บทที่ 12
1. ดังนั้น ท่ามกลางหมู่พยานจำนวนมากเช่นนี้ ขอให้เราขจัดอุปสรรคทุกอย่าง นั่นคือ บาปที่ขัดขวางไม่ให้เราก้าวไปข้างหน้า และแสดงความอดทน วิ่งต่อไปในการแข่งขันที่เสนอให้เรา
2. เมื่อมองไปที่ผู้ริเริ่มและผู้พิชิตของความไว้วางใจนี้ Yeshua ซึ่งแลกกับความสุขที่มอบให้เขาถูกประหารชีวิตบนเคาน์เตอร์เหมือนอาชญากรดูถูกเหยียดหยามและนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของบัลลังก์ของพระเจ้า
เมื่อนักวิ่งมองไปยังเส้นชัย ที่ผู้ริเริ่ม (ดู อฟ. 2:8) และผู้รับมอบความไว้วางใจของเรา เยชัว หรือตามที่คำแปลอื่นๆ กล่าวว่า “ที่พระเยซู ผู้สร้างและผู้สำเร็จความศรัทธา” ( เถร.ต่อ.) เปรียบเทียบพระเยซูกับจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด alephและ tavสามารถพบได้ในวิวรณ์ 1:8, 21:6, 22:13 "ความอดทน" ของพระองค์ (ข้อ 1) เป็นแบบอย่างสำหรับเรา: คิดถึงพระองค์ (ข้อ 3; เปรียบเทียบ ฟป. 2:5) เขาเพื่อแลกกับความสุขที่เสนอให้เขาเป็นรางวัล (10:35) ถูกประหารชีวิตบนชั้นวางเหมือนอาชญากร (ดู มธ. 10:38N และ ฟป. 2:8) ดูหมิ่นความอัปยศซึ่งอธิบายไว้ ระดับลึกมากขึ้นในฟิล 2:6-11. ผู้เชื่อไม่ควรดูถูกผู้ที่ดูหมิ่นพวกเขา แต่ควรดูหมิ่นตัวเอง (เปรียบเทียบ 1 Keph. 4:16)
อยู่เบื้องขวาพระที่นั่งของพระเจ้า หรือ "ในที่แห่งสง่าราศีใกล้พระที่นั่งของพระเจ้า" (Living Bible) ดูข้อ (7) ในหมายเหตุ 1:3 และ 1:13 ด้วย เสื่อ. 22:44.
3. เกรงว่าคุณจะท้อแท้และท้อแท้ให้นึกถึงผู้ที่เคยประสบกับความเกลียดชังจากคนบาป
4. ในการต่อสู้กับความบาป คุณยังไม่ได้ต่อต้านการหลั่งเลือดของคุณเอง
ข้อ 3-4 เปรียบเทียบ 4:15 ซึ่งกล่าวว่าเยชูวาก็เหมือนกับเรา "ถูกทดลองทุกประเภท ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือพระองค์ไม่ได้ทำบาป"
อย่าเสียหัวใจ นิพจน์นี้คาดการณ์ข้อความ Tanakh ที่ยกมาใน v. 5-6.
5. นอกจากนี้คุณลืมคำแนะนำที่เสนอให้เราในฐานะลูกชาย: " อย่าปฏิเสธการลงโทษขององค์พระผู้เป็นเจ้า ลูกเอ๋ย และอย่าท้อแท้เมื่อพระองค์ทรงติเตียนเจ้า
๖. สำหรับผู้ใดที่พระอานนท์รัก พระองค์จะทรงลงโทษเขา และเฆี่ยนตีผู้ที่พระองค์ทรงถือว่าเป็นบุตร”
7. พิจารณาสิ่งที่คุณทนเป็นการลงโทษ พระเจ้าปฏิบัติต่อคุณเหมือนลูกชาย มีลูกชายที่จะไม่ลงโทษพ่อของเขาหรือไม่?
พระเจ้าปฏิบัติต่อคุณเหมือนลูกชาย อิสราเอลโดยรวมเรียกว่าบุตรของพระเจ้า (อพยพ 4:22; โฮเชยา 11:1; มธ. 2:15&N; รม. 9:4&N); แต่ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เชื่อทุกคน ไม่ว่าชาวยิวหรือไม่ก็ตาม ในระดับปัจเจก เป็นบุตรของพระเจ้าโดยเหตุผลของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า พระเยซูคริสต์ (โรม 8:14-19, 29; กท. 4:1-7 ; วว. 21:7).
8. บุตรที่ชอบด้วยกฎหมายทุกคนต้องถูกลงโทษ และถ้าสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นกับคุณแสดงว่าคุณไม่ใช่ลูกชาย แต่ แมมเซอร์!
ในศาสนายิว rabbinical คำว่า แมมเซอร์เป็นศัพท์เฉพาะที่อ้างถึงเด็กที่เกิดจากการสมรสที่ต้องห้ามในเลวีนิติ 18 ในความหมายที่กว้างกว่า หมายถึง "บุตรนอกกฎหมาย" และมีความหมายแฝงที่เฉียบแหลมของการดูถูก เห็นหยิน. 9:34&com.
9. นอกจากนี้ หากเราถูกพ่อแม่ลงโทษตามเนื้อหนัง และเราเคารพพวกเขา เราต้องเชื่อฟังพระบิดาฝ่ายวิญญาณของเรามากเพียงใดจึงจะมีชีวิตอยู่ได้!
10. ท้ายที่สุดพวกเขาลงโทษเราเป็นเวลาสั้น ๆ ทำทุกอย่างที่อยู่ในอำนาจของพวกเขา พระองค์ทรงลงโทษเราในลักษณะที่นำประโยชน์ที่แท้จริงมาให้เราและให้โอกาสเราในการรับส่วนศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
11. การลงโทษใด ๆ ในขณะที่เราทนมันเป็นภาระและไม่ทำให้เราพอใจ สำหรับผู้ที่ถูกสั่งสอนแล้ว ย่อมเกิดผลแห่งธรรมอันสงบสุข
ข้อ 9-11 การลงโทษของอาโดนาย พระบิดาฝ่ายวิญญาณของเรา ทำให้เกิดผลของความบริสุทธิ์ (ดู ข้อ 14) และความชอบธรรม (5:13; 10:38; 11:4,7,33)
12. ดังนั้นจงเสริมกำลังมือที่อ่อนแอและเข่าที่สั่นเทา
13. และจงสร้างทางให้เท้าของเจ้าด้วย ไม่ให้คลาดเคลื่อน แต่เพื่อรักษา
ข้อ 1-13. นอกจากการสรุปวาทกรรมเรื่องความไว้วางใจที่เริ่มเมื่อเวลา 10:35 น. ข้อ 1-4 ยังมีแนวคิดที่ว่าผู้เชื่อในเยชัวกำลังแข่งขันกับบาป (ข้อ 1, 4) ต้องใช้ความอดทน (ข้อ 1-3, 7) ความอดทนบ่งบอกว่าเมื่อเราเผชิญกับความทุกข์ ความทุกข์ยาก และความพ่ายแพ้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของผู้เชื่อ (กิจการ 14:22 ยน. 16:33) เราควรปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนเป็นการลงโทษขององค์พระผู้เป็นเจ้า (ข้อ 5-13 เป็นบทเรียนใน หัวข้อนี้ซึ่งในศิลปะ 5-6 เป็นข้อความพื้นฐาน จากนั้นใน 7-8, 9-10 และ 11-13 จะนำเสนออาร์กิวเมนต์สามข้อ) เมื่อนั้นเราจึงแสดง “การเชื่อฟังโดยวางใจ” (โรม 1:5, 16:26) ซึ่งเป็นเป้าหมายของข่าวประเสริฐ
ในการแข่งขันที่เสนอให้กับเรา (ข้อ 1) ซึ่งก็คือ "การทำความดีที่พระเจ้าจัดเตรียมไว้ให้เรา" (อฟ. 2:10) ชาอูล (เปาโล) ใช้อุปมาอุปมัยเกี่ยวกับกีฬาเมื่อเขียนถึงชาวกรีก (1 โครินธ์ 9) :24 -27, ฟิล. 3:12-14, 2 ทธ. 4:7-8) ซึ่งการแข่งขันกีฬาเป็นส่วนสำคัญของชีวิต อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนจดหมายฉบับนี้เขียนถึงชาวยิว และสำหรับพวกเขาในเวลานั้น การแข่งขันดังกล่าวดูเหมือนเป็นลัทธินอกรีตของชาวกรีก (ดู 1 Maccabees 1:10-15) อย่างไรก็ตาม พวกแรบไบได้เปรียบเทียบกับกลาดิเอเตอร์ (อพยพ รับบาห์ 30:24) นักมวยปล้ำ (ปฐมกาล รับบาห์ 22:9) และนักกีฬาคนอื่นๆ ภาษาอุปมากีฬาที่ใช้ในงานศิลปะ 1-4 ซ้ำใน vv. 11-13 ซึ่งผู้เขียนเปรียบเทียบผู้เชื่อกับนักกีฬาในการฝึกที่รักษารอยฟกช้ำเพื่อให้พวกเขาสามารถเล่นได้อย่างมีประสิทธิภาพ
ข้อ 12-13. ความแตกต่างที่โดดเด่นกับศิลปะ 1: ผู้เขียนไม่สนับสนุนให้หนีอีกต่อไป แต่กล่าวถึงผู้ที่แทบจะไม่สามารถเดินได้เนื่องจากความเสียเปรียบทางร่างกายและทางสังคม ความพิการทางอารมณ์ หรือการละทิ้งความเชื่อทางวิญญาณ
เสริมกำลังมือที่อ่อนแอ นั่นคือค่อยๆ พัฒนาความสามารถทางวิญญาณของคุณสำหรับการเชื่อฟังโดยวางใจในพระเจ้า (โรม 1:5)
เสริมกำลังเข่าที่สั่นคลอน นั่นคือ ควบคุมอารมณ์ เลิกกลัวโลก
ทำลายเส้นทาง " ทรงนำข้าพเจ้าไปในทางธรรมเพื่อเห็นแก่พระนามของพระองค์” (สดุดี 22:3) สร้างสภาพแวดล้อมทางกายภาพและทางสังคมของคุณเพื่อให้คุณสามารถทำงานได้ในทางที่ดี อย่าปล่อยให้ตัวเองถูกล่อลวงมากเกินไป และรับเฉพาะสิ่งที่คุณทำได้เท่านั้น
เพื่อเท้าของคุณ อิสยาห์เขียนถึงคนชั่วร้าย: เท้าของพวกเขาวิ่งไปสู่ความชั่วร้าย และพวกเขาก็รีบไปหลั่งโลหิตผู้บริสุทธิ์” (อิสยาห์ 59:7; เปรียบเทียบ รม. 3:15) และเกี่ยวกับผู้รับใช้ของพระเจ้า เขากล่าวว่า “เท้าของผู้ประกาศสันติสุขบนภูเขา ช่างงดงามสักเพียงใด ผู้ประกาศความยินดี ผู้ประกาศความรอด! ” (อิสยาห์ 52:7; เปรียบเทียบ รม. 10:15)
ผู้ที่ได้รับบาดเจ็บหรือฟกช้ำในลักษณะใดลักษณะหนึ่งเหล่านี้ และไม่ใส่ใจ อาจคลี่คลายบาดแผลนั้นได้ ดังนั้นในท้ายที่สุด "บุคคลจะเลวร้ายยิ่งกว่าเดิม" (มัทธิว 12:46) หากเขาเอาใจใส่ปัญหาดังกล่าวฝ่ายวิญญาณอย่างเหมาะสม ผู้เสียหายจะได้รับการรักษาให้หาย
14. มุ่งมั่นเพื่อชะโลมกับทุกคนและเพื่อความบริสุทธิ์ โดยที่ไม่มีใครเห็นพระเจ้า
พยายามทำให้อับอาย (เปรียบเทียบ สด. 33:15) กับทุกคน (เปรียบเทียบ รม. 12:18)
15. พึงระวังว่าไม่มีผู้ใดขาดพระคุณของพระเจ้า ไม่มีรากขม ปรากฏ ทำอันตรายและแพร่เชื้อให้คนเป็นอันมาก
รากขม เมื่อสิ้นสุดพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับ “อิสราเอลทั้งหมด” (ฉธบ. 29:1) โมเสสเตือนชาวอิสราเอลว่า “ ไม่ควรอยู่ท่ามกลางพวกท่าน[เหล่านั้น]...ซึ่งใจจะหันหนีจากองค์พระผู้เป็นเจ้า...ใครจะไปกราบไหว้เทพเจ้าของชาติเหล่านี้ ในพวกท่านจะไม่มีรากซึ่งผลเป็นน้ำดีและบอระเพ็ดขม (ให้ตรงกันข้ามกับ "ผลอันสงบสุขแห่งความชอบธรรม" ข้อ 11 ข้างบน) บุคคลผู้นั้นได้ฟังคำสาปแช่งนี้แล้ว(ฉธบ. 28:15-68) จะอวยพรตัวเองในใจแล้วพูดว่า: ฉันจะมีความสงบแม้ว่าฉันจะทำตามความปรารถนาของหัวใจ ... Adonai จะไม่เห็นด้วยที่จะให้อภัยสิ่งนั้น” (Deut . 29:17-20) .
16. และในพวกท่านอย่าให้มีคนดูหมิ่นหรือคนชั่วอย่างเอซาวที่เอาสิทธิบุตรหัวปีมาแลกเป็นอาหาร
17. คุณรู้ว่าต่อมา ต้องการรับพรจากพ่อ เขาถูกปฏิเสธ และถึงแม้เขาจะถามทั้งน้ำตา แต่การกลับใจไม่ได้ช่วยเขา
แม้ว่าเขาจะถามทั้งน้ำตา แต่การกลับใจไม่ได้ช่วยเขา หากเรายอมรับการแปลดังกล่าว แสดงว่าแม้ว่าอยู่ในช่วงระหว่าง Gen. 25:27-34 และ ป. 27:30-41 เอซาวกลับใจ สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยเขาชักชวนอิสอัคบิดาของเขาให้อวยพรเขาด้วยพรที่เขาทิ้งไว้ให้บุตรหัวปี อย่างไรก็ตาม ข้อความภาษากรีกยังสามารถหมายถึงสิ่งต่อไปนี้ “ถึงแม้ [เอซาว] จะอ้อนวอนด้วยน้ำตาว่าบิดาจะเปลี่ยนใจ แต่ความพยายามของเขากลับไม่ประสบผลสำเร็จ” ส่วนหนึ่งเป็นเพราะพรที่ให้ไปครั้งแล้วครั้งเล่าไม่สามารถเอาคืนได้ ไม่ว่าการแปลใดจะถูกต้อง เราเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกถอนผลของบาป
แม้ว่าจะเป็นการกลับใจของเอซาว แต่ก็ไม่ได้บอกเป็นนัยในที่นี้หรือในปฐมกาลว่ามีความจริงใจ น้ำตาของเขาไม่ได้เกิดจากความเจ็บปวด ความทุกข์ทรมาน ซึ่งรับรู้ "ตามที่พระเจ้ารับรู้" มีส่วนทำให้ "ละทิ้งบาปและกลับไปหาพระเจ้า ซึ่งนำไปสู่ความรอด" (2 โครินธ์ 7:10) ในทางกลับกัน "การกลับใจ" ของเขา (กรีก. metanoia, -“ เปลี่ยนทัศนคติ, ความคิด”; ดูคอม ถึงแมท 3:2) คือการที่เขาเห็นคุณค่าของสิทธิบุตรหัวปีของเขา (ปฐมกาล 27) หลังจากที่ดูถูกพวกเขามาเป็นเวลานาน (ปฐมกาล 25) ดังนั้น แม้ว่าการแปลบางฉบับจะสนับสนุนความเข้าใจดังกล่าว แต่ก็ไม่มีเหตุผลที่จะสรุปจากข้อนี้ว่า "สายเกินไปที่จะกลับใจ" หรือสายเกินไปที่จะหันจากบาปและหันไปหาพระเจ้า เจตคตินี้เป็นเพียงข้ออ้างในการทำบาปต่อไป ไม่เคยสายเกินไป พระเจ้าพร้อมเสมอที่จะรับเราไว้ในอ้อมแขนของพระองค์ เป้าหมายของพระองค์คือ "ให้ทุกคนละทิ้งบาป" (2 Keph. 3:9) เสมอ
ข้อ 14-17 สู่ความศักดิ์สิทธิ์โดยที่ไม่มีใครเห็นพระเจ้า นี่คือจุดเริ่มต้นของการเตือน ซึ่งจะสิ้นสุดใน v. 29. คนที่ไม่ต้องการฟังเขาซึ่งเชื่อว่าการรับรู้ทางปัญญาของพวกเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าและพระเมสสิยาห์ของพระเยซูซึ่งไม่ได้มาพร้อมกับการกระทำที่ดีและยอมตามพระประสงค์ของพระเจ้าทำให้พวกเขา "ผ่านไปยังสวรรค์ ” จะสั่นสะเทือนและผิดหวัง (เปรียบเทียบ ยาค 2:19-20, วว. 20:15)
18. คุณไม่ได้มาที่ภูเขาที่จับต้องได้ ไปสู่ไฟที่ลุกโชน ไปสู่ความมืดมิด ความเศร้าโศกและพายุ
Theophany (การปรากฏตัวของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ) มักมาพร้อมกับไฟ (อพยพ 13:21, ผู้วินิจฉัย 13:20, 1 กษัตริย์ 18:38), ความมืด (ปฐมกาล 15:12; อพยพ 10:21-22, 14:20; 1 พงศ์กษัตริย์ 8:12 ; โยเอล 3:4 (2:31); อาโมส 5:18) และพายุ (นาฮูม 1:3; โยบ 37:9, 38:1; เศคาริยาห์ 9:14)
19. ไม่เข้ากับเสียง โชฟาร์และเสียงที่พูดคำที่ผู้คนสวดอ้อนวอนไม่ให้บอกอีก
เสียงโชฟาร์จะได้ยินเมื่อสิ้นวันระหว่างการสำแดงพระสิริของพระเจ้าครั้งสุดท้าย (อิสยาห์ 27:13 เศคาริยาห์ 9:14) ซึ่งในพันธสัญญาใหม่ระบุเจาะจงกว่าด้วยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเมสสิยาห์ (มธ . 24:31, 1 โค. 15:52, 1 เธสะโลนิกา 4:16&N).
เมื่อพระเจ้าประทานบัญญัติสิบประการ (เฉลยธรรมบัญญัติ 5:6-18) ซึ่งในโตราห์เรียกว่า “เดคาล็อก” (Decalogue; ฉธบ. 4:13) ชนชาติอิสราเอลทั้งหมดได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์และอธิษฐานว่าจะไม่เป็น บอกอย่างอื่น แต่โมเสสเป็นตัวแทนเท่านั้น สิ่งนี้มีอธิบายไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 4:10-13, 5:20-25 และ 18:16-17 (ในข้อพระคัมภีร์ที่พระเจ้าสัญญาว่าจะให้ผู้เผยพระวจนะเหมือนโมเสสขึ้น; ตามกิจการ 3:22-23&N เยชูวาได้บรรลุตามคำพยากรณ์นี้ ).
20. เพราะพวกเขาทนรับพระบัญชาไม่ได้" แม้สัตว์จะแตะต้องภูเขาก็จะถูกขว้างด้วยก้อนหิน",
21. และภาพนั้นช่างน่ากลัวเสียจน Moshe พูดว่า: " ฉันกลัวจนตัวสั่น".
โมเสสกล่าวว่า “ข้าพเจ้ากลัวจนตัวสั่น” ไม่เพียงแต่ทุกคนเท่านั้น แต่โมเสสเองก็ตกใจกลัว อย่างไรก็ตาม โดยการยกคำพูดของโมเสส ไม่ได้พูดบนภูเขาซีนาย แต่เมื่อเขากลับมาและพบลูกวัวทองคำ (เฉลยธรรมบัญญัติ 9:14-19) ผู้เขียนหนังสือถึงชาวยิวในพระเมสสิยาห์แสดงให้เห็นว่าโมเสสหลังจากการสื่อสารส่วนตัว กับพระเจ้า มีความยำเกรงพระองค์ (สุภาษิต 1:7, 9:10) และไม่เพียงแต่ในเวลาที่ได้รับโทราห์เท่านั้น แต่หลังจากนั้น ตลอดชีวิตของเขาด้วย โดยเรื่องนี้ผู้เขียนอยากจะบอกว่าสิ่งเดียวกันควรเกิดขึ้นกับเรา เราซึ่งครั้งหนึ่งเคยเชื่อในเยชูวา ไม่ควรทำให้ความกระตือรือร้นของเราลดลงในอนาคต
ข้อ 18-21. ในช่วงเวลาแห่งการถวายคัมภีร์โทราห์แก่ประชาชนอิสราเอล มุมมองของภูเขาซีนายทำให้เกิดความเกรงกลัว ซึ่งสะท้อนถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า ดู อพยพ 19:16-20, 20:15-18 (18-21); เฉลยธรรมบัญญัติ 4:10-13.
22. ไม่ คุณมาที่ภูเขาศิโยน นั่นคือนครของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ สู่กรุงเยรูซาเล็มสวรรค์ สู่การรวมตัวของเทวดาผู้ได้รับชัยชนะนับหมื่น;
บนภูเขาศิโยน กษัตริย์ดาวิดทรงวางหีบพันธสัญญา (2 ซามูเอล 6:2); ในพันธสัญญาใหม่ โยคานันเห็นเยชัว พระเมษโปดก “ยืนอยู่บนภูเขาศิโยน” (วว. 14:1) แล้วใน Tanakh Mount Zion นั้นถูกระบุด้วยเมืองของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์คือกรุงเยรูซาเล็ม:
"อาโดนายยิ่งใหญ่และได้รับการยกย่องอย่างมากในเมืองของพระเจ้าของเราบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ความสูงความยินดีของแผ่นดินโลกทั้งใบคือภูเขาศิโยนที่ขอบด้านเหนือ (ด้านข้าง) - เมืองของพระมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ ." (สดุดี 47:2-3)
อย่างไรก็ตาม การระบุตัวตนนี้นอกเหนือไปจากเยรูซาเล็มบนโลกและใช้ได้กับเยรูซาเล็มบนสวรรค์ด้วย (กท. 4:25-26, วว. 21:2) ซึ่งผู้เขียนได้กล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมใน 11:10, 13-16&N; 13:14. แนวคิดที่ว่าความจริงทางวิญญาณดังปรากฏบนแผ่นดินโลกเป็นเพียงเงาของต้นฉบับจากสวรรค์ถูกพบครั้งแล้วครั้งเล่าในสาส์น (8:5&N; 9:11&N, 23-24&N; 10:1&N)
เทวดานับหมื่น. " พระเจ้าเสด็จไป ... กับวิสุทธิชนนับพัน” ในสวรรค์เพื่อถวายโทราห์บนภูเขาซีนาย(ฉธบ. 33:2).
ชุมนุม...มีชัย. ตั้งแต่ 1:14 แดน 7:10, ลูกา. 2:13-15 และ วว. 5:11-12 เราเรียนรู้ว่าจุดประสงค์ของการประชุมครั้งนี้คือการรับใช้พระเจ้าและประชาชนของพระองค์
23. ถึงชุมชนของบุตรหัวปีซึ่งมีชื่อจารึกไว้ในสวรรค์ ถึงผู้พิพากษาซึ่งเป็นพระเจ้าสำหรับทุกคน ถึงวิญญาณของคนชอบธรรมที่ไปถึงเป้าหมายแล้ว
ชุมชน ภาษากรีก เอคเคิลเซีย; ดูคอม ถึงแมท 16:18.
เพอร์เวนต์เซฟ เยชัว "อยู่เหนือการทรงสร้าง" แท้จริงแล้ว "บุตรหัวปีแห่งการทรงสร้าง" (Col. 1:15&N)
“นอกจากนี้ พระองค์ทรงเป็นศีรษะของพระกาย ชุมชนพระเมสสิยาห์ พระองค์ทรงเป็นปฐมบุตรหัวปีจากความตาย ซึ่งทำให้พระองค์เป็นคนแรกในทุกสิ่ง” (คส. 1:18) สุดท้าย พระองค์ทรงเป็น "บุตรหัวปีท่ามกลางพี่น้องหลายคน" ที่ต้องทำตามแบบอย่างของพระองค์และเป็นเหมือนพระองค์ (รม. 8:29) โดยที่พวกเขาเองกลายเป็นบุตรหัวปีในสายพระเนตรของพระเจ้าและได้รับสิทธิทั้งหมดตามนั้น สถานะตามพระคัมภีร์ (ข้อ 16 ด้านบน) เดิมทีพระเจ้าให้สถานะของบุตรหัวปีแก่อิสราเอล (อพยพ 4:22) โดยการนำสถานะนี้ไปใช้กับผู้เชื่อโดยทั่วไป พระเจ้าทำให้อัตลักษณ์ระหว่างชุมชนเมสสิยาห์กับอิสราเอลลึกซึ้งยิ่งขึ้น (ดู รม. 11:25-26&N; กท. 6:16&N; อฟ. 2:11-16&N) )
มีชื่อเขียนอยู่ในสวรรค์ในหนังสือแห่งชีวิต (ดู วว. 20:12N)
ถึงผู้พิพากษาผู้ทรงเป็นพระเจ้าสำหรับทุกคน ไม่มีทางหลีกเลี่ยงที่จะพบกับพระเจ้า "ผู้พิพากษาที่ชอบธรรม" (2 ทธ. 4:8&N); ข้อความมากมายในพันธสัญญาใหม่และทานาคยืนยันว่าทุกคนจะปรากฏตัวต่อหน้าเขาในวันพิพากษา ดู ศจ. 20:11-15. พระเจ้ามอบการพิพากษาให้พระเยซูคริสต์ (ยน 5:22&N 27-30; กิจการ 17:31; รม 2:16)
ถึงวิญญาณของคนชอบธรรม (11:4,7,33) ที่บรรลุเป้าหมายแล้ว (น. 7:11) เช่นเรา (11:39-40) ขอบคุณเยชัว ผู้ทรงวางใจเรา (นั่นคือ ผู้ที่นำความไว้วางใจนี้ไปสู่เป้าหมาย ข้อ 2).
24. ถึงผู้ไกล่เกลี่ยของสนธิสัญญาใหม่ เยชัว และถึงโลหิตแห่งการประพรมซึ่งพูดถึงสิ่งที่ดีกว่าโลหิตของเฮเวล
ถึงผู้ไกล่เกลี่ยของสนธิสัญญาใหม่ เยชัว พุธ 7:22, 8:6-13.
ถึงโลหิตแห่งการประพรมเลือดของเยชูวา พุธ 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. ซึ่งพูดถึงสิ่งที่ดีกว่าเลือดของเฮเวล (ดู 11:4&N) อาแบลเป็นคนแรกที่ตาย (ปฐมกาล 4:3-10) เยชูอาเป็นคนสุดท้าย (เนื่องจากความตายของเขาไม่มีกำหนดเวลา): โลหิตของพระเยซูทำให้มีชีวิต (เลวีนิติ 17:11) และเลือดของอาแบลนำมาซึ่งความตายเท่านั้น . ดูคอม ถึง 1 เคฟ 1:2.
25. ดูอย่าปฏิเสธผู้พูด! ลองคิดดู เพราะหากบรรดาผู้ปฏิเสธพระองค์ไม่รอดพ้น [การลงโทษ] เมื่อพระองค์ประทานการประทานลงมาบนแผ่นดินโลก เราก็จะหนีไม่พ้นหากเราหันหนีจากพระองค์ ขณะที่พระองค์เตือนเราจากสวรรค์
โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ ... อาร์กิวเมนต์ แคล vehomer(com. to Matt. 6:30), สนับสนุนโดย v. 26.
26. แม้ในขณะนั้นพระสุรเสียงของพระองค์ก็ทำให้แผ่นดินสั่นสะเทือน แต่ตอนนี้พระองค์ได้ทรงสัญญาไว้ดังนี้: อีกครั้งฉันจะเขย่าโลกและนอกจากท้องฟ้า!"
ถึงอย่างนั้น บนภูเขาซีนาย พระสุรเสียงของพระองค์ก็สั่นสะเทือนแผ่นดิน เปรียบเทียบหนังสือ ผู้วินิจฉัย 5:4-5; สดุดี 67:9, 76:19, 113:7.
27. คำว่า "อีกครั้ง" หมายความว่าทุกสิ่งที่เขย่าสร้างจะถูกลบออกเพื่อไม่ให้สั่นคลอน
28. ดังนั้น เนื่องจากเราได้รับอาณาจักรที่ไม่สั่นคลอน ขอให้เรารักษาพระคุณซึ่งเราสามารถทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้ด้วยการรับใช้ของเรา ทำด้วยความเคารพและความกลัว
มารักษาพระคุณกันเถอะ ให้เรายอมรับของประทานแห่งพระบุตรของพระองค์ ซึ่งการสิ้นพระชนม์เป็นการชดใช้บาปของเรา แทนที่จะยึดมั่นในเครื่องสังเวยสัตว์ที่หมดอายุแล้วหรือวิธีการอื่นใดที่มีอิทธิพลต่อพระเจ้าเพื่อให้ได้มาซึ่งสถานะเป็นคนชอบธรรมในสายพระเนตรของพระองค์ แม้ว่าในตอนแรกเครื่องบูชาสัตว์ถูกกำหนดโดยพระคุณของพระเจ้า แต่ตอนนี้ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเยชูวา การชดใช้บาป การเสียสละเหล่านี้ไม่มีประโยชน์ และผู้ที่ถวายบูชาพยายามหาความชอบธรรมจากการกระทำ
โดยการยอมรับพระคุณของพระเจ้า เราสามารถทำให้พระเจ้าพอพระทัยโดยการรับใช้ของเรา คำ แรงงานในภาษาฮีบรู แปลว่า "งาน", "งาน", "งานบริการ" แต่ยังใช้เป็นคำพิเศษสำหรับพันธกิจเครื่องสังเวยในพลับพลาหรือวัด เปรียบเทียบ 13:15 น. 12:1. บทที่ 13 สรุปทุกสิ่งที่รวมอยู่ในการรับใช้ที่พระเจ้าพอพระทัย
29. สำหรับ " พระเจ้าของเราเป็นไฟที่เผาผลาญ!"
ดู 10:31,12:18 ด้วย
ข้อ 18-29. ดังเช่นใน 2:1-4 ผู้เขียนเปรียบเทียบภูเขาซีนาย (ข้อ 18-21) กับภูเขาซีโอนฝ่ายวิญญาณ (ข้อ 22-24) แสดงให้เห็นแง่มุมต่างๆ มากมายเหล่านี้ ทั้งโดยชัดแจ้งหรือโดยอ้อมในบทที่แล้ว ซึ่งในบทที่แล้ว ศาสนายิวแบบพระเมสสิยาห์กับโมเชและเยชัวเหนือกว่า (ดูย่อหน้าที่สองของหมายเหตุ 1:2-3) ยูดายตามประเพณี ซึ่งยอมรับโมเชแต่ไม่ยอมรับลัทธิมาซีฮาของเยชัว
ในทั้งสองกรณี พระเจ้าองค์เดียวกันเปิดเผยพระองค์เอง พระสัญญาและข้อกำหนดของพระองค์ หนึ่งสามารถมาถึงข้อสรุปที่เป็นไปได้เท่านั้น: ดูอย่าปฏิเสธผู้พูด(ข้อ 25-29) โดยผ่านโมเสสแล้ว และทางเยชัวตอนนี้ ดังที่เชมากล่าวโดยรวบรัดว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว” (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4) ดังนั้นใครก็ตามที่ปฏิเสธพระเจ้าของเยชูวาก็ปฏิเสธพระเจ้าของโมเสส (ความเข้าใจนี้สะท้อนให้เห็นในหลายที่ในพันธสัญญาใหม่ รวมทั้งลูกา 16:29 -31, 24:25-27; ยน 1:45, 5:45-46, 9:28-41; กิจการ 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; รม 3:29- 31:10:4-10; 2 โครินธ์ 3:6-16; ฉัน 3:1-6; วว. 15:3) การลงโทษสำหรับการปฏิเสธพระเจ้านั้นแย่มาก เพราะถึงแม้พระองค์จะเมตตาผู้ที่วางใจในพระองค์ แต่พระเจ้าของเราทรงเป็นไฟที่เผาผลาญ (ข้อ 29; เปรียบเทียบ อพยพ 34:6-7, Mk. 9:43-49, วว. 20 : 11-15).
ข้อ 12:1-13:19. คำแนะนำห้าข้อสุดท้ายของผู้เขียน (ดู 2:1-4N) นั้นยาวที่สุด บทที่ 12 เน้นด้านลบ สิ้นสุดในการเตือนที่เข้มงวดใน v. 25-29 ในขณะที่บทที่ 13 ตรงกันข้าม มุ่งเน้นไปที่แง่บวก
ความคิดเห็นที่ บทที่ 12
บทนำสู่ภาษาฮีบรู
พระเจ้าทรงสำแดงแก่เราอย่างมากมาย
ผู้คนไม่เคยมีมุมมองที่เป็นหนึ่งเดียวเกี่ยวกับศาสนา “พระเจ้า” เทนนีสันกล่าว “ทรงสำแดงพระองค์แก่เราในรูปแบบต่างๆ” และจอร์จ รัสเซลล์กล่าวไว้ดังนี้: "มีหลายวิธีที่จะปีนดวงดาวได้พอๆ กับมีคนกล้าที่จะปีนขึ้นไป" สุภาษิตที่มีชื่อเสียงและสวยงามเล่มหนึ่งกล่าวว่า: "พระเจ้ามีกุญแจของพระองค์สำหรับทุกๆ หัวใจ" ที่ ในแง่ทั่วไปศาสนามีสี่แนวคิด
1. สำหรับบางคน ศาสนาคือ มันเป็นมิตรภาพภายในกับพระเจ้านี่เป็นการรวมตัวกับพระคริสต์ที่เราสามารถพูดได้ว่าคริสเตียนอยู่ในพระคริสต์ และพระคริสต์ก็อยู่ในคริสเตียน นี่คือวิธีที่เปาโลเข้าใจศาสนา สำหรับเขา ศาสนาคือสิ่งที่เชื่อมโยงเขากับพระเจ้าอย่างลึกลับ
2. สำหรับศาสนาอื่น เป็นแบบอย่างที่ควรจะสร้างชีวิตและพลังที่ช่วยให้พวกเขาบรรลุรูปแบบนี้นี่คือวิธีที่ยากอบและเปโตรมองดูศาสนา พวกเขาเห็นในศาสนาเป็นแบบอย่างที่พวกเขาควรสร้างชีวิตของพวกเขา และมันให้พลังแก่พวกเขาในการบรรลุแบบจำลองนี้
3. คนอื่นเห็นศาสนา ความพึงพอใจของการแสวงหาทางปัญญาของพวกเขาจิตใจของพวกเขาค้นหาและค้นหาจนกว่าพวกเขาจะตระหนักว่าจิตใจของพวกเขาสามารถพักผ่อนในพระเจ้า แม้แต่เพลโตยังบอกว่าชีวิตที่ไม่ได้สำรวจไม่คู่ควรกับการมีชีวิตอยู่ มีคนที่ต้องเข้าใจหรือพินาศ บทแรกของข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นความพยายามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกที่จะสนองความต้องการและความต้องการของจิตใจมนุษย์
4. ยังมีคนที่นับถือศาสนา ทางที่นำไปสู่ที่ประทับของพระเจ้ามันขจัดอุปสรรคและเปิดประตูสู่พระองค์ นี่เป็นวิธีที่ผู้เขียนฮีบรูเข้าใจศาสนาอย่างแท้จริง เขาหมกมุ่นอยู่กับความคิดนี้อย่างสมบูรณ์ ในพระเยซู พระองค์ทรงพบพระองค์ผู้ทรงสามารถนำเขาไปสู่ที่ประทับของพระเจ้าในทันที ที่ ฮีบ. 10:19-23ความคิดที่ดีเกี่ยวกับศาสนา
“เหตุฉะนั้นพี่น้องทั้งหลาย มีความกล้าที่จะเข้าไปในพระวิหารโดยทางพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ ทางใหม่และมีชีวิต ซึ่งพระองค์ได้ทรงสำแดงแก่เราอีกครั้งผ่านทางม่าน นั่นคือเนื้อหนังของพระองค์ ... ให้เราเข้ามาใกล้ด้วยใจที่จริงใจ , ด้วยศรัทธาเต็มเปี่ยม ...".
สองวิธีคิด
แนวความคิดของผู้เขียนสาส์นถึงชาวฮีบรูสอดคล้องกับวิธีคิดร่วมสมัยทั้งสองแบบ ประการหนึ่ง นี่คือวิธีคิดแบบกรีก แม้กระทั่งจากเพลโต นั่นคือ เป็นเวลาห้าศตวรรษแล้วที่จิตสำนึกของชาวกรีกยังคงหมกมุ่นอยู่กับความขัดแย้งระหว่างสิ่งที่เป็นจริงกับสิ่งที่ไม่จริง สิ่งที่มองเห็นได้และสิ่งที่มองไม่เห็น ความชั่วครู่และนิรันดร์ เป็นชาวกรีกที่คิดขึ้นมาว่ามีโลกแห่งความเป็นจริงอยู่ที่ไหนสักแห่งซึ่งโลกของเราเป็นเพียงภาพสะท้อนที่อ่อนแอ เพลโตเชื่อว่าที่ไหนสักแห่งที่นั่นมีโลกแห่งความสมบูรณ์แบบ รูปร่าง ความคิดหรือ ตัวอย่างเพลโตกล่าวว่า: "ผู้สร้างโลกวางแผนการสร้างของเขาและดำเนินการตามรูปแบบที่ไม่เสื่อมสลายและเป็นนิรันดร์ซึ่งโลกนี้เป็นสำเนา" ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียผู้ซึ่งยืมความคิดของเขาจากเพลโตกล่าวว่า: “ตั้งแต่เริ่มแรก พระเจ้ารู้ว่าสำเนาที่ยอดเยี่ยมสามารถสร้างได้ด้วยตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมเท่านั้น และวัตถุนั้น เมื่อตัดสินใจสร้างโลกที่มองเห็นได้นี้ พระองค์ทรงสร้าง โลกในอุดมคติ เพื่อสร้างโลกวัตถุตามแบบแผนอันศักดิ์สิทธิ์" ซิเซโรพูดถึงกฎหมาย คนรู้จักและนำไปใช้โดยพวกเขาในโลก: "เราไม่มีสิ่งใดที่เหมือนกับกฎหมายที่แท้จริงและความยุติธรรมที่แท้จริง สิ่งที่เรามีเป็นเพียงเงาและเศษเล็กเศษน้อย"
แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของโลกแห่งความเป็นจริงอยู่ที่ไหนสักแห่งซึ่งโลกของเราเป็นสำเนาที่ไม่สมบูรณ์สามารถพบได้ในนักคิดในสมัยโบราณทุกคน ในโลกนี้เราสามารถคาดเดาและคลำได้เท่านั้น ที่นี่เราสามารถทำงานกับสำเนาและวัตถุที่ไม่สมบูรณ์เท่านั้น และของจริงและของจริงทั้งหมดอยู่ในโลกที่เราไม่สามารถมองเห็นได้ บนหลุมศพของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง มีจารึกภาษาละตินว่า "ห่างไกลจากเงามืดและรูปลักษณ์สู่ความจริง" หากเป็นเช่นนี้ ก็ค่อนข้างชัดเจนว่าจุดประสงค์ของชีวิตเราในโลกนี้คือการหลีกหนีจากเงามืดและความไม่สมบูรณ์และ เข้าถึงความเป็นจริงและนั่นคือสิ่งที่ผู้เขียนฮีบรูอ้างว่าพระเยซูคริสต์ประทานความสามารถนั้นแก่เรา ผู้เขียนฮีบรูบอกชาวกรีกว่า "คุณพยายามหนีจากเงามืดและมาสู่ความจริงมาทั้งชีวิต พระเยซูคริสต์ให้โอกาสคุณทำมัน"
ความคิดของชาวยิว
แต่ผู้เขียนฮีบรูเล่าว่า วิธีคิดของชาวยิวในศาสนายิว การเข้าเฝ้าพระเจ้าเป็นเรื่องอันตราย "มนุษย์" พระเจ้าตรัสกับโมเสส "ไม่เห็นเราและมีชีวิตอยู่" (อพย. 33:20)เจคอบแปลกใจมากที่เพนูเอล: "ฉันเห็นพระเจ้าต่อหน้า และจิตวิญญาณของฉันก็รอด" (ปฐมกาล 32:30).เมื่อมาโนอาห์รู้ว่าแขกของเขาเป็นใคร เขาก็พูดกับภรรยาด้วยความตกใจว่า “จริงสิ พวกเราจะตาย เพราะเราได้เห็นพระเจ้าแล้ว” (วินิจ. 13:22).วันหยุดทางศาสนาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของชาวยิวคือวันแห่งการชดใช้ เฉพาะในวันนี้เท่านั้นที่มหาปุโรหิตได้เข้าสู่ที่บริสุทธิ์ซึ่งพระเจ้าอาศัยอยู่ตามที่ชาวยิวกล่าวไว้ ไม่มีใครเคยเข้าไปใน Holy of Holies ยกเว้นมหาปุโรหิต และในวันนี้เท่านั้น กฎหมายระบุไว้ชัดเจนว่าเมื่อเข้าสู่ Holy of Holies มหาปุโรหิตต้องไม่อยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน "เกรงว่าเขาจะสร้างความหวาดกลัวให้กับอิสราเอล" การเข้าไปในที่ประทับของพระเจ้าเป็นสิ่งที่อันตราย ผู้ที่อยู่ที่นั่นนานเกินไปอาจถูกฆ่าตายได้
นั่นคือเหตุผลที่ความคิดของ พันธสัญญาพระเจ้าในพระเมตตาของพระองค์และปราศจากคุณธรรมใด ๆ จากชาวยิว หันไปหาคนอิสราเอลและเชื้อเชิญให้พวกเขาเข้าสู่ความสัมพันธ์พิเศษกับพระองค์ แต่ทัศนคติพิเศษนี้เกิดจากการปฏิบัติตามกฎหมายที่มอบให้พวกเขา ในฉากดราม่า อ้างอิง 24:3-8แสดงให้เห็นว่าชาวอิสราเอลเข้าสู่ความสัมพันธ์นี้และยอมรับกฎหมายนี้อย่างไร
ตั้งแต่นั้นมา อิสราเอลก็เข้าถึงพระเจ้าได้ แต่ เฉพาะในกรณีที่เขาปฏิบัติตามกฎหมายการล่วงละเมิดธรรมบัญญัติเป็นบาป และบาปได้สร้างกำแพงกั้นระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้าและปิดการเข้าถึงพระองค์ และเพื่อขจัดสิ่งกีดขวางนี้ ระบบทั้งหมดของปุโรหิตเลวีและเครื่องบูชาจึงถูกสร้างขึ้น พระเจ้าประทานกฎหมายให้อิสราเอล ผู้คนทำบาป จึงมีกำแพงกั้นระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้า มีการเสียสละเพื่อขจัดอุปสรรคต่อพระเจ้า แต่ชีวิตได้แสดงให้เห็นแล้วว่าการเสียสละไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าทั้งระบบของการเสียสละอย่างต่อเนื่องนั้นสิ้นหวัง การต่อสู้ครั้งนี้ถึงวาระที่จะพ่ายแพ้ และเป้าหมายของมัน - เพื่อขจัดสิ่งกีดขวางที่เกิดจากบาปของมนุษย์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า - ไม่สามารถบรรลุได้
นักบวชที่สมบูรณ์แบบและการเสียสละที่สมบูรณ์แบบ
ประชาชนจำเป็น นักบวชที่สมบูรณ์แบบและการเสียสละที่สมบูรณ์แบบจำเป็นต้องมีใครสักคนที่สามารถถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า ซึ่งจะเปิดทางและเข้าถึงพระองค์ทันทีและตลอดไป และนั่นคือสิ่งที่พระคริสต์ทรงทำ ผู้เขียนฮีบรูกล่าว เขาเป็นมหาปุโรหิตที่สมบูรณ์แบบเพราะพระองค์ทรงเป็นทั้งมนุษย์ที่สมบูรณ์และเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์ ในร่างมนุษย์ของพระองค์ พระองค์ทรงนำผู้คนมาสู่พระเจ้า และในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ พระองค์ทรงนำพระเจ้ามาสู่ผู้คน พระองค์ไม่มีบาป เครื่องบูชาอันสมบูรณ์แบบที่พระองค์ถวายแด่พระเจ้าคือพระองค์เอง เป็นเครื่องบูชาที่สมบูรณ์แบบจนไม่ต้องถวายอีกเลย
สำหรับชาวยิว ผู้เขียนฮีบรูกล่าวว่า "คุณได้มองหานักบวชที่สมบูรณ์แบบมาทั้งชีวิตเพื่อถวายเครื่องบูชาที่สมบูรณ์แบบและให้คุณเข้าถึงพระเจ้าได้ คุณได้รับพระองค์ในพระเยซูคริสต์และในพระองค์เท่านั้น" และสำหรับชาวกรีก ผู้เขียนฮีบรูกล่าวว่า "คุณกำลังมองหาหนทางจากเงามืดสู่ความเป็นจริง คุณจะพบได้ในพระเยซูคริสต์"
พระเยซูคือผู้ให้ผู้คนเข้าถึงความเป็นจริงและเข้าถึงพระเจ้า นั่นคือ ความคิดหลักข้อความนี้.
ความลึกลับของพันธสัญญาใหม่
จนถึงตอนนี้ทุกอย่างชัดเจน คำถามอื่น ๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและการตีความหนังสือฮีบรูนั้นปกคลุมไปด้วยความลึกลับ อี. เอฟ. สก็อตต์เขียนว่า "ฮีบรูเป็นปริศนาของพันธสัญญาใหม่ในหลาย ๆ ด้าน" คำตอบสำหรับคำถาม เมื่อมันถูกเขียน ถึงใคร และใครเป็นคนเขียน เราสามารถสันนิษฐานได้เท่านั้น ประวัติของสาส์นฉบับนี้แสดงให้เห็นว่าความลึกลับที่อยู่รายรอบทำให้ได้รับการปฏิบัติอย่างระมัดระวังและด้วยความสงสัย ใช้เวลานานก่อนที่สาส์นฉบับนี้จะเข้าสู่จำนวนหนังสือในพันธสัญญาใหม่อย่างไม่ต้องสงสัย ในศีลมูราโทเรียนซึ่งรวบรวมไว้ประมาณ 170 ฉบับไม่ได้กล่าวถึงเลย นักวิชาการที่มีชื่อเสียงจากอเล็กซานเดรีย เคลมองต์ และออริเกน รู้จักและรักเขา แต่เห็นพ้องกันว่าตำแหน่งของเขาในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ถกเถียงกัน สำหรับพ่อของคริสตจักรในแอฟริกาเหนือ Cyprian ไม่เคยพูดถึงเขา และ Tertullian รู้ว่าตำแหน่งของเขาในพระคัมภีร์นั้นขัดแย้งกัน Eusebius นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรกล่าวว่าท่ามกลางหนังสือที่เป็นข้อโต้แย้ง จดหมายฝากฉบับนี้มีความโดดเด่นในด้านคุณสมบัติที่สูง จนกระทั่งถึงสมัยของ Athanasius ในช่วงกลางศตวรรษที่สี่ ในที่สุดพระธรรมฮีบรูก็รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ แต่ถึงกระนั้น Luther ก็ไม่มั่นใจอย่างแน่วแน่ถึงความถูกต้องของการตัดสินใจครั้งนี้ เป็นเรื่องแปลกที่เอกสารสำคัญนี้รอมานานจนได้รับการยอมรับ!
เมื่อมันถูกเขียนขึ้น
ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้เราสามารถดึงออกมาจากจดหมายฝากเท่านั้น มันถูกเขียนขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยในยุคที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนาคริสต์รุ่นที่สอง (2,3). เหตุการณ์ต่าง ๆ เล่าให้ผู้ฟังฟังโดยผู้ที่ได้ยินพระเจ้าเอง สำหรับผู้ที่กล่าวถึงข้อความนี้ ความเชื่อของคริสเตียนไม่ใช่สิ่งแปลกใหม่ น่าจะเป็นพวกผู้ใหญ่และเป็นผู้ฟังที่ฝึกฝนมาอย่างดีแล้ว (5,12). ย่อมมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน เพราะผู้เขียนกล่าวถึงเหตุการณ์ในสมัยก่อน (10,32). พวกเขามีอดีตที่ยิ่งใหญ่อยู่เบื้องหลังพวกเขาและวีรบุรุษผู้เสียสละเพื่อมองหาและดึงแรงบันดาลใจจาก (13,7).
ในการกำหนดวันที่ของสาส์น การกล่าวถึงการข่มเหงสามารถช่วยเราได้ก่อนสิ่งอื่นใด จากข้อความแสดงให้เห็นชัดเจนว่าครั้งหนึ่งอาจารย์และผู้นำของพวกเขาเสียชีวิตเพราะศรัทธาของพวกเขา (13,7). ผู้รับข้อความเองยังไม่ถูกข่มเหงเพราะพวกเขา "ยังไม่ได้ต่อสู้จนถึงจุดนองเลือด" (12,4). เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาประสบกับความทุกข์เพราะต้อง "ยอมรับการปล้นทรัพย์สินของพวกเขา" (10,32-34). โดยทั่วไป ข้อความดังกล่าวทำให้รู้สึกว่าผู้รับตกอยู่ในอันตรายจากการถูกข่มเหง โดยอาศัยสิ่งนี้ อาจกล่าวได้อย่างมั่นใจว่าสาส์นฉบับนี้เขียนขึ้นในช่วงเวลาระหว่างการข่มเหงสองระลอก: ในสมัยที่คริสเตียนไม่ถูกข่มเหงโดยตรง แต่ก็ไม่ได้รับความรักในหมู่เพื่อนร่วมชาติด้วย
การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 64 ในช่วงเวลาของ Nero และครั้งที่สองในปี 85 ภายใต้จักรพรรดิ Domitian ที่ใดที่หนึ่งระหว่างสองวันที่นี้ สาส์นถึงชาวฮีบรูถูกเขียนขึ้น ซึ่งน่าจะใกล้เคียงกับยุครัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียน สาส์นฉบับนี้เขียนขึ้นราวปี 80
ข้อความนั้นเขียนถึงใคร?
ที่นี่เช่นกัน เราต้องจำกัดตัวเองให้อยู่กับข้อมูลและคำใบ้ที่เราพบในข้อความนั้นเอง ข้อเท็จจริงประการหนึ่งชัดเจน - ไม่สามารถเขียนสาส์นถึงชุมชนคริสตจักรขนาดใหญ่ได้ เพราะเมื่อนั้นชื่อของมันจะไม่หายไปจากความทรงจำอย่างสมบูรณ์ อันดับแรก ให้ยึดติดกับสิ่งที่เรารู้ ข้อความนี้เขียนถึงชุมชนคริสตจักรที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน (5,12), ที่เคยถูกข่มเหงในอดีต (10,32-34). มันถูกเขียนถึงคริสตจักรที่มีช่วงเวลาที่ดี อาจารย์และนักเทศน์ที่ยิ่งใหญ่ (13,7). มันถูกเขียนถึงคริสตจักรที่ไม่ได้ก่อตั้งโดยอัครสาวกเอง (2,3), คริสตจักรโดดเด่นด้วยความเอื้ออาทรและใจกว้าง (6,10).
ข้อความยังมีคำใบ้โดยตรง ท่ามกลางคำทักทายที่ทำให้ข้อความสมบูรณ์ เราพบประโยคต่อไปนี้: "ชาวอิตาเลียนทักทายคุณ" (13,24). [ที่บาร์คลีย์: "ผู้ที่มาจากอิตาลีทักทายคุณ"] อยู่คนเดียว วลีนี้อาจหมายความว่าจดหมายถูกส่งไป จากอิตาลีหรือ ในอิตาลี; มีแนวโน้มว่าจะถูกเขียนขึ้น ในอิตาลี. สมมติว่ามีคนเขียนจดหมายจากเลนินกราดในต่างประเทศ เขาอาจจะไม่เขียนว่า: "ทุกคนจากเลนินกราดทักทายคุณ" แต่เขียนว่า: "ทุกคนในเลนินกราดทักทายคุณ" ถ้าเขาอยู่ต่างประเทศและเลนินกราดคนอื่นๆ อยู่กับเขา เขาอาจจะเขียนว่า: "เลนินกราดทุกคนทักทายคุณ" เราสามารถพูดได้ว่าข้อความนั้นเขียนขึ้น ไปอิตาลีและถ้าเป็นเช่นนั้น เป็นไปได้มากว่ามันถูกเขียนในภาษาโรม
แต่ค่อนข้างชัดเจน โบสถ์นี้ไม่ได้เขียนขึ้นโดยคริสตจักรโรมันทั้งหมด จากนั้นจะไม่มีวันสูญเสียชื่อ นอกจากนี้ ยังให้ความรู้สึกว่าเขียนขึ้นโดยกลุ่มเล็กๆ ที่มีความคิดเหมือนๆ กัน ซึ่งน่าจะเป็นกลุ่มนักวิทยาศาสตร์ จาก 5,72 เราเห็นว่าพวกเขาศึกษามาเป็นเวลานานและเตรียมที่จะเป็นครูของศาสนาคริสต์ นอกจากนี้ การอ่านหนังสือฮีบรูจำเป็นต้องมีความรู้เกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมที่มีเพียงผู้ที่มีความรู้เท่านั้นที่จะเขียนได้
เมื่อนำทั้งหมดนี้มารวมกัน เราสามารถพูดได้ว่าหนังสือฮีบรูเขียนโดยนักเทศน์คนสำคัญและครูของศาสนจักรถึงกลุ่มเล็กๆ หรือโรงเรียนของคริสเตียนในกรุงโรม เขาเป็นครูของพวกเขา แต่ในเวลานี้พระองค์ไม่อยู่จากพวกเขา และเพราะกลัวว่าพวกเขาหลงทางจากวิถีแห่งศรัทธา พระองค์จึงทรงเขียนสาส์นฉบับนี้ นี่ไม่ใช่ข้อความมากเท่ากับการสนทนา มันไม่ได้ขึ้นต้นเหมือนจดหมายจากเปาโล แม้ว่าจะลงท้ายด้วยคำทักทาย เช่นเดียวกับจดหมายใดๆ ผู้เขียนเองเรียกมันว่าคำตักเตือนเป็นคำเทศนา
ใครเขียนจดหมาย?
เห็นได้ชัดว่ายากที่สุดคือคำถามของการประพันธ์ และแน่นอนว่าความไม่แน่นอนนี้คือเหตุผลที่พวกเขาไม่กล้าที่จะรวมสิ่งนี้ไว้ในพันธสัญญาใหม่ ในสมัยนั้นเรียกง่ายๆว่า "ยิว" ไม่มีการประพันธ์มาจากเขาไม่มีใครเชื่อมโยงเขาโดยตรงกับชื่อของอัครสาวกเปาโล Clement of Alexandria ยอมรับว่า Paul เขียนเป็นภาษาอาราเมอิก และลุคแปลเพราะสไตล์แตกต่างจากของ Pavlov อย่างสิ้นเชิง Origen ตั้งข้อสังเกตอย่างมีชื่อเสียงว่า "พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าใครเป็นคนเขียนฮีบรู" Tertullian ถือว่า Barnabas เป็นผู้เขียน เจอโรมกล่าวว่าคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกไม่ถือว่าเป็นสาส์นของเปาโล และกล่าวต่อไปว่า "ใครก็ตามที่เป็นผู้เขียนสาส์นถึงชาวฮีบรู..." ออกัสตินทำเช่นเดียวกัน ลูเทอร์อ้างว่าเปาโลเขียนไม่ได้เพราะเขามีวิธีคิดที่ต่างออกไป คาลวินกล่าวว่าเขาไม่อาจเชื่อได้ว่าสาส์นฉบับนี้เขียนโดยอัครสาวกเปาโล
ตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ไม่มีใครยอมรับอย่างจริงจังว่าเปาโลเขียนหนังสือฮีบรู แต่ข้อความได้ชื่อมาอย่างไร มันเกิดขึ้นง่ายมาก เมื่อพันธสัญญาใหม่เป็นรูปเป็นร่างในที่สุด ก็ได้มาเอง รูปทรงทันสมัยเกิดข้อพิพาทขึ้นเกี่ยวกับหนังสือที่จะรวมและไม่ ในการตัดสินใจขั้นสุดท้าย มีการตรวจสอบ หนังสือหรือจดหมายฝากเขียนโดยอัครสาวกหรือบุคคลที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับอัครสาวกหรือไม่? ถึงเวลานี้หนังสือฮีบรูเป็นที่รู้จักทั่วทั้งคริสตจักร หลายคนเช่นเดียวกับ Origen ที่เชื่อว่าพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าใครเป็นคนเขียน ได้อ่านและรักสาส์นฉบับนี้และปรารถนาให้รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ สิ่งนี้สามารถทำได้โดยรวมเข้ากับสาส์นที่สิบสามของอัครสาวกเปาโลเท่านั้น หนังสือฮีบรูเข้ามาแทนที่หนังสือในพันธสัญญาใหม่เพราะความยิ่งใหญ่ของมันเอง แต่จะต้องกล่าวถึงจดหมายของเปาโลที่จะรวมไว้ด้วย ถึงอย่างนั้นผู้คนก็รู้ดีว่าพอลไม่ได้เขียนเรื่องนี้ แต่พวกเขาคิดว่าเป็นพาฟลอฟเพราะไม่มีใครรู้จักผู้แต่งและต้องรวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่
ผู้เขียน EPIST ถึงชาวฮีบรู
1. Tertullian เชื่อว่า Barnabas เขียนไว้ บารนาบัสเป็นชาวไซปรัส ชาว Cypriots เป็นที่รู้จักกันดีในภาษากรีกที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา และภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกที่ดีที่สุดในพันธสัญญาใหม่ บารนาบัสเป็นคนเลวี (กิจการ 4:36)และในหมู่ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่มีความรู้ที่ถูกต้องที่สุดเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตและการเสียสละ ซึ่งเป็นพื้นฐานของสาส์น เขาถูกเรียกว่า "บุตรแห่งการปลอบโยน" ในภาษากรีก อัมพาต:ผู้เขียนสาส์นถึงชาวฮีบรูยังเรียกสาส์นฉบับนี้ว่า การกระตุ้น, อัมพาต (13:22).บารนาบัสเป็นหนึ่งในชาวยิวและชาวกรีกเพียงไม่กี่คนที่รู้จักเพราะเขาคุ้นเคยกับวิธีคิดของทั้งชาวยิวและกรีก บางทีบารนาบัสอาจเขียนสาส์นฉบับนี้จริงๆ แต่ทำไมชื่อของเขาจึงหายไปจากหน้ากระดาษ?
2. ลูเทอร์มั่นใจว่าอปอลโลเป็นผู้เขียนฮีบรู ตามพันธสัญญาใหม่ อปอลโลเป็นชาวยิว มีพื้นเพมาจากเมืองอเล็กซานเดรีย เป็นคนมีคารมคมคายและรอบรู้ในพระคัมภีร์ (กิจการ 18:24; 1 โค. 1:12; 3:4).คนที่เขียนภาษาฮีบรูรู้จักพระคัมภีร์ดีและมีวาทศิลป์ เขาคิดและโต้เถียงในลักษณะเดียวกับชาวเมืองอเล็กซานเดรียที่มีการศึกษา ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ผู้เขียนสาส์นถึงชาวฮีบรูในที่มาและรูปแบบความคิด เป็นชายที่คล้ายกับอปอลโลส
3. Harnack นักเทววิทยาชาวเยอรมันผู้โด่งดังเป็นการคาดเดาแบบโรแมนติก เขาแนะนำว่าสิ่งเหล่านี้อาจเป็นภาพสะท้อนของ Aquila และ Priscilla พวกเขาเป็นครู (กิจการ 18:26).บ้านของพวกเขาในกรุงโรมเป็นโบสถ์ (โรม 16:5) Harnack เชื่อว่านี่คือสาเหตุที่จดหมายเริ่มต้นโดยไม่มีการทักทายและสาเหตุที่ชื่อผู้เขียนหายไป - ส่วนหลักของข้อความนั้นเขียนโดยผู้หญิงคนหนึ่งและเธอไม่มีสิทธิ์สอน
แต่ถึงแม้หลังจากพิจารณาการคาดเดาและสมมติฐานทั้งหมดแล้ว เราก็ถูกบังคับให้ต้องพูดดังที่ Origen กล่าวไว้เมื่อสิบเจ็ดศตวรรษก่อนว่ามีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าใครเป็นคนเขียนสาส์นถึงชาวฮีบรู สำหรับเรา ผู้เขียนยังคงเป็นเพียงเสียง แต่เราสามารถขอบคุณพระเจ้าสำหรับการทำงานของผู้ยิ่งใหญ่นิรนามผู้นี้ ผู้ซึ่งเขียนถึงพระเยซูด้วยทักษะและความงามที่หาที่เปรียบมิได้ ผู้เป็นหนทางสู่ความเป็นจริงและเป็นทางไปสู่พระเจ้า
การแข่งขันและเป้าหมาย เส้นทางแห่งศรัทธา (ฮีบรู 12:1-2)
นี่เป็นหนึ่งในข้อพระคัมภีร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและน่าประทับใจที่สุดในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งผู้เขียนจดหมายฝากได้สรุปองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตคริสเตียนไว้เกือบสมบูรณ์แบบ
1. คริสเตียนมีในชีวิต เป้าหมาย.คริสเตียนไม่เพียงแต่เดินเตร็ดเตร่ไปตามตรอกแห่งชีวิตเท่านั้น แต่ยังเดินไปตามทางหลวงอีกด้วย คริสเตียนไม่ใช่นักท่องเที่ยวที่เดินทางกลับทุกเย็นไปยังสถานที่ซึ่งเขาจากไปในตอนเช้า คริสเตียนเป็นผู้แสวงบุญในการเดินทางนิรันดร์ของเขา เป้าหมายสูงสุดคือยิ่งใหญ่ - เพื่อเป็นเหมือนพระคริสต์ ชีวิตของคริสเตียนดำเนินไปในทิศทางที่แน่นอนและไปสู่เป้าหมายที่แน่นอน และคงจะดีถ้าเราถามตัวเองทุกเย็นด้วยคำถามว่า "ฉันจะไปได้ไกลกว่านี้ไหม"
2. ในชีวิตคริสเตียนมี แรงบันดาลใจ.เรามีความคิดเกี่ยวกับกลุ่มพยานที่มองไม่เห็นซึ่งเป็นพยานในสองความหมาย: พวกเขาเป็นพยานถึงศรัทธาของพวกเขาในพระคริสต์แล้ว และตอนนี้พวกเขาเป็นพยานถึงการกระทำของเรา คริสเตียนเป็นเหมือนนักวิ่งในสนามที่มีผู้คนพลุกพล่าน ขณะที่เขากำลังมุ่งไปข้างหน้า ฝูงชนต่างมองลงมาที่เขา เจ้าภาพ - ผู้ที่ได้รับมงกุฎแล้ว
ในหนังสือชื่อดังของ Pseudo-Longinus "On the Sublime" มีสูตรสำหรับการสร้างงานวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม: "เป็นการดีที่จะถามคำถามกับตัวเองในจิตวิญญาณของคุณ" เขากล่าว "โฮเมอร์จะแสดงออกมาอย่างไร? เพลโตหรือเดโมสเทเนสผู้ยิ่งใหญ่เขียนเรื่องนี้ ทูซิดิดีส จะสะท้อนเรื่องราวของเขาอย่างไร" เพราะถ้าเราต้องแข่งขันกับบุคคลสำคัญในงานของเรา พวกเขาจะชี้ทางให้เราอย่างไม่ต้องสงสัยและทำให้เราสมบูรณ์แบบที่เราฝันถึงเท่านั้น จะดีกว่านี้ถ้าเราถามตัวเองในใจว่า: "สิ่งที่ฉันพูดจะฟัง Homer ได้อย่างไรถ้าเขายืนอยู่ใกล้ ๆ หรือกับ Demosthenes พวกเขาจะตอบสนองต่อสิ่งที่ฉันพูดอย่างไร" และในความเป็นจริง มันจะเป็นการทดสอบสูงสุดถ้าเราจินตนาการถึงคณะลูกขุนของเราเอง งานศิลปะและรายงานเกี่ยวกับคุณ งานวรรณกรรมวีรบุรุษดังกล่าวเพื่อตัดสิน "ท้ายที่สุดแล้วนักแสดงจะเล่นด้วยการแก้แค้นจริง ๆ ถ้าเขารู้ว่านักเขียนบทละครชื่อดังกำลังนั่งอยู่ในคอกและดูเกมของเขาและนักกีฬาจะพยายามเพิ่มเป็นสองเท่าหากเขารู้ว่าเขาไม่ใช่ เป็นเพียงผู้ชมในสนามกีฬา แต่เป็นนักกีฬาโอลิมปิกที่มีชื่อเสียง ช่วงเวลาที่สำคัญและสำคัญที่สุดในชีวิตของคริสเตียนคือความจริงที่ว่าเขาถูกจับตามองอย่างใกล้ชิดโดยวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งศรัทธาที่มีชีวิตอยู่ทนทุกข์และเสียชีวิตในเวลาของพวกเขา . ความยิ่งใหญ่และความรุ่งโรจน์เมื่อวีรบุรุษและนักพรตดังกล่าวดูถูกเขา?
3. ในชีวิตของคริสเตียนมี การหยุดชะงักและความล้มเหลวใช่ เราถูกห้อมล้อมด้วยความยิ่งใหญ่ของอดีต แต่เราถูกขัดขวางโดยบาปของเรา ท้ายที่สุดไม่มีใครคนเดียวที่จะปีนเอเวอเรสต์ด้วยโกดังเก็บของขนาดใหญ่และไม่จำเป็นที่ดึงเขาลงมา ผู้จะเดินทางไกลควรเดินทางเบา หน้าที่สำคัญของบุคคลในชีวิตคือการกำจัดสิ่งที่ไม่จำเป็นและฟุ่มเฟือย: นิสัย ความสุข การตามใจตัวเอง ความทรงจำที่ดึงกลับ เราต้องสลัดพวกเขาออกเหมือนนักกีฬาถอดชุดฝึกซ้อมของเขาเมื่อเขาไปถึงจุดเริ่มต้น และบ่อยครั้งที่เราต้องการความช่วยเหลือจากพระคริสต์ในการทำเช่นนี้
4. คริสเตียนมีไว้ใช้ การแก้ไขความอดทนที่ไม่สั่นคลอนผู้เขียนใช้คำภาษากรีกที่นี่ ฮูโปโมน,ซึ่งหมายถึงไม่อดทนอยู่กับสิ่งที่นั่งเงียบ ๆ ยอมรับสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่ แต่ความอดทนภายใต้สถานการณ์ที่อยู่ภายใต้สถานการณ์ของตัวเอง ไม่ใช่ความสามารถที่โรแมนติกที่ทำให้เรามีปีกที่จะทะยานผ่านความยากลำบากและปัญหา เป็นความมุ่งมั่น ไม่เร่งรีบ แต่เร่งด่วน โดยที่พวกเขาก้าวไปข้างหน้าและปฏิเสธที่จะเบี่ยงออกจากเส้นทางที่เลือก อุปสรรคไม่สามารถทำให้เธอสับสน และความท้อแท้ของเธอไม่ได้ทำให้ความหวังของเธอหมดไป ความอดทนที่แน่วแน่นี้นำเราอย่างไม่ลดละจนกว่าเราจะบรรลุเป้าหมายในที่สุด
5. คริสเตียนมี ตัวอย่างในชีวิต. ตัวอย่างนี้คือพระเยซูเอง เพื่อบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ต่อหน้าพระองค์ พระองค์ทรงอดทนทุกอย่างอย่างอดทน การบรรลุเป้าหมายนี้หมายถึงการไปที่การตรึงกางเขน ผู้เขียนสาส์นได้ค้นพบอันยอดเยี่ยม: ความอัปยศที่น่ารังเกียจพระเยซูทรงอ่อนไหวมาก ไม่มีใครเคยมีหัวใจที่อ่อนไหวเช่นนี้ การตรึงกางเขนเป็นการประหารชีวิตที่น่าอับอาย อาชญากรต้องถูกลงโทษ อาชญากรที่สังคมเห็นขยะ ขยะ - และถึงกระนั้น พระองค์ก็ยังดำเนินการตามนั้น Philip of Neri บอกเราว่า "ดูถูกโลก ดูหมิ่นตัวเอง และดูถูกความจริงที่ว่าเราถูกดูหมิ่น" ถ้าพระเยซูทรงทนเช่นนั้น เราก็ควรอดทนด้วย
6. คริสเตียนไม่ได้อยู่คนเดียวในชีวิต เขาอยู่กับเขาเสมอ อยู่พระเยซู. พระเยซูไม่เพียงแต่เป็นเป้าหมายของการแสวงบุญเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนร่วมทางของเราด้วย เราต้องพบกับพระองค์ และพระองค์พาเราไปสู่เป้าหมาย ความอัศจรรย์ของชีวิตคริสเตียนอยู่ที่การที่เขาไปสู่เป้าหมาย ราวกับถูกห้อมล้อมด้วยธรรมิกชน ละทิ้งทุกสิ่ง ยกเว้นความรุ่งโรจน์ของเป้าหมายของเขา และร่วมกับผู้ที่ผ่านเส้นทางนี้ไปแล้วและบรรลุเป้าหมายเสมอ และตอนนี้ก็รอเราอยู่ที่นั่นเพื่อทักทายเมื่อเราไปถึง
ตัวอย่างเปรียบเทียบ (ฮีบรู 12:3-4)
ผู้เขียนจดหมายฝากใช้คำที่น่าสนใจมากสองคำ แปลที่นี่เป็น สึกหรอและ ทำให้จิตใจอ่อนแออริสโตเติลใช้คำเหล่านี้เพื่ออธิบายลักษณะของนักกีฬาที่หมดแรงและทรุดตัวลงกับพื้น หลังจากหลังจากที่เขาเข้าเส้นชัย ดังนั้น ผู้เขียนข้อความนี้จริงๆ พูดว่า: "อย่ายอมแพ้ก่อนเวลาอันควร อย่าผ่อนคลายความพยายามของคุณก่อนที่คุณจะผ่านเส้นชัย" เพื่อโน้มน้าวผู้ฟังเรื่องนี้ เขาใช้อาร์กิวเมนต์สองข้อ
1. การต่อสู้ดิ้นรนของศาสนาคริสต์ยังไม่กลายเป็นการต่อสู้เพื่อชีวิตและความตาย เมื่อผู้เขียนบอกว่าพวกเขายังไม่ได้ต่อสู้จนถึงจุดนองเลือด เขาใช้วลีที่ผู้นำของ Maccabees เรียกร้องให้นักสู้ของพวกเขาต่อสู้จนตายเพื่อต่อสู้จนถึงที่สุด ประกาศว่าพวกเขายังไม่ได้ต่อสู้จนถึงจุดนองเลือด ผู้เขียนอ้างอิงจากมอฟแฟต "ไม่โทษพวกเขา แต่ทำให้พวกเขาอับอาย" เมื่อผู้คนจดจำสิ่งที่ผู้เชื่อในอดีตได้ผ่านพ้นไปเพื่อรักษาศรัทธาของพวกเขาเพื่อเรา พวกเขาจะต้องไม่เฉยเมยหรือเขินอายต่อความขัดแย้ง
2. พระองค์ทรงกระตุ้นให้พวกเขาเปรียบเทียบความทุกข์ทรมานกับความทุกข์ที่พระเยซูทรงทน เขา ยอมแพ้ด้วยสง่าราศีของคุณ พระองค์ทรงถือกำเนิดมาในโลกนี้โดยมีข้อบกพร่องและจุดอ่อนทั้งหมดอยู่ในชีวิตมนุษย์ พระองค์ทรงเผชิญกับความเกลียดชังของประชาชนและต้องสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ผู้เขียนจดหมายอันที่จริงแล้วกล่าวว่า: "คุณจะเปรียบเทียบความทุกข์ทรมานที่ตกอยู่กับความทุกข์ทรมานที่พระองค์ประสบได้อย่างไร พระองค์ทรงอดทนทุกอย่างเพื่อคุณ แล้วคุณจะทำอย่างไรเพื่อพระองค์"
ในสองโองการนี้ ผู้เขียนแสดงให้เห็นชัดเจนว่าราคาที่จ่ายสำหรับความเชื่อของคริสเตียน: มันจ่ายโดยชีวิตของมรณสักขีเพราะว่าพระบุตรของพระเจ้าจ่ายด้วยชีวิตของเขา เราไม่สามารถละเลยของที่ซื้อมาอย่างสุดซึ้งได้ มรดกดังกล่าวที่บุคคลไม่สามารถส่งต่อไปยังลูกหลานที่ปนเปื้อนได้ ที่มีอยู่ในสองข้อนี้คือการเรียกร้องให้คริสเตียนทุกคน: "แสดงตัวว่าคู่ควรกับการเสียสละที่พระเจ้าและมนุษย์ได้ทำเพื่อคุณ"
พระลักษณะของพระเจ้า (ฮีบรู 12:5-11)
และตอนนี้ผู้เขียนจดหมายฝากให้เหตุผลอีกประการหนึ่งว่าทำไมผู้คนควรอดทนต่อความโชคร้ายที่ตกอยู่กับพวกเขาอย่างร่าเริง ผู้เขียนได้กล่าวไว้แล้วว่าต้องโอนย้าย เพราะธรรมิกชนในสมัยก่อนโอนย้ายพวกเขา พระองค์ตรัสว่าพวกเขาต้องอดทนเพราะพวกเขาไม่มีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่พระคริสต์ทรงอดทน และตอนนี้เขาบอกว่าความยากลำบากและการลิดรอนชีวิตต้องอดทนเพราะพระเจ้าส่งพวกเขาลงมาและหากไม่มีพวกเขาชีวิตของบุคคลก็ไม่มีค่า
พ่อมักจะลงโทษลูกของเขา ไม่สามารถถือได้ว่าเขารักลูกของเขาที่ยอมให้เขาทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ตรงกันข้าม มันแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าลูกนอกกฎหมายที่เขารู้สึกว่าไม่มีความรักหรือความรับผิดชอบ เรายอมจำนนต่อการลงโทษของบิดาทางโลก: อำนาจที่อยู่ชั่วคราว (จนกว่าเราจะบรรลุวุฒิภาวะ) และอย่างดีที่สุด มักจะมีองค์ประกอบของลัทธิเผด็จการ สำหรับบิดาทางโลกเราเป็นหนี้ชีวิตทางร่างกายของเรา เราควรยอมจำนนต่อการลงโทษของพระเจ้าอย่างเต็มที่ยิ่งกว่านั้นสักเพียงใด ผู้ซึ่งเราเป็นหนี้วิญญาณอมตะของเรา และในพระปรีชาญาณของพระองค์ ทรงห่วงใยแต่ผลดีสูงสุดของเราเท่านั้น
มีข้อความที่น่าสนใจใน Cyropaedia ของ Xenophon คดีนี้เกี่ยวข้องกับการโต้แย้งว่าใครนำสิ่งที่ดีมาสู่โลกมากกว่า - คนที่ทำให้คนร้องไห้ หรือคนที่ทำให้คนหัวเราะ Aglaitides พูดว่า: "คนที่ทำให้เพื่อนของเขาหัวเราะดูเหมือนว่าฉันจะรับใช้พวกเขาน้อยกว่าคนที่ทำให้พวกเขาร้องไห้และถ้าคุณดูปัญหานี้อย่างถูกต้องคุณจะเข้าใจว่าฉันกำลังพูดความจริงอยู่ เพื่อที่บิดาจะปลูกฝังการควบคุมตนเองในลูกชายด้วยการทำให้พวกเขาร้องไห้ และครูก็เช่นเดียวกันกับบทเรียนที่ดีในจิตใจของนักเรียนของพวกเขา และกฎหมายก็นำประชาชนไปสู่ความยุติธรรมด้วยการทำให้พวกเขาร้องไห้ แต่คุณพูดได้ไหมว่าสิ่งที่ทำให้คนหัวเราะนั้นมีประโยชน์ต่อร่างกายของเราหรือเตรียมสมองของเราให้พร้อมสำหรับการจัดระเบียบที่ดีขึ้นในกิจการส่วนตัวหรือสาธารณะของเรา” Aglaitides เชื่อว่าเป็นคนที่กำหนดการลงโทษซึ่งเป็นประโยชน์ต่อเพื่อนร่วมชาติของเขาอย่างแท้จริง
สำหรับผู้ที่ได้ยินพระวจนะนี้เป็นครั้งแรก ย่อมมีความประทับใจสองเท่าอย่างไม่ต้องสงสัย เพราะอำนาจของบิดา ปาเตรีย โปเตสตัส,มีความสำคัญอย่างยิ่งใน โลกโบราณ. ภายใต้กฎหมายโรมัน บิดามีอำนาจเด็ดขาดเหนือครอบครัวของเขา และหากลูกชายของเขาแต่งงาน อำนาจเด็ดขาดจะยังคงใช้ทั้งกับลูกชายและหลานชายที่เกิดมาเพื่อลูกชาย ทุกอย่างเริ่มต้นตั้งแต่เกิด พ่อชาวโรมันสามารถทิ้งทารกแรกเกิดหรือละทิ้งเขาได้ เขาสามารถมัดหรือเฆี่ยนตีลูกชายของเขา เขาสามารถขายเขาเป็นทาสได้ เขายังมีสิทธิที่จะฆ่าหรือประหารชีวิตเขา จริงอยู่ เมื่อพ่อตั้งใจจะก้าวไปสู่สมาชิกในครอบครัวอย่างจริงจัง เขามักจะเรียกประชุมสภาครอบครัวของผู้ใหญ่ชายทุกคน แต่เขาไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น จริงอยู่ ในเวลาต่อมา ความคิดเห็นของสาธารณชนจะไม่อนุญาตให้บิดาประหารลูกชายของเขา แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นแม้ในสมัยของจักรพรรดิออกุสตุส Sallust นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันกล่าวถึงกรณีหนึ่งจากยุคของการสมรู้ร่วมคิดของ Catiline Catiline กบฏต่อกรุงโรม; ในบรรดาผู้ที่เข้าร่วมกับเขาคือ Aulus Fulvius ลูกชายของวุฒิสมาชิกชาวโรมัน เขาถูกจับ ถูกนำตัวกลับมายังกรุงโรม และถูกพ่อของเขาพิจารณาคดี เขาตัดสินประหารลูกชายของเขา ในสายตา Patria potestasบุตรชายของชาวโรมันไม่เคยบรรลุนิติภาวะ เขาสามารถประกอบอาชีพสาธารณะได้ เขาสามารถดำรงตำแหน่งตุลาการสูงสุดได้ เขาสามารถเป็นที่เคารพนับถือของคนทั้งประเทศ แต่นั่นไม่ใช่เรื่องสำคัญ—เขาอยู่ภายใต้อำนาจโดยตรงและเด็ดขาดของบิดาของเขาตราบเท่าที่เขายังมีชีวิตอยู่ ดังนั้น ถ้ามีคนรู้ว่าคำสั่งของบิดาคืออะไร คนเช่นนั้นก็คือชาวโรมัน และเมื่อผู้เขียนสาส์นกล่าวถึงวิธีที่บิดาทางโลกลงโทษลูกชายของเขา ผู้ฟังและผู้อ่านรู้ดีว่าเขากำลังพูดถึงอะไร
ดังนั้น ผู้เขียนสาส์นฉบับนี้จึงประกาศว่าเราควรมองการทดลองอันยากลำบากและความยากลำบากที่ตกอยู่กับเราในชีวิตว่าเป็นการลงโทษของพระเจ้า ซึ่งถูกส่งลงมาเพื่อไม่ทำร้ายเรา แต่เพื่อความดีสูงสุดของเรา เพื่อสนับสนุนสมมติฐานของเขา เขาอ้างจาก ศ. 3:11-12.ผู้คนอาจมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการลงโทษที่พระเจ้าประทานลงมาให้พวกเขา
1. อยู่คนเดียว ถ่อมตน ยอมรับพวกเขา. นั่นคือสิ่งที่พวกสโตอิกส์ทำ พวกเขาเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดในโลกนี้เกิดขึ้นได้นอกจากพระประสงค์ของพระเจ้า ดังนั้น พวกเขาจึงโต้แย้ง ไม่มีอะไรเหลือเลยนอกจากต้องยอมรับพวกเขา การทำอย่างอื่นก็เหมือนเอาหัวโขกกับ "กำแพง" ของจักรวาล บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่เกี่ยวกับการยอมรับและปัญญาที่สูงขึ้น แต่ไม่ว่าในกรณีใด มันไม่เกี่ยวอะไรกับการยอมรับความรักของพ่อ เป็นเพียงการยอมรับอำนาจของพ่อเท่านั้น นี่ไม่ใช่การยอมรับอย่างอ่อนน้อมถ่อมตน แต่เป็นการยอมรับโดยผู้พ่ายแพ้และพ่ายแพ้
2. คนอื่นยอมรับการลงโทษ ด้วยความรู้สึกมืดมนและความปรารถนาที่จะผ่านปัญหาเหล่านี้โดยเร็วที่สุดชาวโรมันผู้โด่งดังเคยกล่าวไว้ว่า "ฉันจะไม่ปล่อยให้สิ่งใดมาขวางทางชีวิตของฉัน" บุคคลที่พิจารณาการลงโทษในลักษณะนี้ยอมรับอย่างท้าทายและไม่รู้สึกกตัญญูเลย
3. คนอื่นยอมรับการลงโทษ ด้วยความรู้สึกสงสารซึ่งนำไปสู่ความตาย ทางกายหรือทางวิญญาณบางคนเมื่อตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากก็ทำตัวราวกับว่าพวกเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสจากชีวิต พวกเขาถูกกลืนกินโดยความรู้สึกสงสารตนเอง
4. มีผู้ยอมรับการลงโทษด้วย ความชั่วร้ายดูเหมือนว่าแปลกที่ชาวโรมันในเวลานั้นเห็นการแก้แค้นของเหล่าทวยเทพในความโชคร้ายของผู้คนและส่วนตัว Lucan อ่านว่า: "ความสุขคงจะเป็นกรุงโรม และผู้อาศัยจะได้รับพร หากเหล่าทวยเทพใช้กำลังในการดูแลผู้คนมากพอๆ กับที่พวกเขาใช้เพื่อแก้แค้นพวกเขา" ทาสิทัสเชื่อว่าความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับชาวโรมันพิสูจน์ให้เห็นว่าเหล่าทวยเทพกังวลเรื่องการลงโทษผู้คนมากกว่าเรื่องความปลอดภัย ทุกวันนี้ยังมีคนที่ถือว่าพระเจ้าเป็นพยาบาท ถ้าเกิดอะไรขึ้นกับตัวเองหรือกับคนใกล้ตัว พวกเขาถามว่า “ฉันทำอะไรลงไปถึงสมควรได้รับมัน?” ด้วยน้ำเสียงที่เน้นย้ำว่า ในความเห็นของพวกเขา นี่เป็นการลงโทษที่ไม่ยุติธรรมของพระเจ้า ไม่เคยเกิดขึ้นกับพวกเขาที่จะถามว่า "พระเจ้าต้องการสอนอะไรฉันและพระเจ้าต้องการให้ฉันทำอะไรกับเรื่องนี้"
5. และสุดท้ายก็มีคนรับโทษ จากพระบิดาผู้เป็นที่รักเจอโรมพูดสิ่งที่ขัดแย้ง แต่ความจริง: "ความโกรธที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือการที่พระเจ้าไม่โกรธเราเมื่อเราทำบาป" สิ่งนี้ทำให้เราอยู่ตามลำพังในฐานะผู้แตะต้องไม่ได้คนจรจัด คริสเตียนรู้ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขานั้นมาจากพระเจ้าพระบิดา พระองค์จะไม่ทรงสร้างสิ่งใดที่จะทำให้เขาเสียน้ำตาอย่างบริสุทธิ์ใจ และคนๆ หนึ่งต้องยอมรับทั้งหมดนี้เพื่อที่จะเป็นคนที่ดีขึ้นและฉลาดขึ้น
เราต้องละทิ้งความรู้สึกสมเพชตนเอง ความขุ่นเคือง และการบ่นที่ดื้อรั้น โดยระลึกว่าการลงโทษของพระเจ้ากำหนดโดยความรักและรับใช้ความดีของเรา
ภาระหน้าที่ เป้าหมาย และอันตราย (ฮีบรู 12:12-17)
ผู้เขียนจดหมายฝากกล่าวถึงปัญหาในชีวิตประจำวันของคริสเตียน เขารู้ดีว่าบางครั้งคนๆ หนึ่งได้ปีกเพื่อที่จะได้สูงขึ้นเหมือนนกอินทรี ซึ่งบางครั้งบุคคลสามารถพยายามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรลุเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของเขา แต่เขาก็รู้ด้วยว่าสิ่งที่ยากที่สุดคือการก้าวไปข้างหน้าในแต่ละวันโดยไม่เหนื่อยอ่อนล้า และที่นี่เขาไตร่ตรองถึงการต่อสู้ในแต่ละวันที่คริสเตียนต้องต่อสู้ตามทางของเขา
1. ก่อนอื่นมัน ภาระผูกพันในชุมชนคริสตจักรทุกแห่งและในองค์กรของคริสตจักรทุกแห่งมีผู้อ่อนแอกว่าที่สามารถหลงทางและละทิ้งการต่อสู้ได้ หน้าที่ของผู้ที่แข็งแรงกว่าคือสูดลมปราณสดลงในมือที่หย่อนยานและขาโก่ง เพื่อส่งต่อค่า มือหลบตาผู้เขียนใช้คำเดียวกับที่ใช้ในพระคัมภีร์เพื่อบรรยายถึงลูกหลานของอิสราเอลในสมัยที่พวกเขาตั้งใจจะละทิ้งความยากลำบากของการเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารและกลับไปสู่ความสะดวกสบายและหม้อต้มเนื้อในอียิปต์
ใน "บทกวีของโซโลมอน" มีคำอธิบายเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้รับใช้และนักเทศน์ที่แท้จริง:
พวกเขาบรรเทาริมฝีปากแห้ง
และพวกเขาฟื้นวิญญาณที่เริ่มตก ...
และสมาชิกที่อ่อนแอ
พวกเขายืดตัวและยืนขึ้น
ความรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจให้คนใกล้สิ้นหวังและฟื้นกำลังให้คนที่อ่อนแอ เพื่อช่วยเหลือคนเหล่านี้ เราต้องนำทางพวกเขาไปในทางที่ถูกต้อง คริสเตียนมีหน้าที่สองอย่าง: หน้าที่ต่อพระเจ้าและหน้าที่ต่อเพื่อนมนุษย์ "คำให้การของซีโมน" (5.2.3) ให้คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับหน้าที่ของผู้นับถือพระเจ้า: จิตใจของเขาต้องชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้าและชีวิตของเขา - พระเจ้าในสายตาของผู้คนแล้วพระเจ้าจะทรงประสงค์ รักเขาและผู้คนจะรักเขา
มนุษย์ต้องเข้าเฝ้าพระเจ้าด้วยใจบริสุทธิ์ กับคนที่เขาต้องดำเนินชีวิตอย่างซื่อสัตย์ หน้าที่ของคริสเตียนคือการชี้นำบุคคลบนเส้นทางที่แท้จริง ตามแบบอย่างของเขาเองเพื่อให้เขาอยู่ในเส้นทางที่ถูกต้อง ขจัดสิ่งกีดขวางทุกชนิดออกจากเส้นทางของเขา เพื่อทำให้ถนนง่ายขึ้นสำหรับขาที่สั่นคลอน บุคคลต้องมอบหัวใจของเขาให้กับพระเจ้าและพันธกิจของเขาต่อผู้คนและเป็นแบบอย่างสำหรับพวกเขา
2. ประการที่สอง เป้าหมายที่คริสเตียนต้องไป
ก) วัตถุประสงค์ควรเป็น โลก.ในภาษาและโลกทัศน์ของชาวยิว โลกไม่ใช่สิ่งที่เป็นลบ แต่ตรงกันข้าม เป็นสิ่งที่เป็นบวกอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่ปราศจากความกังวลและปัญหาเท่านั้น โลกหมายถึงสองสิ่ง
ประการแรก หมายถึงทุกสิ่งที่ส่งเสริมความดีสูงสุดของมนุษย์ ตามที่ชาวยิวกล่าวไว้ สิ่งที่ดีที่สุดของมนุษย์คือการเชื่อฟังพระเจ้า ในสุภาษิตของโซโลมอนมีคำกล่าวว่า: "ลูกเอ๋ย อย่าลืมคำสั่งของฉัน และให้บัญญัติของฉันรักษาใจของเจ้า ตลอดวัน ปีแห่งชีวิต และ สันติภาพพวกเขาจะเพิ่มให้คุณ" คริสเตียนต้องพยายามเสมอเพื่อการเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ซึ่งชีวิตจะพบความสุขสูงสุด ความดีสูงสุด ความสมบูรณ์แบบที่สมบูรณ์ โลก.
ประการที่สอง โลกมีความหมายสำหรับชาวยิวในความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเข้าใจถึงการปราศจากความเกลียดชังและความห่วงใยของแต่ละคนเพื่อประโยชน์อันสมบูรณ์ของเพื่อนบ้านของเขา ผู้เขียนสาส์นกล่าวว่า "พยายามใช้ชีวิตร่วมกันอย่างที่คริสเตียนควรจะเป็น ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างแท้จริง ซึ่งมาจากชีวิตในพระคริสต์"
มนุษย์ต้องแสวงหาสันติสุขที่มาจากการเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งทำให้ชีวิตมนุษย์มีจิตสำนึกที่สูงขึ้น และช่วยสร้างและดำเนินชีวิตในความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับเพื่อนมนุษย์
สิ่งหนึ่งที่ยังคงต้องสังเกต: ไล่ตามเพื่อไปให้ถึงโลกนี้ สำหรับสิ่งนี้คุณต้องพยายาม: มันไม่ได้เกิดขึ้นด้วยตัวเอง โลกนี้เป็นผลมาจากการทำงานหนักทางร่างกายและจิตใจและการหลั่งเหงื่อ
ของประทานจากพระเจ้ามอบให้แก่ผู้คน ไม่ได้ถูกนำเสนอ ต้องการพวกเขา พิชิต;เพราะพวกเขายอมรับได้ภายใต้เงื่อนไขที่พระเจ้ากำหนดเท่านั้น ซึ่งยิ่งใหญ่ที่สุดคือการเชื่อฟังพระองค์
ข) วัตถุประสงค์ควรเป็น ความศักดิ์สิทธิ์ (hagiasmos)คำ ฮาเกียสมอสมาจากรากเดียวกันกับคำคุณศัพท์ ฮาจิออส,ซึ่งมักจะแปลว่า เซนต์.คำนี้มีพื้นฐานมาจากความหมาย ความแตกต่างและ การแยกทางแม้ว่าชายผู้นี้จะมีชีวิตอยู่ในโลก เซนต์แตกต่างและแยกจากโลกในแง่หนึ่งเสมอ เขาดำเนินชีวิตตามมาตรฐานอื่นนอกเหนือจากฆราวาส พฤติกรรมของเขายังแตกต่างจากพฤติกรรมของผู้อื่น เขาพยายามที่จะก่อตั้ง ความสัมพันธ์ที่ดีกับพระเจ้า. ความศักดิ์สิทธิ์ดังที่เวสคอตต์นิยามไว้ คือ "การเตรียมพร้อมที่จะเข้าสู่ที่ประทับของพระเจ้า" ชีวิตของคริสเตียนนั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายอันยิ่งใหญ่หนึ่งเดียว - เพื่อเข้าสู่ที่ประทับของพระเจ้า
ก) ประการแรก อันตรายที่จะไม่เห็นพระเจ้า สูญเสียพระคุณของพระเจ้าคำที่ผู้เขียนใช้สามารถแสดงเป็นคำพูดได้ ไม่สามารถตามพระหรรษทานของพระเจ้าได้นักวิจารณ์ชาวกรีกในยุคแรกคนหนึ่งในพระคัมภีร์เคยตีความคำนี้แบบคู่ขนานกับกลุ่มนักเดินทางที่ตรวจสอบซ้ำแล้วซ้ำเล่า: "มีใครหลงทางบ้างไหม? ที่ มิช. 4.6มีถ้อยคำดังนี้: "พระเจ้าตรัสว่า ในวันนั้น เราจะรวบรวมคนง่อย" Moffat แปลดังนี้: "ฉันจะรวบรวมผู้พลัดหลง" มันง่ายที่จะล้าหลัง ลังเลใจ ยอมให้มีพฤติกรรมเฉยเมย แทนที่จะก้าวไปข้างหน้าอย่างมั่นคง และด้วยเหตุนี้จึงสูญเสียพระคุณของพระเจ้า ท้ายที่สุดคุณสามารถพลาดทุกโอกาส พระคุณของพระเจ้าทำให้เรามีโอกาสสร้างตัวเองและชีวิตของเราในแบบที่ควรจะเป็น ในชีวิตที่จำศีล ในความบ้าคลั่ง ในความไม่แน่นอน บุคคลอาจพลาดโอกาสที่พระคุณของพระเจ้าประทานแก่เขา เราต้องคอยระวังเรื่องนี้อยู่เสมอ
ข) ประการที่สอง ตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่า อันตราย ถึงรากที่ขมขื่นเกิดขึ้นแล้วไม่ทำอันตราย วลีนี้ย้อนกลับไปที่ อ. 29.18,ที่พูดถึงคนที่ไปปรนนิบัติพระเจ้าต่างด้าว โน้มน้าวคนอื่นไปในทางนี้ และด้วยเหตุนี้จึงมีผลเสียต่อชีวิตของคนในสังคมทั้งหมด ผู้เขียนฮีบรูเตือนผู้ที่มีอิทธิพลที่ไม่ดี มีคนที่มองว่ามาตรฐานชีวิตแบบคริสเตียนเข้มงวดและอวดดีอยู่เสมอ มักจะมีผู้ที่ไม่เห็นสิ่งน่าละอายในการหันกลับมาสู่บรรทัดฐานแห่งชีวิตและพฤติกรรมทางโลกอีกครั้ง นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของศาสนาคริสต์ยุคแรก คริสตจักรในเวลานั้นเป็นตัวแทนของเกาะเล็กๆ ที่ล้อมรอบด้วยทะเลแห่งลัทธินอกรีต และสมาชิกของคริสตจักรเองก็เพิ่งออกมาจากลัทธินอกรีต หรืออย่างดีที่สุดก็คือพ่อแม่ของพวกเขา มันง่ายที่จะละทิ้งศรัทธาและถอยกลับไปสู่วิถีเก่า ดังนั้น ผู้เขียนจดหมายฝากเตือนถึงการติดเชื้อของโลก ซึ่งบางครั้งก็จงใจ บางครั้งก็โดยไม่รู้ตัว เข้าสู่ชุมชนคริสเตียน
ค) สุดท้ายก็อันตราย กลายเป็นคนผิดประเวณีหรือคนชั่วสำหรับคนชั่ว ผู้เขียนสาส์นฉบับนี้ใช้คำภาษากรีก บาลอสคำนี้มีประวัติและความหมายที่น่าสนใจ พวกเขาถูกกำหนด ดินแดนที่ไม่บริสุทธิ์ตรงข้ามกับ ที่ดินศักดิ์สิทธิ์โลกโบราณมีศาสนาเป็นของตัวเองซึ่งเข้าไปได้เท่านั้น ทุ่มเทได้รับการยอมรับและในหนึ่งคำ babelosหมายถึงบุคคล ไม่ได้ฝึกหัดและ ไม่สนใจตรงข้ามกับ เคร่งศาสนาและ สาวกตัวอย่างเช่น พวกเขาเรียกอันทิโอคุส เอปิฟาเนส ซึ่งสาบานว่าจะทำลายศาสนาที่แท้จริงทั้งหมด ที่เรียกว่าชาวยิวที่ละทิ้งความเชื่อซึ่งละทิ้งพระเจ้า เวสคอตต์เชื่อว่าคำนี้หมายถึงบุคคลที่รู้จักโลกเท่านั้นซึ่งไม่มีสิ่งใดศักดิ์สิทธิ์และไม่ได้รับความเคารพต่อโลกอื่น คนชั่วร้ายไม่มีความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าและไม่มีความสนใจในคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระองค์ ในความคิด เป้าหมาย ความสุขของเขา เขาถูกจำกัดให้อยู่แต่ในโลกเท่านั้นและมุ่งความสนใจไปที่มัน เราต้องระมัดระวังให้ดีว่าโลกทัศน์ของเราและพื้นที่ของความรู้สึกของเราไม่ได้ถูกจำกัดให้แคบลงเหลือเพียงทางโลกเท่านั้น เพราะเส้นทางนี้ย่อมนำเราไปสู่การสูญเสียเกียรติและความบริสุทธิ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
เพื่ออธิบายประเด็นของเขาให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ผู้เขียนสาส์นเล่มนี้จึงยกตัวอย่างของเอซาว เขารวมสองเรื่องเป็นหนึ่ง: พล. 25:28-34; 27:1-39.ตามคำกล่าวแรกนั้น เอซาวซึ่งมาจากทุ่งนาด้วยความหิวโหยอย่างยิ่ง จึงขายสิทธิบุตรหัวปีให้ยาโคบเป็นค่าอาหารส่วนหนึ่งซึ่งคนหลังได้จัดเตรียมไว้ เรื่องที่สองบอกว่ายาโคบขโมยสิทธิ์โดยกำเนิดจากเอซาวอย่างชำนาญและฉลาดหลักแหลม โดยปลอมตัวเป็นเขา และด้วยเหตุนี้จึงได้รับพรที่ตั้งใจไว้สำหรับเอซาวในฐานะบุตรชายคนโตของบุตรชายสองคนจากไอแซกที่แก่และตาบอด และเมื่อเอซาวต้องการได้รับพรที่ยาโคบได้รับอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม และพบว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้อีกต่อไป เขาก็เปล่งเสียงขึ้นและร้องไห้
แต่เบื้องหลังวลีนี้มีมากกว่าที่เห็นในแวบแรก ในตำนานของชาวยิวและในการตีความของแรบไบ เอซาวได้รับการเสนอให้เป็นคนที่มีเนื้อหนังโดยเฉพาะ โดยให้ความต้องการของเนื้อหนังของเขาอยู่เหนือจิตวิญญาณ ตามตำนานของชาวยิว เมื่อยาโคบและเอซาวเป็นฝาแฝด ยังอยู่ในครรภ์ ยาโคบพูดกับเอซาวว่า "พี่ชายเอ๋ย โลกสองใบอยู่ข้างหน้าเรา โลกนี้และโลกหน้า ในโลกนี้คนกิน ดื่ม แลกเปลี่ยน แต่งงาน เลี้ยงดูบุตรธิดา แต่ในโลกที่จะมาถึง ทั้งหมดนี้จะไม่เกิดขึ้น หากท่านต้องการ จงยึดโลกนี้ไว้เป็นของตนเอง แล้วข้าจะพาโลกที่จะมาถึง และเอซาวก็ตกลงอย่างเต็มใจที่จะยึดโลกนี้ไว้สำหรับตนเอง เพราะเขาไม่เชื่อว่ายังมีโลกอื่น โลกที่จะมาถึง ตามตำนานของชาวยิว ในวันที่ยาโคบได้รับพรจากไอแซคอย่างเจ้าเล่ห์ เอซาวได้ทำบาปห้าประการแล้ว: "...สาบานต่อเทพเจ้าแปลกหน้า ทำให้โลหิตบริสุทธิ์หลั่งไหล ข่มเหงหญิงสาวที่คู่หมั้น ปฏิเสธชีวิตที่จะมาถึง และดูหมิ่นสิทธิโดยกำเนิดของเขา "
ในการตีความของชาวยิว เอซาวเป็นคนที่มีราคะเฉพาะทางกามารมณ์เท่านั้น ซึ่งไม่เห็นอะไรนอกจากความเพลิดเพลินอย่างมหันต์ทางโลก ทุกคนที่ทำเช่นนั้นก็ขายสิทธิบุตรหัวปีของตน เพราะชายผู้ทิ้งความเป็นนิรันดร์ก็เอามรดกของเขาทิ้งไป
ตามพระคัมภีร์ เอซาว ไม่สามารถเปลี่ยนความคิดของเขา (พ่อ)ข้อความภาษากรีกใช้คำว่า เมตาโนยาซึ่งแปลว่า เปลี่ยนความคิดดังนั้น จะดีกว่าที่จะบอกว่าเอซาวไม่สามารถเปลี่ยนความคิดของบิดาได้ นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาถูกปฏิเสธการให้อภัยจากพระเจ้าต่อจากนี้ไป มันบอกเพียงข้อเท็จจริงที่น่าเศร้าที่การตัดสินใจบางอย่างเกิดขึ้นครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด: ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และผลลัพธ์บางอย่างของการตัดสินใจเหล่านี้ไม่สามารถลบออกได้แม้กระทั่งโดยพระเจ้า นี่เป็นตัวอย่างง่ายๆ: หากชายหนุ่มสูญเสียความเป็นพรหมจารีไป และหญิงสาวสูญเสียความเป็นพรหมจารี ไม่มีอะไรสามารถคืนความบริสุทธิ์ให้กับพวกเขาได้ ได้ตัดสินใจแล้ว ตัดสินใจแล้ว และไม่สามารถย้อนกลับได้ พระเจ้าสามารถให้อภัยและต้องการให้อภัย แต่พระองค์ไม่สามารถย้อนเวลากลับไปได้
บุคคลต้องจำไว้ว่าการกระทำบางอย่างในชีวิตไม่สามารถย้อนกลับได้ เช่นเดียวกันกับเอซาว หากเราเลือกทางเดินของโลกนี้ และยกฝ่ายเนื้อหนังให้เป็นผลดีสูงสุด เราจะเลือกความเพลิดเพลินชั่วคราวมากกว่าความปิติแห่งนิรันดร พระเจ้าอาจและต้องการให้อภัย แต่มีบางอย่างเกิดขึ้นซึ่งไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อีก มีบางสิ่งที่คนเราไม่สามารถเปลี่ยนวิธีคิดของเขาได้ แต่ต้องยึดมั่นในการเลือกที่ทำครั้งแล้วครั้งเล่าตลอดไป
ความน่ากลัวของความเก่าและความรุ่งโรจน์ของสิ่งใหม่ (ฮบ. 12:18-24)
ข้อความนี้เป็นข้อแตกต่างระหว่างข้อเก่ากับข้อใหม่ ความแตกต่างระหว่างกฎเกณฑ์ที่ภูเขาซีนายกับพันธสัญญาใหม่ที่พระเยซูทรงนำมา ก่อน 12,21 สะท้อนเรื่องราวของโมเสสที่ได้รับธรรมบัญญัติที่ภูเขาซีนาย คำประกาศพันธสัญญาของพระเจ้าอธิบายไว้ใน อ. 4:11-12อย่างนี้ว่า “ท่านเข้าไปยืนอยู่ใต้ภูเขา และภูเขานั้นก็ถูกไฟเผาถึงฟ้าสวรรค์ และเคยเป็นความมืด เมฆ และความเศร้าโศก และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับท่านจากท่ามกลางไฟ” อ้างอิง 19:12-13ว่ากันว่าผู้คนไม่สามารถเข้าใกล้และแตะต้องภูเขาอันน่าสยดสยองนี้ได้ “จงขีดเส้นให้ประชาชนทุกทิศทุกทางพูดว่า: ระวังการปีนภูเขาและแตะต้องภูเขาผู้นั้นผู้ใดแตะต้องภูเขาจะต้องถูกประหารชีวิต อย่าให้มือแตะต้องเขา แต่ให้ขว้างด้วยก้อนหินหรือยิงธนูใส่เขา ไม่ว่าจะเป็นวัวควายหรือผู้ชาย อย่าให้เขามีชีวิตอยู่ ใน อ. 5:23-27มีคนบอกว่าประชาชนตื่นตระหนกเมื่อได้ยินเสียงของพระเจ้าที่พวกเขาขอให้โมเสสไปและนำข้อความจากพระเจ้ามาให้พวกเขา: "ถ้าเรายังคงได้ยินพระสุรเสียงของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา เราจะตาย" ใน อ. 9.19ความกลัวของโมเสสเป็นที่พูดถึง แต่ผู้เขียนฮีบรูเชื่อมโยงคำพูดของโมเสสกับช่วงเวลาที่เขาได้รับพันธสัญญาแม้ว่า (ตามข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล) โมเสสพูดพวกเขาหลังจากที่เขาลงจากภูเขาและพบว่าคนของเขาบูชาลูกวัวทองคำ . ทางเดินทั้งหมดก่อนหน้านี้ 12,27 เล่าถึงเรื่องราวการทำพันธสัญญาที่ภูเขาซีนาย ผู้เขียนข้อความรวบรวมสถานที่ที่น่ากลัวทั้งหมดเพื่อเน้นความสยองขวัญของฉากที่เกิดขึ้น
จากเรื่องราวของโมเสสที่ได้รับกฎหมายบนภูเขาซีนาย ผู้เขียนเน้นสามประเด็น:
1. ความยิ่งใหญ่อย่างเด็ดขาดของพระเจ้าพระคัมภีร์เน้นถึงอำนาจอันน่าเกรงขามของพระเจ้าและไม่ได้กล่าวถึงความรักเลย
2. ความไม่สามารถบรรลุได้อย่างแท้จริงของพระเจ้าทางไปสู่พระเจ้าถูกปิดลง ทุกคนที่พยายามเข้าใกล้พระองค์จะต้องตาย
3. ความสยดสยองอย่างสมบูรณ์ต่อพระพักตร์พระเจ้าผู้คนไม่รู้สึกอะไรเลยนอกจากความเกรงกลัวพระองค์ กลัวที่จะมองดูพระองค์และแม้แต่ฟังพระองค์
แต่ที่นี่กับ 12,22 ทุกอย่างจะแตกต่างออกไป ในส่วนแรกของข้อความ - สิ่งที่ผู้คนสามารถคาดหวังได้ตามพันธสัญญาเดิมที่พระเจ้าสรุปไว้กับชาวอิสราเอล - พระเจ้าในอำนาจที่โดดเดี่ยวแยกออกจากผู้คนโดยสิ้นเชิงทำให้เกิดความสยดสยองที่ทำให้มึนงง แต่คริสเตียนได้รับพันธสัญญาใหม่และความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้า
1. ประการแรก เยรูซาเล็มสวรรค์ใหม่กำลังรอพวกเขาอยู่ โลกนี้ที่มีความเย่อหยิ่ง ความกลัว ความลับและความแตกแยกกำลังล่วงไป และชีวิตของคริสเตียนกำลังถูกสร้างขึ้นในรูปแบบใหม่
2. ต่อจากนั้น ทูตสวรรค์จำนวนมากรอพวกเขาอยู่ในอาสนวิหารแห่งชัยชนะ ผู้เขียนใช้คำว่า panegyrus(แปลในพระคัมภีร์ว่าเป็นมหาวิหารแห่งชัยชนะ) หมายถึงเทศกาลพื้นบ้านที่สนุกสนานเพื่อเป็นเกียรติแก่เหล่าทวยเทพ สำหรับชาวกรีก มันเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ที่น่ายินดีเมื่อทุกคนเฉลิมฉลองและชื่นชมยินดี คริสเตียนกำลังรอความชื่นชมยินดีในสวรรค์ที่แม้แต่ทูตสวรรค์ก็ยังชื่นชมยินดี
3. ผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้ากำลังรอพวกเขาอยู่ ในการอธิบายลักษณะเหล่านี้ ผู้เขียนจดหมายฝากใช้คำสองคำที่ต่างกัน ก่อนอื่นเขาเรียกพวกเขาว่า ลูกคนหัวปีลูกชายคนโตได้รับมรดกและเกียรติยศ นอกจากนี้ ผู้เขียนยังกล่าวอีกว่า . ของพวกเขา ชื่อถูกจารึกไว้ในสวรรค์ในสมัยโบราณ กษัตริย์เก็บรายชื่อพลเมืองที่ภักดีต่อพวกเขา ดังนั้น คริสเตียนจึงรอคอยทุกคนที่พระเจ้าให้เกียรติและผู้ที่พระองค์ทรงเลือกไว้ท่ามกลางพลเมืองของพระองค์
4. พระเจ้าผู้พิพากษากำลังรอคริสเตียนอยู่ที่นั่น ผู้เขียนฮีบรูไม่เคยลืมว่าในที่สุดแล้ว คริสเตียนต้องอดทนต่อการทดสอบของพระเจ้า ความรุ่งโรจน์รอพวกเขาอยู่ที่นั่น แต่ความยำเกรงพระเจ้ายังคงอยู่ พันธสัญญาใหม่ไม่เคยตกอยู่ในอันตรายที่จะบิดเบือนความคิดของพระเจ้าในทางใดทางหนึ่ง ที่จะทำให้พระองค์มีอารมณ์อ่อนไหวมากขึ้น
5. ในที่สุด วิญญาณของคนชอบธรรมซึ่งบรรลุความสมบูรณ์และบรรลุเป้าหมายแล้วกำลังรอพวกเขาอยู่ กาลครั้งหนึ่ง เหล่าผู้ชอบธรรม ล้อมรอบพวกเขา ขณะที่พวกเขาเดินไปยังเป้าหมาย ด้วยเมฆที่มองไม่เห็น แต่ตอนนี้พวกเขาเองจะรับส่วนของพวกเขา เข้าร่วมกับพวกเขา และพวกเขาเองจะเป็นหนึ่งในผู้ที่มีรายชื่ออยู่ในรายชื่อกิตติมศักดิ์ในสวรรค์
6. สุดท้าย ผู้เขียนจดหมายฝากบอกว่าพระเยซูเป็นผู้ริเริ่มพันธสัญญาใหม่ซึ่งทำให้ความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้าเป็นไปได้ มันคือพระองค์ มหาปุโรหิตที่สมบูรณ์แบบและการเสียสละที่สมบูรณ์แบบ ที่ทำให้คนเข้าถึงไม่ได้ และพระองค์ทรงสร้างมันด้วยราคาแห่งพระโลหิตของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ข้อความจึงจบลงด้วยความแตกต่างที่น่าสนใจระหว่างโลหิตของอาแบลและพระโลหิตของพระเยซู เมื่ออาแบลผู้บริสุทธิ์ถูกฆ่า เลือดของเขาบนพื้นเรียกร้องให้แก้แค้น (ปฐมกาล 4:10);เมื่อพระเยซูผู้บริสุทธิ์ถูกสังหาร พระโลหิตของพระองค์เปิดทางให้ผู้คนคืนดีกัน การเสียสละของเขาทำให้มนุษย์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระเจ้า
เมื่อผู้คนต่างหวาดกลัวธรรมบัญญัติ ความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้ามีลักษณะเฉพาะด้วยความสยดสยองและเข้าถึงไม่ได้ แต่หลังจากที่พระเยซูเสด็จมา พระเยซูทรงพระชนม์และสิ้นพระชนม์ พระเจ้าผู้อยู่ห่างไกลก็ทรงใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น และทางเข้าสู่ที่ประทับของพระองค์ก็เปิดออก
พันธสัญญาที่ยิ่งใหญ่ (ฮีบรู 12:25-29)
ผู้เขียนจดหมายฝากยังคงต่อต้านซึ่งมีลักษณะเป็นการเตือนอยู่แล้ว โมเสสนำข่าวสารของพระผู้เป็นเจ้ามายังแผ่นดินโลก ความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูปของพระองค์ ผู้เขียนใช้คำว่า เครมาติซีน,บ่งบอกว่าโมเสสรับใช้เพียงเป็นผู้ส่งความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูปของพระเจ้า เป็นกระบอกเสียงที่พระเจ้าตรัส แต่บุคคลที่ละเมิดพระบัญญัติเหล่านี้ไม่ได้หนีพ้นการลงโทษ ผู้เขียนเปรียบเทียบโมเสสกับพระเยซู ในความสัมพันธ์กับพระองค์ พระองค์ทรงใช้คำว่า ลาลีนหมายถึงคำพูดของพระเจ้าโดยตรง พระเยซูไม่ได้เป็นเพียงเครื่องมือที่ถ่ายทอดเสียงของพระเจ้า แต่พระองค์ทรงเป็นเสียงของพระเจ้า ในเมื่อเป็นเช่นนี้ การลงโทษจะตกแก่ผู้ที่ไม่เชื่อฟังพระองค์มากเพียงใด มากเท่ากับที่ชายคนหนึ่งสมควรได้รับการสาปแช่งเพราะไม่รักษากฎข่าวสารที่ไม่สมบูรณ์ เขาสมควรได้รับมันมากเพียงใดสำหรับการฝ่าฝืนพันธสัญญาพระกิตติคุณอันสมบูรณ์แบบ เนื่องจากพระกิตติคุณเป็นการสำแดงที่สมบูรณ์ของพระเจ้า ผู้ที่ได้ยินพระกิตติคุณจึงมีความรับผิดชอบที่น่ากลัวเป็นสองเท่า และการประณามของเขาจะต้องยิ่งใหญ่กว่านี้มากถ้าเขาทำลายมัน
นอกจากนี้ ผู้เขียนจดหมายฝากยังแสดงความคิดอีกอย่างหนึ่งอีกด้วย เมื่อธรรมบัญญัติประทานแก่ประชาชน แผ่นดินก็สั่นสะท้านว่า “ภูเขาซีนายล้วนอยู่ในควันไฟ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาบนนั้นด้วยไฟ และควันจากที่นั่นก็ลอยขึ้นเหมือนควันจากเตาไฟ และทั้งภูเขาก็สั่นสะเทือนอย่างมาก” (อพย. 19:18)โอ แผ่นดินโลกเอ๋ย จงสั่นสะท้านต่อพระพักตร์พระเจ้าของยาโคบ (เพลง. 113:7).“แผ่นดินสั่นสะเทือน แม้แต่สวรรค์ก็ละลายต่อหน้าพระเจ้า” (เพลง. 67:9).“เสียงฟ้าร้องของพระองค์อยู่ในวงกลมแห่งสวรรค์ ฟ้าแลบส่องสว่างจักรวาล แผ่นดินสั่นสะเทือนและสั่นสะเทือน” (สดุดี 76:19)
แต่ผู้เขียนสาส์นพบอีกการอ้างอิงถึงการสั่นของแผ่นดินใน รวม 2.6.ในการแปลพระคัมภีร์เดิมในภาษากรีก เราอ่านว่า "อีกครั้งหนึ่ง และอีกไม่นาน เราจะเขย่าสวรรค์และโลก ทะเลและแผ่นดิน" ผู้เขียนฮีบรูมองว่านี่เป็นการเตือนถึงวันที่โลกของเราจะพินาศและยุคใหม่จะมาถึง ในวันนั้นทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวได้จะถูกทำลาย เฉพาะสิ่งที่ไม่สามารถสั่นคลอนได้เท่านั้นที่จะคงอยู่โดยสมบูรณ์และไม่เป็นอันตราย และเหนือสิ่งอื่นใดคือความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้า
ทุกสิ่งสามารถพินาศได้ อย่างที่เราทราบ โลกอาจถูกพัดพาออกจากวงโคจรและชีวิตก็จบลงได้เช่นกัน แต่สิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนเดิมตลอดไป นั่นคือทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่อพระเจ้า
ถ้าเป็นเช่นนั้นเรามีความรับผิดชอบอย่างมาก เราต้องถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยความคารวะและรับใช้พระองค์ด้วยความกลัว เพราะไม่มีอะไรต้องรบกวนความสัมพันธ์นี้ ซึ่งจะเป็นความรอดของเราเมื่อโลกนี้พินาศ และผู้เขียนจดหมายฝากนี้ลงท้ายด้วยหนึ่งในข้อความอ้างอิงที่น่าเกรงขามซึ่งเขามักจะนำมาลงเหมือนสายฟ้าฟาดกับผู้อ่านของเขา เขาเอาคำพูดนี้มาจาก อ. 4.24.โมเสสกล่าวว่าพวกเขาไม่ควรลืมพันธสัญญาที่ทำไว้กับพระเจ้าและกลับไปสู่รูปเคารพ เพราะพระเจ้าเป็นพระเจ้าที่อิจฉา ผู้คนต้องนมัสการพระองค์เท่านั้น มิฉะนั้นพวกเขาจะเห็นไฟที่เผาผลาญในพระองค์ ผู้เขียนจดหมายดูเหมือนจะพูดว่า: “คุณมีทางเลือก: ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าอย่างไม่สั่นคลอน และในวันที่จักรวาลจะสั่นสะเทือนและถูกทำลายลงสู่พื้นดิน ความสัมพันธ์ของคุณกับพระองค์จะยังเชื่อถือได้และมั่นคง หรือหลอกลวงพระองค์ แล้วพระเจ้าผู้ทรงเป็นความรอดของคุณจะกลายเป็นไฟเผาผลาญทำลายล้างสำหรับคุณ" นี่เป็นความคิดที่มืดมน แต่มีความจริงนิรันดร์: บุคคลที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าสูญเสียทุกสิ่ง ในกาลเวลาและนิรันดร ความสัตย์ซื่อต่อพระเจ้าเท่านั้นที่มีความสำคัญ
คำอธิบาย (บทนำ) ของหนังสือทั้งเล่มของ "ถึงชาวฮีบรู"
ความคิดเห็นที่ บทที่ 12
ไม่มีหนังสือเล่มอื่นในพระคัมภีร์ ผู้เขียนมีข้อโต้แย้งมากมาย และการดลใจที่ปฏิเสธไม่ได้ Conybear และ Howson
บทนำ
I. MECTO พิเศษใน CANON
ฮีบรูมีเอกลักษณ์เฉพาะใน NT ในหลาย ๆ ด้าน จุดเริ่มต้นของมันคือรูปแบบที่ไม่เคยมีมาก่อนโดยสิ้นเชิงซึ่งไม่สามารถพูดถึงจุดจบได้ เห็นได้ชัดว่ามันถูกส่งไปยังอิตาลีหรือจากอิตาลี (13:24) และจ่าหน้าถึงกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะชาวยิวคริสเตียน มีคนแนะนำว่าเดิมทีมีการจ่าหน้าถึงโบสถ์หลังเล็ก และด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นที่รู้จักของชุมชนขนาดใหญ่และมีชื่อเสียง ซึ่งจะคงไว้ซึ่งประเพณีเกี่ยวกับต้นกำเนิดและผู้รับของโบสถ์ รูปแบบของจดหมายฝากเป็นวรรณกรรมที่มากที่สุดในบรรดาหนังสือทั้งหมดของ NT เป็นบทกวีที่เต็มไปด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ผู้เขียนสาส์นมีความยิ่งใหญ่ คำศัพท์และยึดถือกฎเกณฑ์ของภาษากรีกเกี่ยวกับกาลของกริยาและรายละเอียดอื่นๆ อย่างเคร่งครัด
เป็นในทางใดทางหนึ่งมาก ชาวยิว(มักเปรียบได้กับหนังสือเลวีนิติ) การเขียนมีความสำคัญมากสำหรับ คริสต์ศาสนจักรเพื่อเป็นการเตือนไม่ให้หลุดพ้นจากแก่นแท้ของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ไปสู่พิธีกรรมทางศาสนาที่ว่างเปล่า
ผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูไม่เป็นที่รู้จัก แม้ว่าในหลายฉบับของการแปลพระคัมภีร์ Synodal ชื่อของอัครสาวกเปาโลจะปรากฏอยู่ในชื่อหนังสือ ในคริสตจักรตะวันออกยุคแรก (ไดโอนิซิอัสและเคลมองต์ ทั้งจากอเล็กซานเดรีย) มีคนแนะนำว่าเปาโลเป็นผู้แต่งสาส์น หลังจากลังเลอยู่นาน มุมมองนี้ก็มีชัย (เริ่มที่ Athanasius) และในท้ายที่สุด ฝ่ายตะวันตกก็เห็นด้วย
อย่างไรก็ตาม ในสมัยของเรา แทบไม่มีใครโต้แย้งว่าเปาโลเป็นผู้เขียนสาส์น ออริเกนยอมรับว่า เนื้อหาตัวอักษรรวมถึงรายละเอียดบางอย่างมีลักษณะเฉพาะของ Pavlovian ในขณะที่รูปแบบของต้นฉบับแตกต่างไปจากรูปแบบของ Paul อย่างสิ้นเชิง (อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่ ออกกฎความเป็นไปได้ที่เปาโลจะเป็นผู้แต่ง เพราะอัจฉริยะด้านวรรณกรรมสามารถเปลี่ยนสไตล์ของเขาได้) ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผลงานมีสาเหตุมาจากคนที่แตกต่างกันเจ็ดคน: ลูกาซึ่งมีรูปแบบคล้ายกับจดหมายฝากและคุ้นเคยกับของเปาโลเป็นอย่างดี พระธรรมเทศนา; บารนาบัส สิลาส ฟิลิป และแม้แต่อาควิลลากับปริสสิลลา
ลูเทอร์แนะนำว่าผู้เขียนคืออปอลโลส ชายผู้สามารถเขียนหนังสือที่มีเนื้อหาและรูปแบบนี้ เขารู้พระคัมภีร์ของโอทีและเชี่ยวชาญศิลปะแห่งคารมคมคาย (เขามาจากเมืองอเล็กซานเดรียซึ่งมีชื่อเสียงด้านโรงเรียนวาทศิลป์ ). ข้อโต้แย้งที่ขัดแย้งกับทฤษฎีนี้คือไม่มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ในประเพณีของชาวอเล็กซานเดรีย ซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยหากสาส์นฉบับนี้เขียนขึ้นโดยชาวเมืองอเล็กซานเดรีย
ด้วยเหตุผลบางอย่าง พระเจ้ารู้สึกว่าจำเป็นต้องไม่เปิดเผยชื่อผู้เขียน อาจเป็นไปได้ว่าเปาโลเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้ แต่จงใจปิดบังผลงานของเขาเนื่องจากอคติที่ชาวยิวปิดบังไว้กับเขา ดังนั้นจึงไม่มีใครเพิ่มคำพูดของ Origen ในทุกยุคทุกสมัย กล่าวในสมัยโบราณว่า "ใครเป็นคนเขียนจดหมายฝากฉบับนี้ พระเจ้าเท่านั้นที่รู้อย่างแน่ชัด"
สาม. เวลาในการเขียน
แม้ว่า มนุษย์,ผู้ที่เขียนจดหมายฝากนี้ไม่เป็นที่รู้จัก เวลาการสะกดคำสามารถกำหนดได้ค่อนข้างแม่นยำ
ภายนอกหลักฐานสนับสนุนการปรากฏตัวในศตวรรษแรก เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ถูกใช้โดย Clement of Rome (ค. 95) แม้ว่าโพลีคาร์ปและจัสติน มรณสักขีจะอ้างจดหมายฝาก แต่ก็ไม่ได้ระบุชื่อผู้แต่ง ไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรียอ้างภาษาฮีบรูว่าเป็นงานของเปาโล คลีเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียอ้างว่าเปาโลเขียนจดหมายเป็นภาษาฮีบรูและลูกาก็แปลจดหมายนั้น (อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ดูไม่เหมือนฉบับแปล) Irenaeus และ Hippolytus เชื่อว่า Paul ไม่ใช่ผู้เขียน Epistle ในขณะที่ Tertullian เชื่อว่า Barnabas เป็นผู้แต่ง
ซึ่งเป็นรากฐาน ภายในหลักฐานทำให้รู้สึกว่าผู้เขียนเป็นคริสเตียนรุ่นที่สอง (2.3; 13.7) ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่จะถูกเขียนขึ้น มากในช่วงต้น พูดพร้อมกันกับสาส์นของยากอบหรือ 1 เธสะโลนิกา (เปรียบเทียบ 10:32) เนื่องจากไม่มีการเอ่ยถึงสงครามยิว (เริ่มใน 66 AD) และเห็นได้ชัดว่ายังคงถูกสังเวยอยู่ในพระวิหาร (8:4; 9:6; 12:27; 13:10) จดหมายฉบับนี้จึงเขียนขึ้นก่อนคริสตศักราช 66 และ, ไม่ต้องสงสัยเลยก่อนการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 70)
มีการกล่าวถึงการข่มเหง แต่ผู้เชื่อ "ยังไม่ได้ต่อสู้จนถึงจุดนองเลือด"
หากจดหมายถูกส่งไปยังอิตาลี เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงนองเลือดโดย Nero (64 AD) วันที่เขียนจดหมายฝากจะย้ายไปอยู่ที่กลางปี 64 AD เป็นอย่างช้า
ดูเหมือนว่าน่าจะเป็นไปได้มากสำหรับเรา คริสตศักราช 63-65
IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและธีม
โดยทั่วไปแล้ว หนังสือฮีบรูกล่าวถึงการต่อสู้อันน่าเหลือเชื่อที่มาพร้อมกับการเปลี่ยนผ่านจากระบบศาสนาหนึ่งไปสู่อีกระบบหนึ่ง มันคือความเจ็บปวดจากการทำลายสายสัมพันธ์เก่า ความเครียดและความตึงเครียดจากความแปลกแยก ความกดดันมหาศาลที่วางไว้บนผู้ละทิ้งความเชื่อที่จะกลับมา
แต่ปัญหาที่อยู่ตรงกลางของข้อความนี้ไม่ได้เป็นเพียงการเปลี่ยนจากระบบเก่าไปเป็นระบบใหม่ที่มีมูลค่าเท่ากัน ไม่ มันเป็นคำถามของการส่งต่อจากศาสนายิวไปสู่ศาสนาคริสต์ และตามที่ผู้เขียนได้แสดงให้เห็น ของการทิ้งเงาไว้เพื่อประโยชน์ของเนื้อหา พิธีกรรมเพื่อเห็นแก่แก่นแท้จริง เบื้องต้นเพื่อประโยชน์ในขั้นสุดท้าย ชั่วคราวสำหรับ ประโยชน์ถาวร - ในระยะสั้นดีเพื่อประโยชน์สูงสุด
แต่มันก็เป็นปัญหาเช่นกันในการย้ายจากคนทั่วไปไปสู่คนที่ไม่เป็นที่นิยม จากคนส่วนใหญ่ไปสู่ชนกลุ่มน้อย จากผู้กดขี่ไปสู่ผู้ถูกกดขี่ และสิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาร้ายแรงมากมาย
ข้อความนี้ส่งถึงผู้ที่มาจากชาวยิว ชาวยิวเหล่านี้ได้ยินข่าวประเสริฐของอัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐในยามรุ่งอรุณของคริสตจักร เห็นการอัศจรรย์ครั้งยิ่งใหญ่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ตอกย้ำคำเทศนานี้ พวกเขาตอบรับข่าวประเสริฐด้วยวิธีต่างๆ
บางคนเชื่อในพระเจ้าพระเยซูคริสต์และเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อย่างจริงใจ
บางคนอ้างว่าเป็นคริสเตียน รับบัพติศมา และเข้ามาแทนที่ในประชาคมท้องถิ่น ทว่าพวกเขาไม่เคยบังเกิดใหม่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า
คนอื่นๆ ปฏิเสธข้อความแห่งความรอดอย่างฉุนเฉียว
สาส์นเกี่ยวข้องกับสองกลุ่มแรก - ชาวยิวซึ่งได้รับความรอดอย่างแท้จริง แต่อยู่ห่างไกลจากศาสนาคริสต์
เมื่อชาวยิวละทิ้งความเชื่อของบรรพบุรุษ เขาถูกมองว่าเป็นคนทรยศหักหลังและละทิ้งความเชื่อ ("meshummed") เขาถูกคุกคามด้วยการลงโทษอย่างน้อยหนึ่งครั้ง: - การไม่รับมรดก; - การกีดกันจากภราดรภาพทางศาสนาของอิสราเอล - การสูญเสียงาน; - การกีดกันทรัพย์สิน - "การก่อการร้ายทางจิต" และการทรมานร่างกาย - กลายเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ยสากล - จำคุก; - ทรมาน
แน่นอนว่ามีถนนที่จะล่าถอย ถ้าเขาละทิ้งพระคริสต์และกลับไปสู่ศาสนายิว เขาจะได้รับการยกเว้นการกดขี่ข่มเหงเพิ่มเติม ระหว่างบรรทัดของจดหมายฝากฉบับนี้ เราอ่านเกี่ยวกับข้อโต้แย้งบางอย่างที่เริ่มเพื่อโน้มน้าวให้ "คนทรยศหักหลัง" กลับคืนสู่ศาสนายิว: - ประเพณีอันยาวนานของผู้เผยพระวจนะ; - พันธกิจทูตสวรรค์ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของคนโบราณของพระเจ้า - ความใกล้ชิดกับโมเสสผู้บัญญัติกฎหมายที่มีชื่อเสียง - ความสัมพันธ์ระดับชาติที่เชื่อมโยงชาวยิวกับโจชัวผู้นำทางทหารที่เก่งกาจ - สง่าราศีของฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ที่พระเจ้าเลือกให้อาศัยอยู่ท่ามกลางประชากรของพระองค์ - พันธสัญญาแห่งกฎหมายที่พระเจ้าประทานผ่านโมเสส - การจัดเตรียมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และม่านอันวิจิตรซึ่งได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ - บูชาในสถานศักดิ์สิทธิ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมในวันแห่งการชดใช้อันยิ่งใหญ่ (ยมคิปปูร์ - วันที่สำคัญที่สุดในปฏิทินชาวยิว)
ต่อหน้าต่อตาเรา ภาพลักษณ์ของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในรุ่งอรุณของยุคของเราปรากฏชัดขึ้น ผู้ซึ่งบรรยายถึงความรุ่งโรจน์ของศาสนาโบราณของเขา อุดมไปด้วยพิธีกรรม แล้วถามด้วยรอยยิ้มที่ดูถูกว่า "แล้วคริสเตียนของคุณมีอะไรบ้าง เรา มีทั้งหมดนี้ คุณมีอะไรบ้าง?" คุณ ไม่มีอะไรนอกจากห้องชั้นบนที่ไม่โอ้อวดและโต๊ะที่มีขนมปังและไวน์อยู่! คุณอยากจะบอกว่าคุณทิ้งทุกอย่างไว้เพื่อเห็นแก่ นี้?"
หนังสือฮีบรูเป็นคำตอบสำหรับคำถามจริง ๆ : "คุณมีอะไร?"และคำตอบนี้สรุปได้คำเดียวว่า "คริสต์".ในตัวเขา เรามี:
- ผู้ยิ่งใหญ่กว่าผู้เผยพระวจนะ
- ผู้ยิ่งใหญ่กว่าเทวดา
- ผู้ยิ่งใหญ่กว่าโมเสส
- ผู้ยิ่งใหญ่กว่าโยชูวา
- ผู้ที่มีฐานะปุโรหิตสูงกว่าอาโรน
- ผู้ปรนนิบัติในสถานบริสุทธิ์ที่ดีกว่ามาก
- ผู้แนะนำพันธสัญญาที่ดีกว่ามาก
- แบบของพลับพลาและม่านบังตา
- ผู้เสียสละตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่าดีกว่าการบูชาวัวผู้และแพะซ้ำแล้วซ้ำเล่า
เฉกเช่นดวงดาวที่จางหายไปในแสงตะวันที่เจิดจ้ากว่าพวกมัน แบบและเงาของศาสนายูดายก็จางหายไปในรัศมีของบุคคลที่รุ่งโรจน์ยิ่งกว่าของพระเยซูและพระราชกิจของพระองค์ฉันนั้น
แต่ยังมีปัญหาเรื่องการกดขี่ข่มเหง
บรรดาผู้ที่อ้างว่าเป็นของพระเยซูต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง โดยคำนึงถึงสิ่งนี้ ผู้เชื่อที่แท้จริงตกอยู่ในอันตรายจากการสูญเสียหัวใจและตกอยู่ในความสิ้นหวัง ดังนั้น พวกเขาจึงต้องได้รับการหนุนใจ หนุนใจไม่ให้สูญเสียศรัทธาในพระสัญญาของพระเจ้า พวกเขาต้องอดทนต่อทุกสิ่งอย่างอดทนโดยคำนึงถึงบำเหน็จที่จะมาถึง
คนที่อ้างตัวว่าเป็นคริสเตียนเท่านั้นกำลังตกอยู่ในอันตรายจากการละทิ้งความเชื่อ ครั้งหนึ่งพวกเขาเคยประกาศว่าพวกเขายอมรับพระคริสต์แล้ว ตอนนี้พวกเขาสามารถปฏิเสธพระองค์อย่างเป็นหมวดหมู่และกลับไปสู่ศาสนาที่ประกอบพิธีกรรมได้ นี่เท่ากับการเหยียบย่ำพระบุตรของพระเจ้า กระทำให้โลหิตของพระองค์เป็นมลทินและดูถูกพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่มีการกลับใจหรือการให้อภัยสำหรับบาปโดยเจตนาเช่นนั้น ฮีบรูเตือนครั้งแล้วครั้งเล่าเกี่ยวกับความบาปนี้ 2:1 กล่าวว่าผู้ที่ทำบาปนี้ หายตัวไปจากข้อความของพระคริสต์ ใน 3:7-19 - ว่าเขากบฏต่อพระเจ้าหรือ ทำให้หัวใจของเขาแข็งกระด้าง
ใน 6.6 เขามีชื่อว่า หลุดพ้นหรือเป็นผู้ละทิ้งศาสนา ใน 10:25 บาปนี้เรียกว่าบาป ออกจากการประชุมใน 10:26 - บาป โดยพลการหรือจงใจ ใน 12:16 บาปนี้เรียกว่าเป็น ขายสิทธิบุตรหัวปีให้หนึ่งมื้อ สุดท้ายเมื่อเวลา 12.25 น. ท่านได้ชื่อว่า ไม่ยอมฟังผู้ที่พูดจากสวรรค์ แต่คำเตือนทั้งหมดเหล่านี้มุ่งตรงไปยังแง่มุมต่างๆ ของบาปเดียวกัน - บาป การละทิ้งความเชื่อ
หนังสือฮีบรูในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องพอๆ กับในสมัยแรกๆ ของศาสนจักร
เราต้องการการเตือนอยู่เสมอถึงสิทธิพิเศษและพรนิรันดร์ที่เป็นของเราในพระคริสต์ เราจำเป็นต้องได้รับการตักเตือนให้อดทนทุกอย่างอย่างอดทน แม้จะมีความยากลำบากและการต่อต้าน ผู้อ้างตัวเป็นคริสเตียนทุกคนต้องการคำเตือน: อย่ากลับไปสู่พิธีกรรมทางศาสนาหลังจากที่คุณได้ลิ้มรสและเห็นว่าพระเจ้านั้นดีเพียงใด
วางแผน
I. ความเป็นเลิศในพระลักษณะของพระเยซู (1.1 - 4.13)
ก. ความเหนือกว่าของพระเยซูเหนือศาสดาพยากรณ์ (1:1-3)
ข. ความเหนือกว่าของพระเยซูเหนือทูตสวรรค์ (1:4 - 2:18)
ค. ความเหนือกว่าของพระเยซูเหนือโมเสสและโยชูวา (3:1 - 4:13)
ครั้งที่สอง ความเหนือกว่าของฐานะปุโรหิตของพระเยซู (4:14 - 10:18)
ก. ความเหนือกว่าของฐานะปุโรหิตระดับสูงของพระเยซูเหนือฐานะปุโรหิตระดับสูงของอาโรน (4:14-7:28)
ข. ความเหนือกว่าของพันธกิจของพระเยซูเหนือพันธกิจของอาโรน (บทที่ 8)
C. ความเหนือกว่าของการเสียสละของพระคริสต์เหนือเครื่องบูชาในพันธสัญญาเดิม (9:1 - 10:18)
สาม. คำเตือนและความได้เปรียบ (10:19 - 13:17)
ก. คำเตือนไม่ให้ดูหมิ่นพระคริสต์ (10:19-39)
ข. การเตือนสติในพันธสัญญาเดิม (บทที่ 11)
ค. การเตือนสติในพระคริสต์ (บทที่ 12)
ง. การเตือนสติคุณธรรมต่างๆ ของคริสเตียน (13:1-17)
IV. พรสุดท้าย (13:18-25)
ค. การเตือนสติในพระคริสต์ (บทที่ 12)
12,1 เราไม่ควรลืมว่าสาส์นฉบับนี้เขียนถึงคนที่ถูกข่มเหงและถูกข่มเหง พวกเขาละทิ้งศาสนายิวเพื่อนับถือศาสนาคริสต์ พวกเขาเผชิญกับการต่อต้านอย่างดุเดือด อันตรายที่พวกเขาจะตีความความทุกข์ว่าเป็นสัญญาณของความไม่พอใจของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่ พวกเขาสามารถเสียหัวใจและยอมแพ้ ที่แย่ไปกว่านั้นคือ พวกเขาอาจถูกล่อลวงให้กลับไปที่วัดและประกอบพิธีกรรม
พวกเขาไม่ควรถือว่าความทุกข์ของพวกเขาเป็นเรื่องพิเศษ พยานหลายคนที่บรรยายไว้ในบทที่ 11 ทนทุกข์ทรมานอย่างสาหัสเพราะความสัตย์ซื่อต่อพระเจ้าและยังพากเพียร อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาซึ่งไม่ได้รับสิทธิพิเศษมากมายเช่นเรา สามารถแสดงความอดทนอย่างไม่สั่นคลอน แล้วเราควรอดทนมากเพียงใดซึ่งได้รับข้อได้เปรียบทั้งหมดของศาสนาคริสต์แล้ว พวกเขาล้อมรอบเราอย่างยิ่งใหญ่ พยานเมฆมัน ไม่หมายความว่าพวกเขากำลังเฝ้าดูสิ่งที่เกิดขึ้นบนพื้นดิน พวกเขาเป็นพยานต่อเราโดยชีวิตด้วยศรัทธาและความอดกลั้น และเป็นแบบอย่างให้เราทำตาม
เมื่ออ่านข้อนี้ คำถามก็เกิดขึ้นเสมอว่า "วิสุทธิชนในสวรรค์จะมองเห็นชีวิตของเราบนแผ่นดินโลกหรือรู้ว่าอะไรอยู่ในใจเรา" สิ่งเดียวที่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนคือพวกเขารู้ว่าเมื่อใดที่คนบาปคนใดได้รับความรอด: “เราบอกคุณว่าด้วยวิธีนี้จะมีความปิติยินดีในสวรรค์มากกว่าคนบาปคนเดียวที่กลับใจมากกว่าคนชอบธรรมเก้าสิบเก้าคนที่ไม่ต้องการการกลับใจ " (ลูกา 15:7)
ชีวิตของคริสเตียนคือการวิ่งมาราธอนที่ต้องมีวินัยและความพากเพียร เราต้องทิ้งทุกสิ่งที่ขัดขวางการเคลื่อนไหวของเราโดยไม่เสียใจ สิ่งเหล่านี้สามารถเป็นสิ่งที่ไม่เป็นอันตรายในตัวเอง แต่อย่างไรก็ตามขัดขวางความก้าวหน้า: ทรัพย์สิน, ความผูกพันในครอบครัว, รักความสะดวก, น้ำหนักในการยก ฯลฯ ไม่มีคำใดในกฎของการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกที่ห้ามไม่ให้นักกีฬาจัดหา เสบียงแต่แล้วเขาก็จะไม่สามารถที่จะชนะการแข่งขัน
เราควร โค่นล้มตัวเองและ บาปที่ทำให้เราสะดุดบาปใด ๆ สามารถบอกเป็นนัยได้ที่นี่ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งความบาปของการไม่เชื่อ เราต้องวางใจในพระสัญญาของพระเจ้าโดยไม่ลังเล มั่นใจเต็มที่ว่าชีวิตของศรัทธาจะมีชัยอย่างแน่นอน
ในอันตรายใหญ่หลวงคือผู้ที่เชื่อว่าเรา สนาม- ไม่ใช่งานเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เป็นภาระโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ทุกสิ่งในชีวิตคริสเตียนถูกทาสีด้วยโทนสีชมพู เราต้องพร้อมที่จะก้าวไปข้างหน้า ก้าวผ่านการทดลองและการล่อลวง
12,2 ตลอดการแข่งขัน เราต้องละเลยสิ่งอื่นๆ จับตาดู พระเยซูที่สำคัญที่สุดของบรรดาผู้ที่ผ่านระยะทางนี้ เอ.บี.บรูซ พิมพ์ว่า: “ เห็นได้ชัดว่าโอดินยืนสูงกว่าคนอื่น ๆ มาก ... ชายผู้เป็นคนแรกที่ตระหนักถึงความคิดเรื่องชีวิตอย่างสมบูรณ์โดยความเชื่อ ... อดทนต่อการทรมานที่โหดร้ายของไม้กางเขนอย่างอ่อนโยนและแม้จะอับอาย ถูกเสริมกำลังด้วยศรัทธา ซึ่งเห็นชัดถึงปีติที่จะมาถึงและรัศมีภาพที่ลบล้างความตระหนักรู้ถึงความเจ็บปวดและความละอายที่รู้สึกได้ในตอนนี้"(เอ.บี.บรูซ ฮีบรูหน้า 415-416.)
เขา - หัวหน้าของเรา ศรัทธาในความหมายที่พระองค์ประทานแบบอย่างที่สมบูรณ์แบบแก่เราว่าชีวิตแห่งศรัทธาควรเป็นอย่างไร
เขา - ผู้กระทำผิดของเรา ศรัทธา.เขาไม่เพียงเริ่มการแข่งขันนี้เท่านั้น แต่ยังมาถึงเส้นชัยในฐานะผู้ชนะด้วย เส้นทางการแข่งขันของพระองค์วิ่งจากสวรรค์ไปยังเบธเลเฮม จากนั้นไปยังเกทเสมนีและกลโกธา จากนั้นไปยังหลุมฝังศพและกลับสู่สวรรค์
พระองค์ไม่เคยสะดุดล้มหรือพยายามหันหลังกลับ พระเนตรของพระองค์จดจ่ออยู่ที่พระสิริที่จะมาถึง เมื่อผู้ไถ่ทั้งหมดจะอยู่กับพระองค์ชั่วนิรันดร์ สิ่งนี้ทำให้พระองค์มีกำลังที่จะไม่นึกถึงความละอาย อดทนต่อความทุกข์ทรมานและความตายอย่างแน่วแน่ วันนี้เขา ประทับนั่งเบื้องขวาพระที่นั่งของพระเจ้า
12,3 ที่นี่รูปภาพเปลี่ยนจากการแข่งขันเป็นการต่อสู้กับบาป ผู้บัญชาการที่กล้าหาญของเราคือองค์พระเยซูเจ้า ยังไม่มีใคร ได้ทนรับการตำหนิติเตียนนั้นแก่ตัวเขาเองเขาเป็นอย่างไร. เมื่อใดที่เราตกอยู่ในอันตราย สึกหรอและ ทำให้จิตใจอ่อนแอคุณต้องคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เขาต้องผ่าน เมื่อเทียบกับสิ่งนี้ ปัญหาทั้งหมดของเราจะดูเล็กน้อย
12,4 เรามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับความบาปไม่รู้จบ แต่เราก็ยังเป็น ไม่ได้ต่อสู้เพื่อเลือดนั่นคือไม่ถึงแก่ความตาย เขาถึงตาย!
12,5 นี่คือมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน เหตุใดการข่มเหง การทดลอง ความเจ็บป่วย ความเจ็บปวด ความเศร้าโศก และปัญหาต่างๆ จึงบุกรุกชีวิตของผู้เชื่อ? พวกเขาหมายถึงพระพิโรธของพระเจ้าหรือไม่ยอมรับ? หรือมันเกิดขึ้นโดยบังเอิญ? เราควรตอบสนองต่อพวกเขาอย่างไร? ข้อเหล่านี้สอนเราว่าความทุกข์เป็นส่วนสำคัญของกระบวนการศึกษาของบุตรธิดาของพระเจ้า
แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่พระองค์ทรงอนุญาตให้พวกเขาเข้ามาในชีวิตของเรา แล้วรับช่วงต่อพวกเขา - สู่สง่าราศีของพระองค์ เพื่อประโยชน์ของเราและพรของผู้อื่น
ไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับคริสเตียนโดยบังเอิญ โศกนาฏกรรมเป็นพรที่แอบแฝง และความผิดหวังเป็นการเชื้อเชิญให้มาหาพระองค์
พระเจ้าใช้สถานการณ์ชีวิตที่ไม่เอื้ออำนวยเพื่อเปลี่ยนเราให้เป็นพระฉายของพระคริสต์
ดังนั้น ผู้เขียนจึงแนะนำให้คริสเตียนชาวยิวกลุ่มแรกจำถ้อยคำจากหนังสือสุภาษิต (3:11-12) ซึ่งพระเจ้าเรียกพวกเขาว่า ลูกชายที่นั่นพระองค์ทรงเตือนพวกเขาว่าอย่าดูหมิ่นการลงโทษของพระองค์และอย่าสูญเสียความกล้าหาญในการตักเตือนของพระองค์ หากพวกเขาต่อต้านหรือยอมแพ้ ประโยชน์ของการวัดผลการศึกษาของพระองค์ก็จะไร้ผล และพวกเขาจะไม่สามารถเรียนรู้อะไรได้เลย
12,6 การอ่านคำเช่น "ลงโทษ", "การลงโทษ" เรานึกถึงการลงโทษทันที แต่ในที่นี้การลงโทษหมายถึงการศึกษาหรือการเลี้ยงดูบุตรเท่านั้น ส่วนประกอบของกระบวนการนี้คือคำสั่ง การลงโทษ การแก้ไข และคำเตือน เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการปลูกฝังคุณธรรมของคริสเตียนและขจัดความชั่วร้าย ในโองการเหล่านี้การลงโทษไม่ใช่การลงโทษสำหรับความผิด แต่การศึกษาผ่านการข่มเหง โองการที่อ้างถึงจากสุภาษิตระบุไว้อย่างชัดเจนว่าการลงโทษของพระเจ้าเป็นข้อพิสูจน์ถึงความรักของพระองค์ และไม่มีบุตรคนใดของพระองค์จะหนีพ้นได้
12,7 น้อมรับพระเจ้า การลงโทษเรายอมให้วินัยของพระองค์หล่อหลอมเราให้เป็นพระฉายาของพระองค์ หากเราพยายามขัดขวางการศึกษาของพระองค์ พระองค์จะต้องสอนเราเพิ่มเติม โดยใช้วิธีการที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงรุนแรงขึ้น โรงเรียนของพระเจ้ามีหลายระดับ และเราย้ายไปยังชั้นเรียนถัดไปก็ต่อเมื่อเราเชี่ยวชาญเนื้อหาการศึกษาของชั้นก่อนหน้าแล้วเท่านั้น
ดังนั้น เมื่อการทดลองมาถึงเรา เราต้องตระหนักว่าพระเจ้ากำลังปฏิบัติต่อเราเหมือน ลูกชาย
หากมีความสัมพันธ์ปกติระหว่างพ่อกับลูกชาย พ่อก็เลี้ยงลูกเพราะเขารักและหวังดีกับเขา พระเจ้ารักเรามากเกินไปที่จะปล่อยให้การพัฒนาของเราดำเนินไป
12,8 ในห้วงแห่งจิตวิญญาณ ผู้ที่ไม่รู้จักพระวจนะของพระเจ้า เด็กผิดกฎหมาย,ไม่มีกับเขา ลูกชายไม่มีอะไรเหมือนกัน เพราะชาวสวนไม่ได้ตัดวัชพืช เขาตัดเถาองุ่น ในนั้น โลกฝ่ายวิญญาณดำรงอยู่ด้วยกฎเกณฑ์เดียวกับโลกธรรมชาติ
12,9 พวกเราหลายคนถูกลงโทษโดยพวกเรา พ่อแม่ฝ่ายเนื้อหนังแต่เราไม่ได้ตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงความเกลียดชังที่มีต่อเรา เราเข้าใจว่าพวกเขาใส่ใจในความเป็นอยู่ที่ดีของเราและเคารพพวกเขา
เท่าไร มากกว่าเราต้องเคารพการศึกษา พ่อของวิญญาณที่จะมีชีวิตอยู่!พระเจ้า - พ่อ(หรือแหล่งที่มา) ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่เป็นวิญญาณหรือมีวิญญาณ
มนุษย์เป็นวิญญาณที่อยู่ในร่างมนุษย์ โดยการยอมจำนนต่อพระเจ้า เราสามารถเพลิดเพลินกับชีวิตตามความหมายที่แท้จริงของพระคำ
12,10 มาตรการทางวินัยของบิดามารดาทางโลกยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ สิ่งเหล่านี้มีผลในระยะเวลาที่จำกัดเท่านั้น กล่าวคือ ในวัยเด็กและวัยรุ่น หากในเวลานั้นพวกเขาไม่ประสบความสำเร็จก็จะไม่มีประโยชน์อีกต่อไป มาตรการเหล่านี้ถูกนำมาใช้ ตามเจตจำนงของตนตามที่ผู้ปกครองคิดว่าถูกต้อง บางครั้งพวกเขาก็ผิดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้
การลงโทษของพระเจ้านั้นสมบูรณ์แบบเสมอ ความรักของพระองค์ไม่มีสิ้นสุด สติปัญญาของพระองค์ไม่มีข้อผิดพลาด เขาไม่เคยลงโทษตามความตั้งใจของเขา แต่เสมอ - สำหรับของเรา ประโยชน์.จุดประสงค์คือ เพื่อเราจะได้มีส่วนในความบริสุทธิ์ของพระองค์
ไม่พบความชอบธรรมทุกที่ยกเว้นในโรงเรียนของพระเจ้า
Jowett ข้อสังเกต: “จุดประสงค์ของการลงโทษของพระเจ้าไม่ใช่เพื่อลงโทษ แต่เพื่อเสริมสร้าง พระองค์ทรงลงโทษเราเพื่อให้เราสามารถมีส่วนร่วมในความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ในวลี "ที่เรามี" มีการบ่งชี้ทิศทางที่ซ่อนอยู่และชี้ไปที่ ชีวิตที่บริสุทธิ์ สูงส่ง ไฟที่พระองค์จุดนั้นไม่ใช่ไฟ เผาไหม้อย่างประมาทเลินเล่อและกินของมีค่า เป็นเปลวเพลิงที่ลุกไหม้ในเตาหลอม และช่างก่ออิฐนั่งใกล้ ๆ กับมัน อย่างไม่สั่นคลอน อดทน และหลอมความบริสุทธิ์เบา ๆ ด้วยความประมาท และความมั่นคงจากความอ่อนแอ พระเจ้าสร้างเสมอแม้ในขณะที่ใช้พระคุณอันมืดมน พระองค์ทรงผลิตผลและดอกไม้ของพระวิญญาณ ความรักของพระองค์อยู่ในการค้นหาความงามเสมอ”(เจ. เอช. โจเวตต์, ชีวิตบนที่สูง,หน้า 247-248)
12,11 ในตอนนี้ ทุกการลงโทษทำให้เจ็บปวด แต่หลังจากที่ได้รับการสอนผ่านมันมัน นำผลแห่งธรรมอันสงบสุขนี่คือเหตุผลที่มักพบหลักฐานเช่นคำสารภาพของ Leslie Vazarhead: "เหมือนคนอื่นๆ ฉันรัก แดดสูงชีวิตเต็มไปด้วยสุขภาพ ความสุข และความสำเร็จ แต่ในความมืดมิดอันเยือกเย็นของความกลัวและความพ่ายแพ้ ฉันเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับพระเจ้าและเกี่ยวกับตัวฉันเองมากกว่าที่จะเรียนรู้จากการอาบแสงแดด ท้ายที่สุด สมบัติถูกเก็บไว้ในความมืด ความมืดนี้ ขอบคุณพระเจ้า ผ่านไป แต่สิ่งที่คุณเรียนรู้จากมันจะอยู่กับคุณตลอดไป บิชอปเฟเนลอนเขียนว่า “การทดลอง” ที่คุณคิดว่าเกิดขึ้นระหว่างคุณกับพระเจ้าจะกลายเป็นสายสัมพันธ์ที่ผูกมัดคุณแน่นแฟ้นยิ่งขึ้นกับพระองค์ถ้าคุณผ่านมันไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ทุกสิ่งที่สั่นคลอนเราจนถึงแก่นแท้และทำร้ายความเย่อหยิ่งของเรา เราดีกว่าสิ่งที่เป็นแรงบันดาลใจและให้กำลังใจเรา"(เลสลี่ เวเธอร์เฮด, ใบสั่งยาสำหรับความวิตกกังวลหน้า 32.)
พิจารณาคำให้การของซี.จี.สเปอร์เจียน: “ฉันกลัวว่าความสง่างามที่ฉันรู้ในชั่วโมงและนาทีแห่งความสุขที่ปราศจากความกังวลและความวิตกกังวลจะพอดีกับฝ่ามือของเด็ก ๆ แต่ความดีทั้งหมดที่ฉันได้รับจากช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกความเจ็บปวดและความโศกเศร้านั้นแท้จริงแล้ว ใหญ่โต ฉันมีอะไรดี ๆ ที่ค้อนกับทั่งจะไม่กล้าทำ ความเศร้าโศกและหายนะเป็นเครื่องตกแต่งที่ดีที่สุดสำหรับบ้านของฉัน(ซี. เอช. สเปอร์เจียน "ปฏิทินทางเลือกทางเลือก")
12,12 เมื่อต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่เลวร้ายในชีวิต ผู้เชื่อไม่ควรยอมแพ้ ศรัทธาที่อ่อนแอของพวกเขาอาจส่งผลกระทบในทางลบต่อผู้อื่น มือหลบตาต้องเป็น เข้มแข็งขึ้นเพื่อรับใช้พระคริสต์ผู้ทรงพระชนม์ เข่าอ่อนจะต้องได้รับพลังในการอธิษฐานบากบั่น
12,13 ขาง่อยควรถูกนำไปที่ ตรงเส้นทางการเป็นสาวกของคริสเตียน วิลเลียมส์ พิมพ์ว่า: “ผู้ใดติดตามพระเยซูเจ้าด้วยสุดใจจะเหยียบย่ำเส้นทางนี้เพื่อพี่น้องที่อ่อนแอ ผู้ที่ไม่ติดตามพระองค์เสมอและในทุกสิ่งจะทิ้งร่องและหลุมบ่อไว้ตามลำพังและให้กำเนิดคนพิการทางวิญญาณ”(จอร์จ วิลเลียมส์ นักเรียน"ความเห็นเกี่ยวกับพระไตรปิฎก,หน้า 989)
G. H. Lang อธิบายไว้ดังนี้: “เมื่อเหน็ดเหนื่อยจากถนนและลมกระโชกแรงลมพายุ นักเดินทางหยุด ถูกยึดไว้ด้วยความท้อแท้ที่สุด ขาดเจตจำนง ไหล่ของเขาลดต่ำลง แขนของเขาอ่อนแรง เข่าของเขางอ - เขาพร้อมที่จะยอมแพ้ และจมลงไปที่พื้น ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ผู้แสวงบุญของพระเจ้าสามารถไปถึงสภาวะดังกล่าวได้ ผู้เดินทางอีกคนหนึ่งเข้ามาหาเขาและฉายความมั่นใจออกมาด้วยรอยยิ้มที่กรุณาและความแน่วแน่ในน้ำเสียงของเขาพูดว่า: “เชียร์ขึ้น ตรงขึ้น ยืนขึ้น ยืนหยัดอย่างมั่นคง รวบรวมความกล้า คุณมาไกลแล้ว อย่ายอมแพ้ในสิ่งที่คุณทำงานหนักเพื่อ สุดทางมีพระราชวังรอคุณอยู่ ดู: มีถนนตรงไป; ก้าวไปทางขวา; ขอให้แพทย์ผู้ยิ่งใหญ่รักษาความอ่อนแอของคุณ... พระเจ้าของเราได้ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากเดียวกันไปยังวังของพระเจ้าแล้ว มากมายก่อนที่คุณจะเดินไปจนจบ หลายคนยังอยู่ระหว่างทาง คุณไม่ได้อยู่คนเดียว ขอเพียงอย่าท้อถอย จงไปเถิด แล้วท่านจะมาถึงเป้าหมายและได้รับรางวัล "ความสุขคือผู้ที่รู้ว่าถ้อยคำใดช่วยเสริมกำลังผู้อ่อนล้า (อสย.50:4) ความสุขคือผู้ที่ยอมรับคำพูดของ การตักเตือน (ฮบ. 13:22) และความสุขสามครั้งคือผู้ที่มีศรัทธาที่แข็งแกร่งและเรียบง่ายจนเขาจะไม่สงสัยพระเจ้าเมื่อการลงโทษของพระองค์รุนแรง(จี.เอช.แลง สาส์นถึงชาวฮีบรู,หน้า 240-241)
12,14 คริสเตียนต้องทำให้ดีที่สุด พยายามที่จะมีความสงบสุขกับทุกคนคนและตลอดเวลา แต่คำแนะนำนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงที่มีการข่มเหง เมื่อบางคนละทิ้งความเชื่อ เมื่อประสาทตึงเครียด ในช่วงเวลาดังกล่าว สิ่งล่อใจนั้นยอดเยี่ยมมากที่จะระบายความผิดหวังและความกลัวของคุณโดยโจมตีผู้ที่เป็นที่รักและใกล้ชิดที่สุด
เราควรพยายาม บริสุทธิ์ หากไม่มีผู้ใดเห็นพระเจ้าเกี่ยวกับอะไร ความศักดิ์สิทธิ์มันพูดที่นี่? ในการหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ จำเป็นต้องจำไว้ว่า เมื่อพูดถึงความศักดิ์สิทธิ์ของผู้เชื่อ NT แสดงรายการอย่างน้อยสามประเภท
ประการแรก เมื่อกลับใจใหม่ ผู้เชื่อจะได้รับ ความศักดิ์สิทธิ์เท่าที่เขากังวล บทบัญญัติต่อพระพักตร์พระเจ้า เขาถูกแยกออกจากโลกเพื่อพระเจ้า (1 โครินธ์ 1:2; 6:11) เพราะความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเขากับพระคริสต์ เขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตลอดกาล นี่คือสิ่งที่มาร์ติน ลูเธอร์หมายถึงเมื่อเขากล่าวว่า "ความศักดิ์สิทธิ์ของฉันอยู่ในสวรรค์" พระคริสต์ทรงเป็นความศักดิ์สิทธิ์ของเราเท่าที่เรายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า
มีอีกไหมค่ะ ใช้ได้จริงการชำระให้บริสุทธิ์ (1 ธส. 4:3; 5:23) นี่คือสิ่งที่เราต้องทำในแต่ละวัน เราต้องหลีกหนีจากความชั่วร้ายในทุกรูปแบบ ความศักดิ์สิทธิ์นี้ต้องเพิ่มขึ้น นั่นคือ เราต้องเป็นเหมือนพระเยซูเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ
และในที่สุดก็มี สมบูรณ์แบบ,หรือ เสร็จสิ้น,การถวาย มันจะเกิดขึ้นเมื่อผู้เชื่อไปสวรรค์ ที่นั่นเขาจะเป็นอิสระจากบาปเป็นนิตย์ ลักษณะเก่าของเขาจะหายไปและสภาพของเขาจะสมบูรณ์ตามตำแหน่งของเขา
ดังนั้นเพื่ออะไร ความศักดิ์สิทธิ์เราควรมุ่งมั่น? แน่นอนว่าเรื่องนี้เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ในทางปฏิบัติ เราไม่จำเป็นต้องดิ้นรนเพื่อความศักดิ์สิทธิ์ของตำแหน่งของเราต่อพระพักตร์พระเจ้า: เราได้รับมันโดยอัตโนมัติเมื่อเราบังเกิดใหม่ เราไม่แสวงหาความศักดิ์สิทธิ์สมบูรณ์แบบที่เราจะได้รับเมื่อเราเห็นพระพักตร์ของพระองค์ แต่ความศักดิ์สิทธิ์ในทางปฏิบัติหรือแบบก้าวหน้าไม่สามารถทำได้โดยปราศจากการเชื่อฟังและความร่วมมือของเรา เราต้องทำงานอย่างต่อเนื่องในความศักดิ์สิทธิ์นี้ ความจริงที่ว่าเราต้องดิ้นรนเพื่อมันแสดงให้เห็นว่าในชีวิตนี้เราจะไม่มีวันควบคุมมันอย่างครบถ้วน (สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของการชำระให้บริสุทธิ์ ดูคำอธิบายใน ข้อ 2:11)
Wust พิมพ์ว่า: “ผู้เขียนกล่าวถึงชาวยิวที่บังเกิดใหม่ซึ่งออกจากวัดไปพร้อมกับเตือนสติให้ดำรงอยู่อย่างศักดิ์สิทธิ์ ให้ยึดมั่นในศรัทธาที่ได้มาใหม่อย่างดื้อรั้นจนชาวยิวที่ยังไม่ได้รับความรอดซึ่งออกจากวัดเช่นกันและดูเหมือนยอมรับความจริงของสิ่งใหม่ พันธสัญญา เพิ่มกำลังเพื่อสานต่อเส้นทางสู่ความศรัทธาต่อพระเมสสิยาห์ในฐานะมหาปุโรหิต แทนที่จะกลับไปสู่เครื่องบูชาที่ยกเลิกของระบบเลวี พระองค์ทรงเตือนชาวยิวที่บังเกิดใหม่อย่างแท้จริง เกรงว่าพวกเขาจะเดินกะเผลกในชีวิตคริสเตียน พวกเขาจะทำให้ชาวยิวที่ยังไม่ได้รับความรอดหลงทาง ."(ตะวันตก ฮีบรูหน้า 222.)
แต่ปัญหายังคงอยู่! เราจะไม่เห็นพระเจ้าโดยปราศจากการชำระให้บริสุทธิ์จริงหรือ? ใช่ เรื่องนี้เป็นความจริงในระดับหนึ่ง แต่อย่าให้เราตีความคำเหล่านี้ในลักษณะที่เราสามารถได้รับสิทธิที่จะเห็นพระเจ้าโดยดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ ตั๋วไปสวรรค์แห่งเดียวของเราคือพระเยซูคริสต์ ข้อเดียวกันกล่าวว่าความศักดิ์สิทธิ์ในทางปฏิบัติควรเป็นหลักฐานที่บุคคลได้รับ ชีวิตใหม่. ถ้าผู้ใดไม่เจริญในความบริสุทธิ์ ผู้นั้นก็ไม่มีความรอด หากพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ในบุคคล พระองค์จะทรงประกาศการประทับของพระองค์โดยการย้ายออกจากความชั่วร้าย หลักการของเหตุและผลครอบครองที่นี่: ที่ที่พระคริสต์ได้รับ แม่น้ำที่มีน้ำดำรงชีวิตจะไหล
12,15 สองข้อถัดมาดูเหมือนจะนำเสนอบาปสี่ประการที่ควรหลีกเลี่ยง แต่ในขณะเดียวกัน ก็ค่อนข้างชัดเจนจากบริบทว่านี่เป็นคำเตือนอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับความบาปของการละทิ้งความเชื่อ และบาปทั้งสี่นี้เกี่ยวข้องโดยตรงมากที่สุด
การละทิ้งความเชื่อประการแรกคือการลิดรอนตนเอง พระคุณของพระเจ้า
ผู้ชายอาจดูเหมือนเป็นคริสเตียนทั้งรูปร่างหน้าตา คำพูด และในนาม แต่เขาไม่เคยบังเกิดใหม่อีกเลย เขาเข้ามาใกล้พระผู้ช่วยให้รอด แต่ไม่ได้รับพระองค์ เขาอยู่ใกล้พระองค์มากและในขณะเดียวกันก็ห่างไกลจากพระองค์
การละทิ้งความเชื่อ - รากขมบุคคลที่มีความขมขื่นหันหนีจากพระเจ้าและละทิ้งความเชื่อของคริสเตียน ความชั่วร้ายของเขาเป็นโรคติดต่อ ข้อร้องเรียน ความสงสัย และการปฏิเสธของเขา เป็นมลทินและคนอื่น ๆ.
12,16 การละทิ้งความเชื่อเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการผิดศีลธรรม ผู้ที่อ้างตัวว่าเป็นคริสเตียนอาจตกอยู่ในบาปร้ายแรงของการมึนเมา แทนที่จะยอมรับความผิด เขาโทษพระเจ้าสำหรับทุกสิ่งและหันหลังให้พระองค์ ความเชื่อมโยงระหว่างการละทิ้งความเชื่อกับบาปทางเพศมีกล่าวถึงใน 2 เปโตร 2:10-14-18 และยูดา 8:16-18
ในที่สุด การละทิ้งความเชื่อเป็นรูปแบบหนึ่งของความไม่เชื่อ ซึ่งเอซาวเป็นแบบอย่าง สำหรับเขา สิทธิบุตรหัวปีไม่มีค่า เขาแลกเปลี่ยนมันด้วยความหิวชั่วคราว
12,17 ต่อมา เอซาวรู้สึกเสียใจที่สูญเสียสิทธิ์ของลูกชายคนโตในมรดกสองส่วน แต่ก็สายเกินไป
พ่อของเขาไม่สามารถเพิกถอนพรได้
พระศาสดาก็เช่นกัน เขาไม่เห็นคุณค่าของสมบัติฝ่ายวิญญาณมากนัก เขาพร้อมที่จะสละพระคริสต์ หากเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงการตำหนิ ความทุกข์ทรมาน หรือความทุกข์ทรมาน ไม่สามารถต่ออายุได้อีกต่อไปโดยการกลับใจ หากเราทำสิ่งใดสำเร็จ ก็จะมีแต่ความเสียใจ ไม่ใช่ความสำนึกผิด
12,18 ทุกคนที่ถูกล่อลวงให้กลับไปสู่ธรรมบัญญัติควรระลึกถึงเหตุการณ์ที่น่าสะพรึงกลัวซึ่งมาพร้อมกับการถ่ายทอดธรรมบัญญัติไปยังชาวอิสราเอลและเรียนรู้บทเรียนฝ่ายวิญญาณจากพวกเขา แล้วก็เป็นภูเขา ซีนายจริง, จับต้องได้ เผาไหม้ด้วยไฟ
เธอถูกปิดบังด้วยผ้าคลุมหน้า ซึ่งทุกอย่างถูกมองเห็นเป็นภาพเบลอ คลุมเครือ และไม่ชัดเจน เกิดพายุร้ายที่เชิงเขา
12,19 ภัยธรรมชาติเหล่านี้ได้เพิ่มปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติที่น่ากลัวเข้าไปด้วย ก้องกังวาน เสียงทรัมเป็ต,และ เสียงฟ้าร้องอย่างน่ากลัวจนผู้คนขอร้องให้เขาเงียบ
12,20 คำตัดสินของพระเจ้าว่า ถ้าสัตว์ร้ายแตะต้องภูเขา เขาจะถูกขว้างด้วยก้อนหินทำให้พวกเขาขาดการมีอยู่ของจิตใจ พวกเขาเข้าใจว่าหากสิ่งนี้นำความตายมาสู่สัตว์ที่โง่และไม่ฉลาด แล้วผู้ที่เข้าใจคำเตือนนี้ล่ะ (คำว่า "หรือโดนลูกศร" ไม่มีอยู่ในต้นฉบับส่วนใหญ่ รวมทั้งต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด ส่วนใหญ่มักจะเพิ่มในภายหลัง)
12,21 มัน วิสัยทัศน์มันเป็น แย่มากและมันก็น่ากลัวที่แม้แต่ โมเสสเคยเป็น ในความกลัวทั้งหมดนี้เป็นพยานถึงลักษณะและการปฏิบัติของกฎหมายอย่างมีคารมคมคาย เป็นการเปิดเผยความต้องการอันชอบธรรมของพระเจ้าและพระพิโรธต่อบาป จุดประสงค์ของธรรมบัญญัติไม่ใช่เพื่อให้ความรู้เรื่องความรอด แต่ให้ความรู้เรื่องบาป เขาชี้ไปที่ช่องว่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ที่เปิดออกเพราะบาป นี่คือพันธกิจแห่งการกล่าวโทษ ความมืด และความเศร้าโศก
12,22 บรรดาผู้เชื่อไม่ได้ดำเนินไปสู่ความน่าสะพรึงกลัวของซีนาย แต่ได้รับความอบอุ่นจากพระคุณอันเจิดจ้า:
ภูเขาที่ลุกโชนด้วยไฟ ปกลึกลับ
หายไปตลอดกาลด้วยความสยองและความรู้สึกผิดของเรา
และจิตสำนึกรู้ถึงความสงบสุขชั่วนิรันดร์
เพราะที่นั่น พระเมษโปดกประทับบนบัลลังก์
(เจมส์ จี. ธ.ค.)
ตอนนี้เด็กที่ซื้อเลือดทุกคน
พระเจ้าตรัสว่า "ความน่าสะพรึงกลัวของธรรมบัญญัติและพระเจ้า
พวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับฉัน
การเชื่อฟังและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดของฉัน
ปกปิดความผิดทั้งหมดของฉัน”
(โอม ทอปเลดี)
“โดยพื้นฐานแล้ว เรา แล้วมาถึงที่ที่เราจะอยู่ตลอดไปจริงๆ อนาคตได้เข้ามาสู่ปัจจุบัน
ในวันนี้เราเป็นเจ้าของอนาคต บนโลกเราเป็นเจ้าของสวรรค์" ("รายการโปรด")
เราไม่ได้มาถึงภูเขาที่จับต้องได้บนโลก เรารู้สึกเป็นเกียรติที่ได้เข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์ โดยความเชื่อเราเข้าใกล้พระเจ้าในการสารภาพ สรรเสริญ และอธิษฐาน เราไม่ได้จำกัดแค่วันเดียวต่อปี แต่เราสามารถเข้าสู่ Holy of Holies ได้ตลอดเวลาด้วยความมั่นใจอย่างเต็มที่ว่าเราจะพบกับการต้อนรับที่อบอุ่นเสมอ พระเจ้าไม่ได้ตรัสว่า "อย่ากล้าเข้าใกล้" อีกต่อไป
พระองค์ตรัสว่า "มาโดยไม่ต้องกลัว"
ธรรมบัญญัติมีภูเขาซีนาย แต่ศรัทธามี ภูเขาศิโยนภูเขาบนสวรรค์นี้เป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันของพรทั้งหมดของพระคุณ - ทั้งหมดที่กลายเป็นของเราผ่านการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระเยซูคริสต์
ธรรมบัญญัติมีกรุงเยรูซาเล็มบนโลก แต่ความเชื่อมี ลูกเห็บสวรรค์ มัน เมืองของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เมืองที่มีรากฐาน ศิลปินและผู้สร้างซึ่งเป็นพระเจ้า
เมื่อเราเข้าไปในที่ประทับของพระเจ้า เราอยู่ท่ามกลางประชาคมที่สง่างามที่สุด ประการแรก เราถูกห้อมล้อมด้วยทูตสวรรค์มากมายที่ถึงแม้จะไม่มีบาป แต่ก็ไม่สามารถเข้าร่วมเพลงสวดของเราได้เพราะพวกเขาไม่รู้จักปีติแห่งความรอด
12,23 จากนั้นเราก็เข้าสู่การชุมนุม บุตรหัวปีเขียนไว้ในสวรรค์
เหล่านี้คือสมาชิก คริสตจักรพระวรกายและเจ้าสาวของพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์หลังวันเพ็นเทคอสต์และขณะนี้ได้รับความสุขจากการประทับขององค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างมีสติ พวกเขารอวันที่ร่างกายจะฟื้นคืนชีพจากหลุมศพอย่างมีสง่าราศีและรวมตัวกับวิญญาณของพวกเขาอีกครั้ง
โดยศรัทธาเราเห็น ผู้พิพากษาของทุกคนคือพระเจ้า
จะไม่ถูกความมืดมิดและความมืดมิดบดบังอีกต่อไป สง่าราศีของพระองค์พร่างพราวแก่ดวงตาแห่งศรัทธา
มีโอทีศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณของคนชอบธรรมที่บรรลุถึงความสมบูรณ์แล้วโดยชอบธรรมด้วยศรัทธา พวกเขายืนหยัดในความบริสุทธิ์อันไร้ที่ติ เพราะคุณค่าทั้งหมดของงานของพระคริสต์นั้นรวมอยู่ในบัญชีของพวกเขา พวกเขายังตั้งตารอเวลาที่หลุมศพจะละทิ้งสิ่งที่เก็บไว้ในนั้นมานานหลายศตวรรษ และพวกเขาจะได้รับร่างกายที่มีสง่าราศี
12,24 ที่นั่นและ พระเยซู ผู้ไกล่เกลี่ยพันธสัญญาใหม่มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างโมเสสในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาเดิมและพระเยซูในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาใหม่ โมเสสได้ไกล่เกลี่ยโดยการรับธรรมบัญญัติจากพระเจ้าและมอบให้กับชาวอิสราเอล ในการเสียสละที่ผนึกพันธสัญญา เขาเป็นตัวแทนของผู้คน
พระคริสต์ผู้เป็นสื่อกลาง พันธสัญญาใหม่ในความหมายที่สูงขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ ก่อนที่พระเจ้าจะทรงทำพันธสัญญานี้ได้อย่างถูกต้อง พระเยซูเจ้าต้องสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงประทับตราพันธสัญญานี้ด้วยพระโลหิตของพระองค์เอง เพื่อประทานค่าไถ่พระองค์เองสำหรับคนเป็นอันมาก (1 ทธ. 2:6)
โดยการสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงได้รับพรจากพันธสัญญาใหม่สำหรับผู้คนของพระองค์ ชีวิตที่ไร้ขอบเขตของพระองค์รับประกันพระพรเหล่านี้แก่พวกเขา
โดยการรับใช้ที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้า พระองค์ทรงปกป้องผู้คนของพระองค์ให้ได้รับพรเหล่านี้ในโลกที่เป็นปรปักษ์ ทั้งหมดนี้เป็นส่วนผสมของงานของพระองค์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย
ถูกทำเครื่องหมายด้วยบาดแผลของกลโกธา พระเยซูทรงเป็นที่ยกย่อง โดยเข้ารับตำแหน่งที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าในฐานะเจ้าชายและพระผู้ช่วยให้รอด
โอ้ ฉันชอบมองดูพระองค์อย่างไร
ประทับบนพระที่นั่งสูงสรวงสรวงสวรรค์
ในไม่ช้าวิสุทธิชนจะแบ่งปันสง่าราศีทั้งหมดของพระองค์
พระเมษโปดกผู้เสด็จขึ้นไปบนไม้กางเขนแห่งกลโกธา
(เจมส์ จี. ธ.ค.)
ในที่สุดก็มี เลือดสาดที่พูดได้ดีขึ้นยิ่งกว่าเลือดของอาเบล
เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระคริสต์ทรงมอบคุณค่าทั้งหมดต่อพระเจ้า เลือด,ที่พระองค์หลั่งบนไม้กางเขน ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าพระองค์ทรงนำพระโลหิตของพระองค์ขึ้นสวรรค์อย่างแท้จริง แต่พระโลหิตของพระองค์เป็นที่รู้จักในสถานบริสุทธิ์ J.G. Dec ใส่ความจริงนี้ลงในข้อ:
เลือดอันล้ำค่าของเขา
พระที่นั่งถูกประพรม
บาดแผลของพระองค์ได้ประกาศไปยังสวรรค์แล้ว
ว่างานแห่งความรอดเสร็จสิ้นแล้ว
ล้ำค่าของเขา เลือดต่อต้านเลือด อาเบล.ไม่ว่าเราจะเข้าใจเลือดของอาเบลในฐานะเลือดของเหยื่อของเขาหรือที่คาอินหลั่งออกมาเอง เสียงของพระโลหิตของพระคริสต์ก็เปี่ยมไปด้วยความเมตตา โลหิตแห่งเครื่องบูชาของอาแบลกล่าวว่า "ปิดไว้ชั่วคราว" พระโลหิตของพระเยซูประกาศว่า "ได้รับการอภัยเป็นนิตย์"
เลือดของอาเบลกรีดร้อง “ล้างแค้น!” พระโลหิตของพระเยซูร้องว่า "ความเมตตา การให้อภัย สันติสุข"
12,25 ข้อสุดท้ายของบทที่ 12 เปรียบเทียบการเปิดเผยของพระเจ้าที่ซีนายกับการเปิดเผยของพระองค์ในและผ่านพระคริสต์ เอกสิทธิ์และสง่าราศีที่หาตัวจับยากของศาสนาคริสต์นั้นไม่ควรมองข้าม พระเจ้าตรัส เชิญ ชักชวน การปฏิเสธพระองค์คือการพินาศ
12,26 ที่ซีนาย สุรเสียงของพระเจ้าทำให้เกิดแผ่นดินไหว แต่เมื่อพระองค์ตรัสในอนาคต พระสุรเสียงของพระองค์จะเขย่าฟ้าสวรรค์ นี่คือสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะ Agey (2:6) ทำนายไว้: "...อีกครั้งและในไม่ช้าฉันจะเขย่าท้องฟ้าและแผ่นดินทะเลและแผ่นดินแห้ง"
การสั่นสะท้านนี้จะเกิดขึ้นระหว่างความปิติและการสิ้นสุดอาณาจักรของพระคริสต์ ก่อนที่พระคริสต์จะเสด็จมาเพื่อสถาปนาอาณาจักรของพระองค์ สวรรค์และโลกจะสั่นสะเทือนด้วยภัยพิบัติทางธรรมชาติหลายครั้ง ดาวเคราะห์จะหลุดออกจากวงโคจร ซึ่งจะทำให้เกิดคลื่นยักษ์สึนามิในมหาสมุทรและบังคับให้ทะเลล้น จากนั้น เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยมิลเลเนียมของพระคริสต์ ความร้อนอันเลวร้ายจะทำลายโลก ท้องฟ้า และจักรวาล (2 ปต. 3:10-12)
12,27 การพูด "อีกครั้ง",พระเจ้าบอกล่วงหน้าถึงความพินาศที่สมบูรณ์และครั้งสุดท้ายของสวรรค์และโลก เหตุการณ์นี้จะทำลายตำนานเกี่ยวกับความเป็นจริงของสิ่งที่เรามองเห็นและสัมผัสเท่านั้น สิ่งที่เราสามารถควบคุมได้ และด้วยเหตุนี้ทุกสิ่งที่มองไม่เห็นนั้นไม่เป็นความจริง เมื่อความลังเลและความโกลาหลสิ้นสุดลง เฉพาะสิ่งที่เป็นจริงเท่านั้นจะคงอยู่
12,28 บรรดาผู้ที่ถูกชักจูงโดยพิธีกรรมที่มองเห็นได้ของศาสนายิวยึดติดอยู่กับสิ่งที่จะสั่นสะเทือน ผู้เชื่อที่แท้จริงมี อาณาจักรไม่สั่นคลอนสิ่งนี้ควรเป็นแรงบันดาลใจให้เรานมัสการและชื่นชมอย่างกระตือรือร้นที่สุด เราต้องสรรเสริญพระองค์อย่างต่อเนื่องด้วย ความเคารพและความกลัว
12,29 พระเจ้าเป็นไฟที่เผาผลาญแก่ทุกคนที่ไม่ยอมฟังพระองค์ แต่สำหรับประชากรของพระเจ้า ความศักดิ์สิทธิ์และความชอบธรรมของพระองค์นั้นยิ่งใหญ่มากจนพวกเขาควรจะแสดงความเคารพและความคารวะอย่างสุดซึ้งในหัวใจของเรา
12: 1 พยานกลุ่มหนึ่งเหล่านั้น. จำนวนมาก
ผ่าน...สนาม.เหล่านั้น. ระยะทางเช่นเดียวกับนักกีฬากรีกโบราณวิ่งไปที่การแข่งขันกีฬาโอลิมปิก โดย "เชื้อชาติ" ผู้เขียนจดหมายฝากหมายถึงเส้นทางชีวิตของผู้มีความเชื่อทุกคน
12:2 มองไปยัง...พระเยซูนี่คือวิธีที่วีรบุรุษแห่งศรัทธาในพันธสัญญาเดิมผ่าน "สนาม" ของพวกเขา
หัวหน้า.ดูคอม ถึง 2.10.
ผู้มีศรัทธา.ในฐานะ "นักแสดง" พระเยซูทรงนำทุกคนที่พระเจ้าได้ทรงกำหนดชะตาที่สูงกว่ามาทางพระองค์จนเชื่อได้ นั่นคือเพื่อเข้าสู่ที่ประทับของพระองค์ผ่านการนมัสการที่พระเจ้าพอพระทัย (10:14; 11:40; 12:28)
แทนความชื่นบานที่ทรงตั้งไว้เฉพาะพระพักตร์พระองค์ในฐานะพระบุตรที่ปราศจากบาป พระเยซูไม่ควรเห็นความตายและความทุกข์ทรมาน แต่พระองค์ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของคนบาปและรับ "บาปของโลกทั้งโลก" ไว้กับพระองค์เอง ทรงรับโทษสำหรับทุกคน ความตายของพระเยซูไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - เขายอมรับด้วยความสมัครใจ
12:3 คำตำหนิจากคนบาปการติดตามพระเยซู ผู้อ่านจดหมายฝากควรอดทนต่อ "การตำหนิติเตียนของคนบาป" อย่างอดทนและไม่ท้อถอย
12:5 ลูกชายความตั้งใจของพระเจ้าที่จะนำบุตรชายหลายคนไปสู่ความรุ่งโรจน์ต้องการให้ผู้นำแห่งความรอดของพวกเขา "สมบูรณ์" (ถูกเลี้ยงดูมา) ผ่านความทุกข์ (2:10) แม้ว่าพระองค์จะเป็นพระบุตรที่ไม่สมควรได้รับความทุกข์ทรมานนี้ (5:8) ดังนั้นบุตรบุญธรรมของพระเจ้าที่ติดตามพระคริสต์สามารถเข้ามาครอบครองมรดกของพวกเขาผ่านการทดลองทางวินัย
12:8 ลูกนอกสมรสขุนนางชาวโรมันร่วมสมัยกับผู้เขียนมักมีลูกนอกกฎหมายซึ่งพวกเขาจัดหาเงิน แต่ไม่ค่อยใส่ใจกับการเลี้ยงดูของพวกเขาเพราะพวกเขาไม่ได้รับชื่อบิดาหรือโชคลาภของครอบครัว
12:9 บิดาแห่งวิญญาณเหล่านั้น. พระเจ้า.
12:12-13 การแก้ไขที่มีอยู่ในข้อเหล่านี้สวมใส่ในรูปวาจาของพันธสัญญาเดิม (ดู ตัวอย่างเช่น สุภาษิต 4:25-27; อิสยาห์ 35:3.4)
12:14 พยายามมีสันติสุขกับทุกคนพุธ โรม. 12.18.
ความศักดิ์สิทธิ์ความบริสุทธิ์ได้มาจากการเสียสละของพระคริสต์ (10:10) ซึ่งชำระเราให้บริสุทธิ์ทันทีและเพื่อทุกคน และทำให้เราคืนดีกับพระเจ้า ในกรณีนี้ คำว่า "ความศักดิ์สิทธิ์" หมายถึงวิถีชีวิตที่ชอบธรรม
จะไม่เห็นพระเจ้าการเห็นพระเจ้าหมายถึง "อยู่กับพระเจ้า" ซึ่งเป็นจุดประสงค์หลักของความรอด (วิวรณ์ 22:4) ดูเพิ่มเติมที่ 1 ยน. 3.2; 2 คร. 3.18.
12:15 รากขมนี่อาจหมายถึง ลัทธินอกรีตพฤติกรรมที่เป็นบาป และสิ่งอื่นใดที่นำออกไปจากพระคริสต์ พุธ อ. 29.18.
12:16 เอซาวเป็นคนประเภทที่ไม่เห็นคุณค่าของพระสัญญาของพระเจ้า (เปรียบเทียบ ข้อ 11 พูดถึงคนที่มีความเชื่อ) และผู้ที่ "หลงทาง" ไปตลอดกาล (ข้อ 17) โมเสสแลกพรของอียิปต์เป็น "การตำหนิพระคริสต์" เพราะเขาเห็นรางวัลสูงสุด (11:26); เอซาวแลกสิทธิ์โดยกำเนิดเป็นสตูถั่วเลนทิล เพราะวิสัยทัศน์ทางวิญญาณของเขาไม่ได้ขยายเกิน "ความดี" นี้ (ปฐมกาล 25:29-34)
สิทธิโดยกำเนิดในฐานะบุตรหัวปี (คนโต) เอซาวมีสิทธิ์ได้รับพรพิเศษจากพระเจ้า (ปฐมกาล 25:31-34; 27:36) ต่อมาตามกฎหมายของโมเสส บุตรหัวปีมีสิทธิได้รับมรดกสองเท่า (ฉธบ. 21:17) ในทางปฏิบัติ เอซาวสละตำแหน่งในเชื้อสายแห่งพันธสัญญา ไม่ใช่แค่ส่วนแบ่งในมรดกเท่านั้น
12:17 คุณรู้อะไรไหมหลังจากนั้นผู้อ่านสาส์นทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการสละสิทธิบุตรหัวปีของเอซาว เมื่อไอแซคน้องชายของเขาเข้ามาแทนที่เขาและได้รับพรจากพระเจ้า (ปฐมกาล 27) พรนี้รวมถึงคำสัญญาที่ทำกับอับราฮัมด้วย (ปฐมกาล 12:2-3; 27:29)
ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้แม้ว่าเอซาวคร่ำครวญกับการสูญเสียพระพร (ปฐมกาล 27:38; เปรียบเทียบ 2 โครินธ์ 7:10) เขาไม่สามารถชดใช้บาปที่ละเลยพระสัญญาของพระเจ้าได้อีกต่อไป
12:18-24 มีการเปรียบเทียบระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเปรียบเสมือนภูเขา (ซีนายและไซอัน) ความกลัวเป็นแนวคิดหลักที่เกี่ยวข้องกับซีนาย ซึ่งเป็นภูเขาที่บัญญัติกฎหมายไว้ (ข้อ 18-21) ความสุขและความไว้วางใจเป็นแรงจูงใจหลักของไซอัน ซีนายเกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกและประเภทของการดำรงอยู่ทางโลก ไซอันตั้งครรภ์ในแง่ของชีวิตในสวรรค์ (ข้อ 27)
12:18 สู่ภูเขาที่มองเห็นได้ในฐานะที่เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่พันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้น ภูเขาซีนายซึ่งเป็นตัวแทนของกฎที่เกี่ยวข้อง เป็นเพียงส่วนหนึ่งของการสร้างที่สามารถเขย่าและเขย่าได้ (ข้อ 27) ในฐานะสิ่งที่ "จับต้องได้" ภูเขาซีนายแสดงถึงธรรมชาติชั่วขณะของพันธสัญญาเดิม (8:13)
12:19 เกรงว่า... คำพูดจะดำเนินต่อไปด้วยเกรงว่าการติดต่อโดยตรงกับความบริสุทธิ์ของพระเจ้าจะทำลายพวกเขา (อพย. 20:19) ชาวอิสราเอลขอให้โมเสสเป็นคนกลางระหว่างพวกเขากับพระเจ้าและถ่ายทอดพระวจนะของพระองค์แก่พวกเขา
12:22 คุณเริ่มแล้วคริสตชนเช่นเดียวกับปรมาจารย์ (11:13) เดินทางบนแผ่นดินโลกด้วยศรัทธา มองดูเมืองในอนาคตด้วยศรัทธา (13:14) เยรูซาเลมสวรรค์ และสามารถเข้าสู่ Holy of Holies เพื่อนมัสการพระเจ้า (10:19-22) ). ดูบทความ "สวรรค์"
12:23 ถึงคริสตจักรของบุตรหัวปีในอิสราเอล บุตรหัวปีทั้งหมดจะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และรับใช้พระเจ้าในที่ประทับของพระองค์ แต่โดยพันธกิจของพวกเลวี ได้เข้ามาแทนที่บุตรชายหัวปี (กดว. 3:11-13) ในการชุมนุมที่มีชัยชนะบนสวรรค์ ผู้เชื่อทุกคน "เป็นบุตรหัวปี" ได้รับการถวายแด่พระเจ้า และดำรงฐานะปุโรหิตของพระองค์ ผู้เชื่อได้รับเชิญให้แบ่งปันสิทธิบุตรหัวปีของพระองค์ (1:6-14; 2:11-12) ดูบทความ "คริสตจักร"
ถึงความสมบูรณ์แบบหมายถึงวิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตในพระคริสต์ (2 โครินธ์ 5:8; วว. 14:13) ซึ่งรวมถึงผู้เชื่อที่อาศัยอยู่ในยุคพันธสัญญาเดิมและระหว่างสองพันธสัญญาซึ่งความชอบธรรมโดยความเชื่อในพระเจ้าได้รับการทดสอบโดยพระองค์เอง (11:2.4.5.39) และผู้ที่ได้รับการยอมรับว่าดีพร้อมเนื่องจากการชำระให้บริสุทธิ์ในพระคริสต์
12:24 บรรยากาศของความสุขและความมั่นใจในไซอันบนสวรรค์อธิบายได้จากการประทับของพระเยซูที่นั่น โลหิตของอาแบลร้องออกมาจากแผ่นดินเพื่อแก้แค้น (ปฐมกาล 4:10) พระโลหิตของพระเยซูร้องทูลขอการให้อภัยแก่บุตรธิดาของพระเจ้า (9:12-15; 10:19-22)
12:25 ความแตกต่างระหว่างเนื้อหาของพันธสัญญาเดิมกับข้อความที่พระบุตรของพระเจ้านำมาจากสวรรค์หมายถึงสิ่งที่กล่าวไว้ใน 1:1-14
12:28 เพื่อรับใช้พระเจ้าอย่างดีแสดงความกตัญญู โดยรู้ว่าชื่อของเราเขียนอยู่ในสวรรค์ (ลูกา 10:20) และตระหนักถึงของขวัญที่อธิบายไม่ได้จากพระเจ้า - พระเยซูคริสต์อยู่เสมอ (2 โครินธ์ 9:15) ความคารวะและความยำเกรงเกิดจากการเข้าใจว่าพระเจ้าเป็นใคร (ข้อ 29) การนมัสการที่ดีรวมถึงทั้งสองสิ่งนี้
12:29 เปลืองไฟภาพนี้ถ่ายจาก อปท. 4:24 เน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและบอกเป็นนัยถึงการพิพากษาของพระเจ้าเป็นการสำแดงที่สมบูรณ์ของความบริสุทธิ์ของพระองค์ (10:27)
คำเตือนให้อดทนต่อความทุกข์ ตามแบบอย่างของหัวหน้าแห่งศรัทธา (1-3) ประโยชน์ของการลงโทษจากสวรรค์ (4–11) ปลุกเร้าความร่าเริง สันติสุขกับทุกสิ่ง และความบริสุทธิ์ (12-17) พันธสัญญาใหม่แทนที่พันธสัญญาเดิม (18–24) ตักเตือนให้เชื่อฟังพระเจ้า (25-29)
ฮบ.12:1. เหตุฉะนั้นเมื่อมีพยานหมู่มาก ให้เราละทิ้งภาระและบาปทุกอย่างที่ทำให้เราสะดุด และเราจะผ่านการแข่งขันที่กำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยความอดทน
เฉกเช่นเมฆที่ปกป้องด้วยเงาของผู้ที่ถูกแผดเผาด้วยรังสีที่แผดเผา ดังนั้นการรำลึกถึงธรรมิกชนจึงฟื้นฟูและเสริมกำลังจิตวิญญาณที่ท้อแท้จากภัยพิบัติฉันใด เขาไม่ได้พูดว่า: แขวนอยู่เหนือเรา แต่: "ล้อมรอบเรา" ซึ่งมีความหมายมากกว่าและแสดงให้เห็นว่าการล้อมรอบกลุ่มพยานนี้ทำให้เราปลอดภัยยิ่งขึ้น ... (ทอง) - ทุกภาระ "ทุกอย่าง" คืออะไร? คือ การนอน ความประมาท ความคิดต่ำ มนุษย์ทุกคน (ทอง.) - “ บาปที่ทำให้เราสะดุด” τηνευπερίστατον αμαρτίαν แม่นยำยิ่งขึ้นชาวสลาฟ: “ ความสะดวกของบาปตามสถานการณ์” นั่นคือไม่ว่าจะจับเราอย่างสะดวกหรือพิชิตอย่างสะดวก อย่างหลังดีกว่า เนื่องจากเราสามารถเอาชนะความบาปได้อย่างง่ายดาย (3lat.) หากเราต้องการ - "ปล่อยให้เราไหลด้วยความอดทน" ("ให้เราผ่านไปด้วยความอดทน") เขาไม่ได้พูดว่า: เราจะต่อสู้ ... แต่สิ่งที่ง่ายที่สุดในสนามนั่นคือสิ่งที่ทำให้มองเห็นได้ เขายังไม่ได้พูดว่า: ให้เราเสริมกระแส แต่: ให้เราอดทนในกระแสเดียวกันอย่าให้เราอ่อนลง (ทอง)
ฮบ.12:2. มองดูพระเยซู ผู้สร้างและผู้สมบูรณ์แห่งศรัทธา ผู้ซึ่งแทนความชื่นชมยินดีที่ถูกกำหนดไว้ต่อหน้าพระองค์ ได้อดทนต่อไม้กางเขน ดูหมิ่นความละอาย และนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระที่นั่งของพระเจ้า
จากนั้นเขาก็นำเสนอการปลอบใจหลักที่เขาเสนอทั้งก่อนและหลัง - พระคริสต์ ... "จ้องมอง" เขาพูดนั่นคือเพื่อให้เราเรียนรู้การหาประโยชน์เราจะดูที่พระคริสต์ (ทองคำ) - “ แทนที่จะเป็นปีติที่ตั้งไว้ต่อหน้าพระองค์เขาทนไม้กางเขน ... ” นั่นคือเขาไม่สามารถทนทุกข์ได้หากต้องการเพราะเขา "ไม่ทำความชั่ว :30, 10:18) แต่ถ้าพระองค์ไม่จำเป็นต้องตรึงกางเขน ทรงถูกตรึงเพื่อเราแล้ว พระองค์จะทรงอดทนต่อทุกสิ่งอย่างกล้าหาญมิใช่หรือ? (โกลเด้น). - "ละเลยความอัปยศ ... " "ปล่อยให้เขาตาย แต่ความตายที่น่าอับอายคืออะไร? เพื่อสิ่งอื่นใดนอกจากการศึกษาเราเพื่อให้เกียรติของมนุษย์ไม่มีเลย” (Zlat.) - "เขานั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของบัลลังก์ของพระเจ้า ... " คุณสังเกตเห็นรางวัลแห่งชัยชนะหรือไม่? เปาโลกล่าวเช่นเดียวกันนี้ในสาส์นอื่น (ฟีลิปปี 2:9-10) สิ่งนี้เขาพูดถึงพระคริสต์ตามเนื้อหนัง” (ซลัต.)
ฮบ.12:3. คิดถึงพระองค์ผู้ทรงอดทนต่อคำตำหนิดังกล่าวจากคนบาปต่อพระองค์ เพื่อที่คุณจะได้ไม่อ่อนล้าและอ่อนแอในจิตวิญญาณของคุณ
อัครสาวกกล่าวถูกต้องแล้ว เพราะหากความทุกข์ของเพื่อนบ้านหนุนใจเรา ความทุกข์ของพระอาจารย์จะไม่ให้การปลอบโยนอะไรแก่เรา (โกลเด้น).
ฮบ.12:4. คุณยังไม่ได้ต่อสู้เพื่อเลือด ต่อสู้กับบาป
ความหมายของคำเหล่านี้มีดังนี้: คุณยังไม่ตาย คุณสูญเสียทรัพย์สินและสง่าราศี คุณเพียงต้องทนทุกข์ทรมาน พระคริสต์ทรงหลั่งพระโลหิตของพระองค์เพื่อคุณ แต่คุณไม่ได้หลั่งโลหิตเพื่อตัวคุณเอง เขาถึงกับตายยืนหยัดเพื่อความจริง มุ่งมั่นเพื่อคุณ และคุณยังไม่ได้รับอันตรายที่คุกคามความตาย (ทองคำ) - "ต่อสู้กับบาป" ที่นี่อัครสาวกแสดงให้เห็นว่าบาปยังโจมตีอย่างรุนแรงและมีอาวุธด้วย (ทองคำ)
ฮบ.12:5. และลืมคำปลอบโยนที่ให้แก่เจ้าสำหรับลูกๆ เสียเถิด ลูกเอ๋ย! อย่าดูหมิ่นการลงโทษของพระเจ้า และอย่าท้อแท้เมื่อพระองค์ตำหนิคุณ
“การปลอบโยนที่ถูกลืม” นั่นคือพวกเขาลดมือลง (ทอง) “ที่เสนอให้เจ้าเป็นลูก” เมื่อนำเสนอการปลอบโยนของงานแล้วตอนนี้อัครสาวกยังเสริมคำปลอบใจจากคำให้การ: "อย่าท้อแท้" เขากล่าว "เมื่อพระองค์ตำหนิคุณ" ... ดังนั้นนี่คืองานของ พระเจ้า; และเป็นการปลอบประโลมใจมากมายเมื่อเรามั่นใจว่าสิ่งที่เกิดขึ้นอาจเกิดจากการกระทำของพระเจ้า โดยได้รับอนุญาตจากพระองค์ (ทองคำ)
ฮบ.12:6. พระองค์ทรงตีสอนผู้ที่พระเจ้าทรงรัก เขาตีลูกชายทุกคนที่เขาได้รับ
เขาพูดไม่ได้ว่ามีคนชอบธรรมคนใดที่ไม่ทนต่อความเศร้าโศกและถึงแม้จะดูเหมือนกับเรา แต่เราไม่รู้จักความเศร้าโศกอื่น ๆ เพราะฉะนั้น ผู้ชอบธรรมทุกคนต้องเดินไปตามทางแห่งทุกข์ หากเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้ ย่อมเป็นไปตามที่บรรดาผู้เข้าสู่ชีวิต (ทอง) เดินไปตามทางแคบ
ฮบ.12:7. หากคุณอดทนต่อการลงโทษ พระเจ้าก็จัดการกับคุณเช่นเดียวกับลูกชาย เพราะมีบุตรชายคนใดที่บิดาไม่ลงโทษ?
ถ้าพระเจ้าลงโทษเรา ก็เพื่อการแก้ไข ไม่ใช่เพื่อการทรมาน ไม่ใช่เพื่อการทรมาน ไม่ใช่เพื่อการทนทุกข์ ดูว่าอัครสาวกโดยสิ่งนี้เองเพราะพวกเขาคิดว่าตัวเองถูกทอดทิ้งอย่างไร สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยความมั่นใจว่าพวกเขาจะไม่ถูกทอดทิ้งและตามที่เป็นอยู่นี้: ประสบภัยพิบัติเช่นนี้คุณคิดว่าพระเจ้าได้ละทิ้งและ เกลียดคุณ? ไม่ ถ้าคุณไม่ทุกข์ทรมาน คุณก็ควรกลัวสิ่งนี้ เพราะถ้า "เขาทุบตีลูกชายทุกคน เขาก็ยอมรับเขา" บางทีคนที่ไม่แพ้ใครก็อาจไม่ใช่ลูกชาย แต่คุณพูดได้อย่างไรว่าคนชั่วไม่ทุกข์ทรมาน? แน่นอนพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน - อย่างไรอีก? - แต่เขาไม่ได้พูดว่า: ทุกคนที่ตีเป็นลูกชาย แต่: ลูกชายทุกคนถูกเฆี่ยน ดังนั้นคุณจึงพูดไม่ได้: มีมากมายและ คนชั่วผู้ถูกเฆี่ยน เช่น ฆาตกร โจร หมอผี คนขุดหลุมฝังศพ พวกเขาถูกลงโทษเพราะความทารุณของตนเอง พวกเขาไม่ได้ถูกเฆี่ยนเหมือนบุตรชาย แต่ถูกลงโทษเหมือนคนร้าย และคุณเป็นเหมือนลูกชาย (ทอง.)
ฮบ.12:8. หากคุณยังคงอยู่โดยไม่มีการลงโทษ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน แสดงว่าคุณเป็นลูกนอกกฎหมาย ไม่ใช่ลูกชาย
เช่นเดียวกับในครอบครัว พ่อไม่สนใจลูกนอกกฎหมาย ... ดังนั้นในกรณีปัจจุบัน ดังนั้น หากไม่ถูกลงโทษเป็นลักษณะเฉพาะของเด็กนอกกฎหมาย ก็ควรยินดีกับการลงโทษอันเป็นเครื่องหมายของเครือญาติที่แท้จริง (ทองคำ)
ฮบ.12:9. ยิ่งกว่านั้น หากเราถูกลงโทษโดยพ่อแม่ฝ่ายเนื้อหนังของเรา กลัวพวกเขา เราก็ไม่ควรอยู่ใต้บังคับของพระบิดาแห่งวิญญาณเพื่อที่จะมีชีวิตอยู่อย่างนั้นหรือ?
ฮบ.12:10. พวกเขาลงโทษเราตามอำเภอใจเป็นเวลาสองสามวัน แต่อันนี้ก็หากำไร เพื่อเราจะได้ร่วมในความบริสุทธิ์ของพระองค์
อีกครั้งที่เขายืมกำลังใจจากความทุกข์ของพวกเขาเองที่พวกเขาทน ... ถ้าลูกเชื่อฟังพ่อแม่ที่มีเนื้อหนังแล้วจะไม่เชื่อฟังพระบิดาบนสวรรค์ได้อย่างไร ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างไม่ได้อยู่ที่สิ่งนี้เท่านั้น และไม่ใช่เฉพาะในบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจและการกระทำด้วย เขาและพวกเขา (พระเจ้าและพ่อแม่ฝ่ายเนื้อหนัง) ไม่ถูกลงโทษด้วยแรงจูงใจเดียวกัน ... สายพันธุ์ แต่สำหรับคุณเพียงเพื่อประโยชน์ของคุณ ... ไม่ใช่เพื่อรับอะไรจากเรา แต่เพื่อให้เรา ... ดังนั้น ว่าเราสามารถรับพรจากพระองค์ได้ (ทองคำ) - "มีส่วนร่วมในความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์" - เพื่อให้เราคู่ควรกับพระองค์ถ้าเป็นไปได้ พระองค์ทรงห่วงใยว่าคุณได้รับ และใช้ทุกมาตรการเพื่อให้คุณ... ดังนั้นการลงโทษจะเป็นประโยชน์ เพราะมันนำมาซึ่งความบริสุทธิ์ และแน่นอนว่าเป็นเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้ว ถ้ามันทำลายความเกียจคร้าน กิเลสตัณหา ความยึดติดในวัตถุทางโลก ถ้ามันทำให้จิตมีสมาธิ ถ้ามันละเลยสิ่งรอบ ๆ นี้ ความโศกเศร้าก็มาเยือน ก็ไม่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ดึงดูดใจ พระคุณของพระวิญญาณ? (โกลเด้น).
ฮบ.12:11. การลงโทษทุกอย่างตอนนี้ดูเหมือนไม่มีความสุข แต่เป็นความทุกข์ แต่ภายหลังนั้น ผู้ที่ได้รับการสั่งสอนมานั้น ย่อมประทานผลแห่งความชอบธรรมอันสงบสุข
ผู้ที่ทานยาขมจะรู้สึกไม่สบายก่อนแล้วจึงรู้สึกได้ประโยชน์ นั่นเป็นคุณธรรม นั่นเป็นอกุศล ในระยะหลัง สุขแรกเกิดขึ้นแล้วทุกข์ ในครั้งแรก - ความเศร้าโศกครั้งแรกแล้วความสุข และทั้งสองก็ไม่เท่ากัน ย่อมไม่ใช่สิ่งเดียวกันอย่างแน่นอน - ที่จะประสบกับความเศร้าโศกล่วงหน้าและภายหลัง - ความเพลิดเพลินหรือ - เพื่อประสบกับความสุขล่วงหน้าและภายหลัง - ความเศร้าโศก ทำไม เพราะในกรณีหลัง ความคาดหวังของความทุกข์ในอนาคตลดความสุขในปัจจุบัน และในกรณีแรก ความคาดหวังของความสุขในอนาคตทำให้ความเศร้าโศกในปัจจุบันอ่อนแอลงอย่างมาก จนบางครั้งไม่มีแม้แต่ความพอใจรู้สึก แต่ที่นี่ไม่มีความเศร้าโศก อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่ในแง่นี้เท่านั้นที่มีความแตกต่าง แต่ในอีกแง่หนึ่งด้วย กล่าวคือ พวกมันไม่เท่ากันในแง่ของระยะเวลา แต่อันหนึ่งน้อยกว่า ในขณะที่อีกอันมีมากกว่า ... จากที่นี่ Paul ขอยืมคำปลอบใจ ... คุณเสียใจไหม? เขาพูดว่า. นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้: นั่นคือการลงโทษเสมอ มันเริ่มต้นด้วยสิ่งนี้ ... ดูเหมือนว่าจะไม่มีความสุข (ดังนั้นจึงไม่ใช่จริงๆ) .... เพราะหลังจากนั้น “บรรดาผู้ถูกสั่งสอนโดยทางพระองค์” กล่าวคือ บรรดาผู้อดทนและทนทุกข์มาช้านาน “ได้ผลแห่งธรรมอันสงบสุข” สลาฟ: “ผลย่อมเป็นสุข” (καρπόν ειρηνικόν) จึงแสดงออก มวลมหาศาลของพวกเขา (ทอง.)
ฮบ.12:12. ดังนั้นจงเสริมกำลังมือที่หลบตาและเข่าที่อ่อนล้าของคุณ
ฮบ.12:13. และเดินตรงไป เกรงว่าสิ่งที่ง่อยจะหลงทาง แต่ควรได้รับการแก้ไขเสียดีกว่า
เขาพูดประหนึ่งกับนักวิ่ง นักสู้ และนักรบ เห็นไหมว่าเขาถืออาวุธอย่างไร ปลุกเร้าพวกเขาอย่างไร... หากการลงโทษมาจากความรักความเมตตาและนำไปสู่จุดจบที่ดี อย่างที่พิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และทุกอย่าง แล้วทำไมคุณถึงอ่อนแอลง? สิ่งนี้ทำได้โดยคนหมดหวังเท่านั้น ไม่ได้รับการสนับสนุนจากความหวังสำหรับอนาคต เขาพูดตรงไปข้างหน้าเพื่อไม่ให้คนง่อยไม่ประจบประแจงอีกต่อไป แต่กลับสู่สภาพเดิม ... คุณเห็นว่ามันขึ้นอยู่กับเราที่จะหายเป็นปกติ ... (ทอง.)
ฮบ.12:14. พยายามมีสันติสุขกับทุกคนและความศักดิ์สิทธิ์โดยที่ไม่มีใครเห็นพระเจ้า
ที่พระองค์ตรัสไว้ข้างต้น (ฮบ. 10:25) พระองค์ก็ทรงแสดงเช่นเดียวกันนี้. ในการล่อลวง ไม่มีอะไรทำให้เราถูกพิชิตและถูกแยกจากกันได้ง่ายๆ และนี่คือข้อพิสูจน์: กระจายกองทหารออกไปในสนามรบ และมันจะไม่ยากสำหรับศัตรูที่จะจับและมัดพวกเขา ... (ทอง.) – “สันติสุขจงมีแด่ทุกคน…” ดังนั้น กับบรรดาผู้ทำชั่ว (รม. 12:18)… เพราะไม่มีสิ่งใดทำให้ผู้ที่ทำชั่วอับอายได้เท่ากับว่าเรากล้าอดทนต่อการดูหมิ่นและไม่ล้างแค้นด้วยวาจาหรือการกระทำ (ทอง.) .
ฮบ.12:15. จงระวังอย่าให้ใครขาดพระหรรษทานของพระเจ้า เกรงว่ารากที่ขมขื่นจะงอกขึ้นมาและก่ออันตราย และเกรงว่าจะมีมลทินไปมาก
“คุณเห็นไหม Chrysostom พูดว่าอัครสาวกทุกที่สั่งทุกคนให้มีส่วนทำให้เกิดความรอดร่วมกันได้อย่างไร (ฮบ 3:13). อย่าทิ้งทุกอย่างไว้กับครูอย่าฝากทุกอย่างไว้กับบิชอพ และคุณสามารถจรรโลงใจกัน... (1 ธส. 5:11, 4:18) คุณสามารถทำเพื่อกันและกันมากกว่าที่เราทำได้หากต้องการ คุณปฏิบัติต่อกันบ่อยขึ้น คุณรู้เรื่องของคุณดีกว่าเรา คุณเห็นข้อบกพร่องร่วมกัน คุณมีความตรงไปตรงมา ความรักและความเป็นกันเองมากขึ้น และนี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญสำหรับการเรียนรู้ แต่ให้ความสะดวกที่ดีและเป็นประโยชน์ - "เพื่อไม่ให้ใครสูญเสียพระคุณของพระเจ้า" อัครสาวกเรียกพรในอนาคต ความเชื่อในพระกิตติคุณ ชีวิตที่ดีงาม เรียกว่าพระคุณของพระเจ้า ทั้งหมดนี้มาจากพระคุณของพระเจ้า (ทองคำ) - "ช่างเป็นรากที่ขมขื่น ... " ฯลฯ มีกล่าวไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ (ฉธบ. 29:18) และการแสดงออกนั้นยืมมาเปรียบเปรยจากตัวอย่างของพืช หากมี "รากแห่งความเศร้าโศก" เช่นนั้น นั่นคือ รากที่ก่อให้เกิดอันตราย ก็อย่าปล่อยให้มันงอกงาม แต่จงฉีกมันออกเพื่อไม่ให้เกิดผลของมันเอง เพื่อไม่ให้แพร่เชื้อและทำให้ผู้อื่นเป็นมลทิน . .. เขาเรียกบาปว่าขมอย่างถูกต้อง แท้จริงแล้วไม่มีสิ่งใดที่ขมขื่นเท่ากับบาป สิ่งนี้เป็นที่รู้กันสำหรับผู้ที่หลังจากทำชั่วแล้วมีความสำนึกผิดและประสบกับความขมขื่นอย่างใหญ่หลวง ... คุณสมบัติของความขมขื่นจะเป็นอันตราย และเขาได้แสดงออกอย่างสวยงามว่า: "รากของความเศร้าโศก" เขาไม่ได้พูดว่า: ขมขื่น แต่: "ความเศร้าโศก" รากที่ขมขื่นสามารถให้ผลหวานได้ แต่รากนั้นเป็นต้นเหตุและพื้นฐานของความเศร้าโศก - “เมื่อมันไม่เกิดผลหวาน ทุกอย่างขมขื่นในนั้น ไม่มีอะไรหวาน ทุกสิ่งจืดชืด ทุกสิ่งไม่เป็นที่พอใจ ทุกสิ่งเต็มไปด้วย ความเกลียดชังและความรังเกียจ” (ทอง.) - “ เพื่อไม่ให้หลายคนมีมลทิน ... ” นั่นคือเพื่อไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น ขับไล่คนที่เลวทรามจากตัวคุณเอง (ทอง.)
ฮบ.12:16. เพื่อจะได้ไม่มีคนผิดประเวณีหรือคนชั่วในพวกท่าน ผู้ซึ่งเหมือนกับเอซาวที่จะสละสิทธิบุตรหัวปีของเขาเพียงมื้อเดียว
อย่าให้ใครเป็นเหมือนเอซาวที่เป็น "คนเลวทราม" นั่นคือคนตะกละ ใจร้อน อุทิศตนเพื่อโลก ดูหมิ่นพระพรฝ่ายวิญญาณ ... ผู้ให้เกียรติที่พระเจ้าประทานจากความประมาทของเขาเอง และเพื่อความสุขเล็กๆ น้อยๆ ที่สูญเสียไป เกียรติยศและเกียรติยศสูงสุด (ทอง.)
ฮบ.12:17. เพราะท่านทราบดีว่าภายหลังปรารถนาจะรับพรเป็นมรดก ท่านก็ถูกปฏิเสธ ไม่สามารถเปลี่ยนความคิดของพ่อได้ แม้ว่าเขาจะร้องขอด้วยน้ำตาก็ตาม
“หมายความว่ายังไง? เขาปฏิเสธการกลับใจหรือไม่? เลขที่ แต่ -- เขาพูดว่าอย่างไร "การกลับใจจะไม่พบที่"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). ถ้าเขาประณามตัวเอง ถ้าเขาร้องไห้มาก แล้วทำไม "ไม่พบที่กลับใจ"? เพราะมันไม่ใช่ผลของการกลับใจ เช่นเดียวกับที่ความเศร้าโศกของคาอินไม่ได้เกิดจากการกลับใจ ซึ่งเขาพิสูจน์ด้วยการฆาตกรรม ดังนั้นในที่นี้ (คำพูดของเอซาว) ไม่ได้เป็นผลมาจากการกลับใจ ซึ่งภายหลังเขาได้พิสูจน์ด้วยการฆาตกรรม และด้วยเจตนาของเขา เขาได้ฆ่ายาโคบ “ให้พวกเขาเข้ามาใกล้” เขาพูด “วันที่พ่อฉันร้องไห้ เพื่อพวกเขาจะได้ฆ่ายาโคบน้องชายของฉัน” (ปฐมกาล 27:41) ดังนั้นน้ำตาไม่สามารถบอกการกลับใจของเขาได้ และเขาไม่ได้เพียงแค่พูดว่า: “การกลับใจ” แต่: “ถ้าคุณแสวงหาการกลับใจด้วยน้ำตา คุณจะไม่พบที่ใด” ทำไม เพราะเขาไม่ได้กลับใจอย่างถูกต้อง” (ทอง) “คุณจะไม่พบ” เขากล่าว “การกลับใจ” อาจเป็นเพราะว่าคุณทำบาปมากเกินกว่าจะชดเชยได้โดยการกลับใจ หรือเพราะคุณไม่ได้นำการกลับใจอันมีค่าควร จึงมีบาปมากกว่าการกลับใจ เพราะฉะนั้น ขออย่าให้การหายโรคนั้นพังทลายลง แม้เราจะเป็นแค่คนง่อย แต่ก็ง่ายที่จะแก้ไข และเมื่อเราอารมณ์เสียเต็มที่แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับเรา? พระองค์ตรัสกับผู้ที่ยังไม่ล้มลง ยับยั้งพวกเขาด้วยความกลัว และกล่าวว่าผู้ที่ตกสู่บาปไม่สามารถปลอบโยนได้ และสำหรับผู้ที่ตกสู่บาปเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่หลงระเริงในความสิ้นหวังเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ตรงกันข้าม” (ทอง.)
ฮบ.12:18. พระองค์มิได้เสด็จมาบนภูเขาที่มองเห็นได้และเผาไหม้ด้วยไฟ ไม่ไปสู่ความมืด ความหม่นหมอง และพายุ
ฮบ.12:19. มิใช่เสียงแตรและเสียงกริยาซึ่งบรรดาผู้ได้ยินก็ทูลขอไม่ตรัสแก่เขาอีกต่อไป
ฮบ.12:20. เพราะพวกเขาทนไม่ได้ตามพระบัญชา ถ้าสัตว์ร้ายแตะต้องภูเขา เขาจะถูกขว้างด้วยก้อนหิน (หรือถูกธนูทุบ)
ฮบ.12:21. และนิมิตนี้น่ากลัวมากจนโมเสสกล่าวว่า "ข้าพเจ้ามีความกลัวและตัวสั่น"
พุธ อพย 20:18-19, 19:12-13, 16, 18 ตัวเขาเองไม่ได้กล่าวถึงความกลัวโมเสส (ข้อ 21) เมื่ออธิบายเหตุการณ์เหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกใช้ประเพณีบางอย่างในที่นี้ ซึ่งสตีเฟนผู้พลีชีพคนแรกซึ่งกล่าวถึงความกลัวโมเสสในคำพูดของเขาด้วย น่าจะเป็นพื้นฐาน (กิจการ 7:32) พื้นฐานบางประการสำหรับประเพณีนี้สามารถเห็นได้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:19 ซึ่งโมเสสกล่าวว่า: “ฉันกลัวพระพิโรธและพระพิโรธซึ่งพระเจ้าได้ทรงกริ้วต่อคุณและต้องการทำลายคุณ ... ” (ซึ่งหลังจากการแตกสลาย ของแท็บเล็ต)
ฮบ.12:22. แต่เจ้ามาถึงภูเขาศิโยนและนครของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เยรูซาเล็มสวรรค์และทูตสวรรค์หลายหมื่นคน
ฮบ.12:23. ถึงสภาแห่งชัยชนะและคริสตจักรของบุตรหัวปีที่เขียนไว้ในสวรรค์ และถึงพระเจ้าผู้ทรงพิพากษาทุกคน และถึงวิญญาณของผู้ชอบธรรมที่บรรลุถึงความสมบูรณ์แล้ว
ฮบ.12:24. และถึงผู้ไกล่เกลี่ยแห่งพันธสัญญาใหม่คือพระเยซู และถึงโลหิตที่ประพรมซึ่งพูดได้ดีกว่าของอาแบล
“คุณเห็นไหมว่าเขาเคยโต้แย้งกี่ครั้งเพื่อพิสูจน์ความเหนือกว่าของพันธสัญญาใหม่เหนือพันธสัญญาเดิม? แทนที่จะเป็นเยรูซาเล็มทางโลก - สวรรค์; แทนโมเสส - พระเยซู; แทนที่จะเป็นผู้คน - ทูตสวรรค์ทั้งหมด ... กองทัพของผู้ศรัทธาทั้งหมด ... ดังนั้นอย่าเศร้าโศกเขาพูดว่า: คุณจะอยู่กับพวกเขา” (ทอง.) ในการเปรียบเทียบบางคนทำให้อับอายขายหน้าทุกอย่างที่เป็นอยู่เพื่อยกย่องปัจจุบันมากขึ้น แต่ฉันคิดว่านั่นยิ่งมหัศจรรย์ แต่ในขณะเดียวกันฉันก็พิสูจน์ได้ว่าของเรายอดเยี่ยมและวิเศษกว่ามาก เป็นทวีคูณที่ดี; รุ่งโรจน์และสำคัญ และในขณะเดียวกันก็เข้าถึงได้และสั้นกว่า… พวกนั้นไม่ได้สิ่งที่เรา… พวกเขาเห็นความมืดและเมฆ ได้ยินเสียง แต่คุณยังได้ยินเสียงของพระเจ้าไม่เพียงผ่านเมฆ แต่ผ่านเนื้อของพระคริสต์และในเวลาเดียวกันคุณไม่อายและไม่กลัว แต่ยืนและพูดคุยกับที่ปรึกษา ... จากนั้นโมเสสก็กลัว แต่ตอนนี้ไม่มีใคร แล้วประชาชนก็ยืนอยู่ด้านล่าง และเราไม่ได้อยู่ด้านล่าง แต่อยู่เหนือสวรรค์ ใกล้ตัวพระเจ้าเอง เหมือนบุตรของพระองค์ และไม่เหมือนโมเสส มีทะเลทรายและนี่คือเมืองและทูตสวรรค์จำนวนมาก ... พวกเขาไม่ได้มา แต่ยืนอยู่ห่างไกลเช่นเดียวกับโมเสส และคุณเริ่มต้น (ทอง.) - "เลือดโปรยปราย พูดได้ดีกว่าของอาเบล" (เทียบกับฮีบ 11; ปฐมกาล 4:10) “โลหิตของอาแบลยังคงได้รับเกียรติ แต่ไม่เหมือนเลือดของพระคริสต์ เพราะพระโลหิตนี้ชำระทุกคนและเปล่งเสียงที่รุ่งโรจน์และสำคัญกว่า ยิ่งการกระทำเป็นพยานถึงเรื่องนี้มากเท่านั้น” (ทองคำ) . ถ้าเลือดพูดได้ ยิ่งผู้ถูกสังหารเองยังมีชีวิตอยู่ และสิ่งที่เธอพูด จงฟัง: "และพระวิญญาณทรงขอร้องด้วยเสียงคร่ำครวญที่ไม่อาจเปล่งออกมาได้" (โรม 8:26) เขาพูดในลักษณะใด: เข้าสู่จิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ยกมันขึ้นและกระตุ้นให้พูด (ทองคำ)
ฮบ.12:25. เห็นว่าคุณยังไม่หันออกจากลำโพง ถ้าบรรดาผู้ไม่ฟังพระองค์ที่ตรัสในโลกนี้ไม่พ้นโทษ เราก็จะหนีไม่พ้นมากนักหากเราผินหลังให้พระองค์ผู้ทรงตรัสจากสวรรค์
ฮบ.12:26. เสียงของใครทำให้โลกสั่นสะเทือน และบัดนี้ได้ให้คำมั่นสัญญาเช่นนี้ ข้าพเจ้าจะเขย่าอีกครั้งไม่เพียงแต่แผ่นดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงท้องฟ้าด้วย
ถ้าพวกเขาไม่พ้นโทษด้วยการไม่เชื่อฟังพระบัญชาบนแผ่นดินโลก แล้วเราจะไม่เชื่อฟังพระบัญชาจากสวรรค์ได้อย่างไร? อัครสาวกพูดถึงความแตกต่างไม่ใช่ของบุคคล แต่เกี่ยวกับของขวัญ (ทองคำ)
ฮบ.12:27. คำว่า “อีกครั้งหนึ่ง” หมายถึง ความเปลี่ยนแปลงที่สั่นคลอนดังที่ทรงสร้างไว้เพื่อให้คงอยู่ไม่สั่นคลอน
ทุกอย่างจะมีการเปลี่ยนแปลงและจัดการให้ดีขึ้นจากเบื้องบน นี้แสดงไว้ในคำที่ยกมา เหตุใดจึงโศกเศร้า ทุกข์ในโลกชั่วคราว ทุกข์ในโลกที่หายวับไป? ถ้าใน ชะตากรรมในอนาคตโลกไม่มั่นคง ดังนั้นผู้ที่คอยจุดจบควรคร่ำครวญ - "เพื่อให้คงอยู่" เขาพูด "ไม่สั่นคลอน" ไม่สั่นคลอนคืออะไร? อนาคต (ทอง).
ฮบ.12:28. ดังนั้น เมื่อได้รับอาณาจักรที่ไม่สั่นคลอนแล้ว ให้เรารักษาพระคุณ โดยเราจะรับใช้พระเจ้าอย่างดีด้วยความเคารพและเกรงกลัว
“ ให้เรารักษาพระคุณ” - έχωμεν χάριν - ใช่อิหม่ามพระคุณนั่นคือเราจะขอบคุณพระเจ้าเราจะมั่นคง เราต้องไม่เพียงแค่บ่นในภัยพิบัติในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังต้องถวายความกตัญญูต่อพระเจ้าอย่างยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับพวกเขาเพื่อประโยชน์แห่งพรแห่งอนาคต (ทองคำ) เป็นไปไม่ได้ที่จะรับใช้พระเจ้าอย่างพอพระทัยโดยไม่ขอบคุณพระองค์สำหรับทุกสิ่ง – ทั้งสำหรับการล่อลวงและการปลอบโยน - “ด้วยความคารวะและความกลัว” นั่นคือเราจะไม่พูดอะไรที่กล้าหาญ ไม่มีอะไรไร้ยางอาย แต่เราจะเริ่มพัฒนาตนเองในลักษณะที่จะได้รับความเคารพ (ทองคำ)
ฮบ.12:29. เพราะพระเจ้าของเราทรงเป็นไฟที่เผาผลาญ
เช่นเดียวกับที่เหนืออัครสาวกเรียกพระเจ้าว่าผู้พิพากษาของทุกคน กล่าวคือ ไม่เพียงเฉพาะชาวยิวหรือผู้ซื่อสัตย์เท่านั้น แต่เรียกคนทั้งโลกด้วย ดังนั้นที่นี่จึงเรียกพระองค์ว่า "ไฟที่เผาผลาญ" ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความกลัวความรอดแก่บรรดาผู้ที่ แม้จะอยู่ในพระคุณใหม่ก็อย่าหยุดที่จะต้องการมัน
ข. คำเตือนครั้งสุดท้าย (บทที่ 12)
ผู้เขียนสรุปข้อโต้แย้งหลักและข้อพิสูจน์ที่เขานำเสนอด้วยคำแนะนำและคำเตือนสุดท้ายในจดหมายฝาก ในลักษณะปกติของเขา ส่วนที่เป็นคุณธรรมตามมาจาก "คำอธิบาย" ก่อนหน้านั้น การพิจารณาดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาตามมาด้วยการเรียกร้องความพากเพียรอีกครั้ง
1. คำแนะนำเบื้องต้น (12:1-2)
ฮีบ. 12:1-2. ชีวิตโดยความเชื่อเพียงพอและ "รับรอง" อย่างเพียงพอและน่าเชื่อถือโดยกลุ่มพยานจากพันธสัญญาเดิม ดังนั้น ผู้เชื่อสมัยใหม่จึงควรอดทน (เปรียบเทียบ 10:32,36; 12:2-3,7) ผ่านการแข่งขันที่กำหนดไว้ต่อหน้าพวกเขา ปฏิเสธทุกสิ่งที่ขัดขวางพวกเขาในเรื่องนี้ และเหนือสิ่งอื่นใดที่บาปที่ติดอยู่ พวกเขา (ในภาษากรีกค่อนข้าง "บาปที่ทำหน้าที่เป็นกับดัก") ในเวลาเดียวกัน พระเยซูยังคงเป็นแบบอย่างสูงสุดสำหรับพวกเขา (ไม่ว่าตัวอักษรในพันธสัญญาเดิมจะดูน่าดึงดูดเพียงใด)
ท้ายที่สุด พระเยซูทรงเป็นผู้เขียนและทำให้ความเชื่อของเราสมบูรณ์ “เจ้าชาย” เขามาที่นี่ในความหมายว่าเขาเป็นคนแรกที่เดินตามเส้นทางแห่งศรัทธา ซึ่งคริสเตียนควรจะปฏิบัติตาม พระเยซูถูกเรียกว่า "ผู้กระทำ" (กล่าวคือ ผู้บรรลุถึงความสมบูรณ์) เพราะเขาเดินตามทางนี้จนสุดทางอย่างมีชัย พระองค์ทอดพระเนตรความปิติที่ทรงตั้งไว้ต่อหน้าพระองค์ (ซึ่งกล่าวถึงใน 1:9 ซึ่งส่อให้เห็นเป็นนัยว่าพระองค์จะได้รับบัลลังก์นิรันดร์) และผู้เชื่อที่จะแบ่งปันความสุขนี้ควรมองดูด้วย
หลังจากที่พระเยซูทรงทนบนไม้กางเขน ทรงดูหมิ่นความละอาย พระองค์ทรงนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระที่นั่งของพระเจ้า (เทียบ 1:3; 8:1; 10:12) ดังนั้นจึงเป็นลางสังหรณ์ถึงชัยชนะครั้งสุดท้ายและครั้งสุดท้าย - ของพระองค์เองและบรรดาผู้ที่เชื่อ ในพระองค์ (เปรียบเทียบ 1:13-14) .
2. คำเตือนว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ได้ผิดอย่างที่เห็น (12:3-11)
ไม่มีอะไรที่เป็นธรรมชาติมากกว่าสำหรับผู้ชายที่จะพูดเกินจริงถึงความรุนแรงของการทดลองของเขา แต่ผู้เขียนสาส์นไม่อยากให้สิ่งนี้เกิดขึ้นกับผู้อ่านของเขา
ฮีบ. 12:3-4. หากพวกเขานึกถึงพระเยซูผู้ทรงอดทนต่อคำตำหนิจากคนบาป พวกเขาจะเข้มแข็งขึ้นในจิตใจอย่างแน่นอน ในท้ายที่สุด ต่างจากพระองค์ พวกเขายังไม่ได้หลั่งเลือดต่อสู้กับบาป (ในที่นี้ อาจหมายถึง “ต่อต้านคนบาป” ที่ต่อต้านพวกเขา และแทบจะไม่ต่อต้านบาปของตนเอง ซึ่งพวกเขาควรจะต่อต้านในทุกวิถีทางที่ทำได้ ยึดมั่นในการสารภาพศรัทธาของคริสเตียน)
ฮีบ. 12:5-8. ผู้เขียนตำหนิผู้อ่านที่ลืมคำปลอบโยนที่เขาเสนอซึ่งมีอยู่ใน Prov. 3:11-12. ในข้อเหล่านี้ถือว่าการลงโทษของพระเจ้าเป็นหลักฐานถึงความรักของพระองค์ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ควรท้อแท้อดทนต่อการลงโทษที่รับรองความเป็นบุตรของตน เพราะมันเป็นวิธีที่จะเตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับ "สง่าราศีของบุตรมากมาย" (เปรียบเทียบ 2:10 และคำอธิบายในข้อนี้) บุตรธิดาทุกคนของพระเจ้าต้องถูกลงโทษจากพระองค์ วลีที่ใช้กันทั่วไปในภาษากรีกดูเหมือน "การลงโทษซึ่งทุกคนมีส่วนร่วม" (เปรียบเทียบกับ "metochoi" - "ผู้เข้าร่วม", "ผู้เข้าร่วม" ใน 1:9; 3:1,14; 6:4)
เมื่อพูดถึงผู้ที่ถูกทอดทิ้งโดยไม่ได้รับการลงโทษในฐานะลูกนอกกฎหมาย ผู้เขียนอาจมีความคิดถึงคริสเตียนที่ไม่ยึดมั่นในศรัทธา ซึ่งผลก็คือ จะถูกลิดรอนมรดก (หรือรางวัล) ของพวกเขา (ในสังคมโรมัน "เด็กนอกกฎหมาย" ไม่มีสิทธิ์ได้รับมรดก) คริสเตียนดังกล่าว ผู้เขียนกล่าวเป็นนัย ไม่ได้รับการลงโทษเพื่อจุดประสงค์ทางวินัย - เพื่อเห็นแก่รางวัลของพวกเขาในสหัสวรรษ แต่ได้รับการประณามอย่างรุนแรง
ฮีบ. 12:9-11. ผู้เขียนใช้การเปรียบเทียบกับผู้ปกครองทางโลกที่เรากลัว (ในแง่ของ "ความเคารพ") ในขณะที่พวกเขาลงโทษตามความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับความดีของเด็กเป็นเวลาหลายวันในชีวิตของเขา เมื่อกล่าวถึงเรื่องนี้ ผู้เขียนสนับสนุนให้ผู้อ่านยอมจำนนต่อพระบิดาแห่งวิญญาณมากขึ้น เพื่อเก็บเกี่ยวในนิรันดร โดยมีส่วนในความบริสุทธิ์ของพระองค์ เพราะเมื่อได้รับการสอนผ่านการตีสอนแล้ว คริสเตียนจะพบสันติสุขและปีติในชีวิตที่จะมาถึง
3. เรียกร้องให้ต่ออายุฝ่ายวิญญาณ (12:12-17)
ฮีบ. 12:12-13. ผู้เขียนรู้สึกว่ามีแนวโน้มที่ผู้อ่านจะอ่อนแอทางวิญญาณ และด้วยความจริงที่เขาได้อธิบายไว้ กระตุ้นให้พวกเขาเอาชนะมัน หากพวกเขาเริ่มเดินตรงด้วยเท้าของพวกเขา เสริมกำลังในความชอบธรรม แม้แต่คนที่อ่อนแอที่สุดในหมู่พวกเขา (เดินกะเผลก) "จะไม่ถูกหลอก" แต่จะได้รับการแก้ไข
ฮีบ. 12:14. สันติสุขกับทุกคนในความบริสุทธิ์ส่วนตัวคือสิ่งที่เราต้องพยายามด้วยสุดกำลัง เพราะหากปราศจากความบริสุทธิ์จะไม่มีใครเห็นพระเจ้า เนื่องจากความบาปไม่สามารถอยู่ต่อหน้าพระเจ้าได้ คริสเตียนต้อง (และจะไม่ทำบาป) เมื่อเห็นพระผู้ช่วยให้รอด (1 ยอห์น 3:2) การสำนึกในสิ่งนี้เป็นแรงผลักดันให้บรรลุความศักดิ์สิทธิ์ทั้งที่นี่และเดี๋ยวนี้ แต่ผู้เขียนอาจหมายความว่าขณะนี้ระดับการรับรู้ของพระเจ้าขึ้นอยู่กับ "ระดับ" ของความศักดิ์สิทธิ์ของผู้เชื่อ (เปรียบเทียบ มธ. 5:8)
ฮีบ. 12:15-17. เพื่อเป็นการเตือนใจที่ไม่น่าพอใจ คำพูดของผู้เขียนฟังดูเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้ในหมู่ผู้เชื่อ: คนที่สูญเสียพระคุณของพระเจ้าจะกลายเป็นเหมือนรากที่ขมขื่น (ภาพนี้นำมาจาก ฉธบ. 29:18 ซึ่งผู้ละทิ้งความเชื่อในพันธสัญญาเดิมคือ เรียกว่า “รากที่งอกมีพิษและไม้วอร์มวูด” ; หากบุคคลดังกล่าวปรากฏในหมู่ผู้ศรัทธา เขาสามารถวางยาพิษพวกเขาด้วย "พิษ" ของเขาได้
คนชั่วร้ายเปรียบได้กับเอซาวน้องชายของยาโคบซึ่งสละสิทธิ์บุตรหัวปีในการปรุงสตูว์ ผู้เขียนเตือนคนเหล่านี้ ในที่สุดจะเสียใจกับความโง่เขลาของพวกเขาอย่างขมขื่น เพราะพวกเขาเสี่ยงที่จะสูญเสียสิทธิพิเศษในการรับมรดกที่มอบให้กับพวกเขาอย่างกลับคืนมาไม่ได้ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับเอซาว นี่คือจุดจบที่รอคอยผู้ละทิ้งความเชื่อจากพระคริสต์
4. คำเตือนที่เหมาะสม (สุดท้าย) - 12:18-29
ฮีบ. 12:22-24. อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กลายเป็นความจริงสำหรับผู้คนในพันธสัญญาใหม่ สิ่งที่พวกเขาได้เริ่มต้นขึ้นนั้นน่าประทับใจยิ่งกว่า เพราะทั้งหมดนี้เป็นสวรรค์ ไม่เพียงแต่กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นเมืองของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่ในนั้นด้วย ทั้งทูตสวรรค์และผู้คน
การแสดงออกถึงสภาแห่งชัยชนะและคริสตจักรของลูกคนหัวปีอาจหมายถึง "การชุมนุม" ของผู้ที่ได้รับสิทธิในการรับมรดกแล้ว (เนื่องจากตามกฎหมายของพันธสัญญาเดิม "บุตรหัวปี" เป็น "ทายาทหมายเลขหนึ่ง" ") สิ่งเหล่านี้ได้มาถึงทรงกลมสวรรค์ที่ทูตสวรรค์อาศัยอยู่แล้ว แต่เหนือสิ่งอื่นใด พวกเขา "เข้ามาใกล้" ทั้งผู้พิพากษาของพระเจ้า (บางคนสามารถทนต่อการพิจารณาชีวิตของพวกเขา เหล่านี้เป็นวิญญาณของผู้ชอบธรรม) - และผู้ขอร้องของพันธสัญญาใหม่ พระเยซู (เปรียบเทียบ 8:6; 9:15) ซึ่งโลหิตที่หลั่งออกมาเพื่อไถ่บาป ไม่ได้ร้องขอการแก้แค้นเหมือนของอาเบล แต่รับรองการยอมรับจากผู้เชื่อทุกคนในพันธสัญญาใหม่โดยพระเจ้า
หากผู้อ่านเข้าใจสิ่งเหล่านี้อย่างถูกต้อง ความคารวะก็จะเข้าครอบงำพวกเขา และพวกเขาก็จะยิ่งกระตือรือร้นมากขึ้นที่จะบรรลุสิทธิพิเศษที่สูงกว่าซึ่งพันธสัญญาใหม่สัญญาไว้กับพวกเขา
ฮีบ. 12:25. ความแตกต่างระหว่างพันธสัญญาทั้งสองถูกนำเสนอที่นี่ในฐานะความแตกต่างระหว่างคำเตือนที่มาจากโลกกับสิ่งที่มาจากสวรรค์ ถ้าคนที่ไม่เชื่อฟังพันธสัญญาเดิมไม่รอดจากการลงโทษ คนที่ "หันหนี" จากพันธสัญญาใหม่หวังว่าจะรอดพ้น (เปรียบเทียบ 2:3) ได้อย่างไร? ที่นี่ผู้เขียนมีความคิดอย่างไม่ต้องสงสัยว่า "บรรดาผู้ที่หันหนี" จากผู้ริเริ่มพันธสัญญาใหม่และตอนนี้นั่ง "ที่เบื้องขวา (ของบัลลังก์) ของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว" (1:3)
ฮีบ. 12:26-27. โดยสุรเสียงของพระเจ้าซึ่งครั้งหนึ่งเคยสั่นสะเทือนเพียงแผ่นดินโลก ไม่เพียงแต่แผ่นดินโลก แต่ฟ้าจะสั่นสะเทือนในที่สุด เป็นภาษาอังกฤษ การแปลข้อ 27 อ่านดังนี้ "คำว่า "อีก" หมายถึงการขจัดสิ่งที่สั่นคลอนได้นั่นคือทุกสิ่งที่สร้างขึ้นเพื่อให้สิ่งที่ไม่สั่นสะเทือนสามารถคงอยู่ได้ นี่คือลิงค์ไปยัง Agg 2:6; ผู้เขียนเห็นหลักฐานข้อนี้เกี่ยวกับ "การสร้างใหม่" ขั้นสุดท้ายของชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินที่จะเกิดขึ้นหลังจากมิลเลเนียม (เทียบกับฮีบรู 1:10-12) สิ่งที่เหลืออยู่หลังจากหายนะนี้จะคงอยู่ชั่วนิรันดร์
ฮีบ. 12:28-29. เราที่ได้รับอาณาจักรที่ไม่สั่นคลอนจะต้องรักษาพระคุณ แหล่งที่มานั้นคือมหาปุโรหิต (4:14-16) และด้วยพระคุณนี้ เป็นการดีกว่า (ที่ยอมรับได้) ที่จะรับใช้พระเจ้าโดยอยู่ในที่ประชุมในพันธสัญญาใหม่ของคุณ ให้เราหันหลังให้กับการรับใช้นี้ด้วยความเคารพและความกลัว โดยระลึกไว้เสมอว่าพระเจ้าของเราเป็นไฟที่เผาผลาญ (เทียบกับ 10:26-27) ว่าผู้เชื่อที่ละเลยสิทธิพิเศษอันยิ่งใหญ่ของเขาจะนำการแก้แค้นของพระเจ้ามาสู่ตัวเขาเอง
