Eläimillä on monia ihmisille luontaisia ​​ominaisuuksia: äly, tunteet, oppiminen, kiintymys. Mikä sitten on tärkein ero ihmisen ja eläimen välillä? MDA:n professori Aleksei Iljitš OSIPOV puhuu tästä.

Järki on vain yksi eroista, joita ihmisen ja eläimen välillä on. Teologisesta näkökulmasta on olennaista, että ihminen on itse Jumalan kuva. Tämä on hämmästyttävä asia, koska edes enkeleille tämä käsite - "Jumalan kuva" - ei sovellu. Lisäksi se ei koske eläimiä. Mikä tämä "Jumalan kuva" on? Yksi tärkeimmistä Jumalan kuvan määritelmistä, jonka löydämme muinaisista pyhistä. Erityisesti Pyhä Gregorius Nyssalainen sanoo, että Jumala on kolminaisuus, ja tämä kolmiosaisuus löytyy myös ihmissielusta. Mitä se Gregory Nyssalaisen mukaan sisältää? Ensimmäinen on sielun himokas ominaisuus, joka ilmenee rakkaudessa. Aivan kuten Jumala on Rakkaus, niin ihmisessä on kyky rakastaa Jumalaa ja kaikkea luomakuntaa. Rakkautta ei sen vaiston elementteinä, joita havaitsemme kaikissa elävissä olennoissa, vaan haluna Häntä kohtaan, joka on Totuus, pyhyys, rakkaus, hyvyys ja kauneus, johon voimme uskoa. Eläinmaailmassa emme tiedä sellaista, että eläin voisi rakastaa Jumalaa, kohdella Häntä pyhänä ja kauniina olentona. (Voit vastustaa - psalmi sanoo: "... ylistäköön jokainen henkäys Herraa." Mutta huomaa, että tässä ei puhuta vain eläimistä, vaan myös esineistä, jotka eivät ole lainkaan eläviä. Ota aloituspsalmi, joka lauletaan ennen vigiliaa, ja näet: kaikki ylistää Jumalaa! Tähdet, taivas, kuu, koko kosmos, kaikki se kauneus, joka on jumalallisen heijastus. He ylistävät Jumalaa taiteilijana - hänen maalauksiaan, kuten säveltäjä – hänen teoksensa.)

Theban munkki Paavali asui erämaassa 91 vuotta ja söi leipää, jonka korppi toi hänelle. Kun pyhimys kuoli, kaksi leijonaa tuli autiomaasta ja kaivoivat haudan kynsillään. Autiossa erämaassa työskennellyt Pyhän Egyptin Marian elämästä tiedetään, että leijona kaivoi hänen haudansa.

Kerran munkki Hellius, Egyptin aavikon askeetti, kantoi raskaan taakan luostariin ja oli hyvin väsynyt. Tällä hetkellä lähistöltä kulki lauma villiaaseja. Pyhä kutsui yhden heistä luokseen, pani taakkansa hänen päälleen, ja villiaasi vei nöyrästi kuorman paikalle. Toisen kerran, kun munkki Hellius joutui ylittämään Niilin, mutta venettä ei ollut, hän kutsui krokotiilin vedestä ja seisoi selällään turvallisesti vastakkaiselle rannalle.

Pastori Sergius Radonezhista tapasi kerran nälkäisen karhun aivan talonsa edessä. Vanhin sääli petoa ja toi hänelle illallisen - palan leipää. Sittemmin karhu on kiinnittynyt häneen. Joka päivä hän tuli selliin ja hemmotteli itseään leivillä, jonka vanhin jätti hänelle kannon päälle. Jos pyhä Sergius rukoili, karhu odotti kärsivällisesti hänen lopettavan ja hoitavan ystäväänsä.

Karhu vieraili myös usein Pyhän Serafimin luona hänen metsä "eremitaalassa" - pyhimys kohteli häntä jollain ja sanoi: "Herra lähetti minulle pedon lohdutukseksi."

Monien marttyyrien elämästä tiedetään, että kun pedot antoivat heidät repeytymään kappaleiksi, he pyhien tappamisen sijaan muuttuivat yhtäkkiä nöyriksi kuin lampaat eivätkä vahingoittaneet marttyyreja. Niin oli esimerkiksi pyhä marttyyri Neophyte, suuri marttyyri Irina, marttyyri Tatiana ja monet muut. Sama tapahtui profeetta Danielille, joka heitettiin leijonien luolaan. Yhdessä laulussa jopa sanotaan, että profeetta "opetti leijonat paastoamaan".

Toinen ihmisen ominaisuus Jumalan kuvana on rationaalisuus. Miten ihmisen mieli eroaa eläimen mielestä? Tieteen meille tarjoamat eläinten mielen tutkimukset osoittavat vain joitakin jyviä verrattuna siihen, mitä löydämme ihmisestä. Ihmisen rationaalisuus ei eroa vain määrällisesti, sillä on täysin erilaisia ​​​​ominaisuuksia. Ota ainakin yksi alue - filosofia. Ei turhaan, kun Darwin kirjoitti kirjansa Lajien alkuperästä, Wallace, hänen ystävänsä ja työtoverinsa tästä evoluutiokäsityksestä, lähetti hänelle huomautuksen: "Miksi apina tarvitsee filosofin mieltä?" Todellakin - miksi? Mitä tulee sopeutumiskykyyn ympäröivään elämään, apina ei ole millään tavalla huonompi kuin ihminen, ja monella tapaa jopa ylittää hänet. Apina voi kävellä kymmenen kerrosta korkealla köyden päällä, ja mies romahtaa välittömästi. Mistä? Ajatuksesta. Joten ajatuksia olemisesta, eläinten elämän tarkoituksesta ei voida olettaa. Emme tietenkään tiedä, mitä kunkin eläimen sisällä tapahtuu, mutta meillä ei ainakaan ole mitään syytä olettaa tämän filosofisen puolen läsnäoloa heidän mielessään.

Pyhä Gregory Nyssalainen kutsuu ihmissielun kolmatta ominaisuutta "ärtyväksi". Kielellemme käännettynä tätä voidaan kutsua vihaksi. Mutta millaista vihaa? Tiedämme kuinka raivoissaan eläimet voivat olla. Tässä puhumme jostain aivan muusta: vihasta, joka on luontaista itse pyhyydelle. Kun Kristus ottaa ruoskan ja ajaa kauppiaat ulos temppelistä, Hän sanoo: ”Minun temppelini kutsutaan rukoushuoneeksi, mutta sinä olet tehnyt siitä varkaiden luolan!” Päihtyneenä Hän kiinnittää huomion siihen, että tärkeintä, mitä temppelissä pitäisi olla, rikotaan - mahdollisuutta rukoilla. Tämä on vanhurskasta vihaa, joka ei liity olemassaolomme psykologiseen ja biologiseen puoleen, se ei kohdistu siihen, mikä estää meitä syömästä, juomasta jne., vaan henkisen järjestyksen pahuuteen, tämä on närkästystä häpäisystä. pyhästä, henkisestä pahasta. Ihmisellä on kyky sellaiseen vanhurskaan vihaan. Löydämme tämän vihan esimerkiksi pyhistä, jotka tuomitsevat synnin.

Näitä kolmea lueteltua kykyä emme löydä eläimistä.

Ihmiset kysyvät usein: onko eläimillä sielua? Meidän on sovittava, mitä tarkoitamme tällä käsitteellä. Sana "psyko", jonka me

käännettynä "sieluksi", tarkoitti kreikkalaisten filosofien keskuudessa sitä ihmisen sielun alempaa osaa, joka oli tyypillistä myös eläimille. Heidän käyttäytymisensä, kiintymys ihmiseen, hyväily, viha, muut tunteet ovat "hulluja". Mutta ei nous. Koska ihmissielussa on jotain, joka kohoaa "psyyken" yläpuolelle, ja tätä kutsutaan kreikaksi "nous" - henki tai mieli.

Onko eläimillä käsityksiä hyvästä ja pahasta? Näyttää siltä, ​​että kanssamme elävät eläimet hankkivat meiltä jotain, oppivat esimerkiksi häpeämään. Opetat kissaa - hän ei tee mitään pahaa kotona, ja jos tekee, hän piiloutuu. Mutta onko se moraalia vai rangaistuksen odotusta? Ehkä eläimillä on jossain määrin jotain sellaista. Mutta mikä on vesiympyrä valtameren edessä? Sama on eläin ennen ihmistä.

Ja viimeinen asia: ihminen voi tulla jumalan kaltaiseksi, eli hän voi tulla jumalalliseksi, saavuttaa sellaisen suuruuden tilan, josta sanotaan: "Kristus istui Isän Jumalan oikealla puolella." Tämä on ihmisen arvo, joka, osoittautuu, ylittää enkelien arvon.

Vastaan ​​tähän kysymykseen kysymyksellä: tiedätkö mikä paratiisi on? Kun apostoli tempattiin kolmanteen taivaaseen, häneltä kysyttiin: "Kerro minulle, kuinka siellä menee?" Ja hän sanoi: "On mahdotonta sanoa!" Se on mahdotonta, ei siksi, että se olisi kiellettyä, vaan koska kuinka sokealle voidaan selittää mikä on erilaista vihreä väri harmaa-ruskea-punaisesta? Yksi piispa oli kuolemassa, ja ennen kuolemaansa hän katsoi taaksepäin ja sanoi: ”Kaikki on väärin, kaikki on väärin!” On todella "kaikki ei ole oikein". Kaikki unenomaiset yrityksemme kuvitella, mitä paratiisissa tapahtuu, ovat karkeinta antropomorfismia.

Sanon tämän: mitä ovat eläimet ja koko maailma ympärillämme? Tämä ei ole muuta kuin ihmislihan - ei kehon, vaan lihan, siis "psyko" - laajentumista. Oletko huomannut, että joitain ihmisiä kutsutaan "no, ketuksi!", toisia "voi, ja susiksi!", "No, karhuksi!". Kaikkien eläinten ominaisuudet keskittyvät ihmiseen, tässä mielessä hän on mikrokosmos, koko luomus on ihmislihan laajennettu ilmentymä. Ja koska jo ensimmäisessä paratiisissa kerrotaan, että siellä asui myös eläimiä, voimme mielestäni päätellä, että tulevassa elämässä on eläimiä, erityisesti niitä, jotka ovat kiinnittyneet ihmiseen ja joihin ihminen on kiinni. Siksi sille, joka kärsii kuolleen koiransa puolesta, voimme sanoa: älä huoli, paratiisissa ei ole kärsimystä. Ja jos olet niin kiintynyt koiraasi - ja hän on siellä.

Mutta samalla meidän ei pidä unohtaa, että missä sydämemme on (rakkaus, kiintymys), siellä on sielumme. Eli ihmisen tulevien siunausten aste vastaa suoraan hänen kiintymyksensä vahvuutta johonkin ohimenevään, intohimoiseen, maalliseen. Kuvaannollisesti sanottuna ihminen on yhteydessä joko enkelien ja ihmisten kanssa tai kissojen ja koirien kanssa tai jopa jonkun alemman kanssa. Tämä ei tarkoita, että yhdyskunta pyhien kanssa sulkee pois yhteyden pienempien veljiemme kanssa, mutta se puhuu siitä, mikä on meille ensisijaista: Jumalasta korkeimpana hengellisenä hyvänä tai vaistomaisena rakkautena alempia luotuja kohtaan.

Kysytkö mitä eläimet söivät paratiisissa, erityisesti saalistuseläimiä? Mutta tämän kysymyksen aiheuttaa myös väärä käsitys paratiisista. "Se ei ole oikein siellä." Esimerkiksi pyhä Efraim syyrialainen kirjoitti: "... Paratiisin tuoksu täyttyy ilman leipää; elämän henkäys palvelee juomana... Veren ja kosteuden sisältävät ruumiit saavuttavat siellä saman puhtauden kuin sielu itse... Siellä liha nousee sielujen tasolle, sielu kohoaa hengen tasolle. .” Osoittautuu, että ihmisen aineellinen ruumis oli hengellinen. En tiedä miten se oli, mutta luulen, että paratiisissa sekä ihmisillä että eläimillä ei ollut nykyistä ruoansulatusta kaikkine tuleviin ja lähteviin seurauksiinsa. Saalistustarvikkeita luotiin odottamaan ihmisen tulevaa lankeemusta ja hänen lihansa karkenemista, jotka liittyivät koko alempaan, luotuun maailmaan. Apostoli Paavali kirjoitti tästä: ”Luomakunta ei alistettu turhalle, ei vapaaehtoisesti, vaan sen alistajansa tahdosta siinä toivossa, että itse luomakunta vapautetaan turmeltuneisuuden orjuudesta valtakunnan kirkkauden vapauteen. Jumalan lapsia."

Paratiisissa ei ollut pahaa, joten kuolema pahana ei voinut olla siellä. Ja vaikka kuolema olisi olemassaolon päättymisenä (kuihtuva ruoho), se ei ollut pahaa, koska se ei aiheuttanut kärsimystä kenellekään tai millekään.

Ihminen luotiin luonnon kuninkaaksi, jota hänen täytyi viljellä ja säilyttää. Kun Aadam antoi nimiä eläimille, se oli toisaalta merkki vallasta niitä kohtaan, toisaalta todiste niiden olemuksen tuntemisesta.

Ihmisen lankeemuksen jälkeen ei vain hän itse vääristynyt, vaan koko häntä ympäröivä maailma, koko luomakunta. Mikä on ensimmäisen ihmisen synnin ydin? Hän kuvitteli olevansa Jumala - se on pahan juuri, niin tapahtui - ihminen menetti rakkauden. Seurauksena hänen luonteensa pääasia vääristyi syvästi ja sen mukana koko luomakunnassa. Luonto, joka oli ihmisen liha, osoittautui saastuneeksi pahuudesta, jonka ihminen päästää sisäänsä. Ja hän lähti tottelevaisuudesta ihmistä kohtaan, aivan kuten ihminen lähti tottelevaisuudesta Jumalaa kohtaan.

Tosiasiat villieläinten suhteesta pyhiin vahvistavat, että ihmisen lankeemus vaikutti eläinten käyttäytymisen muutokseen. Esimerkiksi leijona palveli St. Gerasim Jordaniasta, karhut - Sts. Sergius Radonezhista ja Serafim Sarovista. Mutta mikä on pyhä mies? Sellainen, joka on aloittanut toipumisprosessin – synnistä toipumisen. Koska kun tämä tapahtuu, se vaikuttaa välittömästi nelijalkaiseen, lentävään, ryömivään, tämä prosessi koskee kaikkia ihmistä ympäröiviä olentoja.