Ne, jotka eri syistä vierailivat Luoteis-Kaukasiassa 1700-1800-luvuilla, jättivät runoudeksi ja proosaksi lukuisia muistoja vuoristoalueesta. Erityisen huomionarvoisia ovat M. Yu. Lermontovin teokset, jotka onnistuivat tunkeutumaan tšerkessien hahmoon enemmän kuin muut.

Ei ole yllättävää, että tšerkessisten soturien kuva vei paljon tilaa hänen työssään. Runoissa ja runoissa "Circassians", "Kaukasuksen vanki", "Callas", "Izmail Bey", "Aul Bastunji", "Hadji Abrek", "Tikari", "Terekin lahjat" - M.Yu. Lermontov palaa jatkuvasti tähän kuvaan.

Tšerkessisotureiden ominaisuuksista M.Yu. Lermontov asetti rakkauden vapauteen etusijalle. Vapaus oli heidän tärkein pyhäkkönsä. Vapaudenrakkauden juuret saivat alkunsa rakkaudesta isänmaata kohtaan. Tšerkessiläiset saattoivat uhrata henkensä syntyperäisen puolensa vuoksi. Jopa vieraassa maassa tšerkessiläiset jatkoivat heidän seuraamistaan, säilyttivät ja korostivat heidän etnistä alkuperäään.

Yksi keskeisistä paikoista tšerkessien elämässä oli sodan vallassa, koska heidän oli jatkuvasti suojeltava vapauttaan ja isänmaataan sotaisilta naapurilta. Sodan, sotilaselämän, vaikutus oli jatkuvasti läsnä ja ilmeni koko tšerkessilaisten yhteiskuntien elämänjärjestelmässä. Sota liittyi luonnollisesti heidän elämänsä tarkoitukseen.

Sota ei aiheuttanut surua tšerkessien keskuudessa. Se, mikä on tullut osaksi jokapäiväistä elämää, ei voi pelotella tai harmittaa. Päinvastoin, sota kiihotti verta, sai sen vapisemaan kauhusta ja onnesta, mikä synnytti ihmisissä erityistä, pyhää iloa. Tšerkessilaiset eivät pelänneet kuolla taistelussa. Sellaista kuolemaa pidettiin parhaana ja arvokkaimpana osana soturille.

M.Yu. Lermontov esittelee tšerkessiläisiä taitavina ja rohkeina sotureina. Heidän sodankäyntitaktiikansa liittyi läheisesti alueen luontoon ja sen olosuhteet sanelevat: ... Hän vaeltelee läpi tuntemattomien vuorten, taistelee kasakkojen kanssa, ja houkuttelee heidän rykmenttejään taakseen, peittää luilla autiomaa Ja kutsuu uusia sillä tiellä. Venäläiset ovat kyllästyneet jahtaamaan häntä, kiipeämään luonnonlinnoille; Mutta tšerkessilaiset eivät anna lepoa; He piiloutuvat ja hyökkäävät sitten uudelleen. Ne ovat kuin varjo, kuin savuinen näky, Ja kaukana ja lähellä samaan aikaan. Ismael Bey

Sotilaallinen taito on erottamaton kyvystä käyttää aseita. Mukaan M.Yu. Lermontov, tšerkessiläiset omistivat sapelin kaikista parhaiten. Virtuoosisti he antoivat salamannopeita ja kauheita iskuja: ... Kaikkialla, vasemmalle ja oikealle, Piirretään ympyröitä ilmaan, Tammilaisten iskut putoavat; Viholliset eivät näe kiiltoa ja kuolevat puolustuskyvyttömästi!... Ishmael Bey

Sotilaallinen elämäntapa pakotti tšerkessiläiset olemaan herkkiä aseilleen, vaalimaan niitä, koska ase ei ollut vain eikä niinkään sodan keino, vaan myös sen tärkein rikkaus ja erityisen ylpeyden aihe. Tšerkessisaklin seiniä koristavat aseet: ... Ylämaan rikkaus loistaa seinillä ympäri: aseet, nuolet, Tikarit hurskaalla säkeellä ...

Ase antoi soturille itseluottamusta ja voimaa. M.Yu. Lermontov runossa "Terekin lahjat" korosti tätä tsirkessilaisten soturien yhtenäisyyttä aseillaan. Tšerkessisoturin asesarjaan kuului: tikari, sapeli, jousi ja nuolet, pistooli, ase sekä ketjuposti, kuori, kypärä ja kyynärpäät (jaloin soturien käyttämät).

Tšerkessisotureiden välttämätön ominaisuus oli heidän rohkeutensa. Korostaen tätä puolta tšerkessien luonteessa, M.Yu. Lermontov huomautti, että heillä ei ollut kuolemanpelkoa ja kohtasivat sen arvokkaasti. Taistelussa he hyökkäsivät innokkaasti vihollisiaan vastaan, tekivät sen avoimesti ja nopeasti murtautuen vihollisen riveihin:

Ismael seisoi hetken: Hän vain antoi hevosensa hengittää, Hän katsoi ja ryntäsi ja murskasi viholliset, ja hänen takanaan oleva verinen polku tuli näkyviin heidän riviensä väliin! , hajottaen kuoleman, Rohkea jengi murtautui ... Ismael Bey

Tšerkessien rohkeus taistelussa on holtitonta. He ryntäsivät epätoivoisesti vihollisia vastaan ​​paremmuudestaan ​​huolimatta. Tšerkessilaiset soturit halveksivat pelkuria. Heidän joukossaan ei ollut mitään kauheampaa kuin tämä nimi. He pitivät parempana kuolemaa taistelussa kuin pakenemista, koska he muuttuivat välittömästi hylkijöiksi ei vain kylässään, vaan myös omassa perheessään, jolla oli lähtemätön häpeän sinetti.

Tšerkessilaiset olivat rajuja ratsastajia. Tšerkessi ja hänen hevosensa olivat yksi erottamaton kokonaisuus. Ihmisen ja eläimen keskinäinen ymmärrys oli niin täydellinen, että hevonen itse sopeutui ratsastajaansa ja teki kaikissa olosuhteissa mitä piti tehdä.

Tšerkessiläiset suorittivat hevosillaan vaarallisimpia temppuja, jotka ulkopuoliselle vaikuttivat piittaamattomalta. Tällainen taito saavutettiin jatkuvalla harjoittelulla, jolle annettiin paljon aikaa. Tšerkessiläiset eivät menettäneet ratsastustaitojaan, vaikka he olivat jo vanhoja. Hevonen oli tšerkessisotureiden tasavertainen toveri, välttämätön osa heidän sotilaselämäänsä. Tšerkessilaiset luottivat hevosinsa samoin kuin aseisiinsa: Hyvä hevonen ei muutu: Hänen kanssaan - sekä vedeksi että tuleksi; Hän on kuin pyörre tuuli leveällä arolla, kaikki on lähellä häntä, kaikki on kaukana... Ishmael Bey

verikosto oli pitkäaikainen ja ankara mekanismi tasapainon säilyttämiseksi vuoristoyhteiskunnassa. Tämä puoli ylämaan elämään M.Yu. Lermontov esiintyi runoissa "Calla", "Hadji Abrek". Kunnia ei sallinut tšerkessien kiertää muinaista ja pakollista kostotapaa, jonka toteuttaminen saattoi kestää kauan. Joskus he omistavat koko elämänsä sille. Kososta tuli tässä tapauksessa tšerkessien elämän tarkoitus.

Kosto elämän tarkoituksena tuli koko kansan syyksi, jos heitä loukkattiin ja nöyryytettiin. Ja sitten tšerkessikylissä ei ollut rauhaa - jokainen soturi katsoi olevansa velvollinen osallistumaan rikoksentekijöiden kostoon ja rankaisemiseen: loukkauksen häpeän voitiin sovittaa vain vihollisten verellä.

M.Yun runollinen lahjakkuus. Lermontov loi monin tavoin täydellinen kuva Tšerkessilainen soturi, joka ympäröi häntä romantiikan ja eksoottisuuden auralla. Samaan aikaan runoilija vaikutti suuresti siihen, että hänen teostensa sankarit menettivät kirjallisen luonteensa ja muuttuivat eläviksi ihmisiksi.

sirkessioita
- ihmiset Venäjän federaatiossa,
asuu Karatšai-Tšerkessiassa sekä
Krasnodarin ja Stavropolin alueet, Adygea,
Kabardino-Balkaria ja muut alueet.
Luku on noin 73,2 tuhatta ihmistä.

vaatetus

Perinteinen uros
Tšerkessilainen puku
yksirivinen kaftaani
avoin rintakehä, pitkä
juuri polvien alapuolella
leveät hihat.
Nuoret miehet sisään
ikä soturi kulunut
Tšerkessi lyhyillä
hihat - mitä tahansa
esti liikkumista sisään
taistelu.

Tšerkessin takki erosi tiukasti miesten mukaan
luokkaan kuuluvien väri:
valkoinen väri prinssien luona;
punainen aatelisille;
harmaa, ruskea ja musta talonpojille;
(sininen, vihreä ja muut värit yleensä
ei käytetty).

Leikkaukseltaan Beshmet muistutti tšerkessia, mutta
oli suljetussa rinnassa ja pystykaulus,
kapeat hihat, sen pituus oli hieman korkeampi
polvi, ommeltu pääsääntöisesti valosta ja
ohuempaa materiaalia, usein beshmet oli
tikattu vanu- tai villapohjalta.

Housut
leveä askel pohjaan kaventunut.
Papakha ommeltiin lampaannahasta, valkoisena, mustana tai
ruskea, korkeus vaihteleva.

Huppu
ommeltu hienosta kotikankaasta tai
ostettu materiaali, koristeltu hapsuilla
tuotteet, harvoin kirjonta, useammin valkoinen
mutta oli myös tummia sävyjä.

Burka - pitkä, huopa sadetakki, musta,
harvoin valkoista. Komposiitti hihna. Solki
sitä käytettiin kaiverrustuolina
antaa potkut.

Kengät - jätkät ommeltiin punaisesta marokosta,
yleensä ylemmän luokan hallussa
talonpojat käyttivät raakanahasta valmistettuja chuvyakkeja
tunsi olonsa. Jalat - valmistettu ohuesta nahasta tai marokosta,
koristeltu gallonoilla, joissa sukkanauhat polven alla
hopeiset soljet.

Pakolliset miesten puvut olivat
tikari ja miekka. Tikari - kahva ja huotra koristeellinen
koristeltu hopealla, yleensä mustattu - mikä
ei paljastaisi omistajaa, kuten kahva
tammi, mutta tammun tuppa oli koristeltu gallona- ja
kultakirjonta (tämä työ tehtiin
nuoret ylämaan tytöt). Nyt vain muutama
sinulla on täysi joukko kansallispukuja ja
näkyvät siinä lomapäivinä.

Naisten
vaatteet olivat hyvin erilaisia ​​ja
runsaasti koristeltu. Kuten miesten vaatteet
erosivat luokkavaihteluissa. puvussa
naisiin kuului mekko, kaftaani, paita,
housut, erilaisia ​​hattuja ja kenkiä.

Kieli

sirkessioita
KChR puhuu kabardino-tšerkessian kieltä Abhasia-Adyghe-perheestä
Kieli (kielet.

Ruoka

AT
kesäkausi syödään
pääasiassa maitotuotteita ja vihanneksia
ruokia, talvi ja kevät vallitsevat
jauho- ja liharuokia. Suurin osa
suosittu happamattomasta leipää
taikinaa, jota käytetään Kalmykin kanssa
tee (vihreä suolalla ja kermalla).
He leipovat myös hiivaleipää. Leveä
käytetään maissijauhoa ja rouvia.

Kansallinen ruokalaji

ruokalaji, libzha - kana
tai kalkkunaa kastikkeella maustettuna
murskattu valkosipuli ja punainen paprika.
kansallinen

Liha
vesilintuja kulutetaan
vain paistettuna. Lammasta ja naudanlihaa
tarjoillaan keitettynä, yleensä kanssa
mausta hapanmaidosta murskatulla
valkosipuli ja suola (bzhynykh shyps).

Muista tarjoilla keitetyn lihan jälkeen
liemi, paistetun jälkeen - piimä. From
hirssi ja maissijauho hunajalla häihin ja
Behsimeä keitetään suurina juhlapäivinä
(kansallinen vähäalkoholinen juoma).

lomat tee halvaa (alkaen
paahdettua hirssiä tai vehnää
jauhot siirapissa), leivo piirakat ja piirakat).
Tekijä:

Pääammatit

tisle
karjanhoito (lampaat, vuohet,
hevoset, nautakarja);
puutarhanhoito;
viininviljely;
erityinen paikka oli jalostus
hevoset.

sirkessioita
yhdistettiin itsenäisiksi
maaseutuyhteisöt, joilla oli elimiä
itsehallinto. Heidän jäsenensä oli sidottu
molemminpuolinen vastuu, nauttinut yhteisestä
maa ja laitumet, oikea
äänestää yleisissä kokouksissa.

Patrilineaaliset sukulaisryhmät säilyivät
(jonka jäsenet muodostivat joskus erityisiä
asuinalueet kylissä), veririkostavat,
vieraanvaraisuus, kunachestvo. avioliitto oli tiukka
eksogaaminen. Avioliittokiellot laajennettiin
kaikki sukulaiset molemmissa linjoissa, jälkeläisille
ihmisiä, jotka olivat meijerisuhteessa. Siellä oli
leviraatti ja sororaatti, atalismi. avioliitot olivat
kalymin maksun kautta.

asunto

oli pajuseinät pilarin rungossa,
savipinnoitettu, kaksi- tai nelikulmainen katto
wattlesta, oljella peitetty, Adobe-lattia.
Koostui yhdestä tai useammasta huoneesta (määrän mukaan
avioparien perhe) peräkkäin toistensa vieressä
ystäväni, jokaisen huoneen ovista oli näkymä sisäpihalle.

Kunatskaja
palveli yhtä huoneista tai erillistä
rakennus. Oven ja ikkunan välisellä seinällä
järjesti avotakan pajusavun kanssa,
jonka sisään asennettiin poikkipalkki
kattilan ripustaminen. Ulkorakennukset
valmistettu myös hellasta, usein pyöreä
tai soikea. Nykyaikaiset tšerkessilaiset
pystyttää neliönmuotoisia monihuoneisia taloja.

Kulttuuri ja uskonto

AT
muinainen tšerkessikulttuuri (cirkassilaiset)
keskeisellä paikalla on moraali-eettinen ja filosofinen koodi "Adyghe
Khabze", perustettiin alle
muinaisen uskonnollisen järjestelmän vaikutus
sirkessioita ja saatettu täydellisyyteen
vuosisatoja vanha kansan historia
keskeinen paikka on Nartin eepos,
joiden positiiviset sankarit palvelevat
esimerkki koodin "Adyghe Khabze" noudattamisesta.

kehitetty
tarinankertojien ja esiintyjien taidetta
kappaleita. Itkulaulut levisivät
työ- ja sarjakuvia. Perinteinen
soittimet - viulu,
huilu, helistin, erilaiset tamburiinit, päällä
joita pelattiin käsillä ja kepeillä. Lopussa
1700-luvun leviäminen
harmoninen.

Tšerkessiläiset Neuvostoliitossa

Vuonna 1921 Pohjois-Kaukasiassa
muodosti Gorskajan
Autonominen Neuvostoliitto
sosialisti
Tasavalta RSFSR:ssä.
Perustettiin tammikuussa 1922
Karachay-Cherkess
autonomisella alueella
osa RSFSR:ää. 26 huhtikuuta
1926 Karachay-Cherkess
AO on jaettu
Karachaevskaya autonominen piirikunta ja
Tšerkessien kansalainen
kaupunginosa.

Esitys aiheesta: Tšerkessien historia
Valmistelija:
Ryhmäopiskelija №12a
Belimgotov Islam Beslanovich
Projektipäällikkö: Eremin
Vladimir Nikolajevitš

"Khabze"
-
kirjoittamaton
holvi
moraalisia ja sosiaalisia sääntöjä
havaittu kaikissa olosuhteissa.
Nämä säännöt määrittelivät oikeudet ja
kunkin henkilön, ryhmän tai velvollisuudet
luokkaa
ihmisistä.
Kaikki,
riippumatta
alkaen
noudatettavat määräykset
niitä, koska ne poikkeavat niistä
pidetään häpeällisenä ja mahdottomana hyväksyä.
Näitä sääntöjä kuitenkin täydennettiin tai
muuttunut olosuhteiden mukaan.
"Adyghe Khabze on käyttäytymisen mitta
ihmisiä, toistuvien ja
tarpeeksi
pitkittynyt
aika
yhteiskunnalle positiivista
ja perhe, tämä on tapana.

Kansallisvaatteita ja kabardialaista hevosrotua

Kauniit ja mukavat Adyghes-vaatteet koostuvat
beshmetistä tai arhalukista, tšerkessistä, napeista,
chuvyakov, pitsillä koristeltu viitta ja hattu, jossa
huppu, joka muistuttaa frigialaista hattua.
Sen käyttämiselle oli tiukat säännöt.
myös tšerkessin käyttötapa oli erittäin tärkeä. Hänen
kuluneet napit ja vyö kapealla
vyö, jossa oli tikari,
joskus
pistooli
ja
tarkistaja.
Suurin osa
silmiinpistävä yksityiskohta oli gazyrnitsa
- Rintataskut pienillä taskuilla
jotka varastoitiin putkia maksuineen
aseet - gazyrit.
Kabardialainen hevosrotu (Adygesh) on yksi vanhimmista hevosroduista. Meni kaikkeen
maailman hevoskasvatuksen hakukirjoja. tunnusmerkki Kabardihevosilla oli vahvat jalat ja
kavioiden erityinen muoto "lasi". "Tällaisilla hevosilla pohjan lihaksikas osa makasi syvällä, ikään kuin pohjassa
kaatunut lasi, ja melkein kaikkialla sen ympärillä oli kasvanut sarvimuodostelma, vahva kuin luu" (S. Mafedzev).
Ja siksi kabardialaista hevosrotua ei väärennetty.

Kuten muutkin ihmiset, tšerkessilaisessa keittiössä
viljakasvit olivat vallitsevia. Tämä voi myös
selitä sellaista mielenkiintoinen fakta että kaikki ateriat
valmistettu viljasta, alkoi sanalla "hya" - in
käännetty tsirkessian kielestä "vilja": khelyue, khetyk,
khegulyve ja monet muut.
Tšerkessien suosituin vilja on maissi
(nartyhu). Maissi saavutti tšerkessiläiset 1500-luvulla alkaen
Pohjois-Amerikka. Adygs piti siitä niin paljon
tämä vilja, että he antoivat sille oman nimensä nartyhu ("nart ruoka").
Mitä tulee tšerkessiläiseen keittiöön, tarvitset
muista kiinnittää huomiota
tärkeä tosiasia, että auringonkukkaöljy
Tšerkessilaiset alkoivat käyttää 1900-luvulla ja ennen sitä
aikaa, kaikki ruoat valmistettiin yksinomaan
smetanaa, voita, karitsanrasvaa, jota he
kotona tehty.
Tšerkessipöytä ja kaikki ne säännöt, joita pöydässä oli noudatettava tiukasti, olivat tiukasti juurtuneet eivätkä
sopeutuva kaikille muutoksille, ja lisäksi ne saatetaan täydellisyyteen. Tähän sisältyy istuminen pöydässä, jakaminen
ruoka paikalla olevien joukossa ja pöydän päällikkö Thaemade, joka valvoo aterian suorittamista. Hänellä on
assistentti uneut tai schhegeryt, joka varmistaa, ettei pöydillä ole likaa, he tuovat ja vievät astiat ruuan kanssa.

Keskustelu aiheesta:

Tšerkessien perinteet ja tavat.

Keskustelun tavoitteet:

1. Kerro adyghe-kansan perinteistä ja tavoista.
2. Muodostaa moraalisia ominaisuuksia: vanhinten kunnioitus, vaatimattomuus, kohteliaisuus jne.

Keskustelukulku:

1. Ajan järjestäminen.
2. Opettajan tarina "Tšerkessien perinteet ja tavat".

Jokaisella kansalla on omat tavat ja perinteet, jotka ovat muodostuneet tuhansia vuosia ja siirtyneet sukupolvelta toiselle. Adyghe-kansalla on myös monia niitä.

Yksi tšerkessien parhaista perinteistä on vanhinten kunnioittamisen perinne. Vanhinten kunnioittamisen perinne on juurrutettu lapsille varhaisesta lapsuudesta lähtien. Vanhinten läsnäollessa nuorten tulisi käyttäytyä vaatimattomasti, kaikella ulkonäöllään ilmaista huomiota, kunnioitusta ja valmiutta suorittaa kaikki tehtävät. He eivät saa pitää käsiään taskuissaan, seisoa puolikuorrutettuna, istua löhöilyssä, kääntää selkänsä muille, heilutella tuolissa, raapia päätään. Kielellä on erityisiä kohtelias-vaatimattomia muotoja osoittaa vanhimmille kiitollisuutta.

3. Tarina opettajasta "Vanhojen kallio".

Tämä kallio kohoaa synkän seinän tavoin Ashe-vuoristojoen yläpuolelle. Sitä kutsutaan niin ei sattumalta. Muinaisina aikoina täällä asuneella Shapsug-heimolla oli julma tapa - tappaa vanhuksia, joista tulee perheelle ja ihmisheimolle hyödyttömiä. Allahin tahtoon luottaen heidän omat lapsensa heittivät vanhat ihmiset alas kalliolta. Tätä varten valittua kiveä kutsuttiin vanhan kansan kallioksi.

Tuolloin Shapsug Takhir asui yhdessä auleista. Hän oli kerran heimon pelottomin poika. Ja hänellä oli poika Kazbek, joka piti hänestä huolta. Pian Tahir tuli hyvin vanhaksi ja tuli niin heikoksi, ettei hän pystynyt kunnolla huolehtimaan itsestään.

On vanhan kansan kiven aika, - heimon ihmiset sanoivat hänestä.

Mutta Kazbek rakasti isäänsä kovasti.

Piilotan sinut siihen luolaan, - ehdotti Kazbek. - Tulen luoksesi ruoan kanssa, palaan luoksesi neuvojen kanssa. Ja kylässä, anna heidän ajatella, että heitin sinut alas kalliolta. Ja niin he tekivät.

Joka vuosi kylässä pidettiin nuorisokilpailuja. Ja isänsä ansiosta Kazbek voitti kaikki kilpailut. Ja kun bashi-bazoukit hyökkäsivät kylään, Tahir kertoi Kazbekille kuinka voittaa viholliset. Ja kylä pelastettiin.

Kun voiton juhlissa nuorta Kazbekia kutsuttiin heimon pelastajaksi, hän nolostui ja vastasi:

En ole sinun pelastajasi. Kaikki mitä tein, tein isäni Tahirin neuvojen mukaan. Viimeiset vuodet ovat tehneet hänestä kokemuksen ja viisauden aarreaitta.

Ja siitä lähtien vanhoja ihmisiä ei ole enää heitetty kalliolta syvyyteen, heitä on ympäröity kunnioituksella ja kunnialla.

4. Tutustuminen vieraanvaraisuuteen.

Vieraanvaraisuus on saanut alkunsa muinaisista ajoista. Jokainen kansakunta on tuonut tähän tapaan omat erityispiirteensä. Adyghen vieraanvaraisuus erottuu sen epätavallisesta hienostuneisuudesta. Se koskee kaikkia tšerkessejä heidän tilastaan ​​riippumatta. Vieras on pyhä, loukkaamaton henkilö, uskotaan, että hän tuo mukanaan onnea ja vaurautta. Jokaisen adyghen velvollisuus on kutsua taloon ne, jotka tarvitsevat ruokaa ja majoitusta yöksi.

Oikeutta vieraanvaraisuuteen nauttivat sekä vanhat että nuoret, rikkaat ja köyhät, mies ja nainen, ystävä ja vihollinen. Vieras kaukaisista maista nauttii suurimmasta kunniasta.

Asuinrakennuksen viereen jokainen perhe rakentaa erityisen talon - kunatskaya. Kunatskajan ovet ovat avoinna milloin tahansa päivällä tai yöllä.

Isännän pyhä velvollisuus on suojella rauhaa ja suojella vierasta. On tapana antaa lahjoja arvostetuimmille vieraille. Talosta lähtevä vieras saatetaan kylän laidalle toivottaen hänelle hyvää matkaa.

5. Runon "Tietoja vieraista" lukeminen ja keskustelu.

Tietoja vieraista.

He sanovat sen tšerkessian talossa

Huone oli erikoinen.

Hänelle Circassian, samoin kuin kappaleille

Ei säästänyt lämpöä.

Vanhat ihmiset muistavat vieläkin:

Siinä roikkui upeita mattoja.

Vain tämä on huoneista paras -

Vielä toistaiseksi tyhjä.

Mutta ei turhaan kotitaloudessa

Joka päivä he pitivät hänestä huolta, -

Vieraat eivät ehkä edes koputa,

Sen ovi on avoinna vieraille.

Tule sisään, ystävä, muukalainen,

Selvitä monipäiväinen matka!

Adyghe vieras on loma kotona,

Joten voit levätä, matkustaja!

Aloita tarinasi pääkaupungeista,

Ja kylistä, aloita tarina ...

Meidän pitäisi ottaa oppia tšerkessiltä

Vanha tapa nyt.

Miten häiritsevä maailma muuttuisi,

Maailma, jossa on tiukkoja teitä,

Jos jokaisessa sydämessä olisi harhautus

Paras kulma vieraalle.

L. Sorokin.

6. "Jos lapsi syntyy" - tapa, joka liittyy lapsen syntymään.

Kun perheeseen syntyy lapsi, uutinen leviää koko kylään. Tämän tapahtuman muistoksi istutetaan puu. Pojan syntyessä istutetaan useammin pähkinä, jos tyttö syntyy, istutetaan omenapuu.

Kun vauva ottaa ensimmäiset askeleet, talossa järjestetään loma.

Saadakseen selville, kuka lapsesta tulee ammatiltaan, hänelle tarjotaan erilaisia ​​esineitä ja leluja. Jos lapsi valitsee haitarin - hänestä tulee muusikko, jos lämpömittari - lääkäri, jos vasara - puuseppä, kirjan - kirjailija tai runoilija. Tapauksen mukaan tänä päivänä vieraat, sukulaiset ja naapurit antavat lahjoja vauvalle.

7. K. Janetin runon "Tšerkessillä on sellainen tapa" lukeminen ja keskustelu.

Tšerkessillä on tällainen tapa.

Jos jossain nuorten piirissä

Harmaatukkainen Adyg jatkaa puhumista,

Älä uskalla tappaa häntä

Kunnioita hänen ikänsä, harmaatukkainen, -

Tšerkessillä on tällainen tapa.

Kyllä kyllä ​​kyllä! Kyllä kyllä ​​kyllä!

Tšerkessillä on tällainen tapa.

Jos vieras koputtaa ovelle,

Avaa sydämesi vieraalle.

Ja anna puolet talosta hetkeksi,

Ja me kohtelemme häntä herkkulla,

Ja juo lähdevettä, -

Tšerkessillä on sellainen tapa!

Kyllä kyllä ​​kyllä! Kyllä kyllä ​​kyllä!

Tšerkessillä on sellainen tapa!

Jos rakennat uuden talon, -

Koko aul auttaa synnytyksessä.

Sinä yksin et nosta puuta,

Ja kaikille se on kuin höyhen.

Iloinen talo nousee joen yläpuolelle,

Tšerkessillä on tällainen tapa.

Kyllä kyllä ​​kyllä! Kyllä kyllä ​​kyllä!

Tšerkessillä on sellainen tapa!

Jos syntyi tytär tai poika,

kunniakkaan maamme kansalainen, -

Painat häntä hellästi rintaasi vasten,

Ja istuta puu puutarhaan

Sen kunniaksi, joka häiritsi rauhaa -

Tšerkessillä on sellainen tapa!

Hei, hei, hei, hei

Bayu-hei, kultaseni, nukahda.

Ah-ah-ah, ah-ah-ah, tämä on tšerkessien tapa.

8. Tutustuminen eettiseen ohjelmaan "Adyghe Khabze".

On tarpeen ottaa Adyghe Khabzen moraalilakit Adygean kansalaisen koulutuksen perustaksi, joka on imeytynyt parhaat ominaisuudet Adyghe-kansan luonne, joille korkeat eettiset periaatteet ovat aina olleet käyttäytymisnormi. "Adyghe Khabze" on suullinen kulttuurimuistomerkki, joka on suunnitellut sellaisen käyttäytymismallin, jota jokaisen tšerkessiläisen, joka haluaa säilyttää henkisen ja aineellisen yhteyden esi-isiensä, on noudatettava. Tämä ohjelma voi perustellusti olla kaikkien Adygean tasavallassa asuvien kansalaisten sosiaalisen kasvatuksen ja elämän ohjelma.

Tutustutaan "Adyghe Khabze" -ohjelman perusperiaatteisiin.

antiikin kunnioitus.Vanhempia tulee kunnioittaa, varsinkin heidän vanhuudessaan. Muista, että he antoivat sinulle elämän ja että olet heidän lihansa ja verensä.

vanhuusinstituutti.Olettaen ansaitun viisauden ja oikeudenmukaisuuden kunnioittamisen, tämä on tšerkessien muinainen elävä laki oikeuksien ja velvollisuuksien jakamisesta yhteiskunnassa.

Mies. Adyghe-kanonien mukaan hänelle annettiin sellaisia ​​ominaisuuksia kuin rohkeus, pidättyvyys, jaloisuus Jokapäiväinen elämä. Mies on vastuussa perheen ja sukulaistensa, orvoiksi jääneiden lasten aineellisesta hyvinvoinnista. Mies on esimerkki lapsille.

Nainen. Hän luo kodin mukavuutta, kasvattaa pojista miehiä ja tulevia isiä, naisia ​​ja tulevia äitejä tyttäristä.

Lapset. Heidän on kunnioitettava vanhempiaan, ja vanhetessaan he tulevat itsenäisemmiksi siirtäen huomionsa ikääntyvien vanhempien auttamiseen.

Hyvä ja paha. Ihmiselle on annettu syy tehdä ero hyvän ja pahan välillä. On välttämätöntä tehdä hyvää vaatimatta vastineeksi kiitollisuutta.

Sodankäynti. Soturina olemisesta voi tulla adygheen ammatti, se takaa rauhan.

Kauneuden ja harmonian kultti.Ihaile kauneutta ja kunnioita sitä. Kauneus on harmoniaa. Pyri siihen kaikessa.

Jumalan kauneus on naisen kauneutta.

Kauneus, jonka ympärillämme olemme, on luonto.

Kauneus, jonka luomme itse, on ihmisten välisten suhteiden kauneutta.

Hyve. Älä kehu kyvyistäsi. Älä tavoittele huonoa mainetta. Adyg, joka on saavuttanut voimaa ja itseluottamusta, ei ylpeile saavutuksistaan. On välttämätöntä halveksia petosta ja orjuutta vahvimmille. Puhdas järki, vakaumusten lujuus näyttää aina oikean tien.

"Adyghe Khabzen" lait osoittavat henkilölle tien hyveen parantamiseen, edistävät harmonisten suhteiden luomista ihmisten välille.

9. Yhteenveto.

Asuinalue Adygit (itsenimeltään Adygit) ihmiset Venäjällä ja ulkomailla, Adygean ja Krasnodarin alueen alkuperäisväestö, mukaan lukien Mustanmeren rannikko Anapasta Sotšiin, yhteisnimitys läntisille Adyghe-subetnoseille. ) ihmiset Venäjällä ja ulkomailla, Adygean ja Krasnodarin alueen alkuperäisväestö, mukaan lukien Mustanmeren rannikko Anapasta Sotšiin, yhteisnimitys läntisille Adyghe-alaetnosille.

Historia 27. heinäkuuta 1922 muodostettiin Tšerkessien (Adyghe) autonominen alue, jonka keskus oli Krasnodar, joka ei ollut alueellisesti osa sitä. 24. elokuuta 1922 - 13. elokuuta 1928 Adyghen (Cherkessin) autonominen alue. 2. elokuuta 1924 - 28. joulukuuta 1934 osana Pohjois-Kaukasian aluetta, sitten 13. syyskuuta 1937 asti Azovin ja Mustanmeren aluetta. Kun Krasnodarin alue muodostettiin 13. syyskuuta 1937, Adygein autonominen piirikunta sisällytettiin sen rakenteeseen, joka oli siellä vuoteen 1990 asti. 27. heinäkuuta 1922 muodostettiin tšerkessien (Adygein) autonominen alue, jonka keskus oli Krasnodar. ei ollut alueellisesti osa sitä. 24. elokuuta 1922 - 13. elokuuta 1928 Adyghen (Cherkessin) autonominen alue. 2. elokuuta 1924 - 28. joulukuuta 1934 osana Pohjois-Kaukasian aluetta, sitten 13. syyskuuta 1937 asti Azovin ja Mustanmeren aluetta. Kun Krasnodarin alue muodostettiin 13. syyskuuta 1937, Adygein autonominen alue liitettiin sen rakenteeseen, ja se oli siellä vuoteen 1990 asti. Tšerkessin (Adygei) autonominen alue Krasnodarin autonominen alue Adygeiskaya (Tšerkesskaya) autonominen alue Pohjois-Kaukasian alueella Krasnodarin alueen Azov-Chernomorsky alue Adygein autonominen piirikunta 10. huhtikuuta 1936 Adygein autonomisen piirikunnan hallinnollinen keskus siirrettiin Maikopin kaupunkiin, joka myös sisällytettiin autonomiseen piirikuntaan. 28. huhtikuuta 1962 Krasnodarin alueen Tula (nykyisin Maykop) liitettiin AO:han. 10. huhtikuuta 1936 Adygei AO:n hallinnollinen keskus siirrettiin Maykopin kaupunkiin, joka myös sisällytettiin AO:han. AO. 28. huhtikuuta 1962 Krasnodarin alueen Tula (nykyisin Maykop) liitettiin Krasnodarin alueen osakeyhtiön kokoonpanoon. 3. heinäkuuta 1991 Venäjän federaation presidentti allekirjoitti asetuksen ASSR:n muuttamisesta Adygean SSR:ksi. 24. maaliskuuta 1992 lähtien Adygean tasavalta.. 5. lokakuuta 1990 Adygein ASSR julistettiin, mikä erottui Krasnodarin alueesta. 3. heinäkuuta 1991 Venäjän federaation presidentti allekirjoitti asetuksen ASSR:n muuttamisesta Adygean SSR:ksi. 24. maaliskuuta 1992 lähtien Adygean tasavalta.

Uskonto Adygean asukkaat tunnustavat erilaisia ​​uskontoja. Adyghe-uskovat ovat sunnimuslimeja. Sunnimuslimeihin kuuluu myös tataareita. He tunnustavat Koraanin ohella myös sunnan, eli legendat Muhammedin teoista, jotka on tunnustettu luotettaviksi. Venäläiset, ukrainalaiset ja valkovenäläiset tunnustavat enimmäkseen ortodoksista uskontoa. Se syntyi vuonna 395, kun Rooman valtakunta jaettiin läntiseen ja itäiseen. Kristinusko tuli Adygean alueelle 1500-luvulla. Ortodoksisuus oli myös laajalle levinnyt tšerkessien keskuudessa.Adygean asukkaat tunnustavat erilaisia ​​uskontoja. Adyghe-uskovat ovat sunnimuslimeja. Sunnimuslimeihin kuuluu myös tataareita. He tunnustavat Koraanin ohella myös sunnan, eli legendat Muhammedin teoista, jotka on tunnustettu luotettaviksi. Venäläiset, ukrainalaiset ja valkovenäläiset tunnustavat enimmäkseen ortodoksista uskontoa. Se syntyi vuonna 395, kun Rooman valtakunta jaettiin läntiseen ja itäiseen. Kristinusko tuli Adygean alueelle 1500-luvulla. Ortodoksisuus levisi myös tšerkessien keskuudessa.

Kulttuuri Adygean kulttuuri elää nyt todellista kulttuurista renessanssia. Viime vuosina tänne on luotu sinfoniaorkesteri, kamarimusiikkiteatteri, ammattimainen kansansoittimien orkesteri "venäläinen rohkeus". Luova ryhmä "Kvadrat" työskentelee tasavallan draamateatterin pienellä näyttämöllä. Taidegalleria esittelee kuvataiteen ystäville kuuluisien maalauksen, grafiikan, kuvanveiston, valokuvauksen, Adygean, Kubanin, Venäjän, lähi- ja ulkomaan kansankäsityömestareiden töitä.Adygea elää nyt todellista kulttuurista renessanssia. Viime vuosina tänne on luotu sinfoniaorkesteri, kamarimusiikkiteatteri, ammattimainen kansansoittimien orkesteri "venäläinen rohkeus". Luova ryhmä "Kvadrat" työskentelee tasavallan draamateatterin pienellä näyttämöllä. Taidegalleria esittelee kuvataiteen ystäville kuuluisien maalauksen, grafiikan, kuvanveiston, valokuvauksen, Adygean, Kubanin, Venäjän, lähi- ja ulkomaan kansankäsitöiden mestareiden töitä.

Perinteet Perinteisiä ammatteja ovat peltoviljely (hirssi, ohra, 1800-luvulta lähtien pääviljelykasvit ovat maissi ja vehnä), puutarhanhoito, viininviljely, karjankasvatus (nauta- ja pienkarja, hevosenkasvatus). Kotikäsitöitä ovat kudonta, kudonta, viitta-, nahka- ja aseiden valmistus, kiven ja puun kaiverrus. Adyghien vaatteet ja taloustavarat on pitkään koristeltu koruompeleilla kulta- ja hopealangoilla, silkillä, narulla, applikaatiolla. Kuvioita hallitsevat suuret kasviaiheet, jotka täyttävät harvoin taustan. Perinteisiä ammatteja ovat peltoviljely (hirssi, ohra, 1800-luvulta lähtien pääviljelykasvit ovat maissi ja vehnä), puutarhanhoito, viininviljely, karjankasvatus (nauta ja pienkarja, hevonen jalostus). Kotikäsitöitä ovat kudonta, kudonta, viitta-, nahka- ja aseiden valmistus, kiven ja puun kaiverrus. Adyghien vaatteet ja taloustavarat on pitkään koristeltu koruompeleilla kulta- ja hopealangoilla, silkillä, narulla, applikaatiolla. Kuvioita hallitsevat suuret kasvimotiivit, jotka täyttävät harvoin taustan.

Perinteiset vaatteet Perinteiset vaatteet Perinteiset vaatteet Yleistä pohjoiskaukasialaista tyyppiä, miehille - aluspaita, beshmet, tšerkessialainen takki, vyö hopeasarjalla, housut, huopaviitta, papakha, huppu, kapeat huopa- tai nahkasääristimet. Naisille - haaremihousut, matalammat. paita, Naisille - haaremihousut, matalammat. paita, tiukka kaftaani, pitkä keinuva mekko, jossa hopeavyö ja pitkähihainen ja pitkähihaiset teräriipukset, hopea- tai kultagallonilla koristeltu korkea lippalakki, huivi.

Kotieläintalous "Tšerkessit pitävät suuria nauta- ja lampaita; perheen rikkaus arvioidaan nautaeläinten ja hevosten lukumäärän perusteella. Nautakarja on pieni, mutta vahva ja vaatimaton. Sonnit valjastetaan kärryihin ja auraan. Lampaat muodostavat lähes kaiken tšerkessien varallisuuden ja ovat tärkein heidän talouden perusta. Lampaat lypsetään ja niiden maidosta valmistetaan juustoa. Kesäisin lampaat ajetaan ulos vuorten laitumelle. nautakarja ja lampaat; perheen rikkaus arvioidaan täällä karjan ja hevosten lukumäärän perusteella. Nautakarja on alakokoinen, mutta vahva ja vaatimaton. Sonnit valjastetaan vaunuihin ja auroihin. Lampaat muodostavat lähes kaiken tšerkessien varallisuuden ja ovat heidän talouden tärkein perusta. Lampaat lypsetään ja niiden maidosta valmistetaan juustoa. Kesäisin lampaat ajetaan laitumelle vuorille. Koska tšerkessit ovat erinomaisia ​​ratsastajia, he kiinnittävät paljon huomiota jalostushevosiin, jotka erottuvat keveydestä, kestävyydestä ja erittäin vahvasta jalasta. "Koska tšerkessilaiset ovat erinomaisia ​​ratsastajia, he kiinnittävät paljon huomiota jalostukseen, jotka erottuvat keveydestä , kestävyyttä ja erittäin vahva jalka."

A. de la Motre, ranskalainen matkustaja "On melkein mahdotonta uskoa valtavaa määrää villieläimiä ja riistaa, joita tällä maalla on, huolimatta siitä, että niitä tapetaan täällä suuria määriä, koska koko väestö on metsästäjiä ja metsästys on aivan yhtä kuin on lähes mahdotonta uskoa valtavaa määrää villieläimiä ja riistaa, joita tällä maalla on, huolimatta siitä, että niitä tapetaan täällä suuria määriä, koska koko väestö on metsästäjiä ja metsästys on aivan yhtä sallittua. täällä kuinka paljon."