KAMAL, KAMALKA ja w. camail m. 1. Lyhyt viitta hupulla katoliselle papistolle. Mikhelson 1883. 2. Naisten viitta hupulla. Kuvittele: kirkas silkkimekko, jossa musta samettireunus, suklaanvärinen kamal jossain... ... Venäjän kielen gallismien historiallinen sanakirja

- (ranskalainen camail). 1) roomalaiskatolisten piispojen käyttämä viitta. 2) eräänlainen naisten viitta. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov A.N., 1910. KAMAL ranska. camail, se. camaglio, prov. campalh, campail, ketjuposti päähän ja... ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

- (pers. کمال‌الملک‎; oikea nimi Muhammad Ghaffari; 1847 ... Wikipedia

Koran hafiz Ammatti: Koran hafiz Syntymäaika: 3. lokakuuta 1974 (1974 10 03) (38 vuotta vanha) ... Wikipedia

Arabi. كمال الجنزورى‎‎ ... Wikipedia

- (1917 1977) kuuluisa libanonilainen poliitikko, Libanonin progressiivisen sosialistisen puolueen (PSP) perustaja, sosialistisen internationaalin jäsen, yksi Libanonin druusiyhteisön arvovaltaisimmista maallisista johtajista. Kuului vaikutusvaltaiseen libanonilaisen Jumblatt-perheeseen... Wikipedia

- (muuten Kamani ja Kamati), lempinimeltään Farinella, kuuluisa italialainen laulaja, joka palveli Venäjällä vuodesta 1756 (siirretty Berliinin teatterista), ja Katariina II erotti hänet vuonna 1762, koska hän nautti suuresta vaikutuksesta edeltäjästään ja ... ... Suuri elämäkerrallinen tietosanakirja

KAMAL Hussein- KAMA L Hussein (s. 7.8.1932) Egypti. johtaja. Vuonna 1956 hän valmistui IDEC:stä Pariisissa. Vuonna 1965 viesti, satiirinen. f. Mahdotonta, vuonna 1968 Postimestari, joka paljasti menneisyyden jäännökset ihmisten mielissä. Draama A Little Fear (1969) ja musiikki. komedia Isäni...... Cinema: Encyclopedic Dictionary

Kamal Sido (s. 1961 (1961)) saksankielinen kääntäjä kurdista, arabiasta ja venäjästä. Biografia Hän on syntynyt ja kasvanut Syyrian kurdialueella (Afrin), ja hän on asunut Saksan liittotasavallassa vuodesta 1990. Koulun jälkeen hän meni Moskovaan... Wikipedia

Kamal Jumblatt (1917 1977) oli huomattava libanonilainen poliitikko, Libanonin progressiivisen sosialistisen puolueen (PSP) perustaja, sosialistisen internationaalin jäsen, yksi Libanonin druusiyhteisön arvovaltaisimmista maallisista johtajista. Kansainvälisen... ... Wikipedian palkinnon saaja

Kirjat

• , White Andrew, Kamal Eric. E-metriikkaa pidetään työkaluna analysoida kokoelmia sekä digitaalisten ja virtuaalisten kirjastojen resurssien käytön taloudellista tehokkuutta, joka koostuu abstrakteista,...
• Tilastolliset menetelmät sähköisten asiakirjojen käsittelyyn kirjastoalalla tai E-metrics, Andrew White, Eric Jeeva Kamal. E-metriikkaa pidetään työkaluna analysoida kokoelmia sekä digitaalisten ja virtuaalisten kirjastojen resurssien käytön taloudellista tehokkuutta, joka koostuu abstrakteista,...
• Tilastolliset menetelmät sähköisten asiakirjojen kanssa työskentelyyn eli E-metriikka: miten dataa käytetään sähköisten resurssien ja kokoelmien hallintaan ja arviointiin, Andrew White, Eric Jeeva Kamal. 400 s. E-metriikkaa pidetään työkaluna analysoida kokoelmia sekä digitaalisten ja virtuaalisten kirjastoresurssien käytön taloudellista tehokkuutta, joka koostuu abstrakteista,…

Kamal El Zant(s. 3. lokakuuta 1974) - Koran-hafiz (Koraanin lukija), pitää saarnoja Kazanin moskeijoissa. Kamal El Zant selittää tämänhetkiset ongelmat Islam yksinkertainen ja selkeällä kielellä, jonka avulla hän saavutti mainetta Venäjällä. Useiden islamilaista maailmankuvaa ja etiikkaa käsittelevien kirjojen kirjoittaja ("Kerro minulle uskosta", "Muslimin moraali"). Hän julkaisi myös DVD- ja MP3-levyjä, joissa oli luentoja uskonnosta.

Tietosanakirja YouTube

1 / 3

✪ Dr. Kamal el-Zant | Muslimin moraali [yksi tärkeimmistä aiheista]

✪ "Aviopuolisoiden oikeudet" | Kamal el-Zant - Seminaari Turkissa 2017

✪ Mikä määrittää #uskon tason (Aqida)? | Tohtori Kamal el-Zant

Tekstitykset

Elämäkerta

Syntynyt 3.10.1974. Kamal El Zant tuli Libanonista Kazaniin vuonna 1992. Vuonna 1992 hän tuli KGM(I)U:n lääketieteelliseen tiedekuntaan ja valmistui menestyksekkäästi vuonna 1999. Vuodesta 1999 vuoteen 2002 hän suoritti onkologian residenssikoulutuksen ja 2 vuotta yleiskirurgiaa. Tällä hetkellä töissä Kaupungin Onkologiakeskuksen klinikalla onkologina. Hän sai alkuperäisen uskonnollisen tietonsa Libanonissa. 10-15 vuodessa hänestä tuli kuuluisa saarnaaja Venäjällä. Vuodesta 2003 hän on ollut Koran-hafiz. Vuodesta 2008 lähtien hän on opiskellut poissaolevana Libanonin yliopistossa "Al-Jinan" (Tripoli) maisteriohjelmassa "Koraanitieteiden" suuntaan.

Kirjojen jakelukielto

El Zant Kamal Abdul Rahmanin vuonna 2009 julkaistu kirja "Tell Me About Faith" sai Tatarstanin entisen muftin Gusman Iskhakovin hyväksynnän. Ildus Fayzovin saapuessa Tatarstanin ulaman neuvosto kuitenkin suositteli, että mufti kieltäisi tämän kirjan käytön moskeijoissa, koska se on ristiriidassa Hanafi madhhabin kanonien kanssa.

Kamal Zantin luennot, jotka pidetään Kazanin moskeijassa "Ometlelar". Ikään kuin yksi hänen kirjastaan ​​ei vastannut Hanafi madhhabin kaanoneja. Samaan aikaan hän kuitenkin jatkaa ihmisten keräämistä iltaisin ja luentoja.

Tämän moskeijan imaami Almaz Hazrat Safin uskoo, että Zantin luennoista ei ole haittaa. Hänen mukaansa hän saattoi monet oikealle tielle.

"On monia, jotka kuunneltuaan häntä vapautuivat huumeriippuvuudesta, alkoholismista, tupakoinnista, yleensä ihmiset alkavat uusi elämä. Ihmiset osallistuvat hänen luentoihinsa mielellään”, Hazrat sanoo.

Safin korostaa samalla, että Zant ei pidä luentojaan moskeijassa ja että ehkä sanomalehti noudattaa jotain omaa politiikkaansa.

"Tämä luultavasti tehdään muslimien jakamiseksi. Kamal pitää luentojaan kesällä avautuneessa aluejärjestössä "Family". Moskeijassa ei pidetä luentoja. Moskeija ja tämä organisaatio sijaitsevat kuitenkin samassa rakennuksessa. Ehkä he vain hämmentyivät", hän sanoo.

Syynä tällaisiin hyökkäyksiin on islamnews.ru:n mukaan uskomme, kansallinen identiteettimme, perinteemme, tapomme - kaikki tämä on este, joka on poistettava. Tätä ei ole vaikea ymmärtää, täytyy vain kuunnella tarkasti joidenkin radikaalien poliitikkojen tai sovittamattoman siiven edustajien puheita. ortodoksinen kirkko. Ja siksi, kun imaamit ovat lopettaneet, he siirtyvät pian tatariin, jotka ovat nyt keskeytetyssä animaatiossa.

Oikeudenkäynti televisioyhtiötä TNV:tä ​​vastaan

Enilarin moskeijan entinen imaami Shavkat Abubekerov ja saarnaaja Kamal El Zant vetosivat tutkintakomiteaan lausunnossaan tahallisesti väärien tietojen levittämisestä heitä vastaan ​​Tatarstanin televisiokanavan "Tatarstan New Century" (TNV) televisio-ohjelmassa "Seitsemän päivää" ) päivätty 30. tammikuuta 2011. Oikeudenkäynti käydään Kazanissa 29. huhtikuuta 2011.

Venäjällä Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen alkanutta uskonnollista renessanssia seurasi tunkeutuminen sen alueelle ja uusien uskonnollisten liikkeiden saarnaajien vapaa toiminta. Usein tällaisten lähetyssaarnaajien roolia hoitivat ulkomaalaiset, jotka oman karismansa, viehätyksensä ja kykynsä ansiosta välittää uskonnollisia opetuksia ammattimaisesti ja ymmärrettävällä tavalla uusien uskovien laajalle joukolle laajensivat seuraajiensa piiriä ja auttoivat vahvistumaan. uuden uskonnollisen liikkeen asema maassa, jossa ateismi oli viime aikoihin asti osa valtion ideologiaa. Tällaisten ulkomaisten saarnaajien tulvasta Venäjälle on tullut yksi kanavista vieraiden valtioiden uskonnolliseen laajentumiseen, mikä nähdään nykyään uhkana. kansallinen turvallisuus maat. Se, että uusien uskonnollisten liikkeiden ulkomaisten lähettiläiden toimintaan liittyy tietty vaara, on nykyään hallitseva mielipide valtion virkamiesten ja turvallisuusviranomaisten sekä papiston ja tiedemiesten keskuudessa. " 1990-luvulla alkoi Venäjälle intensiivinen kansalaisjärjestöjen kansallisten ja kansainvälisten järjestöjen tunkeutuminen Venäjälle, joista osalla oli koulutus- ja humanitaarisia, osa myös poliittisia tavoitteita.", kirjoittaa Aleksei Podtserob Venäjän ja arabien suhteiden islamilaisesta näkökulmasta huomauttaen, että " Kansainvälinen islamilainen avustus- ja pelastusjärjestö (Al-Igasa), islamilaisen perinnön elvyttämisyhdistys (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), kahden pyhän moskeijan islamilainen säätiö (Al-Haramain) ja hyväntekeväisyysjärjestö ("Al-Kheiriya"), kansainvälinen hyväntekeväisyysjärjestö "Taiba", kansainvälinen hyväntekeväisyyssäätiö ("Binevelence International Foundation"), "Qatar" jne.." . Arabisäätiöiden aktiivinen osallistuminen uskonnolliseen herättelyyn Venäjän muslimialueilla on vahvistettu myös Saudi-Arabian tutkijoilta: " 1980-luvun lopulta lähtien. Venäjän "muslimien" autonomioissa sekä Keski-Aasian tasavalloissa ja Transkaukasiassa aloittivat toimintansa saudien hyväntekeväisyyssäätiöt, joiden tavoitteena on edistää muslimien koulutuksen ja perinteiden elpymistä siellä."- kirjoittaa Saudi-politologi Majid bin Abdulaziz al-Turki.

Erityinen piirre vieraiden islamin muotojen arabisaarnaajien saapumiselle muslimien tiheästi asutuille alueille (erityisesti Tatarstanissa) on se, että laajat uskovaiset näkevät heidät edistyneempänä ja lukutaitoisempana islamilaisen teologian asioissa kuin paikalliset. papisto. Ildus Fayzovin mukaan, joka toimi tehtävässä vuosina 2011-2013. Tatarstanin muftin virka, " kaikkia arabeja katsottiin melkein samalla tavalla kuin profeetta Muhammadia itseään". Lisäksi, jos tämä arabi piti uskonnollisen saarnan. Yksi näistä hahmoista, joka jätti lopullisen paikkansa Tatarstanin islamilaisen yhteisön nykyhistoriassa, oli Kamal el-Zant, joka vuosina 1992–2013 asui Kazanissa ennen lähtöään Venäjältä ja harjoitti uskonnollista saarnaamista Volgan alueella. yli 20 vuotta. On syytä tarkastella yksityiskohtaisemmin tätä hahmoa ja hänen paikkaa Tatarstanin muslimien nykyisessä historiassa.

Kamal Abdul Rahman el-Zant syntyi 3. lokakuuta 1974 Libanonissa. Kuten monet muut 1900-luvun jälkipuoliskolla arabien nuorten edustajat, jotka halusivat saada korkeampi koulutus, hän menee Venäjälle: 18-vuotiaana vuonna 1992 el-Zant tulee Kazaniin, missä hän siirtyy Kazanin osavaltion lääketieteelliseen instituuttiin lääketieteelliseen tiedekuntaan. Vuonna 1999 hän suoritti sen menestyksekkäästi, minkä jälkeen hän siirtyi residenssiin onkologian osastolle (opiskeluvuodet: 1999-2002) ja sitten yleiskirurgian osastolle (opiskeluvuodet: 2002-2004). Vuosien varrella hän meni naimisiin paikallisen tataarin kanssa ja hänellä on neljä lasta. Tämän ansiosta el-Zant saa Venäjän kansalaisuuden, mutta säilyttää passinsa Libanonin kansalaisena (eli hänellä on kaksoiskansalaisuus). Tämän jälkeen hän aloitti virallisesti työskentelyn kaupungin onkologian sairaalassa Kazanissa, ja hänen työtovereidensa arvioiden mukaan häntä pidettiin hyvänä asiantuntijana.

Huomattakoon, että El-Zantin lisäksi Tatarstanissa työskentelee muitakin arabeja, jotka tulivat Venäjälle opiskelemaan lääkäreiksi, mutta sitten mentyään naimisiin paikallisten naisten kanssa ja asettuttuaan isäntämaahan saivat erikoisalan töitä (esim. , hän asuu Kazanissa ja työskentelee kirurgina Republican Clinical Hospital -sairaalassa Libyasta kotoisin oleva Mohammed Hamed, joka toimi joskus myös saarnaajana).

Kuitenkin rinnakkain tämän työn kanssa Kamal el-Zant osallistui aktiivisesti uskonnolliseen saarnaamiseen Tatarstanin muslimien keskuudessa, eikä tämä ollut sattumaa. Kuten asiantuntijat huomauttavat, " Opiskellessaan venäläisissä yliopistoissa tai työskennellessään ulkomaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen edustustoissa Venäjällä arabimaiden kansalaiset - valtiosta riippumattomien uskonnollisten ja poliittisten järjestöjen kannattajat jakavat luonteeltaan radikaalia islamilaista kirjallisuutta, tarjoavat ideologista ja aineellista tukea venäläisille samanmielisilleen. ihmiset"", kirjoittaa orientalisti Konstantin Polyakov sellaisista arabiopiskelijoista.

Kamal el-Zantin itsensä mukaan hän sai uskonnollista tietoa kotona Libanonissa opiskellessaan koulussa. Monet Kazaniin saapuneet arabiopiskelijat joutuivat sosiaalisen elämän kiusauksiin. Vastatakseen tätä jotenkin arabiopiskelijat päättivät itse valita saarnaajan keskuudestaan: Kamal el-Zant sopi tähän rooliin. Koska hän saapuessaan aluksi tunsi vähän venäjää, hänen heimotovereidensa keskuudessa pidettiin aikoinaan uskonnollisia saarnoja arabiaksi. Samaan aikaan paikalla oli kääntäjä, joka käänsi samanaikaisesti arabiasta venäjäksi Tatarstanin paikallisille asukkaille, jotka tulivat kuuntelemaan arabialaista saarnaajaa.

Ensimmäisen kirjansa "Kerro minulle uskosta" esipuheessa Kamal el-Zant muistelee, että hän opetti ensimmäiset islamilaisen opin luokat paikallisten tataarinaisten keskuudessa, joista monet olivat eläke- tai esieläkeiässä: " ero nuoriin, apalar(käännettynä tataarin kielestä "tädeiksi", vain vanhemman naisen osoitteen muodossa. - noin.) He olivat erittäin kärsivällisiä minua kohtaan, kun minun oli vaikea selittää heille jotakin kielimuurien vuoksi. Olen usein myöntänyt heille, että he ovat kokeellinen ryhmä, ja he ovat myös olleet kärsivällisiä sen kanssa, ja olen heille jokaiselle kiitollinen". Olosuhteissa, joissa Tatarstanissa oli pula muslimipapistosta 1990-luvulla, sekä se tosiasia, että arabi puhuisi heidän edessään (edellä oleva mielipide oli joidenkin Tatarstanin muslimien hämmästyttävästä ylennyksestä kenen tahansa ulkomaalaisen ylentämisestä. Idän muslimimaita islamin asiantuntijana), hänen menestyksensä varmistettiin . Ja tähän oli tietyt olosuhteet.

Lääkäriksi opiskelemaan saapuva el-Zant huomasi olevansa aikana, jolloin Tatarstanissa ja koko Venäjällä oli käynnissä massiivinen uskonnollinen herätys. El-Zantille tästä tuli erinomainen tilaisuus toteuttaa itsensä uskonnollisen saarnaamisen alalla. Kun 1990-luvulla vanhat moskeijarakennukset palautettiin tasavallan muslimeille ja rakennettiin uusia, niissä saarnattiin tataarin kielellä. Kamal el-Zant ei osannut tataarin kieltä, mutta oppi vähitellen venäjän kielen hyvin, onnistui houkuttelemaan monia nuoria kaupunkitataareita, jotka vetivät uskontoa, mutta samalla assimiloituivat kielellisesti: he tiesivät ja ymmärsivät huonosti tataarin kieltä. Tämä ei ole Kazanissa harvinainen kuva. Kun Burnaevskajan moskeijan rakennus palautettiin uskoville vuonna 1994, Kamal el-Zant alkoi pitää siellä saarnojaan perjantaisin. Burnaevskajan moskeijan imaami Fargat Mavletdinov antoi mielellään arabisaarnaajan pitää perjantairukoukset: seurakunnan yleisö vain kasvoi. Kamal el-Zantilla oli sen lisäksi, että hän saarnasi venäjäksi, kaksi muuta ominaisuutta, jotka tekivät hänestä suositun: ensinnäkin etnisenä arabina tavalliset ihmiset luottivat häneen enemmän islamin asiantuntijana, vaikka hänellä ei aluksi ollut mitään erityistä uskonnollista koulutusta ei ollut tulossa Venäjälle; toiseksi, hyvin pidetty puhe, kyky puhua karismaattisesti intonaatiolla, joka "käänsi" uskovat päälle, houkutteli myös monia tavallisia uskovia tämän arabisaarnaajan luo. Hänen karismaansa lisäsi se, että hän työskenteli lääkärinä ja harjoitti uskonnollista saarnaa vapaa-ajallaan, ts. hän ei ollut palkattu mulla, ja tämä loi hänen ympärilleen epäpalkkaisen ja ei-himoisen ihmisen auran. Fanien määrä kasvoi.

Kamal el-Zant päätti hankkia tutkintotodistuksen kompensoidakseen aukkoa uskonnollisessa koulutuksessa ja välttääkseen syytöksiä, että hän oli itseoppinut. Vuonna 2008 hän astui sisään ulkopuolinen Libanonin yliopistoon "Al-Jinan" (Tripoli) koraanitieteiden maisterin tutkintoon. Jo aikaisemmin hän oli opetellut Koraanin ulkoa 30. elokuuta 2001 mennessä, ja vuonna 2003 hänestä tuli Koraan-hafiz (ammattimainen Koraanin lausuja, joka opetteli ulkoa muslimien pyhän kirjan tekstin).

Vähitellen Kamal el-Zantin suosio kasvoi: hän alkoi esiintyä eri moskeijoissa Kazanissa, matkustaa alueille ja muihin Tatarstanin kaupunkeihin, hänet kutsuttiin luennoille ja saarnoihin Bashkortostaniin, Mari Elin, Mordvaan, Uljanovskin, Kirovin ja Tjumenin alueilla, Hanti-Mansiyskin autonominen piirikunta. Aluksi oli vaikea ymmärtää arabisaarnaajan uskonnollisia näkemyksiä, koska 1990-luvulla - 2000-luvun ensimmäisellä puoliskolla hän ei julkaissut kirjojaan, eikä hänen luentoihinsa kuuluvia ääni-CD-levyjä myyty. Hänen maineensa oli suusta suuhun. He tiesivät hänestä, mutta koska hänellä ei ollut virallista asemaa islamilaisen papiston joukossa, hän ei vaatinut mitään erityistä asemaa muslimiyhteisössä, joka lupasi aineellista tukea, eikä ollut pappi missään moskeijassa (el-Zant kuvattiin eri moskeijoissa puhuvan paimentolaissaarnaajan roolissa), häntä ei nähty kilpailijana uskovien myötätunnosta. Merkittävä rooli el-Zantin maineen kasvussa oli Tatarstanin mufti Gusman Iskhakovilla (muftina vuosina 1998-2011), vahhabi-sympatia, joka tunsi selkeästi myötätuntoa arabisaarnaajaa kohtaan. Itse asiassa Kamal el-Zantin tähti nousi juuri Gusman Iskhakovin alaisuudessa: hänen kirjojaan ja ääni-CD-levyjään alettiin julkaista juuri mufti Ishakovin ollessa virassa. Ja se, että hän vapaasti ja ilman tarvittavia dokumentaarisia lupia piti saarnoja moskeijoissa, johtui suurelta osin muftin vastustamattomuudesta tätä kohtaan.

2000-luvun puolivälissä hän lähti hetkeksi Venäjältä. Syitä hänen kiireelliseen lähtöään ei edelleenkään tunneta, mutta hänen faninsa puolsivat el-Zantin paluuta. Erään kirjoittajan kuuleman tarinan mukaan useissa Kazanin moskeijoissa, joissa Kamal el-Zant piti saarnoja ja joissa hänet muistettiin hyvin, he jopa nostivat erityisesti hattua perjantain rukousten jälkeen, jotta uskovat voisivat "siruttaa" in” arabisaarnaajan paluuta Kazaniin. Lopulta Kamal el-Zant palasi Kazaniin. Ei voida sulkea pois sitä, että minulla on muitakin tavoitteita ja tavoitteita kuin pelkkä lääkärin työskentely. Asunnon antoi hänelle Ometlelyarin moskeijan seurakunta, joka oli myöhemmin läheisesti yhteydessä islamilaisen kulttuurikeskuksen "Family" kanssa, johon myös el-Zant kuuluisi.

2000-luvun jälkipuoliskolla Kamal el-Zantin suosio alkoi kasvaa, mikä liittyi tuolloin Internetin massasaatavuuden alkamiseen, sosiaalisten verkostojen syntymiseen, mikä varmisti hänen saarnojensa mahdollisimman laajan popularisoinnin. ja luentoja. Hänen omansa mukaan hänelle tarjottiin pian kirjojen julkaisemista, fanit sponsoroivat hänen henkilökohtaisen verkkosivustonsa (www.kamalzant.ru) avaamista ja alkoivat kopioida hänen esityksiään CD- ja DVD-levyillä. Menestys oli taattu. Vuonna 2007 hänen ensimmäinen kirjansa "Tell Me About Faith" julkaistiin (myöhemmin painettu useita kertoja).

Tämän jälkeen hänen toinen kirjansa "Muslimin moraali" (2010-2011) julkaistiin 3-osaisena, ja molemmat kirjat saivat positiivisen arvion Tatarstanin mufti Gusman Iskhakovilta ja muilta uskonnollisilta henkilöiltä. Näistä kahdesta hänen kirjastaan ​​tuli erittäin suosittuja, ne painettiin hyvin uudelleen, ja kirjoista julkaistiin myös ääniversiot. Lisätään vielä, että Tatarstanin muslimikirjakaupoista voi nytkin ostaa kirjoja ilman suurempia vaikeuksia, vaikka Kamal el-Zantin tilanne muuttuu myöhemmin.

Suurelta osin Kamal el-Zantin puheiden ilmestymisen jälkeen oli mahdollista tutustua hänen näkemyksiinsä tarkemmin. Sitä ennen se vain oli vaikeaa: kaikki tiesivät, että siellä oli arabisaarnaaja, joka puhui moskeijoissa venäjäksi sytyttävillä saarnoilla, mutta niiden sisällöstä tiedettiin vähän. Ja sen jälkeen tatari-imaameilta alkoi kuulla jyrkästi kriittisiä arvosteluja. Tatariteologi Farid Salman esitti ensimmäisenä kysymyksen Kamal el-Zantin kirjojen sisällöstä: " Tässä tuore esimerkki. Mufti G. Iskhakovin henkilökohtaisella luvalla julkaistiin Kamal el-Zantin, äskettäin libanonilaisen ja nyt Venäjän kansalaisen, kirja "Kerro minulle uskosta". Kirja on täynnä pilkkaa meitä tataareja kohtaan. Osoittautuu, että suoritamme Hajj bulgaareille, meillä on joku erityinen "pyhimys" Khidr Ilyas, joka tulee ulos haudasta (!) ja auttaa niitä, jotka pyytävät häneltä jotain. Luulen, että kirja on kirjoitettu, ei tarkoituksettomasti, kielellä, jonka jopa erittäin huonosti venäjää taitava kyläläinen ymmärtää täydellisesti. Kaikkeen tähän liittyy runsaasti Koraanin jakeiden lainauksia. Kirjoittajan tavoitteena on ohjelmoida muslimitataarit ja ennen kaikkea maaseudun asukkaat tiettyihin tavoitteisiin. Loppujen lopuksi tatari-islamin alkuperäinen puhtaus on edelleen säilynyt maaseudulla. Yleisesti ottaen olemme väärässä, eikä tatari-islam ole sama asia. Mutta mufti G. Iskhakov piti kirjasta. Kirjan esipuheessa hän kirjoittaa: "Ehdotettu kirja on kirjailija Kamal el-Zantin erinomainen teos niille, jotka haluavat vakiinnuttaa uskonsa, sekä niille, jotka seisovat etsivän polulla totuus." Kommentit, kuten sanotaan, ovat tarpeettomia...»

Yhdessä arvostelussa huomautettiin, että kirjassa "Kerro minulle uskosta" (2007) Kamal el-Zant antaa antropomorfisen tulkinnan Allahin ominaisuuksista, jota ei voida hyväksyä Hanafi madhhabin näkökulmasta ja joka on tyypillisempää Wahhabit: " Kirjoittaja tukeutuen islamin pyhien tekstien kirjaimelliseen ymmärtämiseen ja väittää, että Allahilla on erityinen paikka taivaassa. Samalla hän sanoo, että taivas on kaikki, mikä on yläpuolellamme, ja se on rajaton.Kaikki tämä osuu olennaisesti yhteen Wahhabi-opin edustajien mielipiteen kanssa. Ja tämä on ristiriidassa perinteisen sunni-näkemyksen kanssa, että Jumala on olemassa ilman paikkaa, ilman kuvaa ja ilman suuntaa, sillä Hän itse on paikan ja tilan luoja.» .

Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallinnon Uleman neuvoston puheenjohtaja Rustam Batrov kiinnitti huomiota siihen, että kirjassaan "Kerro minulle uskosta" (2007) Kamal el-Zant pitää madhabin perustajaa ( islamin uskonnollinen ja juridinen koulu) Abu Hanifalle (699-767), jolle Tatarstanin muslimit pitävät kiinni sanoista islamilaisen uskon kolmiosaisesta määritelmästä (sydämen vakaumus, kielellä vahvistaminen ja teoilla teloitus), mikä on vääristelyä eikä vastaa todellisuutta (Batrovan näkökulmasta Abu Hanifa ei vaatinut toimien suorittamista uskon vahvistuksena muslimeille). Batrov uskoo, että tämän postulaatin sisällyttäminen muslimien uskon määritelmään on välttämättömämpää vahhabiteille, koska juuri he tarkoittavat terrori-iskujen tekemistä tarpeella vahvistaa uskonsa teoilla: " Me Tatarstanissa olemme myös valinneet tämän tien. Ja se näyttää tältä: uskon kolmiosainen määritelmä - takfir - terrori-isku. Kaksi ensimmäistä asemaa on ohitettu. Viimeaikaiset tapahtumat Nurlatissa(yritys räjäyttää poliisiauto) osoittavat, että poistuminen on alkanut kolmannella, viimeisellä asemalla"- kirjoittaa Batrov kriittisessä artikkelissa Kamal el-Zantin kirjasta.

Kamal el-Zantin lisäkritiikki alkoi kuitenkin saada entistä enemmän vauhtia ja sai vakavan luonteen. 30. tammikuuta 2011 tasavaltaisella televisiokanavalla "Tatarstan - New Century" (TNV) "7 päivää" -ohjelmassa näytettiin video, jossa näytettiin Kamal el-Zant ja Kazanin Enilarin moskeijan imaami Shavkat Abubakirov. wahhabismin kannattajina. Kaikki tämä tapahtui Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallinnon dramaattisten henkilöstömuutosten taustalla: 13. tammikuuta 2011 Gusman Iskhakov jätti muftin tehtävän, ja hänen tilalleen tuli vankkumaton vahhabismin vastustaja Ildus Fayzov, jotka alkoivat harjoittaa dewahhabisaatiota. Iskhakov, joka holhosi el-Zanttia, ei voinut enää auttaa arabisaarnaajaa. Lisäksi kävi ilmi, että el-Zant vei Tatarstanin muslimit harhaan julistamalla aiemmin olevansa Tatarstanin tasavallan muslimihengellisen viraston dagwat (propaganda) -osaston työntekijä. Tutkittuaan huolellisesti muftiaatin henkilöstötaulukkoa Ildus Fayzov ei löytänyt Kamal el-Zantin työntekijää mistään. Viimeksi mainitun yritys yhdessä imaami Abubakirovin kanssa nostaa tasavaltalainen televisiokanava Venäjän federaation rikoslain 129 §:n mukaisesta kunnianloukkauksesta, joka osoitti heidät molempien vahhabismin propagandisteiksi, ei tuottanut tulosta.

Tatarstanin muslimien henkisen hallinnon Uleman neuvosto tunnusti 16. kesäkuuta 2011 Kamal el-Zantin kirjan "Kerro minulle uskosta" (2007) sekä useiden muiden kirjailijoiden kirjat ristiriitaisiksi. Hanafi madhhabin perinteinen tatari islam. Siitä huolimatta hän jatkoi lähetystyötään pitäen luentoja eri moskeijoissa Tatarstanissa ilman todistusta tai lupaa tehdä niin. Itse asiassa se oli laitonta, maanalaista työtä. Kuten tutkijat huomauttavat, " Koska hänellä ei ollut teologista koulutusta (vasta vuonna 2008 hän tuli islamilaiseen Al-Jinan-yliopistoon Libanonissa, jossa hän opiskeli kirjeenvaihdolla), hän oli suurelta osin itseoppinut, joten hän saavutti tietyn suosion kaupunkien tataarinuorten keskuudessa. Hänen saarnansa perustuivat ajatukseen panislamilaisesta yhtenäisyydestä, jonka mukaan minkä tahansa islamin liikkeen kannattajat ovat todellisia muslimeja. Käytännössä tämä johti siihen, että hänen luentoihinsa osallistui eri islamististen liikkeiden edustajia» .

Asiantuntijat kiinnittivät huomiota alueellisen julkisen järjestön "Cultural Islamic Center "Family" (puheenjohtaja - Rafael Aflyatunov, joka on myös mukana hotelliliiketoiminnassa Kazanissa, hän omistaa Gulf Stream -hotellin), joka sijaitsee Kazanissa ja jolla on edustaja, toimintaan. toimisto Vysoka Gorassa (aluekeskus on 19 km:n päässä Kazanista). Perhekeskus (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) rekisteröitiin 24. kesäkuuta 2011, jonka toiminta tunnistettiin Muslimiveljeskunnan ideologiaan. Samassa osoitteessa on Kazanin moskeija "Ometlelyar", jossa myös arabisaarnaaja piti säännöllisesti luentoja. Tutkijat pitävät itse moskeijaa yhtenä niistä, joiden ympärille islamistit ryhmittyvät. Vuonna 2012 Kamal el-Zant aloitti työskentelyn varapuheenjohtajana tässä "Perhe"keskuksessa, joka julkaisi "Vahva perhe" -sanomalehden venäjäksi ja tatariksi. Lopulta Tatarstanin alueviranomaiset ymmärsivät lopulta, mihin hänen lähetystyönsä tatarinuorten keskuudessa johti, ja toimenpiteisiin ryhdyttiin: "Perhe"keskus likvidoitiin oikeushenkilönä Kazanin Sovetskyn piirioikeuden päätöksellä 12. lokakuuta 2012 ( perustuu liittovaltion lain rikkomiseen " Julkisista yhdistyksistä": "Perhe"-keskus on rekisteröity nimellä julkinen organisaatio, mutta harjoittaa uskonnollista toimintaa). Perhekeskuksen presidentti Rafael Aflyatunov yritti torjua turvallisuusjoukkojen huomion, jopa vetosi avoimesti Tatarstanin sisäministeri Artem Khokhoriniin, jossa hän ei piilottanut sitä tosiasiaa, että organisaatio" tehdä työtä erilaiset ihmiset ja jotka eivät jaa hengellisten johtajiemme tekoja, ja niiden, jotka erotettiin muslimihengellisestä johtajasta, ja niiden, jotka pakotettiin eroamaan moskeijoiden imaamien viroista"ja" On mahdotonta pakottaa heitä kaikkia yhteen Mashabiin, sanella heille, kuinka heidän tulee käyttäytyä", mutta sillä ei ollut vaikutusta.

Terrorismin räjähdys Tatarstanissa, jonka aikana 19. heinäkuuta 2012 Tatarstanin mufti Ildus Faizov haavoittui ja kuuluisa muslimiteologi Valiulla Yakupov ammuttiin kuoliaaksi talonsa sisäänkäynnin lähellä, minkä jälkeen turvallisuusjoukot suorittivat erikoisoperaatioita. terroristeja vastaan, esitti kysymyksen tarpeesta lopettaa sellaisten saarnaajien toiminta, joilla ei ole mitään virallista asemaa Tatarstanin tasavallan muslimihengellisen hallituksen järjestelmässä ja jotka eivät tiukasti täytä vuonna hyväksytyn Hanafi madhhabin noudattamisen vaatimuksia. Tatarstan. Huolimatta Kamal el-Zantin toistuvista yrityksistä korostaa, ettei hän itse puhu eikä koskaan puhunut kriittisesti Abu Hanifan (699-767) madhhabia vastaan, hänen sanoihinsa ei luotettu. Lopulta ajat, jolloin arabisaarnaajat saattoivat toimia vapaasti Tatarstanissa, olivat päättymässä. Kamal el-Zantille tehtiin tämä selväksi, ja hän tajusi, että tällä voi olla seurauksia hänelle. Ja Venäjältä olisi helpompi lähteä takaisin kotiinsa Libanoniin, varsinkin kun hän säilytti Libanonin kansalaisuutensa.

On huomionarvoista, että viimeinen julkinen puhuminen el-Zant aloitti osallistumisen samaan "7 Days" -ohjelmaan TNV-kanavalla tammikuussa 2013, joka 2 vuotta aiemmin oli näyttänyt videon, jossa arabisaarnaajaa näytettiin vahhabismin kannattajana, josta hänet haastettiin oikeuteen. Lähes kahden tunnin ajan lähetysstudiossa Kamal el-Zant keskusteli TNV:n pääjohtajan ja "7 päivää" -ohjelman isännöitsijän Ilshat Aminovin ja Muslim Spiritual Directoraten Ulema-neuvoston silloisen puheenjohtajan kanssa. Tatarstanin tasavallan Rustam Batrov (nyt hän on Tatarstanin ensimmäinen apulaismufti): tästä, kuten kävi ilmi, tuli arabisaarnaajan jäähyväispuhe Venäjällä, ei moskeijassa, vaan tv-kanavan studiossa vuonna paljon suuremman yleisön edessä. Todennäköisesti koko tämän tapahtuman järjestäjät vetosivat tällä tavalla suureen el-Zantin fanien joukkoon osoittaen hengellistä idoliaan hallituksen elinten ja Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallituksen lojaalisuuden kannattajana. Kuten lehdistö kirjoitti, " toisaalta jotkut radikaalit kannattajat odottivat häneltä tuliisia puheita muslimien puolustamiseksi(19. heinäkuuta 2012 tehdyn terrori-iskun jälkeen Kazanissa tapahtui muslimien joukkovankeuksia, vaikka myöhemmin kaikki vapautettiin - noin), ja toisaalta turvallisuusjoukot alkoivat tukahduttaa kaikki mielenosoitukset melko ankarasti". El-Zant itse ei tuolloin ilmaissut kantaansa tähän asiaan ollenkaan, mikä luultavasti pettyi kiihkeisiin kannattajiinsa, jotka odottivat puhelua ja äänekkäitä lausuntoja häneltä. Tämän seurauksena Perhekeskuksen sulkemisen jälkeen vuonna 2012 (huomaa, että huolimatta organisaation selvitystilasta laillinen taho, "Vahva perhe" -sanomalehden, muslimikalenterien ja tähän organisaatioon liittyvien imaamikirjojen julkaiseminen jatkuu) Kamal el-Zant itse alkoi ymmärtää, että hänen olisi parempi lähteä Venäjältä. Tatarstanin uskonnollisen sfäärin hallinnan uusissa vakiintuneissa olosuhteissa ei ole sijaa itsejulistautuneille ja vaihtoehtoisille saarnaajille. On selvää, että el-Zant ei pysty saarnaamaan perinteistä islamia, eikä tiedä sitä. Silloin tämä ei ole sopusoinnussa hänen aikaisemman kuvansa, julkaistujen kirjojensa kanssa, joissa hän puhui kriittisesti tatarikansan uskonnollisista perinteistä. Hänen olisi helpompaa ja turvallisempaa lähteä Tatarstanista. Ja 14. tammikuuta 2013 Kamal el-Zant lähti Venäjältä Libanoniin perheensä kanssa. Kotimaassaan hän työskentelee pääerikoisalallaan - lääkärinä.

Kamal el-Zantin toimintaa arvioitaessa on huomattava, että hänen roolinsa ja paikkansa Tatarstanin islamilaisen Umman nykyhistoriassa piilee siinä, että kaikista Tatarstaniin tulleista arabisaarnaajista hänellä oli suurin vaikutus Tatarstanin muslimit. Ensinnäkin hän valtasi venäjänkielisen saarnaajan paikan, jota Tatarstanissa ei ole paljon: suurin osa alueen imaameista, jopa suosituimpia, puhuu pääosin tataarin kieltä uskovien yleisölle, kun taas El-Zant veti puolelleen niitä, jotka ymmärsivät huonosti Tatarin kieli, tai en tuntenut häntä ollenkaan (venäläistettyjen tataarien prosenttiosuus Kazanissa on erittäin korkea). Lisäksi puhujan lahjakkuutensa ja hyvin koulutetun äänensä ansiosta, kun hän saarnan aikana alkaa huutaa lämmittäen selvästi häntä kuuntelevaa muslimiyleisöä, hän saavutti mainetta karismaattisena saarnaajana, joka osaa "sytyttää" väkijoukon. Rehellisesti sanottuna Tatarstanissa ei ole vielä toista tällaista venäjänkielistä saarnaajaa. Toiseksi, Kamal el-Zant onnistui houkuttelemaan islamin eri suuntiin kuuluvia muslimeja puolelleen: Hanafisista Hizb-ut-Tahriroviin ja vahhabiteihin. Kaikki tämä sopii Muslimiveljeskunnan ideologiaan, joka perustui pan-islamismin periaatteeseen: ei ole väliä mitkä ovat ideologiset mieltymyksesi, pääasia on, että olet muslimi ja kaikkien muslimien tulee olla veljiä toisiaan. Vain tätä seurasi yleensä toiminta. Ja Egyptin tapahtumat osoittivat tämän, kun Muslimiveljeskunta osallistui aktiivisesti "arabien vallankumoukseen".

Kamal el-Zantin kirjoja, ääni- ja videolevyjä saarnoilla myydään edelleen vapaasti Tatarstanissa, häntä julkaisee aktiivisesti Nizhnekamskin Risala-kustantamo, joka julkaisee ulkomaisten vahhabišeikkien, ts. Jopa arabisaarnaajan fyysinen poissaolo alueella ei tarkoita, etteivätkö muslimit, jotka jakavat hänen uskonsa, vaatisi hänen perintöään.

Vuonna 2015 Nižnekamskissa julkaistiin Kamal el-Zantin pro gradu aiheesta "Muslimiperheen moraali jalossa Koraanissa", joka puolustettiin Libanonissa erillisenä venäjänkielisenä kirjana. Nuo. kirjoittaja ei ole ollut Venäjällä 2 vuoteen, ja hänen teoksiaan julkaisevat hänen seuraajansa ja kannattajansa. Ja vaikka Kamal el-Zantin saarnojen ja Tatarstanin islamilaisten radikaalien terroristitoiminnan välillä ei ole suoraa yhteyttä, el-Zant ja hänen kaltaiset paikalliset tatarisaarnaajat, jotka liittyivät Venäjälle ei-perinteiseen islamin haaraan, onnistuivat luomaan suotuisa maaperä islamilaisen radikalismin läsnäolon laajentamiselle.

Huomautuksia:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Saudi-Venäjän suhteet globaaleissa ja alueellisissa prosesseissa (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 s.

2. Batrov R. Meitä huijataan syystä // "Islamic Portal", 28. helmikuuta 2011. URL-osoite: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Vapaa pääsy)

3. Vatoropin A.S. Islamistinen liike mukana moderni Venäjä: synty, hahmon luonteenpiirteet ja kehitysnäkymät // Sosiological Journal. - 2013. - N2. - s. 97-110

4. Tatarstanissa muslimikirjojen luettelo on nimeltään "lain ulkopuolella" // "Arguments and Facts" (Kazan), 16. kesäkuuta 2011. URL-osoite: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Vapaa pääsy)

6. Kamal el-Zant. Kerro minulle Verasta. - Kazan: Kustantaja "Idel-Press", 2007. - 528 s.

7. Kamal El Zant. Kerro minulle Verasta. 2. painos, korjattu ja laajennettu. - Kazan: Kustantaja "Idel-press", 2009. - 544 s.

8. Konferenssi "Muslimiveljeskunta Venäjällä: tunkeutuminen, toiminnan luonne, seuraukset maan muslimiyhteisölle" // Muslim World. - 2014. - N3. - s. 151-153

9. Minvaleev A."Ei-perinteisen" islamin saarnaaja lähti Kazanista // "BUSINESS Online", 29. tammikuuta 2013. URL-osoite: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Vapaa pääsy)

10. Cultural Islamic Center "Family" vetoomus Tatarstanin tasavallan sisäministerille // "Voice of Islam", 15. elokuuta 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php?id =10788 (Vapaa pääsy)

11. "Uskonnollisen fundamentalismin tunkeutumista tasavaltaan ei voi enää kiistää": näyttelijän haastattelu. Tatarstanin mufti Ildus Fayzov // “REGNUM”: 8. helmikuuta 2011. URL-osoite: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Vapaa pääsy)

12. Podtserob A.B. Venäjän ja arabien suhteet: islamilaisen tekijän vaikutus // Venäjä ja islamilainen maailma: sivilisaation vuorovaikutuksen historia ja näkymät. Kokoelma Karim Khakimovin 120-vuotisjuhlille omistetun kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin artikkeleita ja materiaaleja (24.-26.3.2011). - Ufa: Vagant, 2011. - s. 127-132

13. Poljakov K.I. Arabiitä ja Venäjä: islamilaisen fundamentalismin ongelma. Ed. 2., stereotyyppinen - M.: Pääkirjoitus URSS, 2003. - 160 s.

14. Postnov G. Tatarimuslimiveljet ovat menossa maan alle // Nezavisimaya Gazeta, 15. marraskuuta 2011. URL-osoite: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Vapaa pääsy)

15. Katsaus Kamal El Zantin kirjaan "Tell me about Faith" (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 s.) // Tekijän arkisto.

16. Salman F. Tatari-islamin tulevaisuus // Tunnustustekijä tataarien kehityksessä: käsitteelliset tutkimukset. - Kazan: Historian instituutti. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - s. 194-204

17. Suleymanov R.R.. Arabisaarnaajat Tatarstanissa 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa: tunkeutumistavat, toiminta, seuraukset // Ural Oriental Studies. Voi. 5. - Jekaterinburg: Ural University Publishing House, 2013. - S. 200

18. 11. marraskuuta 2010 Chistopolissa paikalliset terroristit yrittivät räjäyttää Chistopolin kaupungin sisäasiainministeriön ääriliikkeiden vastaisen keskuksen johtajan auton. Sitten tämän onneksi ilman uhreja päättyneen terrori-iskun järjestäjien ryhmä meni Tatarstanin Nurlatskyn alueelle, missä he asettuivat metsään lähellä Novoye Almetyevon kylää. Siellä militantit (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) yrittivät luoda pysyvän leirin (kaivettiin korsu, valmistettiin vankka aseiden arsenaali, mukaan lukien jopa kranaatinheittimet, ruoka). Kuitenkin 24. marraskuuta 2010 paikallinen riistavartija löysi militantit, joka luuli niitä alun perin salametsästäjiksi. He avasivat tulen häntä kohti, mutta hän onnistui pääsemään kylään ja ilmoittamaan asiasta sisäministeriölle. Tämän jälkeen 25. marraskuuta 2010 sisäasiainministeriö ja sotilasyksikön N5598 erikoisjoukot suorittivat erikoisoperaation terroristien neutraloimiseksi: he tulivat ulos metsästä ja saapuivat Novoje Almetyevon kylän alueelle, missä he piiloutui yhteen taloista. Erikoisoperaation seurauksena aseelliset militantit eliminoitiin. Tatarstanin Nurlatin alueella tapahtuneita tapahtumia kutsuttiin "Nurlatin oireyhtymäksi", jonka ydin oli, että Tatarstanin islamistit siirtyivät propagandasta aktiivisiin toimiin terrori-iskujen muodossa.

Venäjällä Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen alkanutta uskonnollista renessanssia seurasi tunkeutuminen sen alueelle ja uusien uskonnollisten liikkeiden saarnaajien vapaa toiminta. Usein tällaisten lähetyssaarnaajien roolia hoitivat ulkomaalaiset, jotka oman karismansa, viehätyksensä ja kykynsä ansiosta välittää uskonnollisia opetuksia ammattimaisesti ja ymmärrettävällä tavalla uusien uskovien laajalle joukolle laajensivat seuraajiensa piiriä ja auttoivat vahvistumaan. uuden uskonnollisen liikkeen asema maassa, jossa ateismi oli viime aikoihin asti osa valtion ideologiaa. Tällaisten ulkomaisten saarnaajien tulvasta Venäjälle on tullut yksi vieraiden valtioiden uskonnollisen laajentumisen kanavista, mikä nähdään nykyään uhkana maan kansalliselle turvallisuudelle. Se, että uusien uskonnollisten liikkeiden ulkomaisten lähettiläiden toimintaan liittyy tietty vaara, on nykyään hallitseva mielipide valtion virkamiesten ja turvallisuusviranomaisten sekä papiston ja tiedemiesten keskuudessa. " 1990-luvulla alkoi Venäjälle intensiivinen kansalaisjärjestöjen kansallisten ja kansainvälisten järjestöjen tunkeutuminen Venäjälle, joista osalla oli koulutus- ja humanitaarisia, osa myös poliittisia tavoitteita.", kirjoittaa Aleksei Podtserob Venäjän ja arabien suhteiden islamilaisesta näkökulmasta huomauttaen, että " Kansainvälinen islamilainen avustus- ja pelastusjärjestö (Al-Igasa), islamilaisen perinnön elvyttämisyhdistys (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), kahden pyhän moskeijan islamilainen säätiö (Al-Haramain) ja hyväntekeväisyysjärjestö ("Al-Kheiriya"), kansainvälinen hyväntekeväisyysjärjestö "Taiba", kansainvälinen hyväntekeväisyyssäätiö ("Binevelence International Foundation"), "Qatar" jne.." . Arabisäätiöiden aktiivinen osallistuminen uskonnolliseen herättelyyn Venäjän muslimialueilla on vahvistettu myös Saudi-Arabian tutkijoilta: " 1980-luvun lopulta lähtien. Venäjän "muslimien" autonomioissa sekä Keski-Aasian tasavalloissa ja Transkaukasiassa aloittivat toimintansa saudien hyväntekeväisyyssäätiöt, joiden tavoitteena on edistää muslimien koulutuksen ja perinteiden elpymistä siellä."- kirjoittaa Saudi-politologi Majid bin Abdulaziz al-Turki.

Erityinen piirre vieraiden islamin muotojen arabisaarnaajien saapumiselle muslimien tiheästi asutuille alueille (erityisesti Tatarstanissa) on se, että laajat uskovaiset näkevät heidät edistyneempänä ja lukutaitoisempana islamilaisen teologian asioissa kuin paikalliset. papisto. Ildus Fayzovin mukaan, joka toimi tehtävässä vuosina 2011-2013. Tatarstanin muftin virka, " kaikkia arabeja katsottiin melkein samalla tavalla kuin profeetta Muhammadia itseään". Lisäksi, jos tämä arabi piti uskonnollisen saarnan. Yksi näistä hahmoista, joka jätti lopullisen paikkansa Tatarstanin islamilaisen yhteisön nykyhistoriassa, oli Kamal el-Zant, joka vuosina 1992–2013 asui Kazanissa ennen lähtöään Venäjältä ja harjoitti uskonnollista saarnaamista Volgan alueella. yli 20 vuotta. On syytä tarkastella yksityiskohtaisemmin tätä hahmoa ja hänen paikkaa Tatarstanin muslimien nykyisessä historiassa.

Kamal Abdul Rahman el-Zant syntyi 3. lokakuuta 1974 Libanonissa. Kuten monet muut 1900-luvun toisen puoliskon arabinuorten edustajat, jotka halusivat saada korkea-asteen koulutuksen, hän meni Venäjälle: 18-vuotiaana vuonna 1992 El-Zant tuli Kazaniin, missä hän tuli Kazanin osavaltioon. Lääketieteellinen instituutti lääketieteellisessä tiedekunnassa. Vuonna 1999 hän suoritti sen menestyksekkäästi, minkä jälkeen hän siirtyi residenssiin onkologian osastolle (opiskeluvuodet: 1999-2002) ja sitten yleiskirurgian osastolle (opiskeluvuodet: 2002-2004). Vuosien varrella hän meni naimisiin paikallisen tataarin kanssa ja hänellä on neljä lasta. Tämän ansiosta el-Zant saa Venäjän kansalaisuuden, mutta säilyttää passinsa Libanonin kansalaisena (eli hänellä on kaksoiskansalaisuus). Tämän jälkeen hän aloitti virallisesti työskentelyn kaupungin onkologian sairaalassa Kazanissa, ja hänen työtovereidensa arvioiden mukaan häntä pidettiin hyvänä asiantuntijana.

Huomattakoon, että El-Zantin lisäksi Tatarstanissa työskentelee muitakin arabeja, jotka tulivat Venäjälle opiskelemaan lääkäreiksi, mutta sitten mentyään naimisiin paikallisten naisten kanssa ja asettuttuaan isäntämaahan saivat erikoisalan töitä (esim. , hän asuu Kazanissa ja työskentelee kirurgina Republican Clinical Hospital -sairaalassa Libyasta kotoisin oleva Mohammed Hamed, joka toimi joskus myös saarnaajana).

Kuitenkin rinnakkain tämän työn kanssa Kamal el-Zant osallistui aktiivisesti uskonnolliseen saarnaamiseen Tatarstanin muslimien keskuudessa, eikä tämä ollut sattumaa. Kuten asiantuntijat huomauttavat, " Opiskellessaan venäläisissä yliopistoissa tai työskennellessään ulkomaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen edustustoissa Venäjällä arabimaiden kansalaiset - valtiosta riippumattomien uskonnollisten ja poliittisten järjestöjen kannattajat jakavat luonteeltaan radikaalia islamilaista kirjallisuutta, tarjoavat ideologista ja aineellista tukea venäläisille samanmielisilleen. ihmiset"", kirjoittaa orientalisti Konstantin Polyakov sellaisista arabiopiskelijoista.

Kamal el-Zantin itsensä mukaan hän sai uskonnollista tietoa kotona Libanonissa opiskellessaan koulussa. Monet Kazaniin saapuneet arabiopiskelijat joutuivat sosiaalisen elämän kiusauksiin. Vastatakseen tätä jotenkin arabiopiskelijat päättivät itse valita saarnaajan keskuudestaan: Kamal el-Zant sopi tähän rooliin. Koska hän saapuessaan aluksi tunsi vähän venäjää, hänen heimotovereidensa keskuudessa pidettiin aikoinaan uskonnollisia saarnoja arabiaksi. Samaan aikaan paikalla oli kääntäjä, joka käänsi samanaikaisesti arabiasta venäjäksi Tatarstanin paikallisille asukkaille, jotka tulivat kuuntelemaan arabialaista saarnaajaa.

Ensimmäisen kirjansa "Kerro minulle uskosta" esipuheessa Kamal el-Zant muistelee, että hän opetti ensimmäiset islamilaisen opin luokat paikallisten tataarinaisten keskuudessa, joista monet olivat eläke- tai esieläkeiässä: " ero nuoriin, apalar(käännettynä tataarin kielestä "tädeiksi", vain vanhemman naisen osoitteen muodossa. - noin.) He olivat erittäin kärsivällisiä minua kohtaan, kun minun oli vaikea selittää heille jotakin kielimuurien vuoksi. Olen usein myöntänyt heille, että he ovat kokeellinen ryhmä, ja he ovat myös olleet kärsivällisiä sen kanssa, ja olen heille jokaiselle kiitollinen". Olosuhteissa, joissa Tatarstanissa oli pula muslimipapistosta 1990-luvulla, sekä se tosiasia, että arabi puhuisi heidän edessään (edellä oleva mielipide oli joidenkin Tatarstanin muslimien hämmästyttävästä ylennyksestä kenen tahansa ulkomaalaisen ylentämisestä. Idän muslimimaita islamin asiantuntijana), hänen menestyksensä varmistettiin . Ja tähän oli tietyt olosuhteet.

Lääkäriksi opiskelemaan saapuva el-Zant huomasi olevansa aikana, jolloin Tatarstanissa ja koko Venäjällä oli käynnissä massiivinen uskonnollinen herätys. El-Zantille tästä tuli erinomainen tilaisuus toteuttaa itsensä uskonnollisen saarnaamisen alalla. Kun 1990-luvulla vanhat moskeijarakennukset palautettiin tasavallan muslimeille ja rakennettiin uusia, niissä saarnattiin tataarin kielellä. Kamal el-Zant ei osannut tataarin kieltä, mutta oppi vähitellen venäjän kielen hyvin, onnistui houkuttelemaan monia nuoria kaupunkitataareita, jotka vetivät uskontoa, mutta samalla assimiloituivat kielellisesti: he tiesivät ja ymmärsivät huonosti tataarin kieltä. Tämä ei ole Kazanissa harvinainen kuva. Kun Burnaevskajan moskeijan rakennus palautettiin uskoville vuonna 1994, Kamal el-Zant alkoi pitää siellä saarnojaan perjantaisin. Burnaevskajan moskeijan imaami Fargat Mavletdinov antoi mielellään arabisaarnaajan pitää perjantairukoukset: seurakunnan yleisö vain kasvoi. Kamal el-Zantilla oli sen lisäksi, että hän saarnasi venäjäksi, kaksi muuta ominaisuutta, jotka tekivät hänestä suositun: ensinnäkin etnisenä arabina tavalliset ihmiset luottivat häneen enemmän islamin asiantuntijana, vaikka hänellä ei aluksi ollut mitään erityistä uskonnollista koulutusta ei ollut tulossa Venäjälle; toiseksi, hyvin pidetty puhe, kyky puhua karismaattisesti intonaatiolla, joka "käänsi" uskovat päälle, houkutteli myös monia tavallisia uskovia tämän arabisaarnaajan luo. Hänen karismaansa lisäsi se, että hän työskenteli lääkärinä ja harjoitti uskonnollista saarnaa vapaa-ajallaan, ts. hän ei ollut palkattu mulla, ja tämä loi hänen ympärilleen epäpalkkaisen ja ei-himoisen ihmisen auran. Fanien määrä kasvoi.

Kamal el-Zant päätti hankkia tutkintotodistuksen kompensoidakseen aukkoa uskonnollisessa koulutuksessa ja välttääkseen syytöksiä, että hän oli itseoppinut. Vuonna 2008 hän tuli kirjekurssille Libanonin yliopiston "Al-Jinan" (Tripoli) maisterintutkintoa varten Koraanitieteissä. Jo aikaisemmin hän oli opetellut Koraanin ulkoa 30. elokuuta 2001 mennessä, ja vuonna 2003 hänestä tuli Koraan-hafiz (ammattimainen Koraanin lausuja, joka opetteli ulkoa muslimien pyhän kirjan tekstin).

Vähitellen Kamal el-Zantin suosio kasvoi: hän alkoi esiintyä eri moskeijoissa Kazanissa, matkustaa alueille ja muihin Tatarstanin kaupunkeihin, hänet kutsuttiin luennoille ja saarnoihin Bashkortostaniin, Mari Elin, Mordvaan, Uljanovskin, Kirovin ja Tjumenin alueilla, Hanti-Mansiyskin autonominen piirikunta. Aluksi oli vaikea ymmärtää arabisaarnaajan uskonnollisia näkemyksiä, koska 1990-luvulla - 2000-luvun ensimmäisellä puoliskolla hän ei julkaissut kirjojaan, eikä hänen luentoihinsa kuuluvia ääni-CD-levyjä myyty. Hänen maineensa oli suusta suuhun. He tiesivät hänestä, mutta koska hänellä ei ollut virallista asemaa islamilaisen papiston joukossa, hän ei vaatinut mitään erityistä asemaa muslimiyhteisössä, joka lupasi aineellista tukea, eikä ollut pappi missään moskeijassa (el-Zant kuvattiin eri moskeijoissa puhuvan paimentolaissaarnaajan roolissa), häntä ei nähty kilpailijana uskovien myötätunnosta. Merkittävä rooli el-Zantin maineen kasvussa oli Tatarstanin mufti Gusman Iskhakovilla (muftina vuosina 1998-2011), vahhabi-sympatia, joka tunsi selkeästi myötätuntoa arabisaarnaajaa kohtaan. Itse asiassa Kamal el-Zantin tähti nousi juuri Gusman Iskhakovin alaisuudessa: hänen kirjojaan ja ääni-CD-levyjään alettiin julkaista juuri mufti Ishakovin ollessa virassa. Ja se, että hän vapaasti ja ilman tarvittavia dokumentaarisia lupia piti saarnoja moskeijoissa, johtui suurelta osin muftin vastustamattomuudesta tätä kohtaan.

2000-luvun puolivälissä hän lähti hetkeksi Venäjältä. Syitä hänen kiireelliseen lähtöään ei edelleenkään tunneta, mutta hänen faninsa puolsivat el-Zantin paluuta. Erään kirjoittajan kuuleman tarinan mukaan useissa Kazanin moskeijoissa, joissa Kamal el-Zant piti saarnoja ja joissa hänet muistettiin hyvin, he jopa nostivat erityisesti hattua perjantain rukousten jälkeen, jotta uskovat voisivat "siruttaa" in” arabisaarnaajan paluuta Kazaniin. Lopulta Kamal el-Zant palasi Kazaniin. Ei voida sulkea pois sitä, että minulla on muitakin tavoitteita ja tavoitteita kuin pelkkä lääkärin työskentely. Asunnon antoi hänelle Ometlelyarin moskeijan seurakunta, joka oli myöhemmin läheisesti yhteydessä islamilaisen kulttuurikeskuksen "Family" kanssa, johon myös el-Zant kuuluisi.

2000-luvun jälkipuoliskolla Kamal el-Zantin suosio alkoi kasvaa, mikä liittyi tuolloin Internetin massasaatavuuden alkamiseen, sosiaalisten verkostojen syntymiseen, mikä varmisti hänen saarnojensa mahdollisimman laajan popularisoinnin. ja luentoja. Hänen omansa mukaan hänelle tarjottiin pian kirjojen julkaisemista, fanit sponsoroivat hänen henkilökohtaisen verkkosivustonsa (www.kamalzant.ru) avaamista ja alkoivat kopioida hänen esityksiään CD- ja DVD-levyillä. Menestys oli taattu. Vuonna 2007 hänen ensimmäinen kirjansa "Tell Me About Faith" julkaistiin (myöhemmin painettu useita kertoja).

Tämän jälkeen hänen toinen kirjansa "Muslimin moraali" (2010-2011) julkaistiin 3-osaisena, ja molemmat kirjat saivat positiivisen arvion Tatarstanin mufti Gusman Iskhakovilta ja muilta uskonnollisilta henkilöiltä. Näistä kahdesta hänen kirjastaan ​​tuli erittäin suosittuja, ne painettiin hyvin uudelleen, ja kirjoista julkaistiin myös ääniversiot. Lisätään vielä, että Tatarstanin muslimikirjakaupoista voi nytkin ostaa kirjoja ilman suurempia vaikeuksia, vaikka Kamal el-Zantin tilanne muuttuu myöhemmin.

Suurelta osin Kamal el-Zantin puheiden ilmestymisen jälkeen oli mahdollista tutustua hänen näkemyksiinsä tarkemmin. Sitä ennen se vain oli vaikeaa: kaikki tiesivät, että siellä oli arabisaarnaaja, joka puhui moskeijoissa venäjäksi sytyttävillä saarnoilla, mutta niiden sisällöstä tiedettiin vähän. Ja sen jälkeen tatari-imaameilta alkoi kuulla jyrkästi kriittisiä arvosteluja. Tatariteologi Farid Salman esitti ensimmäisenä kysymyksen Kamal el-Zantin kirjojen sisällöstä: " Tässä tuore esimerkki. Mufti G. Iskhakovin henkilökohtaisella luvalla julkaistiin Kamal el-Zantin, äskettäin libanonilaisen ja nyt Venäjän kansalaisen, kirja "Kerro minulle uskosta". Kirja on täynnä pilkkaa meitä tataareja kohtaan. Osoittautuu, että suoritamme Hajj bulgaareille, meillä on joku erityinen "pyhimys" Khidr Ilyas, joka tulee ulos haudasta (!) ja auttaa niitä, jotka pyytävät häneltä jotain. Luulen, että kirja on kirjoitettu, ei tarkoituksettomasti, kielellä, jonka jopa erittäin huonosti venäjää taitava kyläläinen ymmärtää täydellisesti. Kaikkeen tähän liittyy runsaasti Koraanin jakeiden lainauksia. Kirjoittajan tavoitteena on ohjelmoida muslimitataarit ja ennen kaikkea maaseudun asukkaat tiettyihin tavoitteisiin. Loppujen lopuksi tatari-islamin alkuperäinen puhtaus on edelleen säilynyt maaseudulla. Yleisesti ottaen olemme väärässä, eikä tatari-islam ole sama asia. Mutta mufti G. Iskhakov piti kirjasta. Kirjan esipuheessa hän kirjoittaa: "Ehdotettu kirja on kirjailija Kamal el-Zantin erinomainen teos niille, jotka haluavat vakiinnuttaa uskonsa, sekä niille, jotka seisovat etsivän polulla totuus." Kommentit, kuten sanotaan, ovat tarpeettomia...»

Yhdessä arvostelussa huomautettiin, että kirjassa "Kerro minulle uskosta" (2007) Kamal el-Zant antaa antropomorfisen tulkinnan Allahin ominaisuuksista, jota ei voida hyväksyä Hanafi madhhabin näkökulmasta ja joka on tyypillisempää Wahhabit: " Kirjoittaja tukeutuen islamin pyhien tekstien kirjaimelliseen ymmärtämiseen ja väittää, että Allahilla on erityinen paikka taivaassa. Samalla hän sanoo, että taivas on kaikki, mikä on yläpuolellamme, ja se on rajaton.Kaikki tämä osuu olennaisesti yhteen Wahhabi-opin edustajien mielipiteen kanssa. Ja tämä on ristiriidassa perinteisen sunni-näkemyksen kanssa, että Jumala on olemassa ilman paikkaa, ilman kuvaa ja ilman suuntaa, sillä Hän itse on paikan ja tilan luoja.» .

Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallinnon Uleman neuvoston puheenjohtaja Rustam Batrov kiinnitti huomiota siihen, että kirjassaan "Kerro minulle uskosta" (2007) Kamal el-Zant pitää madhabin perustajaa ( islamin uskonnollinen ja juridinen koulu) Abu Hanifalle (699-767), jolle Tatarstanin muslimit pitävät kiinni sanoista islamilaisen uskon kolmiosaisesta määritelmästä (sydämen vakaumus, kielellä vahvistaminen ja teoilla teloitus), mikä on vääristelyä eikä vastaa todellisuutta (Batrovan näkökulmasta Abu Hanifa ei vaatinut toimien suorittamista uskon vahvistuksena muslimeille). Batrov uskoo, että tämän postulaatin sisällyttäminen muslimien uskon määritelmään on välttämättömämpää vahhabiteille, koska juuri he tarkoittavat terrori-iskujen tekemistä tarpeella vahvistaa uskonsa teoilla: " Me Tatarstanissa olemme myös valinneet tämän tien. Ja se näyttää tältä: uskon kolmiosainen määritelmä - takfir - terrori-isku. Kaksi ensimmäistä asemaa on ohitettu. Viimeaikaiset tapahtumat Nurlatissa(yritys räjäyttää poliisiauto) osoittavat, että poistuminen on alkanut kolmannella, viimeisellä asemalla"- kirjoittaa Batrov kriittisessä artikkelissa Kamal el-Zantin kirjasta.

Kamal el-Zantin lisäkritiikki alkoi kuitenkin saada entistä enemmän vauhtia ja sai vakavan luonteen. 30. tammikuuta 2011 tasavaltaisella televisiokanavalla "Tatarstan - New Century" (TNV) "7 päivää" -ohjelmassa näytettiin video, jossa näytettiin Kamal el-Zant ja Kazanin Enilarin moskeijan imaami Shavkat Abubakirov. wahhabismin kannattajina. Kaikki tämä tapahtui Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallinnon dramaattisten henkilöstömuutosten taustalla: 13. tammikuuta 2011 Gusman Iskhakov jätti muftin tehtävän, ja hänen tilalleen tuli vankkumaton vahhabismin vastustaja Ildus Fayzov, jotka alkoivat harjoittaa dewahhabisaatiota. Iskhakov, joka holhosi el-Zanttia, ei voinut enää auttaa arabisaarnaajaa. Lisäksi kävi ilmi, että el-Zant vei Tatarstanin muslimit harhaan julistamalla aiemmin olevansa Tatarstanin tasavallan muslimihengellisen viraston dagwat (propaganda) -osaston työntekijä. Tutkittuaan huolellisesti muftiaatin henkilöstötaulukkoa Ildus Fayzov ei löytänyt Kamal el-Zantin työntekijää mistään. Viimeksi mainitun yritys yhdessä imaami Abubakirovin kanssa nostaa tasavaltalainen televisiokanava Venäjän federaation rikoslain 129 §:n mukaisesta kunnianloukkauksesta, joka osoitti heidät molempien vahhabismin propagandisteiksi, ei tuottanut tulosta.

Tatarstanin muslimien henkisen hallinnon Uleman neuvosto tunnusti 16. kesäkuuta 2011 Kamal el-Zantin kirjan "Kerro minulle uskosta" (2007) sekä useiden muiden kirjailijoiden kirjat ristiriitaisiksi. Hanafi madhhabin perinteinen tatari islam. Siitä huolimatta hän jatkoi lähetystyötään pitäen luentoja eri moskeijoissa Tatarstanissa ilman todistusta tai lupaa tehdä niin. Itse asiassa se oli laitonta, maanalaista työtä. Kuten tutkijat huomauttavat, " Koska hänellä ei ollut teologista koulutusta (vasta vuonna 2008 hän tuli islamilaiseen Al-Jinan-yliopistoon Libanonissa, jossa hän opiskeli kirjeenvaihdolla), hän oli suurelta osin itseoppinut, joten hän saavutti tietyn suosion kaupunkien tataarinuorten keskuudessa. Hänen saarnansa perustuivat ajatukseen panislamilaisesta yhtenäisyydestä, jonka mukaan minkä tahansa islamin liikkeen kannattajat ovat todellisia muslimeja. Käytännössä tämä johti siihen, että hänen luentoihinsa osallistui eri islamististen liikkeiden edustajia» .

Asiantuntijat kiinnittivät huomiota alueellisen julkisen järjestön "Cultural Islamic Center "Family" (puheenjohtaja - Rafael Aflyatunov, joka on myös mukana hotelliliiketoiminnassa Kazanissa, hän omistaa Gulf Stream -hotellin), joka sijaitsee Kazanissa ja jolla on edustaja, toimintaan. toimisto Vysoka Gorassa (aluekeskus on 19 km:n päässä Kazanista). Perhekeskus (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) rekisteröitiin 24. kesäkuuta 2011, jonka toiminta tunnistettiin Muslimiveljeskunnan ideologiaan. Samassa osoitteessa on Kazanin moskeija "Ometlelyar", jossa myös arabisaarnaaja piti säännöllisesti luentoja. Tutkijat pitävät itse moskeijaa yhtenä niistä, joiden ympärille islamistit ryhmittyvät. Vuonna 2012 Kamal el-Zant aloitti työskentelyn varapuheenjohtajana tässä "Perhe"keskuksessa, joka julkaisi "Vahva perhe" -sanomalehden venäjäksi ja tatariksi. Lopulta Tatarstanin alueviranomaiset ymmärsivät lopulta, mihin hänen lähetystyönsä tatarinuorten keskuudessa johti, ja toimenpiteisiin ryhdyttiin: "Perhe"keskus likvidoitiin oikeushenkilönä Kazanin Sovetskyn piirioikeuden päätöksellä 12. lokakuuta 2012 ( perustuu liittovaltion lain rikkomiseen " Julkisista yhdistyksistä": "Perhe"keskus on rekisteröity julkiseksi organisaatioksi ja harjoittaa uskonnollista toimintaa). Perhekeskuksen presidentti Rafael Aflyatunov yritti torjua turvallisuusjoukkojen huomion, jopa vetosi avoimesti Tatarstanin sisäministeri Artem Khokhoriniin, jossa hän ei piilottanut sitä tosiasiaa, että organisaatio" eri ihmiset työskentelevät ja jotka eivät jaa henkisten johtajiemme tekoja, ja ne jotka erotettiin muslimihengellisestä johtajasta ja ne jotka pakotettiin eroamaan moskeijoiden imaameista"ja" On mahdotonta pakottaa heitä kaikkia yhteen Mashabiin, sanella heille, kuinka heidän tulee käyttäytyä", mutta sillä ei ollut vaikutusta.

Terrorismin räjähdys Tatarstanissa, jonka aikana 19. heinäkuuta 2012 Tatarstanin mufti Ildus Faizov haavoittui ja kuuluisa muslimiteologi Valiulla Yakupov ammuttiin kuoliaaksi talonsa sisäänkäynnin lähellä, minkä jälkeen turvallisuusjoukot suorittivat erikoisoperaatioita. terroristeja vastaan, esitti kysymyksen tarpeesta lopettaa sellaisten saarnaajien toiminta, joilla ei ole mitään virallista asemaa Tatarstanin tasavallan muslimihengellisen hallituksen järjestelmässä ja jotka eivät tiukasti täytä vuonna hyväksytyn Hanafi madhhabin noudattamisen vaatimuksia. Tatarstan. Huolimatta Kamal el-Zantin toistuvista yrityksistä korostaa, ettei hän itse puhu eikä koskaan puhunut kriittisesti Abu Hanifan (699-767) madhhabia vastaan, hänen sanoihinsa ei luotettu. Lopulta ajat, jolloin arabisaarnaajat saattoivat toimia vapaasti Tatarstanissa, olivat päättymässä. Kamal el-Zantille tehtiin tämä selväksi, ja hän tajusi, että tällä voi olla seurauksia hänelle. Ja Venäjältä olisi helpompi lähteä takaisin kotiinsa Libanoniin, varsinkin kun hän säilytti Libanonin kansalaisuutensa.

On huomionarvoista, että El-Zantin viimeinen julkinen esiintyminen oli osallistuminen samaan "7 Days" -ohjelmaan TNV-kanavalla tammikuussa 2013, joka 2 vuotta aiemmin oli näyttänyt videon, jossa arabisaarnaajaa näytettiin vahhabismin kannattajana. miksi hän haastoi oikeuteen tuloksetta. Lähes kahden tunnin ajan lähetysstudiossa Kamal el-Zant keskusteli TNV:n pääjohtajan ja "7 päivää" -ohjelman isännöitsijän Ilshat Aminovin ja Muslim Spiritual Directoraten Ulema-neuvoston silloisen puheenjohtajan kanssa. Tatarstanin tasavallan Rustam Batrov (nyt hän on Tatarstanin ensimmäinen apulaismufti): tästä, kuten kävi ilmi, tuli arabisaarnaajan jäähyväispuhe Venäjällä, ei moskeijassa, vaan tv-kanavan studiossa vuonna paljon suuremman yleisön edessä. Todennäköisesti koko tämän tapahtuman järjestäjät vetosivat tällä tavalla suureen el-Zantin fanien joukkoon osoittaen hengellistä idoliaan hallituksen elinten ja Tatarstanin tasavallan muslimien henkisen hallituksen lojaalisuuden kannattajana. Kuten lehdistö kirjoitti, " toisaalta jotkut radikaalit kannattajat odottivat häneltä tuliisia puheita muslimien puolustamiseksi(19. heinäkuuta 2012 tehdyn terrori-iskun jälkeen Kazanissa tapahtui muslimien joukkovankeuksia, vaikka myöhemmin kaikki vapautettiin - noin), ja toisaalta turvallisuusjoukot alkoivat tukahduttaa kaikki mielenosoitukset melko ankarasti". El-Zant itse ei tuolloin ilmaissut kantaansa tähän asiaan ollenkaan, mikä luultavasti pettyi kiihkeisiin kannattajiinsa, jotka odottivat puhelua ja äänekkäitä lausuntoja häneltä. Seurauksena oli, että sen jälkeen, kun "Perhe"-keskus alkoi sulkeutua vuonna 2012 (huomaa, että huolimatta organisaation likvidaatiosta oikeushenkilönä, "Vahva perhe" -sanomalehden, muslimikalenterien ja tähän organisaatioon liittyvien imaamikirjojen julkaiseminen Jatka) Kamal el-Zant itse alkoi ymmärtää, että hänen olisi parempi lähteä Venäjältä. Tatarstanin uskonnollisen sfäärin hallinnan uusissa vakiintuneissa olosuhteissa ei ole sijaa itsejulistautuneille ja vaihtoehtoisille saarnaajille. On selvää, että el-Zant ei pysty saarnaamaan perinteistä islamia, eikä tiedä sitä. Silloin tämä ei ole sopusoinnussa hänen aikaisemman kuvansa, julkaistujen kirjojensa kanssa, joissa hän puhui kriittisesti tatarikansan uskonnollisista perinteistä. Hänen olisi helpompaa ja turvallisempaa lähteä Tatarstanista. Ja 14. tammikuuta 2013 Kamal el-Zant lähti Venäjältä Libanoniin perheensä kanssa. Kotimaassaan hän työskentelee pääerikoisalallaan - lääkärinä.

Kamal el-Zantin toimintaa arvioitaessa on huomattava, että hänen roolinsa ja paikkansa Tatarstanin islamilaisen Umman nykyhistoriassa piilee siinä, että kaikista Tatarstaniin tulleista arabisaarnaajista hänellä oli suurin vaikutus Tatarstanin muslimit. Ensinnäkin hän valtasi venäjänkielisen saarnaajan paikan, jota Tatarstanissa ei ole paljon: suurin osa alueen imaameista, jopa suosituimpia, puhuu pääosin tataarin kieltä uskovien yleisölle, kun taas El-Zant houkutteli puolelleen niitä, jotka joko ymmärsivät tataarin kieltä huonosti tai eivät tienneet sitä ollenkaan (venäläistettyjen tataarien prosenttiosuus Kazanissa on erittäin korkea). Lisäksi puhujan lahjakkuutensa ja hyvin koulutetun äänensä ansiosta, kun hän saarnan aikana alkaa huutaa lämmittäen selvästi häntä kuuntelevaa muslimiyleisöä, hän saavutti mainetta karismaattisena saarnaajana, joka osaa "sytyttää" väkijoukon. Rehellisesti sanottuna Tatarstanissa ei ole vielä toista tällaista venäjänkielistä saarnaajaa. Toiseksi, Kamal el-Zant onnistui houkuttelemaan islamin eri suuntiin kuuluvia muslimeja puolelleen: Hanafisista Hizb-ut-Tahriroviin ja vahhabiteihin. Kaikki tämä sopii Muslimiveljeskunnan ideologiaan, joka perustui pan-islamismin periaatteeseen: ei ole väliä mitkä ovat ideologiset mieltymyksesi, pääasia on, että olet muslimi ja kaikkien muslimien tulee olla veljiä toisiaan. Vain tätä seurasi yleensä toiminta. Ja Egyptin tapahtumat osoittivat tämän, kun Muslimiveljeskunta osallistui aktiivisesti "arabien vallankumoukseen".

Kamal el-Zantin kirjoja, ääni- ja videolevyjä saarnoilla myydään edelleen vapaasti Tatarstanissa, häntä julkaisee aktiivisesti Nizhnekamskin Risala-kustantamo, joka julkaisee ulkomaisten vahhabišeikkien, ts. Jopa arabisaarnaajan fyysinen poissaolo alueella ei tarkoita, etteivätkö muslimit, jotka jakavat hänen uskonsa, vaatisi hänen perintöään.

Vuonna 2015 Nižnekamskissa julkaistiin Kamal el-Zantin pro gradu aiheesta "Muslimiperheen moraali jalossa Koraanissa", joka puolustettiin Libanonissa erillisenä venäjänkielisenä kirjana. Nuo. kirjoittaja ei ole ollut Venäjällä 2 vuoteen, ja hänen teoksiaan julkaisevat hänen seuraajansa ja kannattajansa. Ja vaikka Kamal el-Zantin saarnojen ja Tatarstanin islamilaisten radikaalien terroristitoiminnan välillä ei ole suoraa yhteyttä, el-Zant ja hänen kaltaiset paikalliset tatarisaarnaajat, jotka liittyivät Venäjälle ei-perinteiseen islamin haaraan, onnistuivat luomaan suotuisa maaperä islamilaisen radikalismin läsnäolon laajentamiselle.

Huomautuksia:

1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Saudi-Venäjän suhteet globaaleissa ja alueellisissa prosesseissa (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 s.

2. Batrov R. Meitä huijataan syystä // "Islamic Portal", 28. helmikuuta 2011. URL-osoite: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (Vapaa pääsy)

3. Vatoropin A.S. Islamistinen liike nykyaikaisella Venäjällä: synty, ominaispiirteet ja kehitysnäkymät // Sosiological Journal. - 2013. - N2. - s. 97-110

4. Tatarstanissa muslimikirjojen luettelo on nimeltään "lain ulkopuolella" // "Arguments and Facts" (Kazan), 16. kesäkuuta 2011. URL-osoite: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (Vapaa pääsy)

6. Kamal el-Zant. Kerro minulle Verasta. - Kazan: Kustantaja "Idel-Press", 2007. - 528 s.

7. Kamal El Zant. Kerro minulle Verasta. 2. painos, korjattu ja laajennettu. - Kazan: Kustantaja "Idel-press", 2009. - 544 s.

8. Konferenssi "Muslimiveljeskunta Venäjällä: tunkeutuminen, toiminnan luonne, seuraukset maan muslimiyhteisölle" // Muslim World. - 2014. - N3. - s. 151-153

9. Minvaleev A."Ei-perinteisen" islamin saarnaaja lähti Kazanista // "BUSINESS Online", 29. tammikuuta 2013. URL-osoite: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (Vapaa pääsy)

10. Cultural Islamic Center "Family" vetoomus Tatarstanin tasavallan sisäministerille // "Voice of Islam", 15. elokuuta 2012. URL: http://golosislama.ru/news.php?id =10788 (Vapaa pääsy)

11. "Uskonnollisen fundamentalismin tunkeutumista tasavaltaan ei voi enää kiistää": näyttelijän haastattelu. Tatarstanin mufti Ildus Fayzov // “REGNUM”: 8. helmikuuta 2011. URL-osoite: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Vapaa pääsy)

12. Podtserob A.B. Venäjän ja arabien suhteet: islamilaisen tekijän vaikutus // Venäjä ja islamilainen maailma: sivilisaation vuorovaikutuksen historia ja näkymät. Kokoelma Karim Khakimovin 120-vuotisjuhlille omistetun kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin artikkeleita ja materiaaleja (24.-26.3.2011). - Ufa: Vagant, 2011. - s. 127-132

13. Poljakov K.I. Arabiitä ja Venäjä: islamilaisen fundamentalismin ongelma. Ed. 2., stereotyyppinen - M.: Pääkirjoitus URSS, 2003. - 160 s.

14. Postnov G. Tatarimuslimiveljet ovat menossa maan alle // Nezavisimaya Gazeta, 15. marraskuuta 2011. URL-osoite: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (Vapaa pääsy)

15. Katsaus Kamal El Zantin kirjaan "Tell me about Faith" (Kazan: Idel-Press Publishing House, 2007. - 528 s.) // Tekijän arkisto.

16. Salman F. Tatari-islamin tulevaisuus // Tunnustustekijä tataarien kehityksessä: käsitteelliset tutkimukset. - Kazan: Historian instituutti. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - s. 194-204

17. Suleymanov R.R.. Arabisaarnaajat Tatarstanissa 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa: tunkeutumistavat, toiminta, seuraukset // Ural Oriental Studies. Voi. 5. - Jekaterinburg: Ural University Publishing House, 2013. - S. 200

18. 11. marraskuuta 2010 Chistopolissa paikalliset terroristit yrittivät räjäyttää Chistopolin kaupungin sisäasiainministeriön ääriliikkeiden vastaisen keskuksen johtajan auton. Sitten tämän onneksi ilman uhreja päättyneen terrori-iskun järjestäjien ryhmä meni Tatarstanin Nurlatskyn alueelle, missä he asettuivat metsään lähellä Novoye Almetyevon kylää. Siellä militantit (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) yrittivät luoda pysyvän leirin (kaivettiin korsu, valmistettiin vankka aseiden arsenaali, mukaan lukien jopa kranaatinheittimet, ruoka). Kuitenkin 24. marraskuuta 2010 paikallinen riistavartija löysi militantit, joka luuli niitä alun perin salametsästäjiksi. He avasivat tulen häntä kohti, mutta hän onnistui pääsemään kylään ja ilmoittamaan asiasta sisäministeriölle. Tämän jälkeen 25. marraskuuta 2010 sisäasiainministeriö ja sotilasyksikön N5598 erikoisjoukot suorittivat erikoisoperaation terroristien neutraloimiseksi: he tulivat ulos metsästä ja saapuivat Novoje Almetyevon kylän alueelle, missä he piiloutui yhteen taloista. Erikoisoperaation seurauksena aseelliset militantit eliminoitiin. Tatarstanin Nurlatin alueella tapahtuneita tapahtumia kutsuttiin "Nurlatin oireyhtymäksi", jonka ydin oli, että Tatarstanin islamistit siirtyivät propagandasta aktiivisiin toimiin terrori-iskujen muodossa.