutano", ma piuttosto: "Tutti a Leningrado ti salutano". Se è all'estero e altri leningrado sono con lui, può benissimo scrivere: "Tutti i leningrado vi salutano". Quindi possiamo dire che il messaggio è stato scritto Per l'Italia e se sì, è molto probabile che sia stato scritto in Rom.

Ma, chiaramente, non è stato scritto da tutta la chiesa romana, quindi non avrebbe mai perso il nome. Inoltre, dà l'impressione che sia stato scritto da un piccolo gruppo di persone che la pensano allo stesso modo, probabilmente un gruppo di scienziati. Da 5,72 vediamo che studiano da molto tempo e si preparano a diventare maestri della fede cristiana. Inoltre, la lettura del libro di Ebrei richiede una tale conoscenza dell'Antico Testamento che solo un uomo dotto potrebbe scriverlo.

Mettendo tutto questo insieme, possiamo dire che il libro di Ebrei è stato scritto da un grande predicatore e maestro della Chiesa per un piccolo gruppo o scuola di cristiani a Roma. Era il loro maestro. Ma in questo momento era lontano da loro, e poiché temeva che si allontanassero dal sentiero della fede, scrisse questa epistola. Questo non è tanto un messaggio quanto una conversazione. Non inizia come una lettera di Paolo, anche se finisce con un saluto, come una lettera qualsiasi. Lo stesso autore la chiama parola di esortazione, sermone.

CHI SCRISSE LA LETTERA?

Apparentemente, la più intrattabile è la questione della paternità. Ed è proprio questa incertezza che è stata la ragione per cui non hanno osato includerla nel Nuovo Testamento. A quei tempi si chiamava semplicemente "ebrei". Nessuna paternità gli è stata attribuita, nessuno lo ha collegato direttamente al nome dell'apostolo Paolo. Clemente di Alessandria ammise che era stato scritto da Paolo in aramaico e Luca lo tradusse perché lo stile era completamente diverso da quello di Pavlov. Origene osservò notoriamente: "Solo Dio sa chi ha scritto gli ebrei". Tertulliano considerava Barnaba il suo autore. Girolamo disse che la Chiesa cattolica romana non la considerava l'epistola di Paolo e proseguì dicendo: "Chiunque sia l'autore dell'Epistola agli Ebrei...". Agostino fece lo stesso. Lutero affermò che Paolo non avrebbe potuto scriverlo perché aveva un modo di pensare diverso. Calvino disse che non riusciva a convincersi che questa epistola fosse stata scritta dall'apostolo Paolo.

Nella storia della Chiesa, nessuno ha mai ammesso seriamente che Paolo abbia scritto il libro degli Ebrei. Ma come ha preso il nome il messaggio? È successo molto semplicemente. Quando finalmente il Nuovo Testamento stava prendendo forma, assumendo la sua forma moderna, sorsero controversie su quali libri includervi e quali no. Per prendere una decisione finale, è stato fatto un controllo: il libro o l'epistola è stato scritto da un apostolo o da una persona che aveva stretti rapporti con gli apostoli? A questo punto il libro degli Ebrei era conosciuto in tutta la Chiesa. Molti, come Origene, che credevano che Dio solo sa chi l'ha scritta, hanno letto e amato questa epistola e hanno desiderato che fosse inclusa nel Nuovo Testamento. Ciò poteva essere fatto solo includendolo insieme alle tredici epistole dell'apostolo Paolo. Il libro degli Ebrei occupò il suo posto tra i libri del Nuovo Testamento per la sua stessa grandezza, ma per essere incluso doveva fare riferimento alle lettere di Paolo. Già allora la gente sapeva molto bene che non era stato scritto da Paolo, ma lo consideravano Pavlov, perché nessuno ne conosceva l'autore e doveva essere stato incluso nel Nuovo Testamento.

AUTORE DELL'EPISTA AGLI EBREI

1. Tertulliano credeva che l'avesse scritto Barnaba. Barnaba era originario di Cipro; i ciprioti erano conosciuti per il loro eccellente greco, ed Ebrei è scritto nel miglior greco nel Nuovo Testamento. Barnaba era un levita (Atti 4:36) e aveva tra gli scrittori del Nuovo Testamento la più accurata conoscenza del sacerdozio e del sacrificio, su cui si basa l'epistola. In greco era chiamato "figlio della consolazione". paraclesi: l'autore della Lettera agli Ebrei chiama anche l'epistola la parola esortazioni, paraclesi (13,22). Barnaba era uno dei pochi ebrei e greci riconosciuti perché conosceva il modo di pensare sia ebraico che greco. Forse Barnaba ha scritto davvero questa epistola, ma perché allora il suo nome è scomparso dalle sue pagine?

2. Lutero era convinto che Apollo fosse l'autore degli Ebrei. Secondo il Nuovo Testamento, Apollo era un ebreo, originario di Alessandria, un uomo eloquente e versato nelle Scritture. (Atti 18:24; 1 Cor. 1:12; 3:4). L'uomo che scrisse Ebrei conosceva bene le Scritture ed era eloquente; pensava e discuteva allo stesso modo degli abitanti colti di Alessandria. Indubbiamente, l'autore della Lettera agli Ebrei era, per origine e modo di pensare, un uomo simile ad Apollo.

3. Un'ipotesi romantica è stata fatta da Harnack, un eminente teologo tedesco. Ha suggerito che queste potrebbero essere riflessioni di Aquila e Priscilla. Erano insegnanti (Atti 18:26). La loro casa a Roma era una chiesa (Rom. 16:5). Harnack ritiene che questo sia il motivo per cui la lettera inizia senza saluti e perché il nome dell'autore è scomparso: la parte principale del messaggio è stata scritta da una donna e non aveva il diritto di insegnare.

Ma, anche dopo aver considerato tutte le congetture e le ipotesi, siamo costretti a dire, come diceva Origene già diciassette secoli fa, che solo Dio solo sa chi ha scritto la Lettera agli Ebrei. Per noi l'autore resta solo una voce; ma possiamo ringraziare Dio per l'opera di questo grande senza nome che, con incomparabile abilità e bellezza, ha scritto di Gesù, che è la via della realtà e la via di Dio.

CONCORSO E OBIETTIVO, LA VIA DELLA FEDE (Eb. 12:1-2)

Questo è uno dei passaggi più grandi e toccanti del Nuovo Testamento, in cui l'autore dell'epistola ha dato un riassunto quasi perfetto degli elementi più importanti della vita cristiana.

1. Un cristiano ha nella vita obiettivo. Un cristiano non si limita a vagare lungo le strade della vita, cammina lungo l'autostrada. Il cristiano non è un turista che torna ogni sera nel luogo da cui è partito la mattina; un cristiano è un pellegrino nel suo cammino eterno. L'obiettivo finale è maestoso: diventare come Cristo. La vita di un cristiano va in una certa direzione e verso una certa meta, e sarebbe bello se ci ponessimo ogni sera la domanda: "Ebbene, potrei andare oltre?"

2. Nella vita di un cristiano c'è ispirazione. Abbiamo il pensiero di una nuvola invisibile di testimoni che sono testimoni in due sensi: hanno già testimoniato la loro fede in Cristo, e ora sono testimoni delle nostre azioni. Un cristiano è come un corridore in uno stadio affollato. Mentre si sforza in avanti, la folla guarda dall'alto in basso lui, l'ospite, coloro che hanno già vinto la corona.

Nel famoso libro di Pseudo-Longinus "On the Sublime" c'è una ricetta per creare una grande opera letteraria: "È bene porsi una domanda nell'anima", dice, "come la esprimerebbe Omero? Come la esprimerebbe lo scrivono il grande Platone o Demostene? Come lo rifletterebbe nella sua storia di Tucidide?" Perché se dovessimo competere con figure così grandi nel nostro lavoro, ci illuminerebbero senza dubbio la strada e ci eleverebbero a quella perfezione che solo sogniamo. Sarebbe ancora meglio se ci potessimo mentalmente questa domanda: "Come suonerebbe quello che ho detto a Omero se si trovasse nelle vicinanze, oa Demostene; come avrebbero reagito a quello che ho detto?" E in effetti, sarebbe la prova più alta se immaginassimo una simile giuria per le nostre opere d'arte e rendessimo conto delle nostre opere letterarie a tali eroi, a loro giudizio. "Dopo tutto, un attore giocherà davvero con una vendetta se sa che un famoso drammaturgo siede in platea e guarda il suo spettacolo e l'atleta farà sforzi raddoppiati se sa di essere osservato non solo dagli spettatori allo stadio, ma da famosi atleti olimpici. L'essenziale e il più importante momento della vita di un cristiano è proprio il fatto che i grandi eroi della fede, che vissero, soffrirono e morirono nel loro tempo, lo guardano da vicino. Come può qualcuno smettere di lottare per la grandezza e la gloria quando tali eroi e asceti guardano dall'alto in basso su di lui?

3. Nella vita di un cristiano c'è interruzioni e guasti. Sì, siamo circondati dalla grandezza del passato, ma siamo ostacolati dai nostri peccati. Dopotutto, non una sola persona scalerà l'Everest con un magazzino di cose ingombranti e inutili che lo abbatteranno. Coloro che andranno lontano dovrebbero viaggiare leggeri. Un dovere importante di una persona nella vita è sbarazzarsi dell'inutile e del superfluo: abitudini, piaceri, autoindulgenza, ricordi che si ritirano. Dobbiamo scrollarsela di dosso come un atleta si toglie la tuta da allenamento quando va al via, e spesso per farlo abbiamo bisogno dell'aiuto di Cristo.

4. Il cristiano ha a sua disposizione rimedio, pazienza incrollabile. L'autore ha usato qui la parola greca hummone, il che significa non pazienza con cui si sta seduti in silenzio, accettando le cose come sono, ma pazienza subordinando le circostanze a se stessi. Non è un'abilità romantica che ci dia le ali per sorvolare difficoltà e difficoltà. È una determinazione, senza fretta, ma urgente, con la quale vanno avanti e rifiutano di deviare dalla strada prescelta. Gli ostacoli non possono confonderla e il suo scoraggiamento non le toglie la speranza. Questa pazienza incrollabile ci conduce inesorabilmente finché non raggiungiamo finalmente il nostro obiettivo.

5. Un cristiano ha esempio nella vita. Questo esempio è Gesù stesso. Per raggiungere la meta che gli era stata prefissata, ha sopportato tutto con pazienza: raggiungere questa meta significava andare alla crocifissione. L'autore dell'epistola fa una brillante scoperta: vergogna spregevole. Gesù era molto sensibile; nessuno ha mai avuto un cuore così sensibile. La crocifissione è stata un'esecuzione umiliante, vi sono stati sottoposti i criminali, criminali in cui la società vedeva feccia, feccia - eppure Lui l'ha fatto. Filippo di Neri ci dice di "disprezzare il mondo, disprezzare noi stessi e disprezzare il fatto stesso che siamo disprezzati". Se Gesù potesse sopportare così, allora dovremmo sopportare anche noi.

6. Il cristiano non è solo nella vita, è sempre con lui rimane Gesù. Gesù non è solo la meta del nostro pellegrinaggio, ma anche il nostro compagno di cammino; Dobbiamo incontrarlo, ed Egli ci accompagna alla meta. Il miracolo della vita di un cristiano sta nel fatto che va alla sua meta, come circondato da santi, rinunciando a tutto tranne che alla gloria della sua meta, e sempre insieme a Colui che ha già percorso questa strada e ha raggiunto la meta e ora ci aspetta lì per salutarci quando anche noi lo raggiungiamo.

ESEMPI DI CONFRONTO (Ebrei 12:3-4)

L'autore dell'epistola usa due parole molto interessanti, qui tradotte come logora e indebolire le anime. Aristotele usa queste parole per caratterizzare un atleta che, sfinito, sprofonda a terra. dopo dopo aver superato il traguardo. Quindi, l'autore del messaggio sta davvero dicendo: "Non mollare prematuramente, non rilassare i tuoi sforzi prima di aver superato il traguardo". Per convincere i suoi ascoltatori di questo, usa due argomenti.

1. La lotta del cristianesimo non è ancora diventata una lotta per la vita o per la morte. Quando l'autore dice che non hanno ancora combattuto fino allo spargimento di sangue, usa la frase che i capi dei Maccabei chiamavano i loro combattenti a combattere fino alla morte, a combattere fino all'ultimo. Dichiarando che non hanno ancora combattuto fino allo spargimento di sangue, l'autore, secondo Moffat, "non li biasima, ma li svergogna". Quando le persone ricordano ciò che i credenti del passato hanno passato per mantenere la loro fede per noi, di certo non possono cadere nell'apatia o evitare il conflitto.

2. Li incoraggia a confrontare la loro sofferenza con la sofferenza patita da Gesù. Lui ha rinunciato Per la tua gloria; È nato in questo mondo, con tutte le sue mancanze e debolezze inerenti alla vita umana; Ha affrontato l'ostilità del popolo e ha dovuto morire sulla Croce. L'autore della lettera, infatti, dice: "Come puoi paragonare la sofferenza che tocca a te con la sofferenza che ha subito? Lui ha sopportato tutto per te, e tu cosa farai per Lui?"

In questi due versetti, l'autore mostra chiaramente quale prezzo è stato pagato per la fede cristiana: è stato pagato con la vita dei martiri, per questo il Figlio di Dio ha pagato con la sua vita. Non si può semplicemente trascurare ciò che è stato comprato così caro. Una tale eredità una persona non può trasmettere alla prole contaminata. In questi due versetti è racchiusa la chiamata a ogni cristiano: "Mostrati degno del sacrificio che Dio e gli uomini hanno fatto per te".

LE MANIERE DEL SIGNORE (Ebrei 12:5-11)

E ora l'autore dell'epistola fornisce un altro motivo per cui le persone dovrebbero sopportare allegramente le disgrazie che ricadono su di loro. L'autore ha già detto che devono essere trasferiti, perché i santi delle epoche passate li hanno trasferiti. Disse che devono essere sopportati perché insignificanti rispetto a quelli subiti da Cristo. E ora dice che le fatiche e le privazioni della vita vanno sopportate perché sono mandate da Dio e senza di esse la vita di una persona non avrebbe valore.

Un padre punisce sempre suo figlio. Non si può considerare che ami suo figlio che gli permette di fare quello che vuole; al contrario, mostra che non è altro che un figlio illegittimo per il quale non sente né amore né responsabilità. Ci sottoponiamo alle punizioni del padre terreno: un potere che è transitorio (fino alla maturità) e che, nel migliore dei casi, contiene sempre un elemento di dispotismo. Al padre terreno dobbiamo la nostra vita fisica; quanto più pienamente dobbiamo sottometterci ai castighi del Signore, al quale dobbiamo il nostro spirito immortale e che, nella sua saggezza, si preoccupa solo del nostro massimo bene.

C'è un passaggio interessante nella Cyropaedia di Senofonte. Il caso riguarda una disputa su chi porta più bene al mondo: la persona che fa piangere la gente o la persona che fa ridere la gente. Aglaitides dice: "Colui che fa ridere i suoi amici mi sembra rendere loro un servizio molto minore di quello che li fa piangere, e se guardi bene questo problema, capirai anche che dico la verità. Sii che, per quanto possa, i padri instillano l'autocontrollo nei loro figli facendoli piangere, e allo stesso modo i maestri imprimono buone lezioni nella mente dei loro studenti, e anche le leggi indirizzano i cittadini ai piedi della giustizia facendoli piangere. Ma puoi dire che quelli che fanno ridere le persone o beneficiano anche del nostro corpo o preparano il nostro cervello per una migliore organizzazione dei nostri affari privati ​​o pubblici?" Aglaitides credeva che fosse la persona che infliggeva punizioni a servire davvero il bene dei suoi concittadini.

Su coloro che ascolteranno per la prima volta questo brano, avrà senza dubbio una doppia impressione, perché l'autorità paterna, Patria Potesta, era di grande importanza nel mondo antico. Secondo il diritto romano, il padre aveva il potere assoluto sulla sua famiglia e, se suo figlio era sposato, il potere assoluto continuava ad applicarsi sia al figlio che a qualsiasi nipote che fosse nato dal figlio. Tutto è iniziato dal momento della nascita. Il padre romano poteva, a suo piacimento, lasciare il neonato o abbandonarlo. Potrebbe legare o flagellare suo figlio; poteva venderlo come schiavo; aveva persino il diritto di ucciderlo o giustiziarlo. È vero, quando il padre intendeva fare un passo serio nei confronti di un membro della sua famiglia, di solito convocava un consiglio di famiglia di tutti i maschi adulti, ma non era obbligato a farlo. È vero, in tempi successivi l'opinione pubblica non avrebbe permesso a un padre di giustiziare suo figlio, ma ciò avvenne anche nell'era dell'imperatore Augusto. Lo storico romano Sallustio cita un caso dell'epoca della cospirazione di Catilina. Catilina si ribellò a Roma; tra coloro che si unirono a lui c'era Aulo Fulvio, figlio di un senatore romano. Fu arrestato, riportato a Roma e processato dal proprio padre. Condannò a morte suo figlio. Negli occhi patria potestas il figlio di un romano non ha mai raggiunto la maggiore età. Potrebbe intraprendere una carriera pubblica; poteva ricoprire la più alta carica giudiziaria; poteva essere venerato dall'intero paese, ma niente di tutto ciò aveva importanza: era sotto l'autorità diretta e assoluta di suo padre finché visse. Quindi, se mai si sapeva quale fosse il mandato di un padre: allora tali persone, in ogni caso, erano i romani; e quando l'autore dell'epistola ha parlato di come un padre terreno punisce suo figlio, i suoi ascoltatori e lettori sapevano bene di cosa stava parlando.

Pertanto, l'autore dell'epistola dichiara che dobbiamo guardare alle prove difficili e alle fatiche che ci toccano nella vita, come il castigo di Dio, che è stato inviato non per farci del male, ma per il nostro bene ultimo e sommo. A sostegno della sua premessa, cita da Prov. 3:11-12. Le persone possono avere atteggiamenti diversi nei confronti delle punizioni inviate loro da Dio.

1. Solo umilmente accettare loro. Questo è ciò che hanno fatto gli stoici. Credevano che nulla in questo mondo accadesse a parte la volontà di Dio, quindi, sostenevano, non restava altro che accettarli. Fare diversamente è come sbattere la testa contro i "muri" dell'universo. Forse questo è l'accettazione e la saggezza superiore, ma in ogni caso, non ha nulla a che fare con l'accettazione dell'amore paterno, è solo l'accettazione dell'autorità paterna. Questa non è un'accettazione umile e sottomessa, ma un'accettazione da parte di una persona conquistata e sconfitta.

2. Altri accettano la punizione con una sensazione cupa e il desiderio di superare questi problemi il prima possibile. Un famoso romano una volta disse: "Non lascerò che nulla ostacoli la mia vita". Una persona che considera la punizione in questo modo la accetta con aria di sfida e per niente con gratitudine.

3. Altri accettano la punizione con un sentimento di autocommiserazione, che porta alla morte, fisica o spirituale. Alcuni, essendo entrati in una situazione difficile, si comportano come se solo fossero stati crudelmente feriti dalla vita. Sono completamente consumati dal sentimento di autocommiserazione.

4. Ci sono quelli che accettano la punizione con indignazione. Per quanto strano possa sembrare, i romani a quel tempo vedevano la vendetta degli dei nelle disgrazie del popolo e delle persone. Lucan legge: "Felice sarebbe Roma, e benedetti sarebbero i suoi abitanti, se gli dei applicassero tanta forza nella cura delle persone quanta ne applicano per vendicarsi di loro". Tacito credeva che le disgrazie accadute ai romani dimostrassero che gli dei erano più interessati a punire le persone che alla loro sicurezza. Anche oggi ci sono persone che considerano Dio vendicativo. Se succede qualcosa a se stessi, o alle persone a loro vicine, chiedono: "Cosa ho fatto per meritarlo?" con tale tono da sottolineare che, a loro avviso, si tratta di un ingiusto castigo di Dio. Non viene loro mai in mente di chiedere: "Cosa vuole insegnarmi Dio e cosa vuole che faccia con questo?"

5. E infine, c'è chi accetta la punizione come da un Padre amorevole. Girolamo ha detto la cosa paradossale, ma la verità: "La rabbia più grande è che quando Dio non è più arrabbiato con noi quando pecchiamo". Questo ci lascia soli, come intoccabili, paria. Un cristiano sa che tutto ciò che gli accade viene da Dio Padre, che non gli causerà nulla che gli causerebbe lacrime innocenti, e che una persona deve accettare tutto questo per diventare migliore e più saggia.

Dobbiamo rinunciare ai sentimenti di autocommiserazione, indignazione e lamentele ribelli, ricordando che la punizione di Dio è dettata dall'amore e serve il nostro bene.

OBBLIGHI, OBIETTIVI E PERICOLI (Eb. 12:12-17)

L'autore dell'epistola si sposta sui problemi della vita quotidiana dei cristiani. Sa che a volte una persona acquisisce le ali per salire, come un'aquila, in alto, che a volte una persona può lottare instancabilmente per raggiungere il suo grande obiettivo; ma sa anche che la cosa più difficile è andare avanti di giorno in giorno senza svenire per la fatica. E qui riflette sulla lotta quotidiana quotidiana che un cristiano deve combattere nel suo cammino.

1. In primo luogo, esso obblighi. In ogni comunità ecclesiale e in ogni organizzazione ecclesiale ci sono persone più deboli che possono smarrirsi e lasciare la lotta. Il dovere del più forte è di inspirare nuova forza nelle mani cadenti e nelle gambe piegate. Per passare un valore mani cadenti l'autore usa le stesse parole che sono usate nella Bibbia per descrivere i figli d'Israele nei giorni in cui intendevano abbandonare le fatiche del viaggio attraverso il deserto e tornare alle comodità e ai calderoni di carne in Egitto.

Nelle "Odi di Salomone" c'è una descrizione delle realizzazioni dei veri servitori e predicatori:

Lenivano le labbra secche,

E ravvivarono lo spirito che aveva cominciato a cadere...

E membri indeboliti

Si raddrizzarono e si alzarono.

La gloria più grande è quella che ispira una persona vicina alla disperazione e restituisce forza a una persona indebolita. Per aiutare queste persone, dobbiamo guidarle sulla retta via. Il cristiano ha un duplice dovere: un dovere verso Dio e un dovere verso il prossimo. La "Testimonianza di Simone" (5.2.3) fornisce una vivida descrizione dei doveri di una persona devota: il suo cuore deve essere giusto agli occhi del Signore e la sua vita - devota agli occhi delle persone, e allora Dio lo farà amalo e le persone lo ameranno.

L'uomo deve presentarsi davanti a Dio con cuore puro; con le persone deve condurre uno stile di vita onesto. Il dovere del cristiano è di guidare una persona sulla vera via, con il suo stesso esempio di mantenerla sulla retta via, di rimuovere ogni sorta di inciampo dal suo cammino, di rendere più facile la strada alle gambe tremanti. Una persona deve dare il suo cuore a Dio e il suo ministero alle persone e dare loro un esempio.

2. Secondo, obiettivi, a cui il cristiano deve andare.

a) Il suo scopo dovrebbe essere mondo. Nella lingua e nella visione del mondo degli ebrei, il mondo non era qualcosa di negativo, ma, al contrario, qualcosa di estremamente positivo. Non era solo l'assenza di preoccupazioni e problemi. Il mondo significava due cose.

In primo luogo, significava tutto ciò che promuove il bene supremo dell'uomo. Secondo gli ebrei, il bene supremo dell'uomo era obbedire a Dio. Nei Proverbi di Salomone è detto: "Figlio mio, non dimenticare le mie istruzioni, e fa' che i miei comandamenti osservino il tuo cuore; per la lunghezza dei giorni, anni di vita e pace aggiungeranno a te." Il cristiano deve tendere sempre a quella completa obbedienza a Dio, con la quale la vita trova la sua più alta felicità, il suo bene più alto, la sua perfezione totale, mondo.

In secondo luogo, il mondo significava per gli ebrei il vero rapporto tra gli uomini, e con ciò essi comprendevano la totale assenza di odio e la sollecitudine di ciascuno per il bene assoluto del prossimo. L'autore dell'epistola dice: "Sforzatevi di vivere insieme, come dovrebbero i cristiani, nella vera unità, che viene dalla vita in Cristo".

L'uomo deve cercare la pace che deriva dall'obbedienza alla volontà di Dio, che eleva la vita umana a una coscienza superiore e aiuta a stabilire e vivere in giuste relazioni con il prossimo.

Ancora una cosa da notare: inseguimento per raggiungere questo mondo. Per questo bisogna fare uno sforzo: non succede da solo. Questo mondo è il risultato di un enorme lavoro fisico e mentale e del sudore.

I doni di Dio sono dati alle persone, non sono presentati; bisogno di loro conquistare; poiché possono essere accettati solo in condizioni determinate da Dio, la più grande delle quali è l'obbedienza a Lui.

b) Il suo scopo dovrebbe essere santità (hagiasmos). Parola hagiasmos deriva dalla stessa radice dell'aggettivo hagios, che di solito è tradotto come S. Questa parola si basa sul significato differenza e separazione. Sebbene quest'uomo viva nel mondo, S sempre in un certo senso diverso e separato dal mondo. Vive secondo standard diversi dai laici, anche il suo comportamento è diverso da quello degli altri. Cerca di stabilire una buona relazione con Dio. La santità, come la definisce Wescott, è "una preparazione per entrare alla presenza di Dio". La vita di un cristiano è subordinata a un grande obiettivo: entrare alla presenza di Dio.

a) Questo è, in primo luogo, il pericolo di non vedere il Signore, perdere la grazia di Dio. La parola usata dall'autore può essere espressa a parole incapacità di stare al passo con la grazia di Dio. Uno dei primi commentatori greci della Bibbia interpretava la parola come un parallelo con un gruppo di viaggiatori che controllava più e più volte: "Qualcuno si è perso? Qualcuno è rimasto indietro quando altri si sono precipitati in avanti?" A Mich 4.6 Ci sono tali parole: "In quel giorno, dice il Signore, raccoglierò lo zoppo". Moffat lo traduce in questo modo: "Radunerò i ritardatari". È facile rimanere indietro, essere ritardati, consentire comportamenti passivi invece di andare avanti con passo fermo, e così perdere la grazia di Dio. Dopotutto, puoi perdere ogni occasione. La grazia di Dio ci dà l'opportunità di rendere noi stessi e le nostre vite come dovrebbero essere. Nel suo letargo della vita, nella sua follia, nella sua incertezza, una persona può perdere l'occasione che la grazia di Dio gli dà. Dobbiamo stare sempre in guardia contro questo.

b) In secondo luogo, come dice la Bibbia, il pericolo, a che radice amara, essendo sorto, non ha fatto male. Questa frase risale a Deut. 29.18, che parla di persone che vanno a servire divinità straniere, inclinano altre persone a questo e, quindi, hanno una cattiva influenza sulla vita dell'intera società. Lo scrittore di Ebrei mette in guardia contro le persone che sono cattive influenze. Ci sono sempre persone che considerano gli standard di vita cristiani troppo rigidi e pedanti; c'è sempre chi non vede nulla di vergognoso nel volgersi nuovamente alle norme mondane di vita e di comportamento. Ciò era particolarmente vero nell'era del cristianesimo primitivo. La Chiesa a quel tempo rappresentava una piccola isola circondata da un mare di paganesimo, e gli stessi membri della Chiesa erano appena usciti dal paganesimo, o, nella migliore delle ipotesi, dai loro genitori. È stato facile allontanarsi dalla fede e ricadere nelle vecchie abitudini. Pertanto, l'autore dell'epistola mette in guardia contro l'infezione del mondo, che a volte viene introdotta deliberatamente, a volte inconsciamente, nelle comunità cristiane.

c) Infine, è un pericolo diventare un fornicatore o un uomo malvagio. Per i malvagi, l'autore dell'epistola usava la parola greca babelos. Questa parola ha una storia e un significato interessanti. Sono stati designati una terra empia e non consacrata, al contrario di terra consacrata. Il mondo antico aveva le sue religioni, alle quali si poteva solo accedere dedicato, accettato. E in una parola babelos denotato una persona non iniziato e disinteressato al contrario di pio e devoto. Così, per esempio, chiamarono Antioco Epifane, che giurò di distruggere ogni vera religione; cosiddetti ebrei apostati che rinunciarono a Dio. Wescott crede che questa parola significhi una persona che riconosce solo il terreno, per la quale non c'è nulla di sacro e non prova alcun rispetto per l'altro mondo. I malvagi non hanno idea dell'esistenza di Dio e nessun interesse per la questione della sua esistenza. Nei suoi pensieri, obiettivi, piaceri, si limita esclusivamente al terreno e concentra la sua attenzione su di esso. Dobbiamo fare attenzione che la nostra visione del mondo e l'area dei nostri sentimenti non si restringano all'esclusiva mondana, perché questo percorso ci porterà inevitabilmente alla perdita dell'onore e della purezza.

Per illustrare più chiaramente il suo punto, l'autore dell'epistola cita l'esempio di Esaù. Unisce due storie in una: gen. 25:28-34; 27:1-39. Secondo la prima, Esaù, venuto dal campo terribilmente affamato, vendette la primogenitura a Giacobbe per una parte del cibo che quest'ultimo preparava. La seconda storia racconta come Giacobbe abilmente e astutamente rubò la primogenitura a Esaù, impersonandolo e ricevendo così dal vecchio e cieco Isacco la benedizione destinata a Esaù come il maggiore di due figli. E quando Esaù volle ricevere la benedizione che Giacobbe scaltramente ottenne, e seppe che ciò non era più possibile, alzò la voce e pianse.

Ma dietro questa frase si nasconde più di quanto possa sembrare a prima vista. Nelle leggende degli ebrei e nelle interpretazioni dei rabbini, Esaù veniva presentato come un uomo esclusivamente carnale, che poneva i bisogni della sua carne al di sopra di quelli spirituali. Secondo la leggenda ebraica, quando Giacobbe ed Esaù - erano gemelli - erano ancora nel grembo materno, Giacobbe disse ad Esaù: "Fratello mio, due mondi sono davanti a noi: questo mondo e il mondo a venire. In questo mondo si mangia e bevi, commercia e sposati, alleva figli e figlie, ma nel mondo a venire tutto questo non sarà. Se vuoi, prendi questo mondo per te, e io prenderò il mondo a venire. Ed Esaù accettò prontamente di prendere questo mondo per sé, perché non credeva che ci fosse ancora un altro mondo, il mondo a venire. Secondo la leggenda ebraica, nel giorno in cui Giacobbe ottenne astutamente la benedizione di Isacco, Esaù aveva già commesso cinque peccati: "... giurando a divinità strane, spargendo sangue innocente, perseguitando una ragazza promessa sposa, negando la vita a venire e disprezzando il suo diritto di primogenitura. "

Nell'interpretazione degli ebrei, Esaù era una persona esclusivamente carnale e sensuale che non vedeva altro che grossolani piaceri terreni. Ogni uomo che lo fa vende il suo diritto di primogenitura, perché l'uomo che getta via l'eternità getta via la sua eredità.

Secondo la Bibbia, Esaù non poteva cambiare i suoi pensieri (padre). Il testo greco usa la parola metanoia, che letteralmente significa cambio di mentalità. Pertanto, sarebbe meglio dire che Esaù non poteva far cambiare idea a suo padre. Questo non significa che d'ora in poi gli sia stato negato il perdono di Dio; afferma semplicemente il triste fatto che certe decisioni vengono prese una volta per tutte: non possono essere cambiate, e certe conseguenze di queste decisioni non possono essere rimosse nemmeno da Dio. Ecco un esempio così semplice: se un giovane perde la verginità e una ragazza perde la verginità, nulla può restituirgliela. La scelta è stata fatta, la decisione è stata presa ed è irreversibile. Dio può perdonare e vuole perdonare, ma non può tornare indietro nel tempo.

Una persona deve ricordare che alcune azioni nella vita sono irreversibili. Se, come Esaù, scegliamo la via di questo mondo ed eleviamo il carnale a sommo bene, daremo la preferenza ai piaceri transitori rispetto alle gioie dell'eternità. Dio può e vuole anche perdonare, ma succede qualcosa che non potrà mai più essere cambiato. Ci sono alcune cose in cui una persona non può cambiare il suo modo di pensare, ma deve aderire per sempre alla scelta fatta una volta per tutte.

IL TERRORE DELL'ANTICO E LA GLORIA DEL NUOVO (Eb. 12:18-24)

Questo passaggio è un contrasto tra l'antico e il nuovo, il contrasto tra la legge data sul monte Sinai e la nuova alleanza che Gesù ha portato. Prima 12,21 fa eco alla storia di Mosè che riceve la legge sul monte Sinai. La dichiarazione del Signore della Sua alleanza è descritta in Deut. 4:11-12 così: "Ti sei avvicinato e ti sei fermato sotto il monte, e il monte ardeva di fuoco fino ai cieli medesimi, ed era oscurità, nuvole e oscurità. E il Signore ti ha parlato di mezzo al fuoco». Rif. 19:12-13 si dice che il popolo non poteva avvicinarsi e toccare questo monte terribile: “E tracciate una linea per il popolo da ogni parte, e dite: guardatevi dallo scalare il monte e toccarne la suola, chi tocca il monte sarà messo a morte; che nessuna mano lo tocchi, ma lo lapidano o lo trarino con una freccia, sia essa un bestiame o un uomo, non rimanga in vita. In Deut. 5:23-27 si racconta che il popolo fu così spaventato quando udì la voce di Dio che chiesero a Mosè di andare a portare loro un messaggio del Signore: "Se udiamo ancora la voce del Signore nostro Dio, moriremo". In Deut. 9.19 Si parla della paura di Mosè, ma lo scrittore di Ebrei collega le parole di Mosè al momento in cui ricevette l'alleanza, sebbene (secondo il testo biblico) Mosè le disse dopo essere sceso dalla montagna e aver trovato il suo popolo che adorava il vitello d'oro . L'intero passaggio prima 12,27 ricorda la storia della stipulazione dell'alleanza sul monte Sinai. L'autore del messaggio ha riunito tutti i luoghi terribili per sottolineare l'orrore della scena che si stava svolgendo.

Dalla storia di Mosè che riceve la legge sul monte Sinai, l'autore sottolinea tre punti:

1. L'assoluta maestà di Dio. La Bibbia sottolinea la straordinaria potenza di Dio e non parla affatto di amore.

2. L'assoluta irraggiungibilità di Dio. La via verso Dio è semplicemente chiusa: chi cerca di avvicinarsi a Lui deve morire.

3. Orrore assoluto davanti a Dio. Le persone non provano altro che timore reverenziale per Lui, hanno paura di guardarlo e persino di ascoltarlo.

Ma qui con 12,22 tutto diventa diverso. Nella prima parte del brano - ciò che le persone possono aspettarsi secondo l'Antico Testamento, concluso da Dio con il popolo d'Israele - Dio, in un potere solitario, completamente separato dagli uomini, provocando un orrore paralizzante. Ma ai cristiani è stata portata una nuova alleanza e una nuova relazione con Dio.

1. In primo luogo, li attende una nuova Gerusalemme celeste. Questo mondo con la sua arroganza, le sue paure, i suoi segreti e le sue divisioni sta scomparendo e la vita dei cristiani si sta costruendo in un modo nuovo.

2. Successivamente, una schiera di angeli li attende nella cattedrale trionfante. L'autore ha usato la parola panegiro(tradotto nella Bibbia come una cattedrale trionfante), che significa una gioiosa festa popolare in onore degli dei. Per i Greci era un gioioso giorno sacro in cui tutti festeggiavano e si rallegravano. I cristiani aspettano tali gioie celesti che anche gli angeli si sono rallegrati.

3. Gli eletti di Dio li stanno aspettando. Per caratterizzarli, l'autore dell'epistola usa due parole diverse. Per prima cosa li chiama primogenito. Ebbene, il primogenito eredita la proprietà e l'onore. E inoltre, l'autore dice che il loro i nomi sono scritti in paradiso. Nei tempi antichi, i re tenevano elenchi di cittadini a loro fedeli. Così i cristiani aspettano tutti coloro che il Signore ha onorato e che ha individuato tra i suoi cittadini.

4. Dio il giudice sta aspettando i cristiani lì. Lo scrittore di Ebrei non dimentica mai che, in definitiva, i cristiani devono sopportare la prova di Dio. La gloria li attende lì, ma il riverente timore di Dio rimane. Il Nuovo Testamento non corre mai il rischio di snaturare in alcun modo l'idea di Dio, di renderlo più sentimentale.

5. Là, infine, li aspettano gli spiriti dei giusti, che hanno raggiunto la perfezione, che hanno raggiunto i loro obiettivi. Una volta, i giusti, per così dire, li circondavano mentre camminavano verso la loro meta, con una nuvola invisibile, ma ora loro stessi ne prenderanno parte, si uniranno a loro. E loro stessi saranno tra coloro che sono elencati nella lista onoraria in cielo.

6. Infine, l'autore dell'epistola dice che Gesù è stato l'iniziatore di questa nuova alleanza che ha reso possibile questo nuovo rapporto con Dio. È Lui, il perfetto Sommo Sacerdote e perfetto sacrificio, che ha reso accessibile l'inaccessibile, e lo ha reso a prezzo del Suo sangue. E così il brano si conclude con un interessante contrasto tra il sangue di Abele e il sangue di Gesù. Quando l'innocente Abele fu ucciso, il suo sangue sulla terra chiedeva vendetta (Gen. 4:10); quando l'innocente Gesù fu ucciso, il Suo sangue aprì la via alla riconciliazione. Il suo sacrificio ha permesso all'uomo di entrare in una relazione intima con Dio.

Una volta le persone erano terrorizzate dalla legge; la loro relazione con Dio era caratterizzata da orrore agghiacciante e inaccessibilità. Ma dopo la venuta di Gesù, Gesù visse e morì, il Dio che era così lontano si fece più vicino alle persone e si aprì la via alla sua presenza.

IL GRANDE IMPEGNO (Ebrei 12:25-29)

L'autore dell'epistola prosegue le sue opposizioni, che già assumono il carattere di un monito. Mosè portò sulla terra il messaggio di Dio, le sue verità immutabili. L'autore usa la parola cremazione, indicando che Mosè serviva solo come trasmettitore delle verità immutabili di Dio, un portavoce attraverso il quale Dio parlava, e tuttavia una persona che ha violato questi comandamenti non è sfuggita alla punizione. L'autore contrappone Mosè a Gesù. In relazione a Lui, ha usato la parola lalein, implicando direttamente il discorso di Dio stesso. Gesù non era solo uno strumento che trasmetteva la voce di Dio, era la voce di Dio. Ebbene, poiché è così, quanto più sicuramente toccherà il castigo a chi si rifiuta di ubbidirgli? Per quanto un uomo meriti una maledizione per non aver osservato una legge-messaggio imperfetta, quanto più la merita per aver infranto un perfetto patto del Vangelo? Proprio perché il vangelo è la piena rivelazione di Dio, chi lo ascolta ha una doppia e terribile responsabilità; e la sua condanna deve essere molto più grande se la infrange.

Inoltre, l'autore dell'epistola esprime un altro pensiero. Quando la legge fu data al popolo, la terra tremò: "Il monte Sinai era tutto in fumo, perché il Signore vi scese nel fuoco; e il fumo da esso salì come il fumo di una fornace, e tutto il monte tremò molto". (Es. 19:18). Trema davanti al Signore, o terra, davanti al Dio di Giacobbe (Sal. 113:7)."La terra ha tremato, anche i cieli si sono sciolti alla presenza di Dio" (Sal. 67:9)."La voce del tuo tuono è nel cerchio del cielo; lampi illuminavano l'universo; la terra tremava e tremava" (Sal. 76:19).

Ma l'autore dell'epistola trova un altro riferimento al tremore della terra in agg. 2.6. Nella traduzione greca dell'Antico Testamento si legge: "Ancora una volta - e sarà presto - scuoterò cielo e terra, mare e terra". Lo scrittore di Ebrei vede questo come un avviso del giorno in cui la nostra terra perirà e verrà la nuova era. In quel giorno tutto ciò che può essere spostato sarà distrutto; solo ciò che non può essere scosso rimarrà integro e illeso e, soprattutto, il nostro rapporto con Dio.

Tutto può perire; la terra, come sappiamo, può essere spazzata via dalla sua orbita e anche la vita può finire, ma una cosa rimane la stessa per sempre: l'atteggiamento dei cristiani verso Dio.

Se è così, abbiamo un'enorme responsabilità. Dobbiamo onorare Dio con riverenza e servirLo con timore; poiché nulla deve turbare questo rapporto, che sarà la nostra salvezza quando questo mondo perirà. E l'autore dell'epistola termina con una delle formidabili citazioni che tante volte fa cadere come fulmini sui suoi lettori. Ha preso questa citazione da Deut. 4.24. Mosè dice che non dovrebbero mai dimenticare l'alleanza fatta con Dio e ricadere nell'idolatria, perché Dio è un Dio geloso. Le persone devono adorare solo Lui, o vedranno in Lui un fuoco consumante. L'autore della lettera sembra dire: "Hai una scelta: rimani incrollabilmente fedele a Dio e nel giorno in cui l'universo sarà scosso e raso al suolo, il tuo rapporto con Lui rimarrà affidabile e sicuro; oppure ingannalo , e allora il Dio che potrebbe essere la tua salvezza, diventerà per te un fuoco divorante distruttivo". Questo è un pensiero cupo, ma contiene una verità eterna: chi è infedele a Dio perde tutto. Nel tempo e nell'eternità, conta solo la fedeltà a Dio.

Commento (introduzione) all'intero libro di "Agli Ebrei"

Commenti al capitolo 12

Non c'è nessun altro libro nelle Scritture, il cui autore sia stato così tanto discusso, e la cui ispirazione sia stata così innegabile. Conybear e Howson

introduzione

I. MECTO SPECIALE NEL CANON

Ebrei è unico nel NT in molti modi. Il suo inizio è del tutto atipico del genere epistolare, che non si può dire della fine; è del tutto evidente che fu inviato o in Italia o dall'Italia (13,24) e indirizzato a un determinato gruppo, con ogni probabilità, ebrei cristiani. È stato ipotizzato che originariamente fosse indirizzato ad una piccola chiesa domestica e per questo motivo non era noto a comunità grandi e rinomate, che avrebbero conservato tradizioni sulla sua origine e destinatario. Lo stile dell'Epistola è il più letterario di tutti i libri del NT. È poetico, pieno di citazioni della Settanta. L'autore dell'Epistola possedeva un ampio vocabolario e si atteneva rigorosamente alle regole della lingua greca per quanto riguarda le forme verbali del verbo e altri dettagli.

Essere in qualche modo molto Ebreo(viene spesso paragonato al libro del Levitico), la scrittura è molto importante per cristianità come monito contro l'allontanamento dalla vera essenza della morte di Cristo verso un vuoto rituale religioso.

L'autore della Lettera agli Ebrei è sconosciuto, sebbene in molte edizioni della traduzione sinodale della Bibbia il nome dell'apostolo Paolo sia presente nel titolo del libro. Nella Chiesa primitiva d'Oriente (Dionigi e Clemente, entrambi di Alessandria) si ipotizzava che Paolo fosse l'autore dell'Epistola. Dopo lunghe esitazioni, prevalse questo punto di vista (a cominciare da Atanasio), e alla fine anche l'Occidente fu d'accordo con esso.

Tuttavia, ai nostri tempi, quasi nessuno sosterrebbe che Paolo fosse l'autore dell'Epistola. Origene lo ha ammesso contenuto le lettere, così come alcuni dettagli, erano tipicamente pavloviani, mentre lo stile dell'originale è completamente diverso dallo stile di Paolo. (Questo, tuttavia, non lo è esclude la possibilità che Paolo ne fosse l'autore, perché un genio letterario può cambiare il suo stile.) Nel corso dei secoli, la paternità è stata attribuita a sette persone diverse: Luca, il cui stile è molto simile a quello dell'Epistola e che conosceva bene la sermoni; Barnaba, Sila, Filippo, e anche Aquila e Priscilla.

Lutero suggerì che l'autore fosse Apollo, un uomo che seppe scrivere un libro di questo contenuto e stile: conosceva le Scritture dell'AT e padroneggiava l'arte dell'eloquenza (era di Alessandria, famosa per la sua scuola di retorica ). L'argomento contro questa teoria è che ciò non è menzionato in nessuna delle tradizioni alessandrine, cosa che difficilmente sarebbe stata possibile se questa epistola fosse stata scritta da un nativo di Alessandria.

Per qualche ragione, il Signore ha ritenuto necessario lasciare sconosciuto il nome dell'autore. Può darsi che sia stato Paolo a scrivere questa lettera, ma ha deliberatamente nascosto la sua paternità a causa del pregiudizio che gli ebrei nutrivano contro di lui. E perciò nessuno in tutte le epoche ha aggiunto nulla alle parole di Origene, dette nell'antichità: "Chi ha scritto questa epistola, solo Dio lo sa con certezza".

III. TEMPO DI SCRITTURA

Sebbene umano, chi ha scritto l'epistola è sconosciuto, volta la sua ortografia può essere determinata in modo abbastanza accurato.

Esterno l'evidenza favorisce la sua comparsa nel I secolo, poiché questo libro fu utilizzato da Clemente di Roma (c. 95). Sebbene Policarpo e Giustino martire citino l'Epistola, non nominano l'autore. Dionisio di Alessandria cita Ebrei come opera di Paolo, Clemente di Alessandria afferma che Paolo scrisse la lettera in ebraico e Luca la tradusse. (Tuttavia, il libro stesso non sembra una traduzione.) Ireneo e Ippolito credevano che Paolo non fosse l'autore dell'Epistola, mentre Tertulliano credeva che l'autore fosse Barnaba.

Basato domestico l'evidenza dà l'impressione che l'autore sia un cristiano di seconda generazione (2,3; 13,7), quindi è improbabile che sia stato scritto molto presto, diciamo, contemporaneamente all'Epistola di Giacomo o 1 Tessalonicesi (cfr 10,32). Poiché non si fa menzione delle guerre ebraiche (iniziate nel 66 d.C.) e apparentemente ancora sacrificate nel tempio (8:4; 9:6; 12:27; 13:10), questa lettera fu scritta prima del 66 d.C. e, senza dubbio prima della distruzione di Gerusalemme (70 d.C.).

Si parla di persecuzione, ma i credenti "non hanno ancora combattuto fino allo spargimento di sangue".

Se la lettera è stata inviata in Italia, quindi a causa delle sanguinose persecuzioni scatenate da Nerone (64 d.C.), la data di scrittura dell'Epistola viene spostata al più tardi alla metà del 64 d.C.

Ci sembra abbastanza probabile 63-65 d.C.

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E TEMA

In generale, il libro di Ebrei affronta l'incredibile lotta che accompagna il passaggio da un sistema religioso all'altro. È il dolore della rottura dei vecchi legami, lo stress e la tensione dell'alienazione, l'enorme pressione esercitata sull'apostata affinché torni.

Ma il problema al centro di questo Messaggio non è semplicemente il passaggio dal vecchio sistema a uno nuovo di pari valore. No, si trattava di passare dall'ebraismo al cristianesimo e, come mostra l'autore, di lasciare un'ombra per amore della sostanza, un rituale per amore della vera essenza, preliminare per amore del finale, temporaneo per il il bene del permanente - in breve, il bene per il bene del meglio.

Ma era anche un problema di passare dal popolare all'impopolare, dalla maggioranza alla minoranza, dagli oppressori agli oppressi. E questo ha dato origine a molte gravi difficoltà.

Il messaggio era rivolto a persone di origine ebraica. Questi ebrei ascoltarono il vangelo predicato dagli apostoli e dagli evangelisti all'alba della Chiesa, videro i grandi miracoli dello Spirito Santo che rafforzarono questo sermone. Hanno risposto alla Buona Novella in modi diversi.

Alcuni credettero nel Signore Gesù Cristo e si convertirono sinceramente al cristianesimo.

Alcuni affermarono di essere diventati cristiani, si battezzarono e presero il loro posto nelle congregazioni locali. Eppure non furono mai rigenerati dallo Spirito Santo di Dio.

Altri rifiutarono con veemenza il messaggio di salvezza.

L'Epistola tratta dei primi due gruppi: gli ebrei, che ottennero veramente la salvezza, ma che erano lontani dal cristianesimo.

Quando un ebreo lasciava la fede dei suoi padri, veniva considerato un rinnegato e un apostata ("meshummed"), veniva minacciato di una o più punizioni: - diseredità; - esclusione dalla confraternita religiosa d'Israele; - perdita di lavoro; - privazione di proprietà; - "psico-terrore" e tortura fisica; - diventando oggetto di ridicolo universale; - reclusione; - martirio.

C'era, naturalmente, la strada per ritirarsi. Se rinuncia a Cristo e torna all'ebraismo, gli sarà risparmiata un'ulteriore persecuzione. Tra le righe di questa Lettera, leggiamo di alcuni degli argomenti che furono lanciati per convincere il "rinnegato" a tornare all'ebraismo: - le ricche tradizioni dei profeti; - l'eccezionale ministero degli angeli nella storia dell'antico popolo di Dio; - vicinanza con il famoso legislatore Mosè; - legami nazionali che legano l'ebreo con il brillante capo militare Giosuè; - la gloria del sacerdozio aaronnico; - Santo dei santi, luogo scelto da Dio per dimorare in mezzo al suo popolo; - il patto di legge dato da Dio per mezzo di Mosè; - la disposizione divinamente ordinata del santuario e lo splendido velo; - culto nel santuario e soprattutto il rito nel grande Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur - il giorno più importante del calendario ebraico).

Davanti ai nostri occhi si erge vivida l'immagine di un ebreo vissuto agli albori della nostra era, che descrive tutta la gloria della sua antica religione, ricca di riti, e poi chiede con un sorriso sprezzante: "E voi cristiani cosa avete? Noi hai tutto questo. Che cosa hai?" tu? Nient'altro che un cenacolo senza pretese e un tavolo con sopra pane e vino! Vuoi davvero dire che hai lasciato tutto per il bene di questo?"

Il libro di Ebrei è in realtà la risposta alla domanda: "Cosa hai?" E questa risposta è riassunta in una parola: "Cristo". In lui noi abbiamo:

- Uno che è più grande dei profeti;

- Uno che è più grande degli angeli;

- Uno che è più grande di Mosè;

- Uno che è più grande di Giosuè;

- Uno il cui sacerdozio è superiore a quello di Aaronne;

- Uno che presta servizio in un santuario molto migliore;

- Uno che ha introdotto un patto molto migliore;

- Quello il cui tipo era la struttura del tabernacolo e del velo;

- Uno il cui sacrificio di Sé una volta per tutte è superiore ai ripetuti sacrifici di tori e capre.

Proprio come le stelle svaniscono nei raggi di un sole più luminoso di loro, così i tipi e le ombre del giudaismo svaniscono nei raggi di una persona più gloriosa del Signore Gesù e della sua opera.

Ma c'era anche il problema della persecuzione.

Coloro che affermavano di appartenere al Signore Gesù affrontarono una feroce opposizione fanatica. In considerazione di ciò, i veri credenti correvano il rischio di perdersi d'animo e di cadere nella disperazione. Quindi, avevano bisogno di essere incoraggiati, incoraggiati a non perdere la fede nelle promesse di Dio. Devono sopportare tutto con pazienza in vista della ricompensa a venire.

Coloro che si professavano solo cristiani correvano il pericolo di apostasia. Dopo aver dichiarato una volta di aver accettato Cristo, ora potevano negarlo categoricamente e tornare alla religione rituale. Questo equivale a calpestare il Figlio di Dio, contaminare il Suo Sangue e insultare lo Spirito Santo. Non c'era pentimento o perdono per tale peccato deliberato. Ebrei mette in guardia ancora e ancora contro questo peccato. 2:1 dice che colui che commette questo peccato scompare dal messaggio di Cristo; in 3:7-19 - che si ribella a Dio, o indurisce il suo cuore.

In 6.6 è nominato caduto o un apostata. In 10:25 questo peccato è chiamato peccato lasciando la riunione in 10:26 - peccato arbitrario o deliberato. In 12:16 si parla di questo peccato come vendere il suo diritto di primogenitura per un pasto. Infine, alle 12.25 viene nominato rifiutando di ascoltare Colui che parla dal cielo. Ma tutti questi avvertimenti sono diretti contro aspetti diversi dello stesso peccato: il peccato apostasia.

Il libro di Ebrei è rilevante oggi come lo era nei primi giorni della Chiesa.

Abbiamo bisogno di un costante promemoria degli eterni privilegi e benedizioni che sono nostri in Cristo. Abbiamo bisogno di essere esortati a sopportare tutto con pazienza, nonostante tutte le difficoltà e le opposizioni. Tutti i cristiani che si professano hanno bisogno di un avvertimento: non tornare alla religione cerimoniale dopo aver gustato e visto quanto è buono il Signore.

Piano

I. ECCELLENZA NELLA PERSONA DI GESÙ (1.1 - 4.13)

A. La superiorità di Gesù sui profeti (1,1-3)

B. La superiorità di Gesù sugli angeli (1:4 - 2:18)

C. Superiorità di Gesù su Mosè e Giosuè (3:1 - 4:13)

II. LA SUPERIORITÀ DEL SACERDOZIO DI GESÙ (4:14 - 10:18)

A. La superiorità del sommo sacerdozio di Gesù sul sommo sacerdozio di Aaronne (4:14-7:28)

B. La superiorità del ministero di Gesù sul ministero di Aaronne (cap. 8)

C. La superiorità del sacrificio di Cristo sui sacrifici dell'Antico Testamento (9,1 - 10,18)

III. ATTENZIONE E VANTAGGIO (10:19 - 13:17)

A. Un monito a non disprezzare Cristo (10,19-39)

B. Un'esortazione alla fede nell'Antico Testamento (cap. 11)

C. Esortazione a sperare in Cristo (cap. 12)

D. Esortazione sulle diverse virtù cristiane (13,1-17)

IV. BENEDIZIONE FINALE (13:18-25)

C. Esortazione a sperare in Cristo (cap. 12)

12,1 Non dobbiamo dimenticare che questa Lettera è stata scritta a un popolo perseguitato e perseguitato. Lasciando il giudaismo per il cristianesimo, hanno affrontato una feroce resistenza. Il pericolo che interpretassero la sofferenza come un segno del dispiacere di Dio era grande. Potrebbero perdersi d'animo e arrendersi. Peggio ancora, potrebbero essere tentati di tornare al tempio e ai suoi rituali.

Non avrebbero dovuto considerare unica la loro sofferenza. Molti dei testimoni descritti nel capitolo 11 hanno sofferto gravemente a causa della loro fedeltà al Signore e tuttavia hanno perseverato. Se, tuttavia, loro, che non erano dotati di così enormi privilegi come noi, hanno potuto mostrare una perseveranza incrollabile, allora quale grande pazienza dovremmo mostrare noi, che abbiamo ricevuto tutti i vantaggi del cristianesimo? Ci circondano come un grande nuvola di testimoni. esso non significa che stanno guardando cosa sta succedendo sul terreno. Ci testimoniano con la loro vita di fede e di pazienza e ci danno un esempio da seguire.

Quando si legge questo versetto, sorge invariabilmente la domanda: "I santi in cielo possono vedere la nostra vita sulla terra o sapere cosa c'è nei nostri cuori?" L'unica cosa che si può dire con certezza è che sanno quando un peccatore è salvato: “Io vi dico che così ci sarà più gioia in cielo per un peccatore che si pente che per novantanove giusti che non hanno bisogno del pentimento "(Lc 15,7).

La vita di un cristiano è una maratona che richiede disciplina e perseveranza. Dobbiamo, senza rimpianti, scartare tutto ciò che ostacola il nostro movimento. Queste possono essere cose di per sé innocue, ma, tuttavia, ostacolano il progresso: proprietà, legami familiari, amore per la comodità, peso sul sollevamento, ecc. Non ci sono parole nel regolamento dei Giochi Olimpici che vietino a un atleta di rifornirsi di disposizioni, ma poi non potrà vincere la gara.

Dovremmo rovesciarsi e il peccato che ci stordisce. Qualsiasi peccato può essere qui implicato, ma soprattutto il peccato dell'incredulità. Dobbiamo confidare senza esitazione nelle promesse di Dio, pienamente fiduciosi che la vita di fede trionferà sicuramente.

In grande pericolo è colui che crede che il nostro campo- non una piccola corsa particolarmente gravosa che tutto nella vita cristiana sia dipinto in toni di rosa. Dobbiamo essere pronti ad andare avanti, a superare prove e tentazioni.

12,2 Per tutta la gara, dobbiamo, ignorando tutto il resto, tenere d'occhio Gesù il più importante di tutti coloro che hanno superato questa distanza. A.B. Bruce scrive: "È immediatamente evidente che Odino sta molto più in alto di tutti gli altri ... L'uomo che per primo ha realizzato perfettamente l'idea della vita per fede ... sopporta docilmente i crudeli tormenti della croce e, nonostante la sua vergogna , è rafforzato dalla fede, che ha visto così vividamente la gioia venuta e la gloria che ha cancellato la consapevolezza del dolore e della vergogna che ora si provano".(AB Bruce, ebrei, pp. 415-416.)

Lui - Capo i nostri fede nel senso che ci ha dato l'unico modello perfetto di ciò che dovrebbe essere la vita di fede.

Lui - autore i nostri fede. Non solo ha iniziato questa gara, ma è anche arrivato al traguardo da vincitore. Il percorso della Sua corsa correva dal cielo a Betlemme, poi al Getsemani e al Golgota, poi alla tomba e di nuovo al cielo.

Non una volta inciampò o tentò di tornare indietro. I suoi occhi erano fissi sulla gloria futura, quando tutti i redenti saranno con Lui per l'eternità. Questo Gli diede la forza di non pensare alla vergogna e di sopportare con fermezza la sofferenza e la morte. Oggi Lui si sedette alla destra del trono di Dio.

12,3 Qui l'immagine cambia da una corsa a una battaglia con il peccato. Il nostro impavido comandante è il Signore Gesù; nessuno l'ha ancora fatto sopportò tale rimprovero su se stesso, Come è lui. Ogni volta che siamo in pericolo logora e indebolire l'anima devi pensare a cosa ha dovuto passare. In confronto a questo, tutti i nostri problemi sembreranno insignificanti.

12,4 Siamo impegnati in una battaglia senza fine con il peccato. Ma lo siamo ancora non ha combattuto fino al sangue, cioè non alla morte. Sta per morire!

12,5 Ecco la visione cristiana della sofferenza. Perché persecuzioni, prove, malattie, dolori, afflizioni e difficoltà invadono la vita di un credente? Significano l'ira o la disapprovazione di Dio? O succede per caso? Come dovremmo rispondere a loro? Questi versetti ci insegnano che la sofferenza è parte integrante del processo educativo dei figli di Dio.

Sebbene non provengano da Dio, Egli permette loro di entrare nella nostra vita, e poi se ne impossessa - a Sua gloria, per il nostro bene e per la benedizione degli altri.

Nulla accade a un cristiano per caso. Le tragedie sono benedizioni mascherate e le delusioni sono un invito a venire da Lui.

Dio usa le circostanze avverse della vita per trasformarci nell'immagine di Cristo.

Quindi, l'autore istruisce i primi ebrei cristiani a ricordare le parole del libro dei Proverbi (3:11-12), dove Dio si riferisce ad esse come figli maschi. Lì li avverte di non disprezzare la sua punizione e di non perdere il coraggio di fronte alla sua riprensione. Se resistono o si arrendono, allora il beneficio delle sue misure educative sarà annullato e non potranno imparare nulla.

12,6 Leggendo parole come "punisce", "punizione", pensiamo subito alla punizione. Ma qui punizione significa solo educazione, o educazione, del bambino. Le componenti di questo processo sono l'istruzione, la punizione, la correzione e l'avvertimento. Il loro obiettivo principale è coltivare le virtù cristiane e sradicare il male. In questi versetti la punizione non è punizione per il male, ma l'educazione attraverso la persecuzione. I versetti citati dai Proverbi affermano chiaramente che la punizione di Dio è una prova del Suo amore e nessuno dei Suoi figli può sfuggirvi.

12,7 accettando umilmente Dio punizione, lasciamo che la sua disciplina ci plasmi a sua immagine. Se cercheremo di ostacolare le sue misure educative, dovrà insegnarci ulteriormente, usando metodi più efficaci, e quindi più severi. Ci sono anche diversi livelli nella scuola di Dio, e si passa alla classe successiva solo quando abbiamo imparato il materiale educativo della precedente.

Pertanto, quando le prove arrivano a noi, dobbiamo renderci conto che Dio ci sta trattando come figli maschi.

Se c'è una relazione normale tra padre e figlio, allora il padre alleva suo figlio perché lo ama e gli vuole bene. Dio ci ama troppo per lasciare che il nostro sviluppo faccia il suo corso.

12,8 Nel regno spirituale, coloro che non hanno conosciuto la disciplina di Dio, bambini illegali, non avere con lui figli maschi niente in comune. Perché il giardiniere non taglia le erbacce, taglia le viti. In questo, il mondo spirituale vive secondo le stesse regole del mondo naturale.

12,9 Molti di noi sono stati puniti dal nostro genitori carnali. Ma non abbiamo interpretato questo come una manifestazione di odio verso di noi. Abbiamo capito che tenevano al nostro benessere e li rispettavano.

Quanto Di più dobbiamo rispettare l'educazione Padre degli spiriti da vivere! Dio - Padre(o Sorgente) di tutti gli esseri che sono spiriti o che hanno uno spirito.

L'uomo è uno spirito che vive in un corpo umano. Sottomettendoci a Dio, possiamo godere della vita nel vero senso della parola.

12,10 Le misure disciplinari dei genitori terreni sono tutt'altro che perfette. Sono efficaci solo per un periodo di tempo limitato, cioè nell'infanzia e nell'adolescenza. Se in quel momento non hanno avuto successo, non saranno più utili. Queste misure sono state prese secondo la loro volontà secondo quello che i genitori pensavano fosse giusto. A volte si sbagliavano di grosso su questo.

La punizione di Dio è sempre perfetta. Il suo amore è infinito, la sua saggezza è infallibile. Non punisce mai secondo il suo capriccio, ma sempre... per i nostri beneficio. Il suo scopo è affinché possiamo partecipare alla sua santità.

La giustizia non si trova da nessuna parte se non alla scuola di Dio.

Jowett osserva: «Lo scopo della punizione di Dio non è punire, ma edificare. Egli ci punisce perché possiamo condividere la sua santità. Nella frase "che abbiamo" c'è un'indicazione nascosta della direzione, e indica una vita purificata e nobilitata.Il fuoco che Egli ha acceso non è un fuoco, che brucia con noncuranza e noncuranza e divorando cose preziose, è una fiamma che brucia in una fornace di raffinazione, e vicino ad essa siede un muratore, che incrollabile, pazientemente e dolcemente scioglie la santità per incuria e stabilità per debolezza. Dio crea sempre, anche quando usa i mezzi deboli della grazia. Produce i frutti e i fiori dello Spirito. Il suo amore è sempre alla ricerca della bellezza".(JH Jowett, la vita in alto, pp. 247-248.)

12,11 In questo momento, ogni punizione fa male. Ma dopo essere stato istruito attraverso di essa esso porta il frutto pacifico della giustizia. Questo è il motivo per cui spesso si trovano prove come la confessione di Leslie Vazarhead: “Come tutti, adoro le vette soleggiate della vita, piena di salute, felicità e successo, ma nell'oscurità umida della paura e della sconfitta, ho imparato molto di più su Dio e su me stesso di quanto avrei potuto imparare, facendo il bagno nei raggi del sole . oscurità. Questa oscurità, grazie a Dio, passa. Ma ciò che in essa hai appreso rimane con te per sempre. "Le prove", ha scritto Mons. Fenelon, "che, come ti sembra, sono diventate tra te e Dio, si trasformeranno in legami , ancora più forte legandoti a Lui se li attraversi con umiltà. Tutto ciò che ci scuote fino in fondo e ferisce il nostro orgoglio ci fa più bene di quello che ci ispira e ci incoraggia".(Leslie Weatherhead, Prescrizione per l'ansia, p. 32.)

Considera la testimonianza di C. G. Spurgeon: "Temo che tutta la grazia che ho conosciuto nelle mie ore e minuti felici, libera da preoccupazioni e ansie, possa entrare nelle palme dei bambini. Ma tutto il bene che ho tirato fuori dai momenti di dolore, dolore e tristezza è veramente immenso. ho qualcosa di buono che un martello e un'incudine non si preoccuperebbero di fare? Il dolore e il disastro sono la migliore decorazione per la mia casa.(CH Spurgeon, "Calendario delle spigolature della scelta".)

12,12 Di fronte a circostanze avverse nella vita, i credenti non dovrebbero arrendersi, la loro fede indebolita può avere un impatto negativo sugli altri. mani cadenti deve essere rafforzato per servire il Cristo vivente. Ginocchia indebolite deve acquisire forza per perseverare nella preghiera.

12,13 gambe zoppe dovrebbe essere indirizzato a dritto cammino del discepolato cristiano. Williams scrive: "Chi segue il Signore Gesù con tutto il cuore calpesta questa strada per i fratelli deboli; chi non lo segue sempre e in tutto lascia solchi e buche sulla sua scia e partorisce storpi spirituali".(Giorgio Williams, Lo studente"s Commento alle Sacre Scritture, p. 989.)

G.H. Lang lo ha illustrato in questo modo: "Stanco per la strada ed esausto per le raffiche di tempesta, il viaggiatore si è fermato, colto dal più profondo sconforto, vincolato dalla mancanza di volontà. Le sue spalle sono abbassate, le sue braccia sono indebolite, le sue ginocchia sono piegate - è pronto ad arrendersi e sprofondare a terra. Secondo l'autore, un pellegrino di Dio può raggiungere un tale stato. Un altro viaggiatore gli si avvicina e, irradiando fiducia, con un sorriso gentile e fermezza nella sua voce, dice: "Rallegrati, raddrizzati, alzati fermamente in piedi, raccogli il tuo coraggio. Hai fatto molta strada, non rinunciare a ciò per cui hai lavorato duramente. Alla fine del percorso vi aspetta un palazzo. Guarda: c'è una strada diretta per essa; calpestalo; chiedete al grande Medico di guarirvi dalle vostre infermità... Nostro Signore ha già percorso lo stesso difficile cammino verso il palazzo di Dio; molti prima che tu l'abbia percorsa fino alla fine; molti sono ancora in viaggio; non sei solo. Basta non arrendersi, va', e arriverai alla meta e riceverai una ricompensa. "Felice chi sa quali parole fortificare lo stanco (Is 50,4). Felice chi accetta le parole di Esortazione (Ebrei 13:22) E tre volte felice è colui la cui fede è così forte e semplice che non dubiterà del Signore quando la sua punizione sarà severa.(GH Lang, La Lettera agli Ebrei, pp. 240-241.)

12,14 Il cristiano deve fare del suo meglio cerca di avere pace con tutti persone e in ogni momento. Ma questa istruzione assume particolare importanza durante i periodi di persecuzione, quando alcuni abbandonano la fede, quando i nervi sono tesi. In questi momenti è grande la tentazione di dare sfogo alla propria delusione e alla propria paura attaccando i più cari e vicini.

Dovremmo anche sforzarci di farlo santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore. Riguardo a cosa santità si dice qui? Per trovare una risposta a questa domanda, è necessario ricordare che, parlando della santità dei credenti, il NT ne elenca almeno tre tipi.

Innanzitutto, quando si converte, il credente riceve santità per quanto lo riguarda disposizioni davanti a Dio; è separato dal mondo a Dio (1 Cor. 1:2; 6:11). Per la sua unità con Cristo, è santificato per sempre. Questo è ciò che intendeva Martin Lutero quando disse: "La mia santità è nei cieli". Cristo è la nostra santità per quanto riguarda la nostra posizione davanti a Dio.

Ce n'è ancora? pratico santificazione (1 Tessalonicesi 4:3; 5:23). Questo è ciò che dobbiamo fare giorno per giorno. Dobbiamo allontanarci dal male in tutte le sue forme. Questa santità deve crescere, cioè dobbiamo diventare sempre più simili al Signore Gesù.

E finalmente c'è Perfetto, o completare, consacrazione. Avverrà quando il credente andrà in paradiso. Là sarà per sempre liberato dal peccato. La sua vecchia natura scomparirà e la sua condizione sarà completamente conforme alla sua posizione.

Quindi, a cosa santità dobbiamo sforzarci? Questo, ovviamente, riguarda la santità pratica. Non abbiamo bisogno di tendere alla santità della nostra posizione davanti a Dio: la acquisiamo automaticamente quando rinasciamo. Né ci sforziamo per la perfetta santità che riceveremo quando vedremo il Suo volto. Ma la santità pratica o progressiva non può essere raggiunta senza la nostra obbedienza e cooperazione. Dobbiamo lavorare costantemente su questa santità. Il fatto che dobbiamo lottare per esso mostra che in questa vita non lo padroneggeremo mai nella sua interezza. (Per una descrizione più dettagliata dei vari aspetti della santificazione, vedere il commento al versetto 2:11).

Wust scrive: "L'autore si rivolge agli ebrei rinati che hanno lasciato il tempio con l'ammonimento a vivere in modo così santo, a mantenere la fede appena acquisita in modo così ostinato che gli ebrei non salvati, che hanno anche lasciato il tempio e apparentemente hanno accettato la verità del Nuovo Testamento, guadagnate la forza per continuare il loro cammino verso la fede al Messia come Sommo Sacerdote, invece di tornare alle offerte sacrificali abolite dal sistema levitico, Egli avverte questi ebrei veramente rigenerati per timore che, con il loro zoppicare nella vita cristiana, sviano gli ebrei non salvati ."(Ovest, ebrei, p. 222.)

Ma il problema resta! Non possiamo davvero vedere il Signore senza una santificazione pratica? Sì, in una certa misura questo è vero; ma non interpretiamo queste parole in modo tale da poterci guadagnare il diritto di vedere il Signore vivendo una vita santa. Il nostro unico biglietto per il paradiso è Gesù Cristo. Lo stesso versetto dice che la santità pratica dovrebbe essere la prova che una persona ha ricevuto una nuova vita. Se uno non cresce in santità, non ha salvezza. Se lo Spirito Santo vive in una persona, allora dichiara la sua presenza allontanandosi dal male. Qui regna il principio di causa ed effetto: dove Cristo fu ricevuto, scorreranno fiumi di acqua viva.

12,15 I prossimi due versetti sembrano presentare quattro peccati specifici da evitare. Ma allo stesso tempo, è abbastanza chiaro dal contesto che questo è un altro avvertimento contro il peccato dell'apostasia, e che questi quattro peccati sono più direttamente collegati ad esso.

L'apostasia è, prima di tutto, la privazione di se stessi la grazia di Dio.

Un uomo può sembrare cristiano nell'aspetto, nelle parole e nel nome, ma non è mai rinato. Si avvicinò al Salvatore, ma non lo ricevette; gli è molto vicino e insieme così lontano da Lui.

Apostasia - radice amara. Una persona con amarezza si allontana dal Signore e rinuncia alla fede cristiana. La sua malvagità è contagiosa. Le sue lamentele, dubbi e smentite contaminato e altri.

12,16 L'apostasia è strettamente correlata all'immoralità. Chi si professa cristiano può cadere nel terribile peccato della dissolutezza. Invece di ammettere la sua colpa, incolpa di tutto il Signore e si allontana da Lui. La connessione tra apostasia e peccati sessuali è menzionata in 2 Pietro 2:10-14-18 e Giuda 8:16-18.

Infine, l'apostasia è una forma di incredulità, esemplificata da Esaù. Per lui il diritto di primogenitura non aveva valore; lo scambiò prontamente con una temporanea soddisfazione della fame.

12,17 In seguito Esaù si pentì della perdita del diritto del figlio maggiore a una doppia parte dell'eredità, ma era troppo tardi.

Suo padre non poteva revocare la benedizione.

Così è l'apostata. Non apprezza molto i tesori spirituali. È pronto a rinunciare a Cristo, anche solo per evitare rimproveri, sofferenze o martiri. Non può più essere rinnovato con il pentimento. Se otteniamo qualcosa, sarà solo rimpianto, non rimorso.

12,18 Tutti coloro che sono tentati di tornare alla legge dovrebbero ricordare gli eventi terrificanti che hanno accompagnato la trasmissione della legge agli israeliti e imparare da loro lezioni spirituali. Allora era una montagna Sinai vero, tangibile, ardente di fuoco.

Era nascosta da un velo, o velo, attraverso il quale tutto era visto in modo sfocato, vago e poco chiaro. Ai piedi della montagna scoppiò un terribile temporale.

12,19 A questi disastri naturali si sono aggiunti terribili fenomeni soprannaturali. risuonò suono di tromba, e voce tuonò così minacciosamente che la gente lo pregava di tacere.

12,20 Verdetto divino che se la bestia tocca il monte, sarà lapidata, li ha privati ​​di ogni presenza di spirito. Hanno capito che se questo ha portato la morte a un animale muto e privo di intelligenza, allora che dire di coloro che hanno capito questo avvertimento? (Le parole "o colpito da una freccia" sono assenti dalla maggior parte dei manoscritti, compresi quelli più antichi. Molto probabilmente furono aggiunte in seguito.)

12,21 esso visione Era Così terribile ed è anche spaventoso Mosé era in soggezione. Tutto ciò testimonia in modo eloquente la natura e il ministero della legge. È una rivelazione delle giuste esigenze di Dio e della Sua ira contro il peccato. Lo scopo della legge non è quello di dare la conoscenza della salvezza, ma la conoscenza del peccato. Indica il baratro tra Dio e l'uomo che si è aperto a causa del peccato. Questo è un ministero di condanna, oscurità e oscurità.

12,22 I credenti non procedettero agli orrori maestosi del Sinai, ma al calore radiante della grazia:

Montagna ardente di fuoco, copertura mistica
Andato per sempre con il nostro orrore e senso di colpa
E la coscienza conobbe pace e riposo eterni,
Perché là, in alto, l'Agnello sedeva sul trono.

(James G.Dec)

Ora ogni bambino comprato con il sangue
Dio può dire: "Tutti gli orrori della legge e di Dio
Non hanno niente a che fare con me;
Obbedienza e Sangue del mio Salvatore
Ha coperto tutti i miei crimini".

(OM Topledi)

"In sostanza, noi già siamo arrivati ​​dove saremo effettivamente per tutta l'eternità. Il futuro è entrato nel presente.

Al giorno d'oggi, possediamo il futuro. Sulla terra possediamo i cieli" ("Preferiti").

Non arriviamo a una montagna tangibile sulla terra. Siamo onorati di entrare nel santuario in cielo. Per fede ci avviciniamo a Dio nella confessione, nella lode e nella preghiera. Non ci limitiamo a un solo giorno all'anno, ma possiamo entrare nel Santo dei Santi in qualsiasi momento con la piena fiducia che incontreremo sempre un caloroso benvenuto. Dio non dice più: "Non osare avvicinarti".

Dice: "Vieni senza paura".

La legge ha il suo monte Sinai, ma la fede ha il suo Monte Sion. Questa montagna celeste simboleggia la combinazione di tutte le benedizioni della grazia - tutto ciò che è diventato nostro attraverso il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo.

La legge ha una Gerusalemme terrena, ma la fede ce l'ha salve celeste. esso città del Dio vivente, una città che ha un fondamento, il cui Artista e Costruttore è Dio.

Quando entriamo alla presenza di Dio, siamo nel mezzo di una magnifica congregazione. Innanzitutto siamo circondati da miriadi di angeli che, pur non contaminati dal peccato, non possono unirsi al nostro inno perché non hanno conosciuto la gioia della salvezza.

12,23 Quindi entriamo nell'assemblea primogenito scritto in cielo.

Questi sono i membri Chiese, I corpi e le spose di Cristo che sono morti dopo il giorno di Pentecoste e che ora godono consapevolmente della presenza del Signore. Aspettano il giorno in cui i loro corpi risorgeranno dalla tomba in forma glorificata e si riuniranno ai loro spiriti.

Per fede vediamo Il giudice di tutto è Dio.

Non è più nascosto dall'oscurità e dall'oscurità; all'occhio della fede, la sua gloria è abbagliante.

Ci sono i santi OT, gli spiriti dei giusti che hanno raggiunto la perfezione. Giustificati dalla fede, stanno in una purezza immacolata, perché tutto il valore dell'opera di Cristo è accreditato a loro conto. Attendono anche con impazienza il momento in cui la tomba rinuncerà a ciò che è stato immagazzinato in essa per secoli e riceveranno i corpi glorificati.

12,24 Là e Gesù, Mediatore del Nuovo Testamento. C'è una grande differenza tra Mosè come mediatore dell'Antico Testamento e Gesù come mediatore del Nuovo Testamento. Mosè mediava semplicemente ricevendo la legge da Dio e consegnandola al popolo d'Israele. Nel compiere il sacrificio che suggellava l'alleanza, era il rappresentante del popolo.

Cristo Mediatore nuovo Testamento in un senso incomparabilmente più alto. Prima che Dio potesse fare giustamente questo patto, il Signore Gesù doveva morire. Egli doveva suggellare questo patto con il proprio sangue, per darsi in riscatto per molti (1 Tm 2,6).

Con la sua morte, si assicurò le benedizioni della Nuova Alleanza per il Suo popolo. La sua vita infinita garantisce loro queste benedizioni.

Con il Suo servizio alla destra di Dio, Egli protegge il Suo popolo affinché goda di queste benedizioni in un mondo ostile. Tutti questi sono gli ingredienti della Sua opera di Mediatore.

Segnato dalle piaghe del Golgota, il Signore Gesù fu esaltato, prendendo posto alla destra di Dio come Principe e Salvatore.

Oh, come amo guardarlo,
Nell'alto del cielo seduto sul trono.
Presto i santi condivideranno tutta la sua gloria,
L'Agnello che salì alla croce del Golgota.

(James G.Dec)

Infine, c'è Spruzzando sangue che parla meglio che il sangue di Abele.

Asceso, Cristo ha presentato a Dio tutto il valore sangue, sparso da Lui sulla croce. Non c'è motivo di credere che Egli abbia letteralmente portato il Suo Sangue in cielo, ma i meriti del Suo Sangue sono stati conosciuti nel santuario. JG Dec ha messo questa verità in versi:

Il suo sangue prezioso
Il trono fu asperso;
Le sue ferite furono annunciate a tutto il cielo,
Che l'opera della salvezza sia compiuta.

Il suo prezioso Sangue contraria al sangue Abele. Sia che intendiamo il sangue di Abele come il sangue della sua vittima o il suo stesso sparso da Caino, la voce del Sangue di Cristo è molto più misericordiosa. Il sangue del sacrificio di Abele diceva: "Temporaneamente coperto." Il Sangue di Gesù proclama: "Perdonato per sempre".

Il sangue di Abel urlava "Vendetta!" Il sangue di Gesù chiama: "Misericordia, perdono, pace".

12,25 I versetti conclusivi del capitolo 12 confrontano la rivelazione di Dio al Sinai con la Sua rivelazione in e attraverso Cristo. I privilegi e la gloria senza pari della fede cristiana non devono essere presi alla leggera. Dio parla, invita, persuade. Rifiutarlo è morire.

12,26 Al Sinai, la voce di Dio provocò un terremoto. Ma quando parlerà in futuro, la sua voce farà tremare i cieli. Questo è ciò che è stato predetto dal profeta Agey (2:6): "... ancora una volta, e presto, scuoterò il cielo e la terra, il mare e la terraferma".

Questo scuotimento avverrà tra il rapimento e la fine del regno di Cristo. Prima che Cristo venga a stabilire il Suo regno, il cielo e la terra saranno scossi da una serie di disastri naturali. I pianeti usciranno dalle loro orbite, il che a sua volta causerà enormi tsunami negli oceani e costringerà il mare a traboccare. Poi, alla fine del regno millenario di Cristo, un caldo terribile distruggerà la terra, il cielo e il cosmo (2 Pietro 3:10-12).

12,27 parlando "ancora", Dio predisse la completa e definitiva distruzione del cielo e della terra. Questo evento spezzerà il mito sulla realtà di solo ciò che possiamo vedere e sentire, ciò che possiamo controllare e quindi l'irrealtà di tutto ciò che è invisibile. Quando l'esitazione e lo sconvolgimento saranno finiti, rimarrà solo ciò che era veramente reale.

12,28 Tutti coloro che si lasciavano trasportare dai riti tangibili e visibili dell'ebraismo si aggrappavano a cose che sarebbero state scosse. I veri credenti hanno regno è irremovibile. Questo dovrebbe ispirarci alla più zelante adorazione e ammirazione. Dobbiamo lodarlo continuamente con riverenza e paura.

12,29 Dio è un fuoco consumante per tutti coloro che rifiutano di ascoltarlo. Ma anche per il popolo di Dio, la Sua santità e giustizia sono così grandi che dovrebbero suscitare nei nostri cuori la più profonda riverenza e riverenza.

12:1 nuvola di testimoni. Quelli. grande moltitudine.

passare... campo. Quelli. distanza, proprio come la percorrevano gli atleti dell'antica Grecia ai Giochi Olimpici. Per "razza" l'autore dell'epistola intende il percorso di vita di ogni credente.

12:2 cercando di... Gesù.È così che gli eroi della fede dell'Antico Testamento hanno superato il loro "campo".

capo. Vedi com. a 2.10.

agente di fede. Come "interprete", Gesù ha portato alla fede tutti coloro ai quali Dio aveva ordinato per suo tramite un destino più alto: entrare alla sua presenza attraverso il culto gradito a Dio (10,14; 11,40; 12,28).

invece della gioia che gli era posta davanti. In quanto Figlio di Dio senza peccato, Gesù non avrebbe dovuto vedere la morte e la sofferenza. Ma Lui, divenuto il Salvatore dei peccatori e prendendo su di Sé «i peccati del mondo intero», ha subito il castigo per tutti. La morte per Gesù non era un'inevitabilità: l'accettò volontariamente.

12:3 rimprovero dai peccatori. Seguendo Gesù, anche i lettori dell'epistola devono sopportare con pazienza "il rimprovero dei peccatori" e non perdersi d'animo.

12:5 figlio. L'intenzione di Dio di portare alla gloria molti figli richiede che il capo della loro salvezza sia "perfezionato" (risuscitato) attraverso la sofferenza (2,10), anche se è un Figlio che non ha meritato questa sofferenza (5,8). Pertanto, i figli di Dio adottati che seguono Cristo possono entrare in possesso della loro eredità attraverso processi disciplinari.

12:8 figli illegittimi. I patrizi romani contemporanei all'autore avevano spesso figli illegittimi, ai quali provvedevano finanziariamente, ma prestavano poca attenzione alla loro educazione, poiché non ereditavano né il nome del padre né la fortuna di famiglia.

12:9 Padre degli spiriti. Quelli. Dio.

12:12-13 Le edificazioni contenute in questi versetti sono rivestite delle immagini verbali dell'Antico Testamento (vedi, ad esempio, Proverbi 4:25-27; Isaia 35:3.4).

12:14 Cerca di avere pace con tutti. mer Roma. 12.18.

santità. La santità si ottiene attraverso il sacrificio di Cristo (10,10), che ci ha santificato una volta per sempre e ci ha riconciliato con Dio. In questo caso, la parola "santità" significa uno stile di vita retto.

non vedrà il Signore. Vedere il Signore significa "stare con Dio", che è lo scopo principale della salvezza (Ap 22,4). Vedi anche 1 Gv. 3.2; 2 Cor. 3.18.

12:15 radice amara. Può riferirsi a insegnamenti eretici, comportamenti peccaminosi e qualsiasi altra cosa che allontana da Cristo. mer Deut. 29.18.

12:16 Esaù è un tipo di coloro che non apprezzano le promesse di Dio (cfr. cap. 11, parlando di persone di fede) e che sono "perduti" per sempre (v. 17). Mosè scambiò le benedizioni dell'Egitto con "il rimprovero di Cristo" perché vide la ricompensa finale (11:26); Esaù scambiò la sua primogenitura con uno stufato di lenticchie, perché la sua visione spirituale non si estendeva oltre questo "bene" (Genesi 25:29-34).

diritto di primogenitura. Come primogenito (il maggiore), Esaù aveva diritto alla speciale benedizione di Dio (Genesi 25:31-34; 27:36). In seguito, secondo la legge di Mosè, il primogenito aveva diritto a una doppia quota dell'eredità (Dt 21,17). In pratica, Esaù rinunciò al suo posto nel lignaggio del patto, non solo alla sua parte di eredità.

12:17 sai cosa dopo. I lettori dell'epistola sapevano cosa seguì alla rinuncia di Esaù alla primogenitura, quando suo fratello Isacco prese il suo posto e ricevette la benedizione di Dio (Genesi 27). Questa benedizione includeva le promesse fatte ad Abramo (Genesi 12:2-3; 27:29).

non poteva cambiare. Sebbene Esaù piangesse la perdita della benedizione (Gen. 27:38; cfr. 2 Cor. 7:10), non poteva più espiare il suo peccato di aver trascurato la promessa di Dio.

12:18-24 Viene fatto un confronto tra l'Antico e il Nuovo Testamento, che sono rappresentati figurativamente come montagne (Sinai e Sion). La paura è il concetto dominante associato al Sinai, la montagna dove è stata data la legge (vv. 18-21). Beatitudine e fiducia sono i motivi principali di Sion. Il Sinai è associato alla vita terrena e alle categorie dell'esistenza terrena; Sion è concepita in termini di vita celeste (v. 27).

12:18 a una montagna palpabile. In quanto luogo sacro dove è stata stabilita l'antica alleanza, il monte Sinai, che rappresenta la legge ad esso associata, è solo una parte della creazione che può essere scossa e scossa (v. 27). Come qualcosa di "tangibile", il monte Sinai personifica la natura transitoria e temporale dell'Antico Testamento (8,13).

12:19 affinché... la parola non sia continuata. Temendo che il contatto diretto con la santità di Dio li distruggesse (Es 20,19), gli israeliti chiesero a Mosè di diventare un mediatore tra loro e il Signore e di trasmettere loro le sue parole.

12:22 hai iniziato. Rimanendo nel loro cammino terreno, i cristiani, come i patriarchi (11,13), guardano con fede alla città futura (13,14), la Gerusalemme celeste, e possono entrare nel Santo dei Santi per adorare il Signore (10,19-22 ). Vedi l'articolo "Il paradiso".

12:23 alla chiesa del primogenito. In Israele, tutti i primogeniti dovevano essere consacrati e dati al servizio del Signore al posto della sua presenza, ma i leviti, con il loro ministero, sostituirono i primogeniti (Num. 3:11-13). Nell'assemblea celeste trionfante, tutti i credenti sono "primogeniti", consacrati a Dio e stanno come Suo sacerdozio. I credenti sono invitati a condividere con Gesù il Suo diritto di primogenitura (1:6-14; 2:11-12). Vedi l'articolo "Chiesa".

raggiunto la perfezione. Si riferisce agli spiriti di coloro che sono morti in Cristo (2 Cor. 5:8; Apocalisse 14:13). Ciò include i credenti vissuti nell'era dell'Antico Testamento e tra i due testamenti, la cui giustizia mediante la fede in Dio è stata messa alla prova da Lui stesso (11:2.4.5.39) e che sono riconosciuti perfetti per la santificazione in Cristo.

12:24 L'atmosfera di beatitudine e di fiducia che prevale nella celeste Sion è spiegata dalla presenza di Gesù lì. Il sangue di Abele grida vendetta dalla terra (Genesi 4,10), il sangue di Gesù grida per la concessione del perdono ai figli di Dio (9,12-15; 10,19-22).

12:25 La differenza tra il contenuto dell'Antico Testamento e il messaggio portato dal Cielo dal Figlio di Dio si riferisce a quanto detto in 1,1-14.

12:28 per servire bene Dio. Mostra gratitudine, sapendo che i nostri nomi sono scritti in cielo (Luca 10:20) e realizzando costantemente il dono indescrivibile di Dio: Gesù Cristo (2 Cor. 9:15). La riverenza e il timore reverenziale scaturiscono dalla comprensione di chi è Dio (v. 29). La buona adorazione include entrambe queste cose.

12:29 consumando fuoco. Questa immagine, tratta da Deut. 4:24 sottolinea la santità di Dio e implica il giudizio di Dio come manifestazione assoluta della sua santità (10:27).

Un'esortazione a sopportare la sofferenza, sull'esempio del Capo della Fede (1-3). Benefici delle punizioni divine (4–11). Esortazione all'allegria, alla pace con tutti e alla santità (12-17). Nuovo Testamento al posto dell'Antico (18–24). Esortazione all'obbedienza di Dio (25-29).

Ebr.12:1. Perciò, avendo intorno a noi un tale nugolo di testimoni, gettiamo via ogni peso e ogni peccato che ci inciampa, e con pazienza supereremo la corsa che ci è posta davanti,

Come una nuvola protegge con la sua ombra colui che è bruciato dai raggi ardenti, così il ricordo dei santi ristora e fortifica l'anima abbattuta dai disastri. Non ha detto: incombe su di noi, ma: “circondandoci”, che significa di più e mostra che, avvolgendosi, questa nuvola di testimoni ci rende più sicuri... (Oro.). - Ogni fardello. Che cos'è "tutto"? Cioè, sonno, negligenza, pensieri bassi, tutto umano (Oro.). - “Peccato che ci inciampa” τηνευπερίστατον αμαρτίαν, più precisamente slavo.: “Comodità del peccato circostanziale”, cioè o opportunamente impossessati, o convenientemente conquistati; quest'ultimo è migliore, poiché possiamo, se vogliamo, vincere facilmente il peccato (3lat.). - “Facciamo scorrere con pazienza” (“Passiamo con pazienza”). Non ha detto: lotteremo... ma ciò che è più facile in campo, è ciò che lo rende visibile. Anche non ha detto: rafforziamo la corrente, ma: siamo pazienti nella stessa corrente, non indeboliamo (Oro).

Ebr.12:2. guardando a Gesù, autore e perfezionatore della fede, il quale, invece della gioia che gli era posta davanti, sopportò la croce, disprezzando la vergogna, e si sedette alla destra del trono di Dio.

Quindi presenta la consolazione principale che offre sia prima che dopo: Cristo ... "guardando", dice, cioè, per imparare le gesta, guarderemo Cristo (Oro.). - «Invece della gioia che gli era posta davanti, sopportò la croce...», cioè non potrebbe soffrire se volesse, perché «non fa l'iniquità; :30, 10,18). Ma se Lui, non avendo bisogno di essere crocifisso, è stato crocifisso per noi, allora non è tanto più giusto che noi sopportiamo tutto con coraggio? (D'oro). - "Trascurando la vergogna..." "Lascialo morire: ma per quale morte di rimprovero? Per nient'altro che studiarci per mettere la gloria umana nel nulla ”(Zlat.). - "Si è seduto alla destra del Trono di Dio..." Notate la ricompensa vittoriosa? Paolo dice lo stesso in un'altra epistola (Filippesi 2:9-10). Questo parla di Cristo secondo la carne» (Zlat.).

Ebr.12:3. Pensate a Colui che ha sopportato tale rimprovero da parte dei peccatori contro se stesso, affinché non vi esauriate e non vi indebolite nelle anime vostre.

L'apostolo ha giustamente aggiunto questo, perché se le sofferenze del prossimo ci incoraggiano, quale consolazione non ci daranno le sofferenze del Maestro? (D'oro).

Ebrei 12:4. Non hai ancora combattuto fino al sangue, lottando contro il peccato,

Il significato di queste parole è il seguente: non hai ancora subito la morte, hai perso solo proprietà e gloria, hai solo sofferto l'esilio; Cristo ha versato il suo sangue per voi, ma voi non lo avete versato per voi stessi; Egli ha sostenuto fino alla morte la verità, lottando per te, e tu non sei stato ancora esposto a pericoli che minacciano la morte (Oro.). - "Lotta contro il peccato" Qui l'apostolo mostra che anche il peccato attacca con forza ed è anche armato (Oro).

Ebr.12:5. e dimentica la consolazione che ti viene offerta come ai figli: figlio mio! non disprezzare il castigo del Signore e non scoraggiarti quando ti rimprovera.

"Consolazione dimenticata", cioè hanno abbassato le mani, indebolite (Oro.). "Che vi è offerto come figli". Presentata la consolazione delle opere, ora l'apostolo, inoltre, aggiunge la consolazione dei detti, dalla testimonianza resa: "Non ti scoraggiare", dice, "quando ti rimprovera" ... Quindi, questa è l'opera di Dio; e porta molta consolazione quando siamo convinti che quanto accaduto potrebbe essere avvenuto per azione di Dio, per Suo permesso (Gold.).

Ebr.12:6. Per chi il Signore ama, lo castiga; colpisce ogni figlio che riceve.

Non si può, dice, dire che c'è un uomo giusto che non abbia sopportato dolori, e sebbene ci sembri così, non conosciamo altri dolori. Pertanto, ogni persona giusta deve percorrere il sentiero del dolore. Se è impossibile altrimenti, ne consegue che tutti coloro che sono entrati nella vita (Oro.) hanno percorso la via stretta.

Ebr.12:7. Se sopporti la punizione, allora Dio tratta con te come con i figli. Perché c'è qualche figlio che suo padre non punisca?

Se Dio ci punisce, allora per la correzione, e non per la tortura, non per il tormento, non per la sofferenza. Vedi come l'apostolo, proprio per questo, per cui si consideravano abbandonati, ispira loro fiducia che non sono abbandonati, e, per così dire, dice questo: subendo tali disastri, pensi già che Dio abbia abbandonato e ti odia? No, se non hai sofferto, allora dovresti aver paura di questo, perché se "batte ogni figlio, lo accetta", allora l'imbattuto, forse, non è un figlio. Ma come, dici, le persone malvagie non soffrono? Certo che soffrono - in quale altro modo? - ma non ha detto: chiunque viene picchiato è un figlio, ma: ogni figlio è un picchiato. Pertanto, non si può dire: ci sono molte persone malvagie che vengono picchiate, ad esempio: assassini, ladri, stregoni, becchini. Sono puniti per le loro stesse atrocità; non vengono picchiati come figli, ma puniti come scellerati; e siete come figli (Oro.).

Ebr.12:8. Se rimani senza punizione, che è comune a tutti, allora sei figli illegittimi e non figli.

Proprio come nelle famiglie i padri non si prendono cura dei figli illegittimi... così nel caso di specie. Pertanto, se non essere puniti è caratteristico dei figli illegittimi, allora si dovrebbe rallegrarsi della punizione come segno di vera parentela (Oro.).

Ebrei 12:9. Inoltre, se noi, puniti dai nostri genitori carnali, ne avessimo paura, allora non dovremmo essere molto più soggetti al Padre degli spiriti per vivere?

Ebrei 12:10. Ci hanno punito per alcuni giorni secondo la loro arbitrarietà; ma questo è a scopo di lucro, perché possiamo partecipare alla sua santità.

Ancora una volta, prende in prestito l'incoraggiamento dalla loro stessa sofferenza, che loro stessi hanno sopportato ... Se i figli obbediscono ai genitori carnali, allora come si può non obbedire al Padre celeste? Inoltre, qui la differenza non sta solo in questo, e non solo nelle persone, ma anche nei motivi e nelle azioni stesse. Lui e loro (Dio e genitori carnali) non sono puniti per lo stesso motivo... specie, ma per te, unicamente a tuo beneficio..., non per ricevere nulla da noi, ma per darci... così che diventiamo capaci di ricevere le Sue benedizioni (Oro). - "Partecipa alla sua santità" - affinché diventiamo degni di Lui, se possibile. Egli ha cura che tu riceva, e prende ogni misura per darti... perciò la punizione è benefica, perché porta santità. E, naturalmente, così. Dopotutto, se distrugge la pigrizia, i desideri viziosi, l'attaccamento agli oggetti del mondo, se concentra l'anima, se la dispone a disprezzare tutto qui intorno - e quindi arriva il dolore - allora non è santo, non attira il grazia dello Spirito? (D'oro).

Ebrei 12:11. Ogni punizione ora sembra non gioia, ma dolore; ma in seguito, a coloro che sono stati istruiti attraverso di essa, consegna il pacifico frutto della giustizia.

Coloro che prendono medicine amare prima provano una sensazione sgradevole e poi provano un beneficio. Tale è la virtù, tale è il vizio: in quest'ultimo si sperimenta prima il piacere, poi il dolore; nel primo - prima il dolore e poi il piacere. Eppure entrambi non sono uguali; non è assolutamente la stessa cosa: provare il dolore in anticipo e dopo il piacere, o provare il piacere in anticipo e dopo il dolore. Come mai? Perché in quest'ultimo caso, l'attesa del dolore futuro riduce il piacere presente, e nel primo caso, l'attesa del piacere futuro indebolisce molto il dolore presente, così che a volte non si sente nemmeno alcun piacere, ma qui nessun dolore. Tuttavia, non solo in questo senso c'è una differenza, ma anche in un altro - cioè che sono disuguali in termini di durata, ma uno è meno, mentre l'altro è molto di più ... Da qui Paolo prende in prestito la consolazione ... Sei addolorato? lui dice. Questo è comprensibile: tale è sempre la punizione, inizia con questo..., sembra non essere una gioia (quindi, non lo è proprio) .... perché poi “coloro che sono stati ammaestrati per mezzo di lui”, cioè coloro che hanno sopportato e sofferto a lungo, “portano il frutto pacifico della giustizia”, slavo.: “i frutti sono pacifici” (καρπόν ειρηνικόν) esprimendo così la loro grande moltitudine (Oro.).

Ebrei 12:12. Quindi rafforza le tue mani cadenti e le tue ginocchia deboli

Ebrei 12:13. e cammina dritto con i piedi, perché ciò che è zoppo non sia pervertito, ma piuttosto corretto.

Parla come per corridori, combattenti e guerrieri. Vedi come li arma, come li eccita... Se il castigo viene dall'amore e dalla gentilezza e porta a buon fine, come ha dimostrato con i fatti, e le parole, e tutto, allora perché ti stai indebolendo? Questo è fatto solo dai disperati, non supportati dalla speranza per il futuro. Vai dritto, dice, in modo che lo zoppo non rabbrividisca più, ma torni allo stato di prima... Vedi che dipende da noi essere completamente guarito... (Oro.).

Ebrei 12:14. Cercate di avere pace con tutti e santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore.

Ciò che ha detto sopra (Ebrei 10:25), qui esprime lo stesso. Nelle tentazioni, niente ci rende così facilmente conquistati e colti come la separazione. Ed eccone la prova: disperdete un distaccamento di soldati in battaglia, e non sarà difficile per i nemici prenderli e legarli... (Oro.). – “La pace sia con tutti…”, dunque, con coloro che fanno il male (Rm 12,18)…, perché nulla svergogna tanto coloro che fanno il male, come se noi con coraggio sopportiamo gli insulti e non vendichiamo né con le parole né con i fatti (Oro.) .

Ebrei 12:15. Bada che nessuno manchi della grazia di Dio; perché qualche radice amara non germogli e nuoccia, e che molti ne siano contaminati;

“Vedi, dice Crisostomo, come l'apostolo ovunque comanda a tutti di contribuire alla salvezza comune? (Eb 3:13). Non lasciare, dice, tutto ai maestri, non affidare tutto ai primati; e potete edificarvi a vicenda... (1 Tess. 5:11, 4:18) Potete, se volete, fare gli uni per gli altri più di noi; vi trattate più spesso, conoscete i vostri affari meglio di noi, vedete carenze reciproche, avete più franchezza, amore e socievolezza; e questo non è irrilevante per l'apprendimento, ma fornisce grandi e benefiche comodità. - "Perché nessuno perda la grazia di Dio". L'apostolo chiama le benedizioni future, la fede evangelica, la vita virtuosa grazia di Dio: tutto questo è dalla grazia di Dio (Oro). - “Che radice amara...”, ecc. Questo è detto nel Deuteronomio (Dt 29,18), e l'espressione stessa è figurativamente mutuata dall'esempio delle piante. Se c'è una tale "radice del dolore", cioè che arreca danno, allora non lasciarla germogliare, ma strappala in modo che non porti i suoi frutti, in modo che non contagi e non contamini gli altri . .. giustamente chiama amaro il peccato; infatti, non c'è niente di così amaro come il peccato. Questo è noto a coloro che, dopo le cattive azioni, provano rimorsi e provano una grande amarezza ... La proprietà dell'amarezza è di essere dannosa. E si è espresso magnificamente: "la radice del dolore", non ha detto: amaro, ma: "dolore". Una radice amara può portare frutti dolci, ma la radice è la fonte e la base del dolore - "quando non può dare frutti dolci, tutto è amaro in essa, non c'è niente di dolce, tutto è insapore, tutto è sgradevole, tutto è pieno di odio e disgusto” (Gold.). - "Affinché molti non ne siano contaminati ...", cioè, affinché ciò non accada, scomunica da te i depravati (Oro.).

Ebrei 12:16. così che non c'è tra voi fornicatore o malvagio che, come Esaù, per un pasto rinuncerebbe alla primogenitura.

Nessuno sia, come Esaù, un "profugatore", cioè un ghiottone, intemperante, devoto al mondo, che disprezza le benedizioni spirituali ... che ha dato l'onore dato da Dio per propria incuria, e per piccolo piacere perso il più grande onore e gloria (Oro. ).

Ebrei 12:17. Perché tu sai che poi, volendo ereditare la benedizione, fu respinto; non poteva cambiare i pensieri di suo padre, anche se lo chiedeva con le lacrime.

"Cosa significa? Rifiuta il pentimento? No. Ma - come fa a dire "il pentimento non troverà posto"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Se si condannava, se piangeva molto, allora perché "non trovare un luogo di pentimento"? Perché non era una conseguenza del pentimento. Come il dolore di Caino non fu il risultato del pentimento, che dimostrò con l'omicidio, così qui le parole (di Esaù) non furono il risultato del pentimento, che poi dimostrò anche con l'omicidio: e per sua intenzione uccise Giacobbe. «Si avvicinino», disse, «ai giorni del pianto di mio padre, perché uccidano mio fratello Giacobbe» (Gen. 27:41). Pertanto, le lacrime non potevano dirgli il pentimento. E non ha detto solo: "pentimento", ma: "se cerchi il pentimento con le lacrime, non troverai posto". Come mai? Perché non si è pentito adeguatamente» (Oro). “Non troverai”, dice, “pentimento”, o perché hai peccato più di quanto puoi compensare con il pentimento, o perché non hai portato un degno pentimento; quindi, ci sono peccati più grandi del pentimento. Pertanto, non permettiamo che cada la non guarigione; mentre siamo solo zoppi, è facile correggere; e quando saremo completamente sconvolti, cosa accadrà a noi? Lo rivolge a coloro che non sono ancora caduti, li trattiene con timore e dice che i caduti non possono essere consolati. E ai caduti, affinché non indulgano nella disperazione, ispira il contrario ”(Oro.).

Ebrei 12:18. Non sei arrivato a un monte palpabile e ardente di fuoco, non alle tenebre, all'oscurità e alla tempesta,

Ebrei 12:19. non al suono della tromba e alla voce dei verbi, che coloro che udivano chiedevano che la parola non fosse più loro continuata,

Ebrei 12:20. poiché non potevano sopportare ciò che era stato comandato: se la bestia tocca il monte, sarà lapidata (o colpita con una freccia);

Ebrei 12:21. e così terribile fu questa visione che Mosè disse: "Ho paura e tremo".

mer Es 20,18-19, 19:12-13, 16, 18. Il timore di Mosè (v. 21) non è menzionato da lui stesso quando descrive questi eventi. Ovviamente l'apostolo qui utilizzò una sorta di tradizione, su cui probabilmente si basava il primo martire Stefano, che nel suo discorso menziona anche il timore di Mosè (At 7,32). Alcune basi di questa tradizione possono essere viste in Deuteronomio 9:19, dove Mosè dice: "Ho avuto paura dell'ira e del furore con cui il Signore si è adirato con te e ha voluto distruggerti ..." (che era dopo la rottura delle compresse).

Ebrei 12:22. Ma ti sei avvicinato al monte Sion e alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste e a diecimila angeli,

Ebrei 12:23. al concilio trionfante e alla chiesa dei primogeniti, scritta nei cieli, e a Dio giudice di tutti, e agli spiriti dei giusti che hanno raggiunto la perfezione,

Ebrei 12:24. e al Mediatore della nuova alleanza, Gesù, e al sangue asperso, che parla meglio di quello di Abele.

“Vedi quanti argomenti ha usato per dimostrare la superiorità del Nuovo Testamento sull'Antico? Invece della Gerusalemme terrena - celeste; invece di Mosè - Gesù; invece delle persone - tutti gli angeli ..., tutte le schiere dei fedeli ... Quindi, non affliggerti, dice: sarai con loro ”(Oro.). Alcuni, nel fare un paragone, umiliano tutto ciò che era allora, per esaltare maggiormente il presente; ma lo considero anche meraviglioso, ma nello stesso tempo dimostro che il nostro è molto più eccellente e più meraviglioso. È doppiamente fantastico; altrettanto glorioso e importante, e allo stesso tempo più accessibile e breve... Quelli non hanno ottenuto ciò che noi... Hanno visto l'oscurità e la nuvola, hanno sentito la voce. Ma anche tu hai udito la voce di Dio, solo non attraverso una nuvola, ma attraverso la carne di Cristo, e allo stesso tempo non eri imbarazzato e non hai avuto paura, ma sei rimasto e hai parlato con l'Avvocato ... Allora Mosè ebbe paura, ma ora nessuno. Allora il popolo stava di sotto, e noi non siamo sotto, ma sopra il cielo, vicino a Dio stesso, come i suoi figli, e non come Mosè; c'era un deserto, ed ecco una città, e una schiera di angeli... Non vennero, ma rimasero lontani, come fece Mosè; e hai iniziato (Oro.). - "Aspergendo sangue, parlando meglio di quello di Abele" (Cfr Eb 11; Gen 4,10). «Il sangue di Abele viene ancora glorificato, però, non allo stesso modo di quello di Cristo, perché questi ha purificato tutti ed emette una voce che è tanto più gloriosa e importante, quanto più lo testimoniano le opere» (Oro). . Se il sangue parla, tanto più l'Ucciso stesso è vivo. E quello che dice, ascolta: «E lo Spirito intercede con gemiti inesprimibili» (Rm 8,26). In che modo parla: entrando in un'anima pura, elevandola e spingendola a parlare (Gold.).

Ebrei 12:25. Assicurati di non voltare le spalle all'altoparlante. Se quelli, non ascoltando colui che parlava sulla terra, non sfuggirono al castigo, tanto meno sfuggiremo noi se ci allontaniamo da colui che parla dal cielo,

Ebrei 12:26. La cui voce scuoteva allora la terra, e che ora faceva una tale promessa: ancora una volta scuoterò non solo la terra, ma anche il cielo.

Se non sono sfuggiti alla punizione disobbedendo a colui che comandava sulla terra, allora come non obbedire a colui che comanda dal cielo? L'apostolo parla della differenza non di persone, ma di doni (Oro).

Ebrei 12:27. Le parole: "ancora una volta" significano il cambiamento del traballante, come creato, in modo che l'incrollabile rimanga.

Tutto sarà cambiato e sistemato per il meglio dall'alto; questo è espresso qui nelle parole citate. Perché piangi, soffrendo nel mondo temporaneo, afflitto nel mondo fugace? Se ci fosse incertezza nel futuro destino del mondo, allora chi attende la fine dovrebbe piangere. - "In modo che rimanga", dice, "incrollabile". Cosa è irremovibile? Futuro (d'oro).

Ebrei 12:28. Perciò, avendo ricevuto un regno incrollabile, conserviamo la grazia, con la quale serviremo bene Dio, con riverenza e timore,

“Manteniamo la grazia” - έχωμεν χάριν - sì, imam, grazia, cioè ringrazieremo Dio, saremo fermi. Non solo non dobbiamo lamentarci dei disastri presenti, ma dobbiamo anche dare a Dio la più grande gratitudine per loro per il bene delle benedizioni del futuro (Oro). È impossibile servire Dio piacevolmente senza ringraziarlo per tutto, sia per le tentazioni che per le consolazioni. - “Con riverenza e timore”, cioè non diremo nulla di audace, nulla di spudorato, ma inizieremo a migliorarci in modo tale da guadagnarci rispetto (Oro.).

Ebrei 12:29. perché il nostro Dio è un fuoco consumante.

Come in alto l'Apostolo chiamò Dio Giudice di tutti, cioè non solo degli ebrei, o dei fedeli, ma del mondo intero, così anche qui lo chiama “fuoco divorante”, ispirando il timore della salvezza a coloro che , anche nella grazia nuova, non cessate di averne bisogno.

B. Avviso finale (Capitolo 12)

L'autore conclude i principali argomenti e prove da lui presentate con l'ultima istruzione e avvertimento nell'epistola. Alla sua maniera abituale, la parte moralizzante discende dall'«esplicativo» che la precede. La considerazione del vivere di fede è seguita da un'altra chiamata alla perseveranza.

1. ISTRUZIONI INTRODUTTIVE (12:1-2)

ebr. 12:1-2. La vita per fede è sufficientemente e convincentemente "certificata" da un nugolo di testimoni dell'Antico Testamento. E, quindi, i credenti moderni dovrebbero con pazienza (cfr 10,32.36; 12,2-3,7) superare la corsa che gli è posta davanti, respingendo tutto ciò che in questo li ostacola, e soprattutto il peccato che si attacca a loro (in greco piuttosto, "un peccato che serve da trappola"). Allo stesso tempo, Gesù rimane il modello più alto per loro (non importa quanto attraente possa sembrare uno dei personaggi dell'Antico Testamento).

Dopotutto, Gesù è l'autore e l'ultimo della nostra fede. "Principe" Qui è chiamato nel senso che è stato il primo a seguire la via della fede, che i cristiani dovrebbero seguire. Gesù è chiamato il "fattore" (cioè colui che ha raggiunto la perfezione) perché ha percorso trionfalmente questa strada fino alla fine. Guardò la gioia che gli era posta davanti (a cui si allude in 1:9, dove è implicito che avrebbe ricevuto il trono eterno). E anche i credenti che devono condividere questa gioia dovrebbero guardare ad essa.

Dopo che Gesù sopportò la croce, disprezzando la vergogna, si sedette alla destra del trono di Dio (cfr 1,3; 8,1; 10,12), prefigurando così l'ultima e definitiva vittoria, sua e di coloro che credono in Lui (cfr. 1:13-14) .

2. UN RICORDO CHE LE COSE NON SONO SBAGLIATE COME VEDONO (12:3-11)

Niente è più naturale per un uomo che esagerare la gravità delle sue prove. Ma l'autore dell'epistola non vorrebbe che ciò accadesse ai suoi lettori.

ebr. 12:3-4. Se pensano a Gesù, che sopportò tale... rimprovero dei peccatori, certamente si rafforzeranno nello spirito. Alla fine, a differenza di Lui, non avevano ancora versato sangue, combattendo contro i peccati (qui, probabilmente, significa “contro i peccatori” che si opponevano loro, e difficilmente contro il proprio peccato, al quale avrebbero dovuto in ogni modo resistere, mantenendo la sua confessione di fede cristiana).

ebr. 12:5-8. L'autore rimprovera ai lettori di aver dimenticato le parole di consolazione che offre, contenute nella Prov. 3:11-12. In questi versetti la punizione del Signore è vista come prova del Suo amore. Quindi non dovrebbero essere abbattuti, sopportando la punizione che certifica la loro filiazione. Perché è un mezzo per prepararli alla «gloria di molti figli» (cfr 2,10 e il commento a questo versetto). Tutti i figli di Dio sono soggetti a punizione da parte sua; una frase che è comune a tutti in greco suona come "punizione, di cui tutti sono partecipi" (confrontare con "metochoi" - "partecipanti", "partecipanti" in 1:9; 3:1.14; 6:4).

Parlando di quelli lasciati senza punizione come figli illegittimi, l'autore può aver pensato a cristiani che non sono rimasti saldi nella fede, che, di conseguenza, saranno privati ​​della loro eredità (o ricompensa). (Nella società romana, un "figlio illegittimo" non aveva il diritto di ereditare.) Tali cristiani, implica l'autore, non sono soggetti a punizioni per scopi disciplinari - per il bene della loro ricompensa nel Millennio, ma a una severa condanna.

ebr. 12:9-11. L'autore ricorre ad un'analogia con i genitori terreni, che abbiamo temuto (nel senso di "rispettati"), mentre punivano, guidati dalle loro idee sul bene del bambino per molti giorni della sua vita. In riferimento a ciò, l'autore incoraggia i lettori a sottomettersi sempre più al Padre degli Spiriti, per mietere nell'eternità, partecipando alla sua santità; poiché, essendo stati istruiti attraverso il castigo, i cristiani troveranno pace e gioia nella vita a venire.

3. INVITO AL RINNOVO SPIRITUALE (12:12-17)

ebr. 12:12-13. L'autore avvertì tra i suoi lettori una tendenza all'indebolimento spirituale e, alla luce delle verità da lui esposte, li incoraggiò a superarla. Se iniziano a camminare dritti con i piedi, rafforzandosi nella rettitudine, anche il più debole tra loro (zoppicando) "non sarà ingannato", ma sarà corretto.

ebr. 12:14. La pace con tutte le persone nella santità personale è ciò a cui bisogna tendere con tutte le forze, perché senza santità nessuno vedrà il Signore. Poiché il peccato non può essere alla presenza di Dio, i cristiani devono essere (e saranno) senza peccato quando vedranno il Salvatore (1 Giovanni 3:2). La realizzazione di questo spinge a raggiungere la santità già qui e ora. Ma l'autore, inoltre, potrebbe voler dire che ora il grado di percezione di Dio dipende dal "grado" di santità del credente (cfr Mt 5,8).

ebr. 12:15-17. Come spiacevole ricordo-avvertimento, le parole dell'autore risuonano di ciò che può accadere tra i credenti: chi ha perso la grazia di Dio diventerà come una radice amara (l'immagine è tratta da Dt 29,18, dove l'apostata dell'Antico Testamento è detta “radice che fa crescere veleno e assenzio”); se una tale persona appare tra i credenti, può avvelenarli con il suo "veleno".

Il malvagio è paragonato a Esaù, fratello di Giacobbe, che perse la primogenitura per lo stufato. Tali persone, avverte l'autore, finiranno per pentirsi amaramente della loro stupidità, poiché rischiano di perdere irreversibilmente il privilegio dell'eredità loro concesso, come accadde a Esaù. Questa è la fine che attende gli apostati da Cristo.

4. AVVISO CORRETTO (ULTIMO) - 12:18-29

ebr. 12:22-24. Ciò che è diventato una realtà per le persone del Nuovo Testamento, ciò che hanno iniziato, è però più impressionante, perché tutto questo è celeste. Non solo Gerusalemme, la città del Dio vivente, ma anche le creature che la abitano, sia angeli che persone.

L'espressione al concilio trionfante e alla chiesa dei primogeniti può riferirsi all'"assemblea" di coloro che hanno già ricevuto il diritto di ereditare (poiché, secondo la legge dell'Antico Testamento, il "primogenito" era "l'erede numero uno "). Questi si sono già avvicinati alle sfere celesti dove dimorano gli angeli. Ma, soprattutto, si sono "avvicinati" sia al Giudice di tutto Dio (alcuni infatti potrebbero resistere al Suo scrutinio delle loro vite; questi sono gli spiriti dei giusti) - sia all'Intercessore del Nuovo Testamento, Gesù (cfr 8,6; 9,15) il cui Sangue, sparso nella redenzione, non grida vendetta, come quello di Abele, ma assicura l'accoglienza di tutti i credenti del Nuovo Testamento da parte di Dio.

Se i lettori percepiranno correttamente tutte queste cose, allora la riverenza li afferrerà e diventeranno ancora più desiderosi di ottenere quei privilegi più elevati che il nuovo patto promette loro.

ebr. 12:25. Il contrasto tra i due testamenti è qui presentato come il contrasto tra l'avvertimento che viene dalla terra e quello che scende dal cielo. Se coloro che hanno disobbedito all'antica alleanza non sono sfuggiti al castigo, come possono sperare di sfuggire coloro che "si allontanano" dalla nuova alleanza (cfr 2,3)? Qui l'autore aveva indubbiamente in mente "coloro che si allontanano" da Colui che ha iniziato la nuova alleanza e che ora siede "alla destra (del trono) della Maestà in alto" (1,3).

ebr. 12:26-27. Per la voce di Dio, che una volta scosse solo la terra, non solo la terra, ma anche il cielo alla fine sarà scosso. In inglese la traduzione del versetto 27 recita così: "Le parole "di nuovo" significano la rimozione di ciò che può essere scosso, cioè tutto ciò che è creato, affinché ciò che non può essere scosso possa rimanere". Questo è un link all'Agg. 2:6; l'autore ha visto in questo versetto l'evidenza di una "ricreazione" finale dei cieli e della terra che sarebbe avvenuta dopo il Millennio (cfr. Eb 1,10-12). Ciò che resta dopo questo cataclisma sarà eterno.

ebr. 12:28-29. Noi che riceviamo un regno incrollabile dobbiamo conservare la grazia, la cui fonte è il nostro Sommo Sacerdote (4,14-16); e per questa grazia, è meglio (accettabilmente) servire Dio stando nelle vostre congregazioni del Nuovo Testamento. Allontaniamoci da questo servizio svolto con riverenza e timore, ricordando sempre che il nostro Dio è un fuoco consumante (cfr 10,26-27), che il credente che trascura il suo grande privilegio porta su di sé la vendetta di Dio.