Lasten risti. Lasten ristiretki

Lasten ristiretki- Historiografiassa hyväksytty vuoden kansanliikkeen nimi, joka on tarpeeksi nopeasti kasvanut legendoille.

"Se tapahtui heti pääsiäisen jälkeen. Emme olleet vielä odottaneet kolminaisuutta, sillä tuhannet nuoret lähtivät matkalle jättäen suojansa. Jotkut heistä olivat tuskin syntyneet ja olivat vain kuusi vuotta vanhoja. Toiset olivat aivan oikein valita itselleen morsian, he valitsivat myös urotyön ja kunnian Kristuksessa. Heille uskotut huolet unohtivat. He jättivät auran, jolla he olivat äskettäin räjäyttäneet maan; he päästivät irti kottikärryistä, joka painoi heitä; he jättivät lampaat, joiden vieressä he taistelivat susia vastaan, ja ajattelivat muita vastustajia, vahvoja muhamedilaisen harhaopin kanssa ... Vanhemmat, veljet ja sisaret, ystävät itsepäisesti suostuttelivat heidät, mutta askeettien lujuus oli horjumaton. Laskuttuaan ristin ja kokoontunut lippujensa alle he muuttivat Jerusalemiin... Koko maailma kutsui heitä hulluiksi, mutta he menivät eteenpäin.

25. heinäkuuta 1212 Kristuksen soturit saapuivat Speyeriin. Paikallinen kronikoitsija teki seuraavan merkinnän: "Ja suuri pyhiinvaellus tapahtui, miehiä ja neitsyitä, nuoria miehiä ja vanhoja miehiä, ja he olivat kaikki tavallisia ihmisiä."

Juonen käsittely fiktiossa

"Lasten ristiretki" () - ranskalaisen kirjailijan Marcel Schwobin novellikirja (venäläinen käännös); Borges oli kiinnostunut kirjasta, hän kirjoitti siihen esipuheen (katso:).
"Lasten ristiretki" on Martinus Neuhofin runo.
Lasten ristiretki () on romanialaisen kirjailijan ja filosofin Lucian Blagin draama.
"Paratiisin portit" () - Jerzy Andrzewskin romaani lasten ristiretkestä, kuvannut Andrzej Wajda ()
Hollantilaisen kirjailijan Thea Beckmanin "Crusader in Jeans" () kertoo, kuinka nykyaikainen teini, joka osallistuu aikakoneen testeihin, joutuu lasten ristiretken keskelle. Kirjan pohjalta tehtiin elokuva vuonna 2006.
"The Children's Crusade" () on Stingin laulu.
Lasten ristiretki - Franklin J. Schaffnerin elokuvan juonen perusta Leijonamieli ().

muistoja

"Teurastamo nro 5 eli lasten ristiretki" () on amerikkalaisen kirjailijan Kurt Vonnegutin romaani, joka kertoo liittoutuneiden lentokoneiden Dresdenin pommituksesta vuonna 1945.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Katso, mitä "lasten ristiretki" on muissa sanakirjoissa:

Lasten ristiretki- ♦ (ENG Children's Crusade) (1212), joka sisältää legendaarisen tarinan, joka kuvaa Ranskan ja Länsi-Saksan lasten marssia neljännen ristiretken (1202-1204) jälkeen Jerusalemin vapauttamiseksi...

Ristiretket 1. ristiretki Talonpoikien ristiretki germaanien ristiretki ... Wikipedia

Lasten ristiretki- Lasten ristiretki... Westminsterin teologisten termien sanakirja

Lasimaalaus 1200-luvulta, joka kuvaa Pied Piperiä. Piirustus Baron Augustine von Merspergistä (1595) ... Wikipedia

Tällä termillä on muita merkityksiä, katso Crusader in Jeans (elokuva). Crusader farkuissa Kruistocht spijkerbroekissa ... Wikipedia

- "Äiti" Jones Mary Harris Jones (eng. Mary Harris Jones, joka tunnetaan paremmin nimellä Mother Jones ... Wikipedia

- "Äiti" Jones Mary Harris Jones, joka tunnetaan paremmin nimellä Mother Jones (1. elokuuta 1837 - 30. marraskuuta 1930), oli erinomainen ammattiliitto ja julkisuuden henkilö, Maailman teollisuustyöläisten aktivisti. Sisältö 1 Elämäkerta ... Wikipedia

Lasten ristiretki on nimi, joka on annettu historiankirjoituksessa vuonna 1212 levinneelle kansanliikkeelle.

Keskiaika

Legendaarinen Lasten ristiretki antaa erinomaisen kuvan siitä, missä määrin keskiajan ihmisten mentaliteetti poikkesi nykyisestä maailmankuvasta. Todellisuus ja fiktio XIII vuosisadan miehen päässä kietoutuivat tiiviisti yhteen. Ihmiset uskoivat ihmeisiin. Nykyään ajatus lasten ristiretkestä näyttää meille villeiltä, silloin tuhannet ihmiset eivät epäillyt yrityksen menestystä. Emme kuitenkaan vieläkään tiedä, tapahtuiko tämä todella.

Ei olisi totta uskoa, että vain voitto-ahneet ja ritarillisuuden riistäjät ja yhtä ahneet italialaiset kauppiaat voisivat valloittaa papiston taistelussa Jerusalemista. Ristiretken henki säilyi myös yhteiskunnan alemmissa kerroksissa, joissa sen myyttien viehätys oli erityisen vahvaa. Nuorten talonpoikien kampanjasta tuli tämän naiivin sitoutumisen ruumiillistuma hänelle.

Kuinka kaikki alkoi

1200-luvun alussa Euroopassa vahvistui usko, että vain synnittömät lapset voivat vapauttaa Pyhän maan. Saarnaajien sytyttävät puheet, jotka surivat Pyhän haudan vangitsemista "uskottomien" toimesta, saivat laajan vastaanoton lasten ja nuorten keskuudessa, yleensä Pohjois-Ranskan ja Rheinland-Saksan talonpoikaisperheistä. Teinien uskonnollista intoa ruokkivat vanhemmat ja seurakunnan papit. Paavi ja korkeampi papisto vastustivat yritystä, mutta he eivät voineet estää sitä. Paikalliset papit olivat yleensä yhtä tietämättömiä kuin heidän laumansa.

ideologisia inspiroijia

1212, kesäkuu - Cloixin kylässä lähellä Vendômea Ranskassa ilmestyi tietty paimen nimeltä Stephen from Cloix, joka julisti itsensä Jumalan sanansaattajaksi, joka kutsuttiin tulemaan kristittyjen johtajaksi ja valloittamaan luvatun maan uudelleen; meren piti kuivua hengellisen Israelin armeijan edessä. Väitetään, että Kristus itse ilmestyi pojalle ja ojensi kirjeen lähetettäväksi kuninkaalle. Pastushek kulki ympäri maata kaikkialla ja aiheutti suurta innostusta puheillaan sekä hänen tekemillään ihmeillä tuhansien silminnäkijöiden edessä.

Pian monille paikkakunnille ilmestyi poikasaarnaajia, he kokosivat ympärilleen kokonaisia samanmielisiä ihmisiä ja johdattivat heidät lipuilla ja ristillä, juhlallisin lauluin Stephenille. Jos joku kysyi nuorilta hulluilta minne he olivat menossa, he vastasivat, että he olivat menossa "meren yli, Jumalan luo".

Kuningas yritti pysäyttää tämän hulluuden, käski palauttaa lapset kotiin, mutta tämä ei auttanut. Jotkut heistä tottelivat käskyä, mutta useimmat eivät kiinnittäneet siihen huomiota, ja pian aikuiset olivat mukana tapahtumassa. Stepheniä, joka kulki jo mattojen varassa ja henkivartijoiden ympäröimänä vaunuissa, lähestyivät paitsi papit, käsityöläiset ja talonpojat, myös varkaat ja rikolliset, jotka "osoittivat oikean tien".

Orjien käsissä

1212 - kaksi nuorten matkailijoiden virtaa suuntasi Välimeren rannoille. Useat tuhannet ranskalaislapset (ehkä jopa 30 000, jos aikuiset pyhiinvaeltajat mukaan lukien) Stephenin johdolla saapuivat Marseilleen, missä kyyniset orjakauppiaat lastasivat heidät laivoille. Kaksi alusta upposi myrskyn aikana San Pietron saarella lähellä Sardiniaa, ja loput 5 pääsivät Egyptiin, missä laivanomistajat myivät lapset orjuuteen.

Monet vangeista päätyivät väitetysti kalifin hoviin, joka oli hämmästynyt nuorten ristiretkeläisten itsepäisyydestä heidän uskossaan. Jotkut kronikoitsijat väittivät, että myöhemmin molemmat lapsia kuljettaneet orjanomistajat joutuivat valistetun keisari Fredrik II:n käsiin, joka tuomitsi rikolliset hirttämään. Hän saattoi vuonna 1229 solmittua sopimusta sulttaani Alkamilin kanssa palauttaa osan pyhiinvaeltajista kotimaahansa.

Alppien ylitys

Samoin vuosina tuhannet saksalaiset lapset (ehkä jopa 20 tuhatta ihmistä), joita johti 10-vuotias Nicholas Kölnistä, menivät jalkaisin Italiaan. Nikolauksen isä oli orjanomistaja, joka myös käytti poikaansa omiin itsekkäisiin tarkoituksiinsa. Alppien ylittäessä kaksi kolmasosaa joukosta kuoli nälkään ja kylmyyteen, loput lapset pääsivät Roomaan, Genovaan ja Brindisiin. Viimeisen näistä kaupungeista piispa vastusti päättäväisesti kampanjan jatkamista meriteitse ja käänsi väkijoukon vastakkaiseen suuntaan.

Hän ja paavi Innocentius III vapauttivat ristiretkeläiset lupauksistaan ja lähettivät heidät kotiin. On todisteita siitä, että paavi vain viivästytti heitä suunnitelmiensa toteuttamisessa, kunnes he saavuttavat aikuisuuden. Mutta matkalla kotiin melkein kaikki heistä kuolivat. Legendan mukaan Nikolai itse selvisi ja jopa taisteli Damiettassa Egyptissä vuonna 1219.

Ja se voi olla niin...

Näistä tapahtumista on toinen versio. Hänen mukaansa ranskalaiset lapset ja aikuiset kuitenkin antautuivat Philip Augustuksen suostutteluun ja menivät kotiin. Saksalaiset lapset Nicholasin johdolla saapuivat Mainziin, jonne jotkut suostuttelivat palaamaan, mutta itsepäisimmät jatkoivat matkaansa Italiaan. Jotkut heistä saapuivat Venetsiaan, toiset Genovaan, ja pieni ryhmä pääsi Roomaan, jotkut lapset ilmestyivät Marseilleen. Oli miten oli, suurin osa lapsista katosi jälkiä jättämättä.

Lasten ristiretki historiassa

Nämä synkät tapahtumat muodostivat luultavasti perustan legendalle huilusoittajasta, joka vei kaikki lapset pois Gammelnin kaupungista (). Jotkut genovalaiset patriisiperheet jopa jäljittelivät syntyperänsä kaupunkiin jääneistä saksalaisista lapsista.

Tällaisten tapahtumien epätodennäköisyys saa historioitsijat uskomaan, että "lasten ristiretkeä" kutsuttiin itse asiassa ristiretkeen kokoontuneiden köyhien (orjien, työläisten, päivätyöläisten) liikkeeksi, jotka epäonnistuivat Italiassa.

Kesällä 1212 tapahtui tapahtuma, joka tunnetaan meille lasten ristiretkenä. Joukko lapsia ja tyttöjä aseistautuneena ja varustettuna vain lipuilla ja psalmeilla lähti voittamaan uskottomien armeijaa. Pyhä usko tai läpäisemätön kohtalokas tyhmyys?

1300-luvun kronikot. kuvaili yksityiskohtaisesti feodaalisia riitoja ja verisiä sotia, mutta ei kiinnittänyt erityistä huomiota tähän keskiajan traagiseen sivuun.

Yli 50 keskiaikaista kirjailijaa mainitsee lasten kampanjat (joskus lyhyesti, yhdellä tai kahdella rivillä, joskus kuluu puoli sivua kuvaamaan niitä); Näistä vain yli 20 on luotettavia, koska he joko näkivät nuoret ristiretkeläiset omin silmin tai pitivät silminnäkijöiden kertomusten perusteella kirjanpitoaan lähellä vuoden 1212 tapahtumia. Kyllä, ja näiden kirjoittajien tiedot ovat hyvin hajanaisia. Tässä on esimerkiksi yksi viittauksista lasten ristiretkeen keskiaikaisessa kronikassa:
"Ristiretki, nimeltään lasten, 1212"
"Edellä mainitulla aikakaudella suoritettiin naurettava ryöstö: lapset ja typerät ihmiset lähtivät hätäisesti ja ajattelemattomasti ristiretkelle, enemmän uteliaisuuden kuin sielun pelastuksen vuoksi. Tälle tutkimusmatkalle osallistui molempia sukupuolia olevia lapsia, poikia ja tyttöjä, eikä vain pieniä lapsia, vaan myös aikuisia, naimisissa olevia naisia ja tytöt - he kaikki menivät väkijoukkoon tyhjillä lompakoilla ja tulvivat koko Saksan lisäksi myös gallialaisten ja Burgundin maan. Ystävät tai sukulaiset eivät millään tavalla pystyneet pitämään heitä kotona: he turvautuivat kaikkiin temppuihin päästäkseen tielle. Se meni siihen pisteeseen, että kaikkialla, kylissä ja aivan pellolla, ihmiset jättivät aseensa, jättäen paikalle myös ne, jotka olivat heidän käsissään, ja liittyivät kulkueeseen. Koska me kohtaamme tällaisia tapahtumia, olemme usein äärimmäisen herkkäuskoinen joukko, monet ihmiset, jotka näkivät tässä todellisen hurskauden merkin, joka on täynnä Jumalan Henkeä, eivät ajattelemattoman impulssin tulosta, kiirehtivät toimittamaan vieraita. kaikki mitä he tarvitsivat, jaettiin ruokaa ja kaikkea mitä he tarvitsivat. Mutta papisto ja jotkut muut, joilla oli järkevämpi tuomio ja jotka tuomitsivat tämän kävelyn, jonka he pitivät täysin absurdina, maallikot vastustivat raivoissaan, moittimalla heitä epäuskosta ja väittäen, että he vastustivat tätä tekoa enemmän kateudesta ja ahneudesta. totuuden ja oikeudenmukaisuuden vuoksi. Sitä vastoin mikään työ, joka on aloitettu ilman asianmukaista järjen koetta ja turvautumatta viisaaseen keskusteluun, ei koskaan johda mihinkään hyvään. Ja niin, kun nämä hullut väkijoukot saapuivat Italian maihin, he hajaantuivat eri puolia ja hajallaan kaupunkeihin ja kyliin, ja monet heistä joutuivat paikallisten orjuuteen. Jotkut, kuten sanotaan, saavuttivat meren, ja siellä he, luottaen oveliin laivanrakentajiin, antoivat itsensä viedä muihin merentakaisiin maihin. Kampanjaa jatkaneet Roomaan päässeet huomasivat, että heidän oli mahdotonta mennä pidemmälle, koska heillä ei ollut tukea viranomaisilta, ja heidän oli lopulta myönnettävä, että heidän voimiensa tuhlaus oli tyhjää ja turhaa, vaikka Kukaan ei kuitenkaan voinut poistaa heiltä ristiretken lupausta - siitä olivat vapaita vain lapset, jotka eivät olleet saavuttaneet tietoista ikää, ja vanhukset, jotka olivat taipuneet vuosien painon alle. Joten pettyneenä ja hämmentyneenä he lähtivät takaisin matkalle. Ennen kuin he olivat tottuneet marssimaan maakunnasta toiseen väkijoukossa, kukin omassa seurassaan ja lakkaamatta laulamasta, he palasivat nyt hiljaisuudessa, yksitellen, paljain jaloin ja nälkäisinä. He joutuivat kaikenlaisten nöyryytysten kohteeksi, eikä yksikään tyttö jäänyt raiskaajien vangiksi ja ilman syyttömyyttä.
Yksityiskohtaisin selostus lasten ristiretkistä on sittercialaismunkin Albric de Troifontinen kronikassa (Chalonin luostari Marnen saarella), mutta tämä kertomus on, kuten tutkijat ovat havainneet, myös vähiten luotettava.

Lasten ristiretkien varsinainen historia sai johdonmukaisen kattavuuden vasta teoksissa, jotka on kirjoitettu 40-50 vuotta niissä kuvattujen tapahtumien jälkeen - ranskalaisen dominikaanisen munkin Vincentin Beauvais'n kokoelmateoksessa "Historiallinen peili", "Isossa kronikassa" Englantilainen munkki St. Albansista, Matthew of Paris ja joissakin muissa, missä historiallisia tosiasioita ovat kuitenkin lähes täysin liuenneet kirjailijan fantasiaan.

Ainoa vankka tutkimus lasten ristiretkestä on edelleen George Zabriskie Grayn kirja, joka julkaistiin vuonna 1870 ja painettiin uudelleen sata vuotta myöhemmin. amerikkalainen katolinen pappi puolalaista alkuperää oleva oli äärimmäisen yllättynyt tällaisen merkittävän tapahtuman lähes täydellisestä unohtamisesta, ja tämä sai Grayn luomaan ensimmäisen ja viimeisen kirjansa, jonka kirjoittamista varten oli kirjaimellisesti kerättävä tietomuruja lasten ristiretkestä, joka oli hajallaan hajallaan. 1200-luvun kronikat. Gray teki syntiä lyyrisellä poikkeamalla, monisanaisuudella ja liiallisella sentimentaalisuudesta historioitsijalle. Mutta yli sata vuotta on kulunut, ja amatöörikirjailijan kirja on edelleen kilpailun ulkopuolella. Sille ei löytynyt arvokasta vastustajaa ja kiistäjää. Ei lahjakkuuden, vaan innostuksen puutteen vuoksi.
Mitä sitten tapahtui vuoden 1212 kuumana ja kuivana kesänä?
Aluksi käännytään historiaan, pohditaan ristiretkien syitä yleensä ja erityisesti lasten kampanjaa.

Ristiretkien syyt.

Eurooppa on jo jonkin aikaa katsonut huolestuneena sitä, mitä Palestiinassa tapahtuu. Sieltä Eurooppaan palaavien pyhiinvaeltajien tarinat vainosta ja loukkauksista, joita he kärsivät Pyhässä maassa, innostivat Euroopan kansoja. Vähitellen syntyi vakaumus tarpeesta auttaa kristinuskoa idässä ja palauttaa kristilliseen maailmaan sen arvokkaimmat ja kunnioitetuimmat pyhäkkönsä. Mutta jotta Eurooppa voisi lähettää lukuisia eri kansallisuuksia edustavia laumoja tähän yritykseen kahden vuosisadan ajan, tarvittiin erityisiä syitä ja erityistilanne.

Euroopassa oli monia syitä, jotka auttoivat toteuttamaan ajatusta ristiretkistä. Keskiaikainen yhteiskunta erottui yleensä uskonnollisesta tunnelmastaan; siksi uroteot uskon ja kristinuskon hyväksi olivat tuolloin erityisen ymmärrettäviä. 1000-luvulla Cluniac-liike voimistui ja sai suuren vaikutuksen, mikä aiheutti entistä suuremman halun hengellisiin rikoksiin.

Georges Dubyn mukaan ristiretket olivat eräänlainen pyhiinvaellus. Sillä "pyhiinvaellus oli parannuksen muoto, koe, puhdistumisen keino, valmistautuminen tuomiopäivä. Se oli myös symboli: kiinnityspaikoista luopuminen ja suunta Kanaaniin oli ikään kuin alkusoittoa maalliseen kuolemaan ja uuden elämän hankkimiseen. Pyhiinvaellus oli myös ilo: matkustaminen kaukaisten maiden halki tarjosi viihdettä tämän maailman masentuneelle tylsyydelle. Matkusti ryhmässä, kaveriporukassa. Ja menessään Santiago de Compostelaan tai Jerusalemiin ritarit ottivat mukaansa aseita toivoen voivansa kevyesti hieroa uskottomia; tällaisten matkojen aikana muotoutui ajatus pyhästä sodasta ja ristiretkistä. Pyhiinvaellus ei juurikaan eronnut matkoista, joita ritarit tekivät ajoittain palvelemaan herran hoviin. Vain tällä kertaa kyse oli muiden seniorien - pyhien - palvelemisesta.
Hyvin tärkeä ristiretkien osalta myös paavinvallan nousu. Paavit ymmärsivät, että jos heistä tulisi Pyhän haudan vapauttamista kannattavan liikkeen johtaja ja he vapauttaisivat sen, heidän vaikutusvaltansa ja suuruutensa saavuttaisivat poikkeukselliset mittasuhteet. Jo paavi Gregorius VII unelmoi ristiretkestä, mutta ei voinut toteuttaa sitä.

Lisäksi kaikille keskiaikaisen yhteiskunnan luokille ristiretket vaikuttivat erittäin houkuttelevilta maallisista näkökulmista. Paronit ja ritarit toivoivat uskonnollisten motiivien lisäksi loistavia tekoja, voittoa, kunnianhimonsa tyydyttämistä; kauppiaiden odotettiin lisäävän voittojaan laajentamalla kauppaa idän kanssa; sorretut talonpojat vapautettiin maaorjuudesta osallistumisen vuoksi ristiretkeen ja tiesivät, että heidän poissaolonsa aikana kirkko ja valtio huolehtisivat perheistä, joita he jättivät kotimaahansa; Velalliset ja vastaajat tiesivät, että heidän osallistuessaan ristiretkeen velkoja tai tuomioistuin ei joutuisi syytteeseen.

Niinpä Euroopan valloittaneen uskonnollisen inspiraation ohella ristiretken toteuttamiselle oli muitakin, puhtaasti maallisia, aineellisia syitä, sillä "se maa [idässä, uskottomien joukossa] virtaa hunajaa ja maitoa".
Bysantin vaarallinen asema vaikutti myös länteen, erityisesti paavikseen; vaikka Bysantin kirkko erottui lännestä, se pysyi kuitenkin kristinuskon päälinnoituksena idässä ja otti ensimmäisenä vihollisten - ei-kristittyjen - iskut. Paavit, jotka olivat tukeneet Bysanttia, saattoivat onnistuneen ristiretken tapauksessa luottaa sen yhteyteen katolisen kirkon kanssa.

Tunnelma sisään Länsi-Eurooppa oli valmistautunut ristiretkeen. Bysantin keisarin Aleksei Komnenoksen avunpyyntöviestit (epätoivoon ajautuneena, kuoleman partaalla olevan valtionsa aseman rajoittamana hän lähetti Länsi-Eurooppaan viestejä, joissa hän anoi apua epäuskoisia vastaan) Länsi-Euroopan suvereenit ja paavi juuri ajoissa.

Paavi XI vuosisadan lopulla oli Urbanus II, syntyperäinen ranskalainen. Pohjois-Italiassa Placencian (nykyisin Piacenza) katedraalissa keskusteltiin hänen johdolla "Jumalan rauhaa" koskevista kysymyksistä ["Jumalan rauha" on pakollinen vihollisuuksien lopettaminen suhteellisen pitkäksi ajaksi (jopa 30 vuodeksi) tietty maa (alue) Länsi-Eurooppa, katolisen kirkon määräämä 10. - 1100-luvun lopulla] ja muut hyödylliset kirkkoasiat. Juuri tähän aikaan Aleksei Komnenoksen avunpyynnöt toimitettiin Placentialle. Paavi kertoi neuvostolle bysanttilaisen viestin sisällöstä; Yleisö suhtautui viestiin myötätuntoisesti ja ilmaisi olevansa valmis kampanjaan uskottomia vastaan.
Muutamaa kuukautta myöhemmin, vuonna 1095, Urban II muutti Ranskaan, missä Clermontin kaupungissa Etelä-Ranskassa kutsuttiin koolle uusi neuvosto.

Tähän katedraaliin tuli paljon ihmisiä. Kaupungissa ei ollut yhtäkään rakennusta, johon kaikki katedraalissa olleet olisivat mahtuneet. Valtava joukko eri luokkien ihmisiä kokoontui ulkoilmaan innokkaasti odottamaan raportteja tärkeistä tapahtumista. Lopuksi 26. marraskuuta Urban II puhui yleisölle tulisella puheella. Näin kronikoitsijat kuvailevat Clermontin katedraalia: "Vuonna Herran inkarnaatiosta tuhat yhdeksänkymmentäviisi, kun keisari Henrik [Henry IV (1050 - 1106), Saksan kuningas ja "pyhän" keisari Rooman valtakunta” (vuodesta 1056) hallitsi Saksassa ] ja Ranskassa kuningas Philip [Filippus I (1052 - 1108), Ranskan kuningas vuodesta 1060], kun eri puolilla Eurooppaa lisääntyi erilainen paha ja usko horjui, Roomassa siellä oli paavi Urbanus II, arvostetun elämän ja moraalin mies, joka tarjosi pyhälle kirkolle korkeimman aseman ja tiesi kuinka hävittää kaikki nopeasti ja tarkoituksella.

Nähdessään, kuinka kaikki - sekä papistot että maallikot - tallaavat rajattomasti kristillistä uskoa, kuinka suvereenit ruhtinaat taistelevat jatkuvasti keskenään, nyt toinen, sitten toinen - riitaakseen keskenään, he laiminlyövät maailman kaikkialla, siunauksia maa ryöstetään, monia pidetään epäoikeudenmukaisesti kahleina vankeudessa, heidät heitetään kauheimpiin vankityrmiin, pakotetaan lunastamaan itsensä kohtuuttomalla hinnalla tai joutuvat siellä kolminkertaiseen kidutukseen, toisin sanoen nälkään, janoon, kylmyyteen, ja he kuolevat. hämärässä; Nähdessään, kuinka he antautuvat pyhäkön väkivaltaiseen häpäisemiseen, luostarit ja kylät heitetään tuleen, kuolevaisia säästämättä, he pilkkaavat kaikkea jumalallista ja inhimillistä; kuultuaan myös, että Romanian sisäosat [Ristiretkien aikakaudella Bysantin ja muiden alueiden Vähä-Aasian alueita kutsuttiin Romaniaksi] valtasivat turkkilaiset kristityiltä ja joutuivat vaarallisten ja tuhoisten hyökkäysten kohteeksi. hurskaus ja rakkaus ja toimiminen Jumalan käskystä, ylitetty vuorten yli ja asianmukaisesti nimitettyjen legaatin avustuksella määrätty kutsumaan neuvosto koolle Auvergnessa [Auvergne on Ranskan historiallinen alue Keski-Ranskan ylämassiivissa] Clermontissa - tämä on tämän kaupungin nimi, johon kolmesataa kymmenen piispaa ja apottia kokoontui sauvaansa nojaten..."
Tällaisen juhlallisen ja keskiaikaisten käsitteiden mukaan perustellun avaussoiton ristiretkille antaa ranskalainen pappi ja kronikoitsija Fulcherius Chartresista, joka seurasi Bouillonin kreivi Baldwinia kapteenina Edessan kampanjan aikana.

Jo alkukeväällä 1096 ristiretkeläisjoukot lähtivät kampanjaan. Heidän johtotähtensä oli Pyhä kaupunki - Jerusalem.
Hajallaan kaupungeissa ja kylissä ja piispojen, pappien ja munkkien armeija toistaa monta kertaa, Clermont-saarna ajatuksensa vapauttaa "Pyhä hauta" uskottomista ja lupaus täydellisen anteeksiannon kampanjan osallistujille. syntien syyt aiheuttivat yleisen hengellisen nousun ja laajimman vastauksen kaikkialla länsimaissa. Tavallisten ihmisten joukot, joita vallitsi uskonnollisen innostuksen purskahdus, ryntäsivät "pyhälle pyhiinvaellukselle" ritarien edellä, jotka tarvitsivat aikaa varusteiden valmisteluun sekä perhe- ja omaisuusasioiden selvittämiseen. Nozhanskyn apotti Guibert kirjoittaa historiassaan: "... Jokainen, jolle nopea huhu antoi paavin reseptin, meni naapureidensa ja sukulaistensa luo ja kehotti [heitä] astumaan Herran polulle, kuten odotettu kampanja silloin oli nimeltään. Kreivien into syttyi jo, ja ritarikunta alkoi miettiä kampanjaa, jolloin köyhien rohkeus syttyi niin suurella innolla, että kukaan heistä ei kiinnittänyt huomiota tulojen köyhyyteen, ei välittänyt oikeasta myynnistä. taloista, viinitarhoista ja pelloista: jokainen laittoi myyntiin omaisuuden parhaan osan merkityksettömällä hinnalla, ikään kuin hän olisi julmassa orjuudessa tai vangittuna, ja kyse oli nopeasta lunnaista... Mitä voin sanoa lapsista , vanhoista miehistä, jotka olivat menossa sotaan? Kuka voi laskea vuosien taakan musertamia neitoja ja vanhoja miehiä? - Kaikki laulavat sodasta, jos he eivät osallistu siihen; jokainen kaipaa marttyyrikuolemaa, johon he menevät joutuakseen miekan iskujen alle, ja sanovat: "Te nuoret, liitykää taisteluun ja antakaa meidän ansaita kärsimyksillämme Kristuksen edessä."
"Jotkut köyhät, jotka olivat kenkineet härkää, kuten he tekevät hevosilla, ja valjastaneet ne kaksipyöräisiin kärryihin, joihin heidän vähäiset tavaransa oli asetettu pienten lasten kanssa, raahasivat kaiken tämän mukanaan; kun nämä lapset näkivät jonkin linnan tai kaupungin, joka tuli vastaan heidän matkallaan, he kysyivät, oliko se Jerusalem, johon he pyrkivät... Kun ruhtinaat, jotka tarvitsivat suuria varoja seurakuntansa elatukseen, valmistautuivat pitkä ja rosoinen kampanja, yksinkertaiset ihmiset, varoiltaan köyhät, mutta lukuisat, kokoontuivat erään Pietarin Erakon ympärille ja tottelivat häntä johtajanaan... Hän kiersi kaupunkeja ja kyliä saarnaten kaikkialla, ja kuten [itsemme] näimme, ihmiset ympäröivät häntä sellaisilla ihmisjoukoilla, hänelle annettiin niin anteliaita lahjoja, hänen pyhyytensä oli niin ylistetty, etten muista ketään, jolle olisi koskaan annettu tällaisia kunnianosoituksia. Pietari oli hyvin antelias köyhiä kohtaan ja jakoi suuren osan siitä, mitä hänelle annettiin... Tämä mies, joka oli koonnut suuren armeijan, osittain yleisen sysäyksen ja osittain saarnan johdosta, päätti ohjata polkunsa maan halki. unkarilaisista..."
Matkan varrella joukot köyhiä ja yksittäisiä ritarillisia vapaamiehiä ryöstivät paikallisia asukkaita, järjestivät pogromeja ja itse kärsivät huomattavia tappioita. Kesällä Konstantinopoliin saapuneet talonpoikaisjoukot siirrettiin harkitusti Vähä-Aasiaan ja lokakuussa 1096 seldžukit tuhosivat ne kokonaan.

Vuoden 1096 lopulla Konstantinopoliin alkoi saapua myös feodaaliherrojen ristiretkeilyryhmiä. Lukuisten yhteenottojen ja pitkän taivuttelun jälkeen, kun he lupasivat palauttaa Bysantin keisarille ne maat, jotka he valloittaisivat turkkilaisilta, ristiretkeläiset siirtyivät Vähä-Aasiaan.

Mailla, jotka ristiretkeläiset miehittivät XII vuosisadan alkuun mennessä. muodostettiin neljä valtiota: Jerusalemin kuningaskunta, Tripolin kreivikunta, Antiokian ruhtinaskunta ja Edessan kreivikunta, joissa Länsi-Eurooppaa hallinneet feodaalikunnat toistettiin "puhtaammassa", klassisemmassa muodossa. Näissä valtioissa valtava rooli oli katolisella kirkolla ja sen erityisesti luomilla organisaatioilla - hengellisillä ja ritarikunnilla, joilla oli erittäin laajat etuoikeudet.

Ristiretkeläisten menestys idässä johtui suurelta osin yhtenäisyyden puutteesta muslimien riveissä, paikallisten pienten hallitsijoiden välisestä taistelusta. Heti kun muslimivaltioiden kokoaminen alkoi, ristiretkeläiset alkoivat menettää omaisuuttaan: Edessa jo vuonna 1144. Toinen ristiretke (1147 - 1149), jota kutsuttiin korjaamaan tilannetta, Bernard of Clairvaux'n innoittamana ja Ranskan kuninkaan Louisin johdolla. VII ja Saksan kuningas Conrad III, osoittautuivat epäonnistuneiksi. Vuonna 1187 Egyptin ja Syyrian hallintaansa yhdistänyt Saladin onnistui valloittamaan Jerusalemin, joka aiheutti kolmannen ristiretken (1189 - 1192), jota johti kolme eurooppalaista suvereenia: Saksan keisari Frederick I Barbarossa, Ranskan kuningas Filip II August ja Englannin kuningas Richard I Leijonasydän. Tässä kampanjassa kasvavat englantilais-ranskalaiset ristiriidat ilmenivät ennennäkemättömällä voimalla lamauttaen ristiretkeläisten sotilaallisen potentiaalin Frederickin kuoleman ja saksalaisten joukkojen lähdön jälkeen. Pitkän, kaksi vuotta kestäneen piirityksen jälkeen Acresta tuli Jerusalemin kuningaskunnan pääkaupunki. Jerusalem pysyi muslimien käsissä. Rikhard I, täyttämättä lupaustaan, pakotettiin lähtemään Palestiinasta (olen aiemmin sopinut Saladinin kanssa sallivansa pyhiinvaeltajien ja kauppiaiden vierailla Jerusalemissa kolmeksi vuodeksi), kun yhtäkkiä Eurooppaan lähti Philip II solmi liiton häntä vastaan uuden saksalaisen kanssa. keisari Henrik VI.

Neljäs ristiretki (1202-1204), joka käynnistettiin paavi Innocentius II:n (1202-1204) kutsusta, kenties ensimmäistä kertaa, osoitti selvästi sekä osallistujiensa maallisten ja uskonnollisten pyrkimysten välisen eron että universalistisen kasvun. väitteet paavin valtaistuimesta suhteiden jyrkän pahenemisen yhteydessä Bysantin kanssa. Lähdettyään kampanjaan Egyptin muslimeja vastaan ristiretkeläiset, jotka olivat venetsialaisille velkaa merikuljetuksesta, maksoivat velkansa valloittamalla kristillisen kauppakaupungin Zadarin, joka kilpaili Venetsian kanssa, jonka yliherra oli Unkarin kuningas. , ja saattoi kampanjan päätökseen hyökkäämällä ja ryöstämällä Konstantinopolin, surmaten armottomasti sen asukkaita ja tuhoamalla monia taideteoksia.

Perustelut ristiretkeläisten itsensä tekemälle tällaiselle radikaalille kampanjan suunnan muutokselle ei jätä epäilystäkään siitä, etteikö se ollut sattumaa, vaikka se ei ehkä ollutkaan itsestäänselvyys. Gunter Pariisilainen selittää kampanjan osallistujien motiiveja kirjassaan "Konstantinopolin valloituksen historia": "... He tiesivät, että Konstantinopoli oli kapinallinen ja vihattu kaupunki pyhältä roomalaiselle kirkolle, eivätkä uskoneet, että sen valloitus meidän mielestämme olisi erittäin vastenmielistä korkeimmalle paaville tai jopa (itselle) Jumalalle. Erityisesti venetsialaiset, joiden laivastolla he ennen purjehtivat, rohkaisivat [ristiretkeläisiä] tähän, osittain toivoen saada luvatut rahat, mitä tämä kansa on erittäin ahne, osittain siksi, että tällä vahvalla kaupungissa on monia laivoja, vaati ylivaltaa ja valtaa koko meressä... Uskomme kuitenkin, että oli toinen syy, [alkuperäisesti] paljon vanhempi ja tärkeä [kuin nämä kaikki], nimittäin Herran hyvyyden neuvo, joka aikoi miten nöyryyttää tätä kansaa, joka on täynnä ylpeyttä rikkautensa vuoksi, ja tuoda [se] rauhaan ja sopusointuun pyhän universaalin kirkon kanssa. Näytti [Jumalan kohtalon] mukaiselta, että tätä kansaa, jota ei voitu oikaista millään muulla tavalla, rangaistaan muutamien ihmisten kuolemalla ja maallisten omaisuuksien menetyksellä, joita he omistivat runsaasti, ja että pyhiinvaeltajien ihmiset rikastuisivat ylpeiltä [otetulla] saaliilla ja kaikki [heidän] maansa siirtyisivät meidän omistukseensa ja että läntinen kirkko olisi koristeltu pyhillä pyhäinjäännöksillä, jotka arvottomat (kreikkalaiset) omistivat itselleen, ja iloitsisi heistä ikuisesti. On myös erityisen tärkeää, että tämä [meidän] usein mainitsemamme kaupunki, joka on aina ollut petollinen [suhteessa] pyhiinvaeltajiin, vaihtanut vihdoin asukkaitaan Jumalan tahdosta, pysyy uskollisena ja yksimielisenä [saman uskon kanssa ] ja pystyy tarjoamaan meille entistäkin jatkuvampaa apua barbaarien voittamisessa, Pyhän maan valloittamisessa ja sen hallitsemisessa, joka on hyvin lähellä sitä ... ”Tuntemattoman ritarin kirjeessä, osallistuja tapahtumista, löydämme tiiviimmän selityksen:" ... [Me] suoritimme Vapahtajan työn [sellaisen], jotta itäinen kirkko, jonka pääkaupunki oli Konstantinopoli, keisarin ja koko valtakuntansa kanssa tunnustaisi itsensä sen pään tytär - roomalainen ylipappi ja tottele häntä uskollisesti kaikessa asianmukaisella nöyryydellä ... "
Puolet Bysantin valtakunnasta valloituksen jälkeen suunnitelmat jatkaa itään suuntautuvaa kampanjaa ja "pyhän haudan vapauttamista" hylättiin. Valloitetulle alueelle ristiretkeläiset perustivat niin kutsutun Latinalaisen imperiumin (toisin kuin "kreikkalaista" - Bysanttia), joka ei kestänyt kauan. Vuonna 1261 kreikkalaiset valloittivat jälleen Konstantinopolin ja palauttivat Bysantin valtakunnan, vaikka jälkimmäinen ei koskaan onnistunut toipumaan tappiosta, jolle "kristilliset ritarit" joutuivat.

Tuho, kiista ja uuvuttavat ristiretket tuhosivat Euroopan kaupunkeja ja kyliä. Ihmiset eivät edes halunneet ajatella toista veristä verilöylyä "Pyhälle haudalle". Vain paavin kuuria ei antanut periksi. Paavi Innocentius III lähetti jatkuvasti legaattejaan innostaakseen joukkoja ja paroneja uuteen kampanjaan uskottomia vastaan. Ja ihmiset inspiroituivat. Mutta vain sanoin. Kenelläkään ei ollut kiire hankkia sotilaallista kunniaa ja laskea päätään "toisen nautintojen paratiisin" puolesta edes päästäkseen välittömästi ensimmäiseen. Paavi uhkasi häpeää ja ekskommunikaatiota, papit loistavat kaunopuheisuudessa, ja kansa, joka repi kurkkuaan hyväksymishuudoissa, ei halunnut itsepintaisesti liittyä ristiretkeläisten armeijan riveihin.

Kuinka loppujen lopuksi tyrmätä kipinä ja sytyttää pyhän sodan tuli näin vaikeina aikoina seurakunnalle? Ihmiset, jotka ennen olivat kuin ruutia (ei vielä tuolloin keksitty), ovat nyt kuin märkää kuollutta puuta! No, muita ihmisiä ei ole odotettavissa, ja nojatuolia on etsittävä etsivämpi kuin entinen!
Ajatus pyhästä sodasta Jerusalemin vapauttamisen nimissä "uskottomista" ei haihtunut Euroopassa huolimatta ristiretkeläiselle kolmannen ristiretken aikana sattuneista epäonnistumisista.

Kun ritarit valtasivat Konstantinopolin neljännen ristiretken aikana, ajatus "Pyhän haudan" vapauttamisesta sai uuden sysäyksen: "Jumalan työ" onnistuu, jos se päätyy vähiten uppoutuneiden käsiin. syntejä ja omaa etua.

Niinpä Pietari Bloisista, joka kirjoitti tutkielman "Jerusalem-kampanjan nopeuttamisesta", tuomitsi siinä mukana olleet ritarit, jotka muuttivat ristiretken maalliseksi seikkailuksi; Sellainen seikkailu, hän väitti, oli tuomittu epäonnistumaan. Jerusalemin vapauttaminen on mahdollista vain köyhille, jotka ovat vahvoja omistautumistaan Jumalalle. Alan of Lilsky selitti yhdessä saarnassaan Jerusalemin kukistumista sillä tosiasialla, että Jumala oli hylännyt katolilaiset. "Hän ei löydä turvaa pappien luota, koska täällä Simony (korruptio) on löytänyt turvan itselleen, eikä ritarien luona, koska ryöstö on heille turvapaikka, eikä kaupunkilaisten keskuudessa, koska koronkisko kukoistaa heidän keskuudessaan ja keskuudessa. kauppiaat - petos, eikä kaupungin väkijoukon keskuudessa, jonne varkaus on rakentanut pesänsä. Ja - taas sama viittaus: Jerusalemin pelastavat köyhät, hengellisesti hyvin köyhät, joista Matteuksen evankeliumissa puhutaan. Köyhyys kuvattiin kaikkien hyveiden lähteeksi ja tulevan voiton takaajana "uskottomista".
Tällaisten saarnojen taustalla monet tuon ajan ihmiset tulivat siihen johtopäätökseen, että jos synnillä kuormitetut aikuiset eivät voi palauttaa Jerusalemia, viattomien lasten on suoritettava tämä tehtävä, koska Jumala auttaa heitä. Ja sitten paavin iloksi Ranskaan ilmestyi profeettapoika, joka alkoi saarnata ristiretkeä.

Vuosi 1212 oli suuri menestys: ei satanut, aurinko paahteli, koko sato kuihtui silmussa, nälkä häämöi kynnyksellä, maailmanlopun haju... Kuten vaikeina aikoina tavallista, monet profeetat ilmestyivät. , joka ennakoi monia onnettomuuksia syntiselle ihmiskunnalle...

Kirkko ei ole koskaan ilmaissut suhtautumistaan lasten ristiretkeen.

Lisäksi jotkut pyhät isät jopa kiistävät sen olemassaolon.

PAAPIN MAITO JA HUNAJA

"Kaikki ne, jotka menevät sinne kuollessaan, saavat tästä lähtien syntien anteeksiannon. Anna heidän vastustaa epäuskoisia taistelussa, jonka pitäisi antaa runsaasti palkintoja ... Se maa virtaa hunajaa ja maitoa. Joka täällä on surkea, rikastuu siellä." Paavi Urbanus II:n puhe teki vaikutuksen kuulijoihin. Ensimmäinen ristiretki - Jerusalemin vapauttamisen nimissä muslimeista - järjestettiin vuonna 1095. Sitten oli vielä neljä: uskottomilla ei ollut kiirettä antautumaan, valloitettua Palestiinaa piti pitää aseilla, eikä Pyhää hautaa annettu ristiretkeläisten käsiin. Miksi? Toukokuussa 1212 ranskalainen paimen Etienne sai vastauksen tähän kysymykseen. Jeesus ilmestyi hänelle ja sanoi: Aikuiset ovat synteihin juuttuneet, he ovat ahneita ja turmeltuneita. Herra rakastaa viattomia. Siksi vain lapset voivat puhdistaa Jerusalemin uskottomista. Ja hän - Etienne - johtaa heitä kampanjaan ...

LAPSEN SUUSTA

Etienne näkemyksensä kanssa ei eroaisi paljon kymmenistä muista liiallisen ylellisistä persoonallisuuksista, ellei yksi asia: poika oli tuskin 12-vuotias. siksi hänen tarinoihinsa suhtauduttiin kunnioituksella, koska tiedetään: totuus puhuu lapsen suun kautta. Lisäksi "vauva" kuvitteli vilpittömästi olevansa Jumalan sanansaattaja, josta hän kertoi pyhille isille Saint-Denis'n luostarista Pariisista.

Etiennellä oli myös varsin aineellista näyttöä "Jumalan valinnasta": kirje Jeesukselta Ranskan kuninkaalle. Viesti sisälsi saman kehotuksen vapauttaa Jerusalem lasten voimin. Heiluttaen tätä kirjettä Etienne, hänen mukanaan olleiden munkkien, talonpoikien, käsityöläisten ja kaikenlaisten kauhujen seurassa, matkusti kaupungeissa ja kylissä ja kehotti lapsia mukaansa - ja lapset lähtivät. "Ristiretkeläiskuume" valtasi ranskalaiset köyhät lapset - 10-12-vuotiaat pojat ja tytöt yksinkertaisissa kangaspaidoissa, joihin oli ommeltu ristit, väkijoukot ryntäsivät "Jumalan sanansaattajan" perään. Miksi heidän vanhempansa eivät pitäneet niitä? Näillä enimmäkseen köyhillä ihmisillä ei ollut muuta toivottavaa kuin Jumalan armoa. Ja vaikka XII vuosisadan ristiretkeläisten liike häpäisi itsensä ryöstöillä ja sotilaallisilla epäonnistumisilla, usko, että Herra olisi armollisempi, jos Jerusalemin pyhä kaupunki voitaisiin valloittaa takaisin, oli edelleen lämmin ihmisten keskuudessa. Lisäksi papit lisäsivät öljyä tuleen.

Kirkko ei halunnut menettää vaikutusvaltaansa, puhumattakaan rikkaista palestiinalaismaista. Mutta Jerusalemin puolesta taistelevia metsästäjiä oli yhä vähemmän. Siksi "raskas tykistö" - lapset - ryhtyi toimiin. Innocentius III julisti: "Nämä lapset ovat häpeänä meille aikuisille: nukkuessamme he puhuvat iloisesti Pyhän maan puolesta." Näyttää siltä, että tämä kertoo kaiken: paavi odotti heidän vanhempansa lähtevän ristiretkelle lasten perässä, mutta... Ranskan kuningas Filippus II, joka ei muuten koskaan saanut Jeesuksen kirjettä, huomasi nopeasti tilanteen ja antoi asetuksen, jolla kiellettiin järjestölle kaikki matkat. Hallitsija ei kyennyt pysäyttämään lapsia: liike tuli massiiviseksi, ja lisäksi oli vaarallista riidellä suoraan paavin kanssa...

Noin 30 tuhatta lasta Etiennen johdolla kulki Toursin, Lyonin ja muiden Ranskan kaupunkien läpi syöden almua. Ja täällä heidän edessään on Marseillen satama. "Jumalan lähettiläs * toisti heille toistuvasti Jeesuksen väittämät sanat: "Jumalan käskystä Välimeri erottuu edessänne, ja te kuljette kuivaa pohjaa pitkin, kuten Raamatun sankari Mooses, ja otat pois pyhä hauta” epäuskoisilta. Lapset pysähtyivät meren rantaan, lauloivat uskonnollisia virsiä ja rukoilivat kiihkeästi Herraa. Mutta ihme ei tapahtunut: meri ei edes ajatellut erota. Kahden viikon kuluttua, joiden aikana Etienne muuten katosi jäljettömiin, kohtalo hymyili nuorille ristiretkeläisille, jotka olivat jo valmiita epäilemään uskoaan. Jotkut kauppiaat - Hugo Ferrius ja William Porcus - tarjosivat palveluitaan lapsille: he sanovat, tässä on sinulle kauniita laivoja, hyväntekeväisyyden vuoksi olemme valmiita tarjoamaan niitä ilmaiseksi, eli lahjaksi Seitsemän upeaa, suurta, vahvaa alusta! On ilmainen! De ja iloitsi ihmeestä ja nousi pelottomasti kannelle. Lähellä Sardinian rannikkoa, lähellä Pyhän Pietarin saarta (kuinka symbolista!), alukset joutuivat myrskyyn. Kaksi alusta kaikkien matkustajien kanssa laskeutui pohjaan ja loput viisi laskeutuivat rannoille. Ei vain Palestiinassa, vaan Egyptissä, jossa yritteliäät kauppiaat Hugo ja William myivät nuoret ristiretkeläiset orjuuteen. Kukaan ei palannut kotiin... Tämä ei kuitenkaan ole koko tarina.

RISTIN NÄKYMÄ

Samassa toukokuussa 1212 myös saksalainen nuori Nikolai sai näyn: hän näki taivaalla ristin ja kuuli jumalallisen käskyn koota lapset ja muuttaa Jerusalemiin. Käsky on käsky, ja lisäksi pyhät isät tekivät hienoa työtä Nikolauksen "kuvan" parissa. Tähän asti huomaamaton - ehkä liian unenomainen - 10-vuotias poika sai yhtäkkiä parantajan kyvyt Sokeat, kuurot ja spitaaliset ojensi hänet - ja Nikolai, keskiaikaisten kronikoiden mukaan, antoi heille kaikille terveyttä, se oli mahdotonta olla joutumatta hänen viehätyksensä alle. Tämän seurauksena tuhannet lapset ryntäsivät hänen jälkeensä - Jerusalemiin.

Saksan lasten ristiretken liikkeen lähtökohtana oli Köln - yksi silloisen Saksan tärkeimmistä uskonnollisista keskuksista. Saksalaiset paronit vastustivat tätä ajatusta jyrkästi, mutta maata hallitsi silloin nuori kuningas - 17-vuotias Frederick. II Hohenstauffen. on valtaistuimensa velkaa paaville. Muodollisesti hän kielsi kampanjan, mutta hänen kiellonsa jälkeen liike alkoi saada massaluonteen. Jopa 5-6-vuotiaat lapset menivät taistelemaan Pyhän haudan puolesta! Näillä lapsilla oli vaikeampaa kuin heidän ranskalaisilla työkavereillaan: he ainakin kävelivät omalla alueellaan, Ranskan teitä pitkin. Alpit olivat saksalaisten lasten tiellä. Voit tietysti kiertää niitä, mutta se vie jonkin aikaa. Ja et voi viivytellä! Pyhä hauta on vaarassa - tämä ajatus sai inspiraationsa pyhien isien lapsista, jotka seurasivat heitä (lue - johtivat heitä) kampanjassa. Ja tuhannet lapset menivät vuorille - fanfaarien ja trumpettien ääneen laulaen erityisesti heille kirjoitettuja uskonnollisia hymnejä. Hyvin pian nälästä tuli heidän jatkuva kumppaninsa ja sitten tappaja. Kuolleita ei haudattu - he jätettiin makaamaan maahan edes rukousta lukematta: tähän ei ollut voimaa. Niistä 40 tuhannesta lapsesta, jotka alkoivat ylittää Alpit, vain joka neljäs saapui Italiaan ...

25. elokuuta 1212 uupuneet saksalaiset lapset päätyivät Genovan rannikolle - he odottivat meren eroamista. Heille luvattiin tämä, mutta - valitettavasti - se ei toteutunut. Ja sitten - mikä outo yhteensattuma! - Nicholas katosi. Genovan hallitsija kiirehti karkottamaan hallitsemattoman väkijoukon kaupungistaan - vain häneltä puuttui nämä saksalaiset vempeleet!

Lapset hajallaan ympäri Italiaa. Vain harvat heistä pääsivät Brindisin kaupunkiin. Näky rikkinäisistä ja nälkäisistä lapsista osoittautui niin säälittäväksi, että paikalliset viranomaiset piispan johdolla vastustivat kampanjan jatkamista. Lasten piti palata kotiin. Paluumatka tuhosi lähes koko tämän lapsiarmeijan jäännöksen. Lasten ruumiit makasivat teiden varrella pitkään - kukaan ei ajatellut haudata niitä ...

Jotkut pojista - ilmeisesti itsepäisimmät - menivät Brindisista Roomaan pyytääkseen paavia vapauttamaan heidät ristin lupauksesta. Ja Innocentius III armahti: hän antoi lykkäyksen aikuisuuteen asti ...

Sekä ranskalaiset että saksalaiset lasten ristiretket on leikattu selvästi samasta käsikirjoituksesta. Kuka on tämän "tilaustuotannon" kirjoittaja? Tietenkään kukaan ei nimeä nimiä ja sukunimiä nyt, eikä se ole välttämätöntä: on selvää, että kaikki tapahtui paavin hiljaisella suostumuksella. Kaikki ristiretket toteutettiin roomalaiskatolisen kirkon pään käskystä, joka oli kiinnostunut levittämään katolisuutta mahdollisimman laajalle. Tämä lapsille tarkoitettu ei ollut poikkeus. On selvää, että naiivien poikien ja tyttöjen herkkäuskoisuutta yksinkertaisesti käytettiin hyväksi. Jopa heidän johtajansa - sekä Etienne että Nicholas - olivat todennäköisesti vain heikkotahtoisia nukkeja osaavissa käsissä. Näyttää siltä, että he itse uskoivat vilpittömästi valintaansa. He uskoivat, että kaikki nuoria ristiretkeläisiä kohtaavat koettelemukset eivät olleet turhia. He menivät vapauttamaan pyhän kaupungin ja olivat valmiita kärsimään: jos Jeesus kärsi, niin miksi he eivät saisi juoda murheiden maljaa pohjaan? Loppujen lopuksi myöhemmin - Jumalan valtakunnassa - heille annetaan anteeksi kaikki heidän syntinsä ja lopulta onni tulee ...

Aikalaisten tarkan tarkkoja todisteita lasten kampanjasta ei ole säilytetty. Koska historia on hankkinut paljon myyttejä, olettamuksia ja legendoja. Kuitenkin tiedetään varmasti, että Stefan Cloixista ja Nicholas Kölnistä ovat tällaisen yrityksen aloitteentekijät. Molemmat olivat paimenpoikia.

Ensimmäinen sanoi, että Jeesus itse ilmestyi hänelle ja käski häntä välittämään tietyn kirjeen Ranskan kuninkaalle Philip II:lle, jotta tämä auttaisi lapsia kampanjan järjestämisessä. Toisen version mukaan Stephen tapasi vahingossa yhden nimettömän munkin, joka teeskenteli olevansa jumala. Hän valloitti lasten mielen jumalallisilla saarnoilla, käski Jerusalemin vapauttaa "uskottomista" ja palauttaa kristittyjen luo ja luovuttaa saman käsikirjoituksen.

Stephen. (wikipedia.org)

Paimen alkoi saarnata niin intohimoisesti, että monet teini-ikäiset ja jopa aikuiset alkoivat seurata häntä kaikkialla Ranskassa. Pian nuori puhuja pääsi Philip II:n kuninkaalliseen hoviin. Kuningas kiinnostui ajatuksesta lasten järjestämisestä, koska hän seurusteli paavi Innocentius III:n kanssa sodassa Englannin kanssa. Mutta Rooma pysyi hiljaa pitkään, ja Euroopan hallitsija hylkäsi tämän aikeen.

Pyhä hauta

Stephen ei kuitenkaan pysähtynyt, ja pian suuri kulkue teini-ikäisiä lippuineen siirtyi Vendômesta Marseilleen. Lapset uskoivat vilpittömästi, että meri erottuisi heidän edessään ja avaisi tien Pyhälle haudalle.

Lapset seurasivat Stefania ja Nicholaa. (wikipedia.org)

Vaikea tie Alppien halki

Saman vuoden toukokuussa eräs Nicholas järjesti kampanjansa Kölnistä. Heidän polkunsa kulki karujen Alppien halki. Noin kolmekymmentätuhatta teini-ikäistä muutti kohti vuoria, mutta vain seitsemän pääsi sieltä hengissä ulos. Edes aikuisten armeijalle tie näiden vuorten läpi ei ollut helppoa. Lisäksi asiaa pahensivat vaikeat siirrot ja siirtymät. Lapset pukeutuivat liian kevyesti, eivät valmistaneet riittävästi ruokaa, ja siksi monet jäätyivät ja kuolivat nälkään tällä alueella.

Mutta edes Italian maissa he eivät olleet missään tapauksessa tervetulleita. Italialaisilla oli vielä tuore muisti Frederick Barbarossan tuhoisista kampanjoista edellisen ristiretken jälkeen. Ja tappioista ja vaikeuksista kärsineet saksalaiset lapset tuskin pääsivät rannikko-Genovaan.

Italian kaupungit. (wikipedia.org)

Ristiretkeläiset eivät ollenkaan uskoneet, että meri ei lukuisten rukousten jälkeen eroaisi heidän edessään. Sitten monet osallistujat asettuivat kauppakaupunkiin, kun taas toiset menivät alas Apenniinien niemimaalle paavin asuinpaikkaan saadakseen häneltä kaikkivoimaisen tuen ja holhouksen. Roomassa lapset onnistuivat saamaan yleisön, jossa Innocentius Nicholasin harmiksi kehotti nuoria ristiretkeläisiä palaamaan kotiin. Paluumatka Alppien läpi osoittautui vielä vaikeammaksi: vain harvat palasivat Saksan ruhtinaskuntiin. Saatavilla olevat todisteet Nikolauksen kohtalosta vaihtelevat: jotkut väittävät hänen kuolleen paluumatkalla, kun taas toiset, että hän katosi käytyään Genovassa. Näin ollen yksikään saksalaisista ristiretkeläislapsista ei päässyt Pyhään maahan.

Ja Vendômesta Marseilleen

Kuten aiemmin todettiin, Stephen of Cloix johti ristiretkeä Vendômen kaupungista. Huolimatta siitä, että fransiskaanien ritarikunta auttoi heitä ja ankarat Alpit olivat kaukana heidän reitiltä, ranskalaisten lasten kohtalo oli yhtä traaginen. Ja rannikko-Marseillessa, jonne he saavuttivat lähtöpaikasta, meri ei avannut tietä ristiretkeläisille. Siksi teini-ikäiset joutuivat turvautumaan tiettyjen Hugo Ferreruksen ja Guillaume Porkuksen, kahden paikallisen kauppiaan, apuun, jotka tarjoutuivat toimittamaan heidät laivoillaan Pyhään maahan. Lasten tiedetään nousseen seitsemään laivaan, joista jokaiseen mahtui seitsemänsataa ihmistä. Sen jälkeen kukaan ei nähnyt lapsia Ranskassa.

Lasten ristiretki. (wikipedia.org)

Jonkin ajan kuluttua Eurooppaan ilmestyi munkki, joka väitti seuranneensa lapsia koko matkan ajan. Hänen mukaansa kaikki kampanjan osallistujat huijattiin: heitä ei tuotu Palestiinaan, vaan Algerin rannoille, missä heidät sitten ajettiin orjuuteen. On täysin mahdollista, että Marseillen kauppiaat sopivat etukäteen paikallisten orjakauppiaiden kanssa. Ja on mahdollista, että yksi nuorista ristiretkeläisistä pääsi kuitenkin Jerusalemin muureille, mutta ei miekka käsissään, vaan kahleissa.

Kurt Vonnegut: Lasten ristiretki

Lasten ristiretki 1212 päättyi täydelliseen epäonnistumiseen. Hän teki suuren vaikutuksen jälkeläisiinsä ja aikalaisiinsa ja heijastui taiteeseen. Tästä tapahtumasta on tehty useita elokuvia, ja Kurt Vonnegut kuvaili kokemaansa Dresdenin pommi-iskusta kirjaa "Teurastamo viisi tai lasten ristiretki".