Bahagi IV.
Kailan bininyagan si Kievan Rus?

Ika-labingdalawang Kabanata
Mga problema sa pagbibinyag ng Rus'

Panimula

Maraming lumang impormasyon tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Silangang Europa. Ang paksang ito ay tinalakay ng maraming siyentipiko sa nakalipas na 250 taon, sinusubukang makahanap ng sagot sa iba't ibang katanungan; mayroong isang malawak na literatura tungkol dito, na sumasalamin sa pananaliksik at mga opinyon sa pinaka magkakaibang aspeto ng makabuluhang kaganapang ito.

Sa pag-unlad ng siyentipikong pananaliksik sa lugar na ito, isinulat ng kilalang espesyalista na si O. Rapov na ang pansin ng mga istoryador ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. nakatuon sa mga sumusunod na pangunahing katanungan:

- kailan lumitaw ang mga unang Kristiyano sa mga lupain ng Eastern Slavs?
- mapagkakatiwalaan ba natin ang kuwento ng "The Tale of Bygone Years" tungkol sa pagliliwanag ng lupain ng Russia ni Apostol Andrew?
- Dapat ba nating isaalang-alang ang "The Life of St. Stephen of Surozh" at "The Life of St. George of Amastrid" bilang seryosong makasaysayang mga mapagkukunan sa problema ng conversion ng Rus' sa Kristiyanismo?
- Si Konstantin na Pilosopo at ang kanyang kapatid na si Methodius ay nakikibahagi sa pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ng Rus?
- gaano karaming mga pagbibinyag ng Rus ang naroon noong ika-9 na siglo at sa anong mga taon naganap ang mga ito?
Kailan at saan nabinyagan si Prinsesa Olga?
- Paano naging Kristiyano si Rus sa panahon ng paghahari ni Igor, Olga, Yaropolk?
- kailan at sa ilalim ng anong mga pangyayari naganap ang pagbibinyag ni Vladimir Svyatoslavich at mga tao ng Kiev?
- Ang buong populasyon ba ng Rus ay bininyagan ni Prinsipe Vladimir sa panahon ng kanyang paghahari, o isang maliit na bahagi lamang ng mga naninirahan sa lungsod?
- kailan ang conversion sa Kristiyanismo ng Vyatichi at Radimichi, pati na rin ang mga di-Slavic na mga tao na bahagi ng estado ng Kyiv?
- ano ang papel ng mga misyonerong Latin sa Kristiyanisasyon ng Rus'?
- kanino pinagtibay ni Rus ang Kristiyanismo: mula sa Constantinople, Roma, ang Ohrid Patriarchy?
- ano ang papel ng mga Khazar at mga Varangian-Scandinavian sa pagtagos ng Kristiyanismo sa Rus'?
- kailan lumitaw ang metropolia sa Kyiv?

Binibigyang-diin ni O. Rapov na nagkaroon ng malubhang kontrobersya sa lahat ng mga isyung ito, ngunit ang mga mananalaysay ay hindi nagkasundo sa alinman sa mga ito (RAP pp. 12-13).

Walang pinagkasunduan, ngunit gayunpaman, unti-unting nabuo ang nangingibabaw na opinyon. Upang makilala ito, inirerekumenda namin na ang mga mambabasa ay sumangguni sa "Konklusyon" ng monograp ni O. Rapov na "The Russian Church"; ang karagdagang mga sanggunian dito ay ipinahiwatig ng pagdadaglat na RAP. Idagdag pa natin na sa aklat na ito, at lalo na sa susunod na kabanata, maraming lumang impormasyon, pagsasalin, muling pagsasalaysay at opinyon ng mga espesyalista ang ibinibigay habang sila ay naroroon sa RAP.

Sa buong malawak na hanay ng mga problema na nauugnay sa Kristiyanisasyon ng Rus', kami ay pangunahing interesado sa isang pinakamahalagang tanong: kailan nabautismuhan si Kievan Rus?

Pagbubuo ng problema

Kaya, ang layunin ng pag-aaral na ito, na sumasakop sa susunod na dalawang kabanata, ay isang magaspang na kamag-anak na petsa ng binyag. Kievan Rus.

Siyempre, tulad ng makikita mula sa mga problemang nakalista sa itaas mula sa unang bahagi ng kasaysayan ng Kristiyanismo sa Rus', alam ng mga siyentipiko na ang pagbibinyag ng isang buong tao na naninirahan sa isang malawak na teritoryo ay hindi maaaring isagawa sa isang araw, isang taon o kahit na. isang dekada sa panahon ng mahinang komunikasyon.

Tulad ng tumpak na nabanggit ni N. M. Tikhomirov,

"Ang opisyal na petsa ng pagtatatag ng Kristiyanismo sa Rus' ay itinuturing na "Pagbibinyag ng Rus'" noong 989 sa ilalim ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich. Ngunit ang petsang ito, sa esensya, ay nagpapahiwatig lamang ng pinaka-kapansin-pansin na katotohanan sa kasaysayan: ang pagkilala sa Kristiyanismo bilang ang opisyal na relihiyon ng Kievan Rus." (RAP p. 17)

Samakatuwid, pinipino namin ang aming gawain: nais naming makahanap ng isang magaspang na petsa para sa pangunahing bahagi ng mga pagbabago sa relihiyon na ginawang Kristiyanismo ang nangingibabaw, relihiyon ng estado sa Kyiv at sa teritoryo ng Kievan Rus. Para sa kaiklian, tatawagin natin ang tagal ng panahon kung saan naganap ang mga pagbabagong ito na "edad ng pagbibinyag ng Rus'" at ipahiwatig ito sa pamamagitan ng pagdadaglat na VKR.

Mga tampok ng metodolohiya ng pag-aaral na ito

Tulad ng sa kabanata sa St. Cyril at Methodius, isasaalang-alang namin ang impormasyon na dumating sa amin tungkol sa paglikha Pagsusulat ng Slavic nang walang pagkiling, i.e. nang hindi hinahati ang mga ito nang maaga sa "maaasahan" at "hindi mapagkakatiwalaan", nang hindi na-highlight ang mga "tama" at "anachronistic" na mga detalye sa mga ito. Mayroon bang anumang tiyak na kronolohikal na larawan na sumusunod sa kanila sa natural (panloob) na paraan, at kung gayon, ano ito? Kasabay ba ito ng tinanggap ng makasaysayang paaralan noong ika-20 siglo?

Tulad ng nabanggit sa itaas, maraming mga modernong "canonical view" ang nabuo nang matagal na ang nakalipas, 4-5 siglo na ang nakalilipas, batay sa isang maliit na hanay ng mga dokumento. Naturally, ang mga dokumentong ito ay karaniwang itinuturing na "maaasahan". Dagdag pa, sa pagtuklas ng bawat bagong dokumento, nasuri ito mula sa punto ng view ng tinanggap na "canon" at, kung hindi ito tumutugma dito, ay tinanggihan at nahulog sa kategorya ng "hindi tumpak", at kung minsan ito ay nagdeklara lang ng "falsification". Ngunit pagkatapos, itinatapon ang mga dokumento nang "isa-isa", halos napakahirap na tuklasin ang anumang pagkakamali sa mga pangunahing, "canonical" na pananaw.

Isinasaalang-alang na ang anumang mapagkukunan ng impormasyon ay maaaring naglalaman ng parehong "maaasahan" at "hindi mapagkakatiwalaan" na impormasyon, maaari itong isaalang-alang na ang mga mapagkukunan ay maaasahan lamang sa iba't ibang antas. At kung ano ang maaasahan sa dokumentong ito at kung ano ang hindi - dapat magpasya batay sa pagsusuri ng pinakamalawak na posibleng hanay ng mga dokumento.

Ipinapaliwanag ng mga pangungusap na ito ang pamamaraang pinili sa aming pag-aaral upang gumana sa lahat ng magagamit na impormasyon, kabilang ang mga itinuturing na hindi mapagkakatiwalaan.

Bago bumaling sa aming pangunahing kronolohikal na gawain, balangkasin natin ang ilang kapansin-pansing mga detalye mula sa impormasyon tungkol sa pagbibinyag ng mga mamamayang Ruso.

Paano nabinyagan si Kievan Rus?

Alalahanin natin nang maikli ang ilang kawili-wili at kasabay na malawakang impormasyon tungkol dito.

1) Apat na binyag ni Rus'

Tingnan natin kung paano inilarawan ang bautismo ni Rus sa mga kanonikal na aklat ng simbahan ng una kalahati ng XVII V. Kunin natin ang "Large Catechism" na inilimbag sa Moscow sa ilalim ni Tsar Mikhail Fedorovich Romanov at Patriarch Filaret noong 1627. Ang aklat na ito ay naglalaman ng isang espesyal na seksyon na "Sa Bautismo ng mga Ruso." Ito ay lumalabas na ang bautismo ni Rus' ay inilarawan dito sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa dati nating iniisip. Sinasabi ng Catechism na mayroong apat na binyag ng Rus':
- Ang una ay mula kay Apostol Andres.
- Ang pangalawang binyag - mula sa Patriarch Photius ng Constantinople,

"sa panahon ng paghahari ng haring Griyego, si Basil ang Macedonian, at sa ilalim ng dakilang prinsipe na si Rurik ng buong Rus'. At sa ilalim ng mga prinsipe ng Kyiv sa ilalim ng Askold at Dir." (CAT l. 27v.; sinipi mula sa FOM14 p. 307).

- Ang ikatlong binyag - sa ilalim ng Prinsesa Olga. Nangyari ito, ayon sa "Catechism", noong 6463 "mula sa paglikha ng mundo." Nakapagtataka na ang "Katekismo" mismo ang nagsasalin ng petsang ito sa 963 mula sa R. Chr.
- Ang ikaapat na binyag ay ang sikat na binyag sa ilalim ni Prinsipe Vladimir. Narito ang sinasabi ng Katesismo:

"Kaya iniutos na ang lahat ng lupain ng Russtei ay mabinyagan sa tag-araw ng anim na libo 497 mula sa mga banal na patriyarka mula kay Nikola Khrusovert o mula sa Sisinius o mula kay Sergius, Arsobispo ng Novgorod, sa ilalim ni Michael ang Metropolitan ng Kiev."

SA huling quote isang bilang ng mga kakaibang detalye. Kaya, halimbawa, ang pagbanggit ng patriyarka, ang Arsobispo ng Novgorod at ang Metropolitan ng Kiev sa panahon ng binyag.

Ilang mga Kristiyano ang kabilang sa mga Ruso, at ano ang kanilang posisyon at impluwensya sa lipunan noong panahon ni Apostol Andrew o Prinsesa Olga? Ito ay mga konkretong tanong ng kasaysayan ng relihiyon na higit pa sa mga kronolohikal na problema. Ngunit ang isang tiyak na pasanin sa politika ay konektado din sa kanila, na inilagay ng mga tradisyon ng kasaysayan, estado at simbahan ng Russia sa alamat ng pagbibinyag ng mga apostol ng Russia. Andrey.

2) Bagyo malapit sa Constantinople

Sa mga lumang salaysay (halimbawa, sa The Tale of Bygone Years, ng isang Byzantine na manunulat na kilala bilang "Successor of George Amartol" at sa maraming iba pa), mayroong isang kuwento tungkol sa isang himala na may bagyo. Ang plot nito ay ang mga sumusunod:

Ang armada ng Russia ay kinubkob (pinaniniwalaan na ito ay noong 866) Constantinople. Ang populasyon, na natakot sa mga pagnanakaw ng mga sundalo sa paligid ng lungsod, ay naghihintay para sa kinalabasan ng labanan ng militar. Ang emperador ng Byzantine, na sa simula ng pagkubkob ay nasa labas ng lungsod, pinamamahalaang makapasok dito. Kasama si Patriarch Photius, pumunta siya sa Church of the Theotokos sa Blachernae; nang manalangin, dinala nila ang mahimalang damit ng Ina ng Diyos mula roon at pumunta sa dagat. Doon ay dumampi ang tubig sa gilid ng balabal, at agad na umihip ang hangin at bumuhos ang malakas na bagyo, bagama't bago iyon ay ganap na kalmado ang dagat. Inihagis ng mga alon at hangin ang mga barko ng Russia sa mga bato, at sa gayon ang armada ng Russia ay nawasak, at ang lungsod ay nailigtas mula sa pagkubkob at pagdanak ng dugo. Ang "Pseudo-Simeon" ay may apendise sa kuwentong ito:

"Fade, pagkatapos ay ang alikabok mula sa langit ay duguan, at marami ang makakahanap ng bato sa daan, at ang vratograd ay nakakatakot, tulad ng dugo.." (RAP p. 84)

Ang parehong balita tungkol sa "pulang alikabok" ay matatagpuan din sa Nikon Chronicle. Sa paghusga sa paglalarawan, isang buhawi ang dumaan sa Bosphorus, na nagtapon ng mga barko ng Russia sa pampang, nagtaas ng maraming alikabok, bato at damo sa hangin.

Siyempre, ang gayong "himala" ay hindi maaaring maging anino sa mga paganong diyos ng Russia at itaas ang awtoridad ng makapangyarihang Kristiyanong Diyos, na naging sanhi ng isang bagyo, lumubog sa armada at sa gayon ay nailigtas ang kabisera ng Byzantium.

Ang pagkakaroon ng kaparusahan mula sa Diyos, ayon sa alamat, ang mga Ruso ay bumalik sa bahay at sa lalong madaling panahon nagpadala ng mga embahador sa Constantinople, na hinihiling sa kanila na bautismuhan ang mga mamamayang Ruso.

3) Himala sa Ebanghelyo

Ang mga himala ay naroroon sa maraming mga lumang kuwento tungkol sa pagbibinyag ng mga tao at mga bansa. Mayroon ding isang himala sa alamat tungkol sa pagbibinyag ng mga Ruso. Dito maikling pagsasalaysay ang kanyang balangkas mula sa Talambuhay ni Constantine Porphyrogenitus:

Ang Byzantine emperor ay nagtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan sa mga Ruso at hinikayat sila na tanggapin ang banal na bautismo. Inordenan ng Byzantine Patriarch na si Ignatius, ang arsobispo ay ipinadala sa isang misyon ng pangangaral sa prinsipe ng Russia. Tinipon niya ang mga elder at iba pa niyang mga paksa at hiniling sa bishop na pumunta sa kanila na ipaliwanag kung ano ang balak niyang ipahayag sa kanila at kung ano ang ituturo niya sa kanila. Inalok sila ng obispo ng Ebanghelyo at nagsalita tungkol sa ilan sa mga himala ng Luma at Bagong Tipan. Ipinahayag ng mga Ruso na hindi sila maniniwala sa kanya kung sila mismo ay hindi makakita ng isang bagay na tulad nito, at lalo na ang himala sa tatlong kabataan sa oven. Sa pag-alala sa mga salita ni Kristo tungkol sa mga humihingi sa Kanyang pangalan, sumagot ang arsobispo: “Bagaman hindi mo dapat tuksuhin ang Diyos, gayunpaman, kung nagpasya kang lumapit sa Kanya nang buong puso, tanungin kung ano ang gusto mo, at tiyak na gagawin ito ng Diyos. ayon sa inyong pananampalataya, bagaman kami ay makasalanan at walang halaga." Hiniling ng mga barbaro na ihagis ang Ebanghelyo sa apoy. Pagkatapos magdasal, ginawa ito ng arsobispo. At pagkaraan ng sapat na panahon, ang ebanghelyo ay inilabas mula sa pinatay na hurno at natagpuang hindi nasira. Nang makita ito, ang mga Ruso, na namangha sa himala, ay nagsimulang magpabinyag nang walang pag-aalinlangan.

4) Ang relihiyon ng Rus bago ang binyag

Mayroong isang napaka-kagiliw-giliw na ulat tungkol dito ng Byzantine Patriarch na si Photius, isang kontemporaryo ng mga kaganapang ito. Sumulat siya:

"Para hindi lamang ang mga taong ito(Bulgarians - JT) Binago niya ang kanyang dating kasamaan sa pananampalataya kay Kristo, ngunit kahit na ang isang iyon ay naging napakatanyag at nalampasan ang lahat sa kalupitan at pagdanak ng dugo, i.e. binago ng tinatawag na Rus' at ng mga taong ito ang Hellenic at walang diyos na turo, kung saan ito dati ay nakapaloob, sa isang dalisay at hindi nasirang Kristiyanong pag-amin ... "(USP pp. 78-79)

Kaya, ayon kay Photius, lumalabas na bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Kievan Rus, ang nangingibabaw na relihiyon ay ang "Hellenic delusion", i.e. paniniwala kay Zeus ("Thunderer", na tinamaan ang kanyang mga kaaway ng "perun") at iba pang "classical" Hellenic na mga diyos.

Kasabay nito, ang punto ng pananaw na tinatanggap ngayon sa makasaysayang agham tungkol sa mga paniniwala ng pre-Christian ng mga Ruso ay ganap na naiiba (hindi bababa sa panlabas): halimbawa, nag-aalok ito sa amin ng isang "purely Slavic" na pinakamataas na diyos - ang Thunderer Perun. Ngunit imposibleng hindi mapansin ang pagkakatulad ng Perun kay Zeus, at kahit na ang pagkakaisa ng salitang "Perun" - ito ay nagpapahiwatig ng parehong pangalan ng "Slavic" na diyos, at ang pangunahing sandata - kulog / kidlat - ang "Hellenic" diyos.

Idinagdag namin na sa oras na iyon ang salitang "Hellenes", tila, ay nagpapahiwatig ng hindi isang pambansa, ngunit isang relihiyosong kaakibat. Mayroong maraming mga sanggunian sa pagkalat ng "Hellenic delusions" sa Rus' sa mga lumang manuskrito.

5) Bogomil elemento ng binyag

Ang Christian canon na nilikha ng "mga ama ng Simbahan" ay nagtatalaga kay Satanas ng papel ng isang kalaban ng Diyos, isang rebelde laban sa kanya. Ang Apocalypse ni Juan (XII, 7) ay nakikita sa kanya ang isang dragon na, kasama ang isang grupo ng mga anghel, ay naghimagsik laban sa Diyos. Ang ideya ni Satanail bilang isang taksil sa Diyos ay nakatagpo ng isang espesyal na lugar sa mga sinulat ni Tertullian, Lactantius, Gregory ng Nyssia, at iba pa (tingnan ang BRA p. 57).

Sa kaibahan sa mga ideyang ito, ang tradisyon ng Bogomil ay nagtalaga kay Satanail ng papel hindi ng isang dragon, ngunit ng isang nahulog na anghel. Naniniwala siya na si Satanasel sa una ay isang mabuting anghel, pinuno ng mga anghel; sa ilang mga gawa ay inilarawan siya bilang ang panganay na anak ng Diyos (si Jesu-Kristo ang bunso). Naniniwala ang mga Bogomil na kalaunan ay naging mapagmataas siya at nagsimulang sumalungat sa kanyang Lumikha at Diyos.

Sa pakikipag-usap tungkol sa pagbibinyag ng Rus', "The Tale of Bygone Years" ay sinipi ang mga salita ng isang Griyegong mangangaral na nagpapaliwanag ng pananampalatayang Ortodokso kay Prinsipe Vladimir; ito ay nagsasalita tungkol sa "Sotonail" at kung ano ito

"ang una mula sa anghel, ang nakatatandang ranggo ng anghel"(sinipi sa ENG p. 164)

Kaya, ang mga confessor na nagbinyag kay Rus' ay ang mga tagapagdala ng mga ideyang Kristiyano, kahit sa ilang mga detalye, malapit sa mga paniniwala ng mga Bogomil.

San Clemente ng Ohrid, isa sa mga alagad ng St. Cyril and Methodius and Metropolitan of the Bulgarian Church, wrote that Satanail is God's servant (ENG p. 165). Sa ibaba ay babalik tayo muli sa tanong ng posibleng kalapitan ng Bulgarian at Ruso na Kristiyanismo sa "hindi Orthodox" na mga tradisyong Kristiyano.

6) Mga aspetong politikal iba't ibang mga pagpipilian sagot sa tanong: sino at kailan bininyagan si Rus'

Ang alamat tungkol sa Kristiyanong misyon ni Apostol Andrew, na naitala sa maraming aklat ng simbahan, ay matagal nang nagsisilbing isang makapangyarihang sandata sa mga kamay ng diplomasya ng Byzantine sa pakikibaka nito sa Roma para sa hegemonya ng simbahan sa Europa. Ayon sa alamat, ang lungsod ng Byzantium, sa site kung saan itinatag ang Constantinople, ay binisita ni Apostol Andrew, at bahagi ng populasyon nito ay na-convert sa Kristiyanismo. Doon daw ang puntod ni Apostol Andres. At dahil si Apostol Andres ay ang nakatatandang kapatid ni Apostol Pedro, ang nagtatag ng Simbahang Kristiyanong Romano, at muli, ayon sa alamat, tinawag siya ni Kristo sa aktibidad ng apostol bago si Pedro, lahat ng ito ay nagpapahintulot sa mga emperador ng Byzantine na makamit sa simbahan mga konseho sa unang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan ng Constantinople sa Roma bilang kabisera ng simbahan, at pagkatapos ay pinilit ang Ikalimang Konseho ng Simbahan na bigyan ng kagustuhan ang Patriarch ng Constantinople kaysa sa iba
mga hierarch ng simbahan. (RAP p. 65)

Nang maglaon, nang bumagsak ang Byzantium sa mga Turko, inihayag ng Russia ang mga pag-aangkin nito na maging sentro ng Silangang Imperyo ng Roma. Bahagi teoretikal na pagpapatibay ang mga panliligalig na ito ay batay sa katotohanan na sa Russia, tulad ng sa Byzantium, nangaral si Apostol Andrew; ang katotohanang ito, bilang ito ay, ay nagbigay sa Russian Church ng isang mataas na ranggo, hindi mas mababa kaysa sa ranggo ng iba pang mga lungsod - mga contenders para sa pamagat ng "kabisera ng mundo ng Orthodox."

BAUTISMO, ang Kristiyanong sakramento ng pagpasok sa Simbahan, na itinatag ni Jesu-Kristo; ginanap sa mananampalataya bago ang lahat ng iba pang sakramento. Ang salitang Slavic na "binyag" ay katumbas ng salitang Griyego na "βάπτισμα" (mula sa pandiwa na "βαπτίζω" - isawsaw sa tubig, isawsaw), na direktang hiniram ng mga wikang Kanlurang Europa.

Kasaysayan ng sakramento. Ang seremonya ng binyag ay nauugnay sa simbolismo ng tubig bilang isa sa mga "pangunahing elemento", parehong nagbibigay-buhay at mapanirang. Ang ritwal na paghuhugas, na sinamahan ng pagsisisi at pagtalikod sa dating buhay, ay isinagawa sa Sinaunang Israel sa mga naniniwalang pagano. Ang seremonya ng paglilinis ng paghuhugas ay isinagawa din ng mga sumapi sa komunidad ng Qumran (tingnan ang artikulo sa pag-aaral ng Qumran). Ang bautismo na isinagawa ni Juan Bautista sa mga naniniwala sa nalalapit na pagdating ng Mesiyas ay umakyat sa katulad na gawain. Ang bautismong ito ay tinanggap mula kay Juan sa tubig ng Ilog Jordan ni Jesucristo (tingnan ang Bautismo ng Panginoon), na tinawag din ang bautismo na Kanyang mga pagdurusa sa hinaharap sa Krus (Marcos 10:38-39; Lucas 12:50). Ang isang indikasyon ng Kristiyanong sakramento ng bautismo ay makikita sa mga salita ni Kristo tungkol sa pangangailangan para sa isang bagong kapanganakan ng isang tao "sa tubig at sa Espiritu" bilang isang kondisyon para sa kanyang pagpasok sa Kaharian ng Diyos (Juan 3:5). Ang bautismo ni “Juan” ay may katangian lamang na paghahanda at hindi sinamahan ng kaloob ng biyaya ng Diyos (ang kaloob ng Banal na Espiritu - Mga Gawa 1:5, 18:25, 19:1-6); ang gayong bautismo, ayon sa mga Ama ng Simbahan, ay isinagawa ng mga apostol noong buhay ni Kristo sa lupa. Sa totoo lang, ang Kristiyanong sakramento ng bautismo ay itinatag ng nabuhay na mag-uling Tagapagligtas bago ang Kanyang Pag-akyat sa Langit: “Kaya nga, humayo kayo, gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga tao, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mat. 28:19). ihambing: Marcos 16:16).

Advertising

Sa una, ang bautismo ay isinagawa sa pamamagitan ng paglulubog sa tubig (Mga Gawa 8:38-39), gaya ng ipinahiwatig ng mismong Griyegong pangalan ng sakramento. Kasabay nito, walang impormasyon tungkol sa espesyal na pagtatalaga ng tubig: sila ay nabautismuhan sa natural na mga imbakan ng tubig. Mula noong simula ng ika-4 na siglo, pagkatapos ng legalisasyon ng Kristiyanismo, ang mga espesyal na silid (mga baptisterya) na may mga font sa anyo ng mga pool ay nagsimulang ayusin sa malalaking simbahan. Kung kinakailangan, pinahihintulutan ang pagbibinyag sa pamamagitan ng pagbuhos, bilang ebidensya ng teksto ng Didache (huli ng ika-1 siglo). Unti-unti, ang pagbibinyag sa pamamagitan ng pagbuhos ay nakakuha ng pantay na karapatan sa karamihan ng mga simbahang Kristiyano na may bautismo sa pamamagitan ng paglulubog.

Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, nang karamihan sa mga nasa hustong gulang ay nabinyagan na sumailalim sa mahabang paghahanda para tumanggap ng sakramento (tingnan ang artikulo sa Catechesis), ang nangingibabaw na mga araw ng pagbibinyag ay ang kapistahan ng Pagbibinyag ng Panginoon at ang bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay. Ito ay itinakda sa mga ritwal ng Liturhiya ng Banal na Sabado: sa mahabang pagbasa ng mga salawikain, ang mga katekumen ay dinala sa baptistery, sila ay bininyagan at taimtim, sa puting damit at may mga lampara sa kanilang mga kamay, sila ay dinala sa simbahan. , kung saan sila unang nakipag-usap sa mga Banal na Misteryo. (Bilang pag-alaala dito, at ngayon sa liturhiya ng Sabado Santo, sa kabila ng kawalan ng mga binibinyagan, binabasa ang baptismal prokeimenon bago basahin ang Banal na Kasulatan, pinapalitan ng klero ang mga itim na damit ng puti, ang lahat ng mga takip sa mga lectern, mga icon sa ang simbahan ay nagpapalit din ng puti.) Ang bagong binyag ay nakasuot ng puting damit.sa isang linggo; kung minsan ang mga korona ng mga bulaklak o dahon ng palma ay inilalagay sa kanila.

Sa modernong pagsasanay, ang binyag ay nauuna sa pasko, ngunit sa sinaunang simbahan Ang pagpapahid ng binyag ay maaaring isagawa kapwa bago at pagkatapos ng paglulubog sa tubig, at sa ilang mga tradisyon kahit dalawang beses, hanggang sa ang pagsasagawa ng pagpapahid pagkatapos ng binyag bilang pangunahin at huling seremonya ng pagbibinyag ay naitatag sa buong Silangan at Kanluran.

Ang unang katibayan ng pagbibinyag sa bata ay nagsimula noong ika-2 siglo, bagama't malamang na umiral na ito mula pa noong panahon ng mga apostol, dahil binanggit sa Bagong Tipan ang bautismo ng buong pamilya (Mga Gawa 16:15, 33). Ang mga panata ng binyag para sa mga bata ay ginawa ng kanilang mga magulang at/o mga ninong. Ang pagbibinyag ng mga bata ay nagdulot ng kontrobersya: ang ilang mga teologo ay itinuturing na ang pagbibinyag ng mga bata ay kinakailangan, na tumutukoy sa apostolikong kasanayan (Origen), ang iba ay tinanggihan ito, na naniniwala na ang mga bata ay hindi nangangailangan ng kapatawaran ng mga kasalanan at ang pagbibinyag ay dapat isagawa sa isang kamalayan na edad ( Tertullian). Nakita ni Mapalad Augustine sa pagsasagawa ng pagbibinyag sa mga bata ang isang argumentong pabor sa doktrina ng orihinal na kasalanan, na minana ng lahat ng tao (cf. Rom. 5:12). Matapos mawala ang institusyon ng mga catechumen (sa ika-7 siglo), naging laganap ang pagsasagawa ng pagbibinyag sa sanggol.

Teolohiya at mga ritwal. Ang mga prototype ng sakramento ng pagbibinyag ay makikita sa mga pangyayari sa Sagradong kasaysayan gaya ng Paglikha ng mundo (“at ang Espiritu ng Diyos ay lumipad sa ibabaw ng tubig” - Gen. 1:2), ang nagliligtas na paglalakbay ng arka ni Noe sa tubig ng baha (Gen. 7), ang mahimalang pagdaan ng mga Israelita sa Dagat na Pula noong siya ay pinalaya mula sa pagkaalipin sa Ehipto (Ex. 15) at ang pagtawid niya sa Ilog Jordan bago ang pananakop sa Lupang Pangako (Jos. 3) , na kalaunan ay naging simbolo ng buhay na walang hanggan.

Naiintindihan ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko ang bautismo bilang isang misteryoso at walang pasubali na tunay na pakikilahok ng isang tao sa kamatayan at "tatlong araw na Pagkabuhay na Mag-uli" ni Hesukristo, bilang isang pagsilang "sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu" sa bagong buhay sa pananaw ng imortalidad (Juan 3:3-5). “… Tayo ay inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paanong si Kristo ay ibinangon mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, tayo rin ay makalakad sa panibagong buhay” (Rom. 6:4). Sa binyag, ang isang tao ay tumatanggap ng pagpapalaya mula sa orihinal na kasalanan at ang kapatawaran sa lahat ng nakaraang personal na kasalanan. Sa pamamagitan ni Kristo ito ay pinagtibay bilang isang anak ng Diyos Ama (Rom. 8:14-17) at naging “templo ng Espiritu Santo” (1 Cor. 6:19).

Ginagawa ng Banal na Espiritu ang pagkakaisa ng lahat ng nabautismuhan sa isang Divine-human organism (“Katawan ni Kristo”) — ang Simbahan (1 Cor. 12:13), na ginagawa silang magkakapatid sa pamilya ng mga anak ng Diyos. Gayunpaman, ang bautismo ay ang unang hakbang lamang sa pag-akyat ng kaluluwa sa Diyos, isang garantiya ng pag-unlad ng espirituwal na buhay ng isang tao: kung ang bautismo ay hindi sinusundan ng pag-renew ng lahat ng buhay, ang espirituwal na muling pagsilang ng isang tao, kung gayon ito ay hindi namumunga.

Dahil ang bautismo ay minsan at para sa lahat ay naglalagay ng isang tao sa isang bagong kaugnayan sa Diyos, ito ay natatangi. Ito ay isinasagawa ng isang obispo o pari, sa mga emergency na pangyayari (halimbawa, kung sakaling may banta ng kamatayan sa isang taong gustong magpabinyag) - isang deacon o kahit isang layko, kabilang ang isang babae; kung sa ibang pagkakataon ang mga pangyayaring pang-emergency ay inalis, kung gayon ang gayong bautismo ay mananatiling wasto at dinadagdagan lamang ng pasko.

Mayroong iba't ibang saloobin ng mga lokal na simbahang Ortodokso sa pagkilala sa bisa ng bautismo na isinagawa ng mga di-Orthodox na Kristiyano. Tiyak na kinikilala ng Russian Orthodox Church ang pagbibinyag na isinagawa sa Simbahang Romano Katoliko, gayundin ang pagbibinyag sa karamihan ng mga denominasyong Protestante, maliban sa mga radikal na kilusan na tumatanggi sa tradisyonal na doktrina ng Holy Trinity o nagsasagawa ng binyag sa isang paglulubog.

Sa Protestantismo, ang subjective factor ay may mahalagang papel sa pag-unawa sa kahulugan ng bautismo. Ayon sa klasikal na kaisipang Protestante, ang bautismo ay isang pagsubok ng pagbabagong loob, na naghahatid sa personal na mga mithiin ng isang tao na umaayon sa kalooban ng Panginoon. Kinikilala ng mga Lutheran, Anglican, Calvinist ang iba't ibang anyo ng bautismo (paglulubog, pagbuhos) gamit ang obligatoryong pormula ng binyag "sa pangalan ng Ama, Anak at Espiritu Santo." Kasabay nito, pinapayagan nila ang pagbibinyag ng parehong mga sanggol at matatanda. Ang mga Baptist, mula sa literal na pagkaunawa sa simbolismo ng bautismo bilang paglilibing kasama ni Kristo (Col. 2:12), ay kinikilala lamang ang paglulubog sa tubig. Sa maraming denominasyong Protestante (kabilang ang mga pamayanan ng Baptist) ang mga maliliit na bata ay hindi binibinyagan: pinaniniwalaan na ang isang tao ay dapat gumawa ng malay na desisyon tungkol sa bautismo (ang bautismo ay, samakatuwid, ay ganap na nakasalalay sa personal na pananampalataya ng isang tao).

Kasama sa modernong Orthodox rite of baptism ang isang serye ng mga panalangin at mga sagradong ritwal na may mga bakas ng sinaunang dogmatiko at kultural na mga tradisyon.

Sa modernong pagsasagawa ng simbahan, ang lahat ng mga elemento ng ritwal bago ang pagbibinyag, bilang isang panuntunan, ay ginaganap sa parehong araw: kaagad bago ang binyag, ang catechumen (o ang tatanggap ng sanggol) ay lumiliko sa kanluran at tinalikuran si Satanas ng tatlong beses "at lahat ng kanyang mga gawa, at lahat ng kanyang ministeryo ...", na nagpapatunay sa kanyang pagtanggi sa "paghinga at pagdura", pagkatapos nito ay malakas niyang ipinagtapat ang pagnanais na "makipag-isa kay Kristo" nang tatlong beses at binasa ang Kredo. Sa simula ng mismong seremonya ng pagbibinyag, isang mahusay na litanya ang binibigkas, kung saan ang Simbahan ay nananalangin para sa kanyang bagong miyembro; sinundan ito ng paglalaan ng tubig at pagpapahid ng langis sa mga bininyagan. Sa panahon ng paglulubog sa tubig (pagwiwisik ng tubig), ang Banal na Espiritu ay bumaba sa taong binibinyagan, binibigyan siya ng binhi ng buhay na walang hanggan at nililinis siya mula sa mga kasalanan. Pagkatapos ay ang isang pectoral cross (isang simbolo ng kaligtasan) ay inilalagay sa bagong bautismuhan, na nagpapaalala sa kanya ng kalagayan ng pagsunod kay Kristo, at isang puting damit (isang simbolo ng kadalisayan). Pagkatapos ng pagpapahid, na nagtatak sa kaloob ng Banal na Espiritu na natanggap ng mga bagong binyagan, ang pari kasama ang mga bagong binyagan at ang mga tatanggap ay naglalakad sa paligid ng font ng tatlong beses, na sumasagisag sa kawalang-hanggan ng unyon na natapos sa Diyos. Matapos basahin ang "binyag" na Apostol (Rom. 6:3-11) at ang Ebanghelyo (Mat. 28:16-20), hinuhugasan ng pari ang bautisadong chrism mula sa katawan at pinuputol ang buhok sa hugis krus (sa sinaunang mundo ang pagputol ng buhok ay nangangahulugan ng pag-aalay sa isang diyos o, para sa isang alipin, isang paglipat sa isang bagong master; sa bautismo, ang isang tao ay nagiging “alipin” ng Diyos, na nagbibigay sa kanya ng tunay na kalayaan at sa hinaharap na buhay na walang hanggan). Kung ang pagbibinyag ay isinasagawa kaugnay ng liturhiya ng "binyag", kung gayon ang bagong bautisadong tao ay tumatanggap din ng unang komunyon. Ang makabagong liturgical text ng seremonya ng binyag at pasko ay nakapaloob sa Treasury.

Lit.: Almazov A.I.

Pagbibinyag ng Rus' noong 988 at ang estado ng Rus'

Ang kasaysayan ng mga ritwal ng binyag at pasko. Kazan, 1884; Schmemann A., prot. Ang sakramento ng binyag. M., 1996; siya ay. Tubig at ang Espiritu: Sa Misteryo ng Pagbibinyag. M., 2004; Arranz M., Hierom. Binyag at Kumpirmasyon: Ang mga Sakramento ng Byzantine Euchologion. Roma, 1998; Johnson M. Ang mga ritwal ng pagsisimula ng Kristiyano: ang kanilang ebolusyon at interpretasyon. Collegeville, 1999.

Yu. I. Ruban.

Binyag ni Rus'.

Petsa ng binyag ni Rus'.

Ang Baptism of Rus' (ayon sa The Tale of Bygone Years) ay naganap noong 988 (noong 6496 mula sa paglikha ng mundo), sa parehong taon, nabinyagan din si Prinsipe Vladimir. Gayunpaman, ang ilang mga istoryador ay nagbibigay ng ibang petsa para sa pagbibinyag ni Prinsipe Vladimir - 987, ngunit opisyal na ang petsa ng pagbibinyag ni Rus' ay itinuturing na 988.

Ang binyag ni Rus 'sa madaling sabi.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, sa teritoryo ng mga pamunuan ng Russia, ang karamihan sa populasyon ay itinuturing na mga pagano. Ang mga Slav ay naniniwala sa kawalang-hanggan at balanse sa pagitan ng dalawang mas mataas na mga prinsipyo, na sa kasalukuyang paraan ay mas nakapagpapaalaala sa "mabuti" at "masama".

Hindi pinahintulutan ng Paganismo na pag-isahin ang lahat ng mga pamunuan sa kapinsalaan ng isang ideya. Si Prince Vladimir, na natalo ang kanyang mga kapatid sa isang internecine war, ay nagpasya na bautismuhan si Rus', na magpapahintulot sa ideolohikal na pag-isahin ang lahat ng mga lupain.

Sa katunayan, sa oras na iyon, maraming mga Slav ang napuno na ng Kristiyanismo salamat sa mga mangangalakal at sundalo na nasa Rus'. Ang natitira na lang ay gumawa ng isang opisyal na hakbang - upang pagsamahin ang relihiyon sa antas ng estado.

"Sa anong taon ang binyag ni Rus'?", ay isang napakahalagang tanong na itinatanong sa paaralan, na ipinasok sa iba't ibang makasaysayang pagsubok. Alam mo na ang sagot naganap ang binyag ni Rus noong 988 Ad. Ilang sandali bago ang binyag ni Rus', tinanggap ni Vladimir ang isang bagong pananampalataya, ginawa niya ito noong 988 sa lungsod ng Korsun sa Greece sa peninsula ng Crimean.

Pagkabalik, sinimulan ni Prinsipe Vladimir na ipakilala ang pananampalataya sa buong estado: ang mga malapit na kasama ng prinsipe, mandirigma ng iskwad, mangangalakal at boyars ay nabautismuhan.

Anong taon nabautismuhan si Rus

Kapansin-pansin na si Vladimir ay pumili sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, ngunit ang pangalawang direksyon ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan ng simbahan sa sekular na buhay, at ang pagpili ay ginawa pabor sa una.

Ang binyag ay hindi pumasa nang walang labis, dahil itinuturing ng maraming tao ang pagbabago ng pananampalataya bilang pagkakanulo sa mga diyos. Bilang isang resulta, ang ilang mga ritwal ay nawala ang kanilang kahulugan, ngunit nanatili sa kultura, halimbawa, ang pagsunog ng isang effigy sa Maslenitsa, ang ilang mga diyos ay naging mga banal.

Ang Baptism of Rus' ay isang kaganapan na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng kultura ng lahat ng Eastern Slavs.

Nagtatalo pa rin ang mga siyentipiko tungkol sa oras at kalagayan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Ang relihiyong Kristiyano ay kilala na sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng sinaunang estado ng Russia. Ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ang mga unang pagtatangka na bautismuhan ang mga tao ng Kiev ay ginawa noong ika-9 na siglo ng mga prinsipe na sina Askold at Dir. Ngunit ang Kristiyanisasyon ng Rus' ay hindi maipaliwanag lamang ng mga personal na katangian ng pinuno.

Ang pagkalat ng Kristiyanismo sa mga Silangang Slav ay naging bahagi ng isang mas malawak na proseso ng Kristiyanisasyon ng mga bansa sa Hilaga, Gitnang at Silangang Europa (IX-XI na siglo). Ang lahat ng mga bansang ito ay pinagsama ng isang tampok: sa oras na iyon, ang pagbuo ng estado ay naganap sa kanila at nagsimulang umunlad ang hindi pagkakapantay-pantay ng klase. Kaya, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay malapit na konektado sa mga prosesong ito.

Ang mga paniniwalang pagano ay malapit na konektado sa sistema ng tribo; hindi nila maipaliwanag at ideolohikal na bigyang-katwiran ang umuusbong na pagkakapantay-pantay sa lipunan at pulitika. Samakatuwid, sila ay mas mababa sa monoteistikong mga relihiyon na mayroon ang mga kalapit na tao.

Sino ang nagbinyag kay Rus'?

Sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kalakalan at militar, nakilala ni Rus ang mga relihiyong ito.

Kaugnay nito, ang lumalakas na kapangyarihang prinsipe ay naghahanap ng mga paraan upang palakasin ang pagkakaisa ng estado at suporta sa ideolohiya sa relihiyon. Sa layuning ito, sinubukan ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich (980-1015) na repormahin ang paganong kulto. Nilikha niya ang pangunahing templo na nakatuon sa diyos na si Perun. Si Perun ay idineklara ang pangunahing diyos, kung saan ang lahat ng iba ay sumunod. Ang unang reporma sa relihiyon ni Prinsipe Vladimir ay hindi nagtagumpay, at bumaling siya sa ibang mga relihiyon. Noong 988 ginawa niyang Orthodoxy ang relihiyon ng estado ng Rus'.

Ang pangunahing dahilan para sa pagpili na ito ay ang malapit na relasyon sa pagitan ng Byzantium at Russia, salamat sa kung saan ang Orthodoxy ay kilala sa Rus'. Ang pangalawang dahilan ay ang aktibong aktibidad ng misyonero ng Orthodox Church, na nagpapahintulot sa mga banal na serbisyo sa mga wikang Slavic. Ika-3 dahilan - Hindi iginiit ng Orthodoxy ang subordination ng prinsipal na kapangyarihan ng simbahan. Ang ika-4 na dahilan ay ang posibilidad ng isang dynastic marriage sa kapatid ng Byzantine emperor.

Mga kahihinatnan:

Una, pagpapalakas ng pagkakaisa ng estado at kapangyarihan ng prinsipe; pangalawa, ang pag-unlad ng sistemang pyudal; pangatlo, pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng Rus'; ikaapat, ang pag-unlad ng batas at espirituwal na kultura, ang pag-unlad ng pagsulat at pagkilala sa kulturang Griyego. Ang Simbahan ay may magandang posisyon sa lipunang Ruso. Natanggap niya ang karapatang magmay-ari ng lupa at ikapu ng simbahan. Ang simbahan ay napalaya mula sa korte ng prinsipe. Kinokontrol niya ang kasal at pamilya at iba pa relasyon sa publiko kontrolado ang ideolohikal na buhay ng lipunan.

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Rus'

Walang nakakagulat na parang milagro, maliban sa kawalang-muwang kung saan ito ay kinuha para sa ipinagkaloob.

Mark Twain

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Rus' ay ang proseso kung saan si Kievan Rus noong 988 ay lumipat mula sa paganismo tungo sa tunay na pananampalatayang Kristiyano. Kaya, hindi bababa sa, sinasabi ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Russia. Ngunit ang mga opinyon ng mga istoryador ay naiiba sa isyu ng Kristiyanisasyon ng bansa, dahil tinitiyak ng isang makabuluhang bahagi ng mga siyentipiko na ang mga kaganapang inilarawan sa aklat-aralin ay hindi aktwal na nangyari sa ganitong paraan, o hindi sa ganoong pagkakasunud-sunod. Sa kurso ng artikulong ito, susubukan naming maunawaan ang isyung ito at maunawaan kung paano aktwal na naganap ang pagbibinyag kay Rus' at ang pag-ampon ng isang bagong relihiyon, ang Kristiyanismo.

Mga dahilan para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo sa Rus'

Ang pag-aaral ng mahalagang isyung ito ay dapat magsimula sa isang pagsasaalang-alang kung ano ang relihiyosong Rus bago si Vladimir. Ang sagot ay simple - ang bansa ay pagano. Bilang karagdagan, ang gayong pananampalataya ay madalas na tinatawag na Vedic. Ang kakanyahan ng naturang relihiyon ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-unawa na, sa kabila ng kalawakan, mayroong isang malinaw na hierarchy ng mga diyos, na ang bawat isa ay may pananagutan para sa ilang mga phenomena sa buhay ng mga tao at kalikasan.

Ang isang hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan ay ang Prinsipe Vladimir na Banal sa mahabang panahon ay isang masigasig na pagano. Sumamba siya sa mga paganong diyos, at sa loob ng maraming taon sinubukan niyang itanim sa bansa ang tamang pag-unawa sa paganismo mula sa kanyang pananaw. Ito ay pinatunayan din ng mga opisyal na aklat-aralin sa kasaysayan, na nagpapakita ng hindi malabo na mga katotohanan, na nagsasabi na si Vladimir ay nagtayo ng mga monumento sa paganong mga diyos sa Kyiv at nanawagan sa mga tao na sambahin sila. Maraming mga pelikula ang kinunan tungkol dito ngayon, na nagsasalita tungkol sa kung gaano kahalaga ang hakbang na ito para kay Rus. Gayunpaman, sa parehong mga mapagkukunan ay sinabi na ang "baliw" na pagnanais ng prinsipe para sa paganismo ay hindi humantong sa pag-iisa ng mga tao, ngunit, sa kabaligtaran, sa pagkakawatak-watak nito. Bakit nangyari ito? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang maunawaan ang kakanyahan ng paganismo at ang hierarchy ng mga diyos na umiral. Ang hierarchy na ito ay ipinapakita sa ibaba:

• Svarog
• Buhay at Buhay
• Perun (ika-14 sa pangkalahatang listahan).

Sa madaling salita, may mga pangunahing diyos na iginagalang bilang mga tunay na manlilikha (Rod, Lada, Svarog), at may mga pangalawang diyos na iginagalang lamang ng maliit na bahagi ng mga tao. Si Vladimir ay radikal na nawasak ang hierarchy na ito at nagtalaga ng bago, kung saan si Perun ay hinirang na pangunahing diyos para sa mga Slav. Ito ay ganap na nagwasak sa mga postulate ng paganismo. Bilang isang resulta, isang alon ng popular na galit ang lumitaw, dahil ang mga taong nagdarasal kay Rod sa loob ng maraming taon ay tumanggi na tanggapin ang katotohanan na ang prinsipe, sa pamamagitan ng kanyang sariling desisyon, ay inaprubahan si Perun bilang pangunahing diyos. Kinakailangang maunawaan ang buong kahangalan ng sitwasyong nilikha ni St. Vladimir. Sa katunayan, sa pamamagitan ng kanyang desisyon, ginawa niyang kontrolin ang mga divine phenomena. Hindi namin pinag-uusapan kung gaano kahalaga at layunin ang mga phenomena na ito, ngunit sinasabi lamang ang katotohanan na ginawa ito ng prinsipe ng Kiev!

Sino ang unang nagbinyag kay Kievan Rus?

Upang maging malinaw kung gaano kahalaga ito, isipin na bukas ay ibinalita ng pangulo na si Jesus ay hindi isang diyos, ngunit na, halimbawa, si apostol Andres ay isang diyos. Ang ganitong hakbang ay sasabog sa bansa, ngunit ito mismo ang hakbang na ito na ginawa ni Vladimir. Kung ano ang kanyang ginabayan sa paggawa ng hakbang na ito ay hindi alam, ngunit ang mga kahihinatnan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay malinaw - nagsimula ang kaguluhan sa bansa.

Nalaman namin nang malalim ang paganismo at ang mga unang hakbang ni Vladimir sa papel ng isang prinsipe, dahil ito ang tiyak na dahilan ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus'. Ang prinsipe, na pinarangalan si Perun, ay sinubukang ipataw ang mga pananaw na ito sa buong bansa, ngunit nabigo, dahil naunawaan ng karamihan ng populasyon ng Rus na ang tunay na diyos, na nagdarasal ng maraming taon, ay si Rod. Kaya ang unang reporma sa relihiyon ng Vladimir noong 980 ay nabigo. Isinulat nila ang tungkol dito sa opisyal na aklat-aralin sa kasaysayan, nakalimutan, gayunpaman, na sabihin na ganap na binaliktad ng prinsipe ang paganismo, na humantong sa kaguluhan at pagkabigo ng reporma. Pagkatapos nito, noong 988, tinanggap ni Vladimir ang Kristiyanismo bilang pinakaangkop na relihiyon para sa kanyang sarili at sa kanyang mga tao. Ang relihiyon ay nagmula sa Byzantium, ngunit para dito kinailangan ng prinsipe na makuha ang Chersonese at pakasalan ang isang prinsesa ng Byzantine. Pagbalik sa Rus' kasama ang kanyang batang asawa, binago ni Vladimir ang buong populasyon sa isang bagong pananampalataya, at tinanggap ng mga tao ang relihiyon nang may kasiyahan, at sa ilang mga lungsod lamang mayroong mga menor de edad na pagtutol na mabilis na pinigilan ng retinue ng prinsipe. Ang prosesong ito ay inilarawan sa The Tale of Bygone Years.

Ito ang mga kaganapang ito na nauna sa pagbibinyag ni Rus' at ang pag-ampon ng isang bagong pananampalataya. Unawain natin ngayon kung bakit higit sa kalahati ng mga mananalaysay ang pumupuna sa gayong paglalarawan ng mga kaganapan bilang hindi maaasahan.

"The Tale of Bygone Years" at ang Church Catechism ng 1627

Halos lahat ng nalalaman natin tungkol sa binyag ni Rus', alam natin batay sa gawaing "The Tale of Bygone Years". Tinitiyak sa atin ng mga mananalaysay ang pagiging tunay ng akda mismo at ang mga pangyayaring inilalarawan nito. Nabautismuhan noong 988 Grand Duke, at noong 989 ang buong bansa ay nabautismuhan. Siyempre, sa oras na iyon ay walang mga pari para sa bagong pananampalataya sa bansa, kaya sila ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium. Ang mga pari na ito ay nagdala ng mga ritwal ng Simbahang Griyego, gayundin ng mga aklat at banal na kasulatan. Ang lahat ng ito ay isinalin at naging batayan ng bagong pananampalataya ng ating sinaunang bansa. Sinasabi sa atin ito ng The Tale of Bygone Years, at ang bersyong ito ay ipinakita sa mga opisyal na aklat-aralin sa kasaysayan.

Gayunpaman, kung titingnan natin ang isyu ng pagtanggap ng Kristiyanismo mula sa pananaw ng panitikan ng simbahan, makikita natin ang malubhang pagkakaiba sa bersyon mula sa tradisyonal na mga aklat-aralin. Upang ipakita, isaalang-alang ang Katesismo ng 1627.

Ang Katekismo ay isang aklat na naglalaman ng mga pangunahing kaalaman doktrinang Kristiyano. Ang Catechism ay unang inilathala noong 1627 sa ilalim ni Tsar Mikhail Romanov. Binabalangkas ng aklat na ito ang mga pundasyon ng Kristiyanismo, gayundin ang mga yugto ng pagbuo ng relihiyon sa bansa.

Ang sumusunod na parirala ay kapansin-pansin sa Katesismo: "Kaya't iniutos na ang buong lupain ng Ruste ay mabinyagan. Sa tag-araw, anim na libong UCHZ (496 - ang mga Slav mula noong sinaunang panahon ay tinukoy ang mga numero na may mga titik). mula sa mga santo, sa patriyarka, mula kay NIKOLA HRUSOVERTA, o mula sa SISINIUS. o mula kay Sergius, Arsobispo ng Novgorod, sa ilalim ni Mikhail, Metropolitan ng Kiev. Nagbigay kami ng sipi mula sa pahina 27 ng Greater Catechism, na sadyang pinapanatili ang istilo ng panahong iyon. Mula dito ay sumusunod na sa panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus 'mayroon nang mga diyosesis, hindi bababa sa dalawang lungsod: Novgorod at Kyiv. Ngunit sinabi sa amin na walang simbahan sa ilalim ng Vladimir at ang mga pari ay nagmula sa ibang bansa, ngunit ang mga aklat ng simbahan ay tinitiyak ang kabaligtaran - ang simbahang Kristiyano, kahit na sa isang estado ng pagsisimula, ay kasama na ng ating mga ninuno bago pa ang binyag.

Ang modernong kasaysayan ay binibigyang kahulugan ang dokumentong ito sa halip na hindi maliwanag, na nagsasabi na ito ay walang iba kundi ang medyebal na kathang-isip, at sa kasong ito ang Great Catechism ay binabaluktot ang tunay na estado ng mga pangyayari noong 988. Ngunit ito ay humahantong sa mga sumusunod na konklusyon:

• Sa oras ng 1627, ang simbahan ng Russia ay may opinyon na ang Kristiyanismo ay umiral bago si Vladimir, hindi bababa sa Novgorod at Kyiv.
• Ang Dakilang Katesismo ay isang opisyal na dokumento ng panahon nito, ayon sa kung saan pinag-aralan ang parehong teolohiya at bahagyang kasaysayan. Kung ipagpalagay natin na ang aklat na ito ay talagang isang kasinungalingan, kung gayon ito ay lumalabas na sa panahon ng 1627 walang nakakaalam kung paano nangyari ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus! Pagkatapos ng lahat, walang iba pang mga bersyon, at ang lahat ay itinuro ng "maling bersyon".
• Ang "katotohanan" tungkol sa bautismo ay dumating lamang sa ibang pagkakataon at ipinakita nina Bayer, Miller at Schlozer. Ito ang mga istoryador ng korte na nagmula sa Prussia at inilarawan ang kasaysayan ng Russia. Tulad ng para sa Kristiyanisasyon ng Rus', ang mga mananalaysay na ito ay batay sa kanilang hypothesis nang tumpak sa kuwento ng mga nakaraang taon. Kapansin-pansin na bago sa kanila ang dokumentong ito ay walang makasaysayang halaga.

Ang papel ng mga Aleman sa kasaysayan ng Russia ay napakahirap na labis na timbangin. Halos lahat ng mga sikat na siyentipiko ay umamin na ang ating kasaysayan ay isinulat ng mga Aleman at sa interes ng mga Aleman.

Kapansin-pansin na, halimbawa, minsan ay nakipag-away si Lomonosov sa pagbisita sa "mga mananalaysay", dahil buong tapang nilang isinulat muli ang kasaysayan ng Russia at lahat ng mga Slav.

Orthodox o orthodox?

Sa pagbabalik sa Tale of Bygone Years, dapat tandaan na maraming mga mananalaysay ang nag-aalinlangan tungkol sa pinagmulang ito. Ang dahilan ay ang mga sumusunod: sa buong kuwento ay patuloy na binibigyang-diin na ginawa ni Prinsipe Vladimir the Holy na Kristiyano at Ortodokso ang Rus. Walang kakaiba o kahina-hinala tungkol dito modernong tao, ngunit mayroong isang napakahalagang hindi pagkakapare-pareho sa kasaysayan - ang mga Kristiyano ay nagsimulang tawaging Orthodox lamang pagkatapos ng 1656, at bago iyon ang pangalan ay naiiba - orthodox ...

Ang pagbabago ng pangalan ay naganap sa proseso ng reporma sa simbahan, na isinagawa ni Patriarch Nikon noong 1653-1656. Walang malaking pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto, ngunit muli mayroong isang mahalagang nuance. Kung ang mga taong wastong naniniwala sa Diyos ay tinawag na orthodox, kung gayon ang mga wastong lumuluwalhati sa Diyos ay tinawag na Orthodox. At sa sinaunang Rus', ang pagluwalhati ay aktwal na tinutumbas sa mga paganong gawa, at samakatuwid, sa simula, ang terminong orthodox na mga Kristiyano ay ginamit.

Ito, sa unang sulyap, ang hindi gaanong mahalagang punto ay radikal na nagbabago sa ideya ng panahon ng pag-ampon ng relihiyon ng Kristiyanismo sa mga sinaunang Slav. Pagkatapos ng lahat, lumalabas na kung bago ang 1656 na mga Kristiyano ay itinuturing na orthodox, at ang Tale of Bygone Years ay gumagamit ng terminong Orthodox, kung gayon ito ay nagbibigay ng dahilan upang maghinala sa Tale na hindi ito isinulat sa panahon ng buhay ni Prinsipe Vladimir. Ang mga hinala na ito ay kinumpirma ng katotohanan na sa unang pagkakataon ang makasaysayang dokumentong ito ay lumitaw lamang sa simula ng ika-18 siglo (higit sa 50 taon pagkatapos ng reporma ni Nikon), nang ang mga bagong konsepto ay matatag nang ginagamit.

Ang kahulugan ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus'

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga sinaunang Slav ay isang napakahalagang hakbang na radikal na nagbago hindi lamang sa panloob na paraan ng bansa, kundi pati na rin ang panlabas na relasyon nito sa ibang mga estado. Ang bagong relihiyon ay humantong sa isang pagbabago sa buhay at paraan ng pamumuhay ng mga Slav. Literal na lahat ay nabago, ngunit ito ay isang paksa para sa isa pang artikulo. sa pangkalahatan, masasabi nating ang kahulugan ng pagpapatibay ng Kristiyanismo ay nabawasan sa:

• Pag-rally ng mga tao sa iisang relihiyon
• Pagpapabuti ng internasyonal na posisyon ng bansa, dahil sa pag-ampon ng relihiyon na umiral sa mga kalapit na bansa.
• Ang pag-unlad ng kulturang Kristiyano, na dumating sa bansa kasama ng relihiyon.
• Pagpapalakas ng kapangyarihan ng prinsipe sa bansa

Babalik tayo sa pagsasaalang-alang sa mga dahilan ng pagpapatibay ng Kristiyanismo at kung paano ito nangyari. Napansin na namin na sa isang kamangha-manghang paraan, sa loob ng 8 taon, si Prinsipe Vladimir ay naging isang tunay na Kristiyano mula sa isang kumbinsido na pagano, at kasama niya ang buong bansa (ang opisyal na kasaysayan ay nagsasalita tungkol dito). Sa loob lamang ng 8 taon, ang mga naturang pagbabago, bukod dito, sa pamamagitan ng dalawang reporma. Kaya bakit binago ng prinsipe ng Russia ang relihiyon sa loob ng bansa? Alamin natin ito...

Mga kinakailangan para sa pagpapatibay ng Kristiyanismo

Maraming mga pagpapalagay tungkol sa kung sino si Prinsipe Vladimir. Ang opisyal na kasaysayan ay hindi nagbibigay ng sagot sa tanong na ito. Tiyak na isang bagay lamang ang alam namin - si Vladimir ay anak ni Prinsipe Svyatoslav mula sa isang batang babae na Khazar at mula sa isang maagang edad ay nanirahan siya kasama ang isang prinsipe na pamilya. Ang mga kapatid ng hinaharap na Grand Duke ay kumbinsido sa mga pagano, tulad ng kanilang ama, si Svyatoslav, na nagsabi na ang pananampalatayang Kristiyano ay isang deformity. Paano nangyari na si Vladimir, na nakatira sa isang paganong pamilya, ay biglang madaling tumanggap ng mga tradisyon ng Kristiyanismo at binago ang kanyang sarili sa loob ng ilang taon? Ngunit sa ngayon ay dapat tandaan na ang mismong pag-aampon ng isang bagong pananampalataya ng mga ordinaryong residente ng bansa sa kasaysayan ay inilarawan nang labis na kaswal. Sinabi sa amin na nang walang anumang kaguluhan (may mga maliliit na paghihimagsik lamang sa Novgorod) tinanggap ng mga Ruso ang bagong pananampalataya. Maiisip mo ba ang isang bansa na sa isang minuto ay tinalikuran ang lumang pananampalataya, na itinuro sa kanila sa loob ng maraming siglo, at nagpatibay ng isang bagong relihiyon? Ito ay sapat na upang ilipat ang mga kaganapang ito sa ating mga araw upang maunawaan ang kahangalan ng palagay na ito. Isipin na bukas ay idedeklara ng Russia ang Judaism o Buddhism bilang relihiyon nito. Ang kakila-kilabot na kaguluhan ay babangon sa bansa, at sinabi sa atin na noong 988 ang pagbabago ng relihiyon ay naganap sa ilalim ng standing ovation ...

Si Prinsipe Vladimir, na tinawag ng mga istoryador sa kalaunan na Santo, ay ang hindi minamahal na anak ni Svyatoslav. Lubos niyang naunawaan na ang "half-breed" ay hindi dapat mamuno sa bansa, at inihanda ang trono para sa kanyang mga anak na sina Yaropolk at Oleg. Kapansin-pansin na sa ilang mga teksto ay makikita ng isang tao ang isang pagbanggit kung bakit madaling tinanggap ng Santo ang Kristiyanismo at nagsimulang ipataw ito sa Rus'. Ito ay kilala na, halimbawa, sa Tale of Bygone Years, si Vladimir ay tinatawag na walang iba kundi "robichich". Kaya noong mga araw na iyon ay tinawag nila ang mga anak ng mga rabbi. Kasunod nito, sinimulan ng mga istoryador na isalin ang salitang ito bilang anak ng isang alipin. Ngunit ang katotohanan ay nananatili - walang malinaw na pag-unawa kung saan nanggaling si Vladimir, ngunit may ilang mga katotohanan na nagpapahiwatig na siya ay kabilang sa pamilyang Hudyo.

Bilang isang resulta, maaari nating sabihin na, sa kasamaang-palad, ang isyu ng pag-ampon ng pananampalatayang Kristiyano sa Kievan Rus ay pinag-aralan ng mga istoryador nang napakahina. Nakikita natin ang napakalaking bilang ng mga hindi pagkakapare-pareho at layuning panlilinlang. Iniharap sa atin ang mga pangyayaring naganap noong 988 bilang isang bagay na mahalaga, ngunit sa parehong oras, karaniwan para sa mga tao. Ang paksang ito napakalawak na isaalang-alang. Samakatuwid, sa mga sumusunod na materyales, susuriin nating mabuti ang panahong ito upang lubusang maunawaan ang mga pangyayaring naganap at nauna sa binyag ni Rus'.

MINISTRY OF SCIENCE AND EDUCATION OF UKRAINE

ODESSA NATIONAL POLYTECHNICAL UNIVERSITY

DEPARTMENT OF HISTORY AND ETHNOGRAPHY OF UKRAINE

Abstract sa paksa

"Ang problema sa pagpili ng relihiyon ng estado at

ang impluwensya ng Kristiyanisasyon sa makasaysayang kapalaran ng Kievan Rus"

Nakumpleto:

Mag-aaral ng pangkat AN-033

Kostylev V.I.

Sinuri:

Sinabi ni Assoc. Duz A.P.

Odessa 2003

• Panimula
• Pangkalahatang katangian ng Vedism
• Bunga ng Kristiyanisasyon
• mga konklusyon
• Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Tulad ng alam mo, noong 988 AD. Si Kievan Rus ay bininyagan sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Vladimir. Gayunpaman, isang pagkakamali na isipin na ang bagong pananampalataya ay dumating sa parehong taon at agad na tinanggap. Ayon sa opisyal na bersyon, ang Kristiyanismo ay dinala sa Rus' ni Andrew ang Unang-Tinawag sa kanyang sarili, ngunit sa halos isang libong taon ang propaganda ng Kristiyanismo ay hindi pinansin ng mga mamamayang Ruso. Kung bakit ito nangyari ay bahagi ng sanaysay na ito.

Maraming mga gawa ang naisulat na pumupuri kay Prinsipe Vladimir at niluluwalhati ang Kristiyanismo, isinasaalang-alang ang pagtatatag ng pananampalatayang ito sa Rus 'isang lubhang kapaki-pakinabang na sandali sa kasaysayan ng Russia.

Ang pagbibinyag ni Kievan Rus ayon sa hindi opisyal na bersyon ng Judaization

Nais kong ibigay sa atensyon ng mga mambabasa ang gawaing sumusuporta sa iba, hindi gaanong sikat, mga pananaw.

Hindi lihim na ang paganismo ay naghari sa Rus' hanggang 988, ngunit marami ang hindi nakakaintindi, hindi nakakaalam at hindi man lang sinusubukan na maunawaan kung ano talaga ang paganismo na ito. Sa pangkalahatan, ang terminong "paganismo" mismo ay malabo, dahil. ay isang pangkalahatang pagtatalaga para sa lahat ng mga pagtatapat, maliban sa Kristiyano, Hudyo at Mohammedan (Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron). Kung pinag-uusapan natin ang relihiyong Slavic, kung gayon ang terminong "Vedism" ay dapat gamitin - mula sa salitang "Veda", na nangangahulugang "kaalaman".

Pangkalahatang katangian ng Vedism

Kaya ang Vedism. Taliwas sa paniniwala ng marami, ang mga tagasunod ng Tradisyon, kung tawagin din sa relihiyong ito, ay hindi gumawa ng madugong sakripisyo at hindi nag-ayos ng walang pigil na kasiyahan. Ang lahat ng pag-uusap tungkol sa kakila-kilabot na mga ritwal ng mga pagano ay walang iba kundi disinformation na naglalayong siraan ang Vedism, na masinsinang ikinakalat ng mga Kristiyano na nagsunog ng higit sa 13 milyong tao sa taya.

Natural, may mga sakripisyo, ngunit ang mga sakripisyong ito ay kasing inosente gaya ng paglalagay ng mga bulaklak ngayon sa mga monumento. Sa aklat ng Veles, na itinuturing na isa sa mga pangunahing koleksyon ng karunungan ng Vedism, ang mga sumusunod ay nakasulat: "Ang mga diyos ng Rus ay hindi kumukuha ng mga sakripisyo ng tao o hayop, tanging mga prutas, gulay, bulaklak, butil, gatas, inuming keso (whey), nilagyan ng mga halamang gamot, at pulot at hindi kailanman isang buhay na ibon o isda. Ngunit ang mga Varangian at Alans ay nagbibigay ng ibang sakripisyo sa mga diyos - isang kakila-kilabot, tao, hindi natin dapat gawin ito, dahil tayo ay mga apo ng Dazhd-diyos at hindi maaaring sumunod sa mga yapak ng iba ... ".

Ang mga pabula ng orgies na hawak ng mga sinaunang tao ay isang baluktot na representasyon ng mga pagdiriwang.

Kahit na ngayon, ang pagdiriwang ng Kupala, ang mga tao kung minsan ay nakahubad, ngunit ang pagkakalantad na ito ay hindi nagdadala ng anumang mabisyo. Ang kagandahan ng katawan ng tao, kung talagang maganda ang katawan na ito, ay hindi makapagpapasaya sa mga hangal lamang at sa mga taong ang paghanga ay lumulunod sa inggit. Hindi ipinagbawal ng aking mga ninuno ang pagpapakita ng katawan kung hindi ito pangit, at wala silang nakitang supernatural dito.

Ano ang pinarangalan ng mga Slav, sino ang kanilang sinasamba at anong mga batas ang kanilang isinasabuhay? Ang Vedism ay isang relihiyon, isang napakalaking dami ng kaalaman na hindi akma sa isang libro, tulad ng Bibliya ng mga Kristiyano. Ngayon, ang mga sumusunod ay magagamit sa publiko: "The Book of Veles", "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Bygone Years", "Boyanov Hymn", at ang buong katutubong epiko: mga alamat, alamat, mga engkanto. , salawikain, kasabihan. Marami sa mga gawa ang nawasak, at marami pa rin ang nakatago sa mga lihim na archive, at ginagawa nitong mahirap na trabaho ang pagpapanumbalik ng Vedism. Ngunit kung ano ang magagamit ay posible upang pabulaanan ang paninirang-puri na patuloy na bumubuhos sa mga tradisyon ng unang panahon.

Mahalagang huwag ipantay ang mga konsepto ng "pananampalataya" at "relihiyon". Ang Vedism ay isang relihiyon na hindi lamang nangangailangan ng pananampalataya, ngunit nangangailangan ng pang-unawa, kaalaman. Oo, mayroong lugar para sa pananampalataya sa Tradisyon, ngunit ang pananampalatayang ito ay hindi dapat maging bulag at ganap. Ang bulag na pananampalataya ay isang mahusay na tool para sa panlilinlang at pagmamanipula ng mga hangal.

Ang Vedism ay tumatalakay sa paglalarawan ng mundo, ang uniberso at naglalarawan ng mga tunay na puwersa. Sinasabi ng Vedism na ang buhay ay umiiral hindi lamang sa Earth, kundi pati na rin sa iba pang mga planeta, inaangkin ang pagkakaroon ng mga puwersa ng kosmiko na pinagkalooban ng katalinuhan at malayang kalooban. Kasabay nito, hindi kinakailangang maniwala sa mga puwersang ito, maaari mo lamang itong madama. Halimbawa, sapat na ang pagtingin sa Araw, ang impluwensya nito sa ating mundo, upang madama ang init nito upang maniwala sa pagkakaroon ng Sun God Ra. Ang apoy at hangin ay walang iba kundi ang pagpapakita ng mga Diyos na sina Simargl at Stribog. Ang paganismo ay kaalaman tungkol sa mundo, na ibinigay sa matalinghaga at simbolikong anyo.

Paano tinutukoy ang lugar ng isang tao sa Vedism, ano ang kanyang kaugnayan sa mga Diyos? Ang mga Slav ay ang mga inapo ng kanilang mga Diyos. Napagtatanto ang kanilang pagkakamag-anak sa mga Diyos, hindi inilagay ng mga Slav ang kanilang sarili sa parehong antas sa kanila. Gayunpaman, wala ring pagkaalipin - ang mga Slav ay namuhay ayon sa kanilang sariling kalooban, kahit na sinubukan nilang iugnay ito sa kalooban ng kanilang mga Diyos, sa panahon ng panalangin ay hindi sila yumuko sa kanilang mga likod, hindi lumuhod at hindi humalik sa mga kamay ng mga pari. . Mahal at iginagalang ng mga Slav ang kanilang mga Diyos, at ang mga panalangin ng mga Slav ay nasa likas na katangian ng mga himno, papuri. Ang paggalang ay ipinakita rin sa katotohanan na ang paghuhugas ng malinis na tubig ay dapat gawin bago magdasal. Hinikayat ng tradisyon ang paggawa, at ang mga kasalanan ay kailangang mabayaran hindi lamang sa pamamagitan ng mga panalangin, kundi pati na rin ng mga tiyak na aksyon. Ang Vedism ay nag-aral at nagtuturo ng mga mapagmataas, matapang, masayahin, malakas ang loob ng mga tao. Sagrado din ang pagprotekta sa pamilya, sariling bayan at sarili.

Ang kamatayan ay napagtanto ng mga sinaunang Slav bilang katapusan ng isang anyo ng buhay at simula ng kapanganakan ng isa pa. Pagmamahal sa buhay, hindi sila natatakot sa kamatayan, dahil. naunawaan na ang ganap na kamatayan ay hindi umiiral. Naniniwala din ang mga ninuno sa karma, sa reincarnation, ayon sa mga merito o gawa ng isang tao.

Isang Hindi Karaniwang Pananaw sa Kristiyanismo

Tulad ng nabanggit na, kadalasan ang Kristiyanismo ay ipinakita bilang isang bagay na ganap na dalisay at kahanga-hanga sa lahat ng paraan. Gayunpaman, ibinabahagi ko ang opinyon ng ibang lupon ng mga tao.

Ang Kristiyanismo ay ang relihiyon ng mahihina, ang relihiyon ng mga alipin, na nagpapalaki ng kaduwagan at kawalan ng kalooban.

Ang Kristiyanismo ay sumasalungat sa kalikasan mismo, sa kalikasan ng tao. Ang Kristiyanismo ay purong satanismo. Ang layunin ng mga Kristiyanong mangangaral ay ang mundo ng Jewish-Masonic elite at ang kanilang mga goyim servants.

Bakit gayon, at hindi gaya ng ipinapayo sa atin ng mga mangangaral sa mapang-akit na mga tinig? Mayroong isang dagat ng ebidensya, at babanggitin ko lamang ang pinakamahalaga sa kanila.

Bigyang-pansin ang mga salitang madalas na inuulit sa Bibliya at sa mga ritwal ng Kristiyano. Una, ito ay palaging tumutukoy sa "mga anak ni Israel." Ako ay Ruso at walang kinalaman sa mga Hudyo, kaya bakit ako magbabasa ng isang aklat na diumano'y isinulat para sa mga Hudyo? Gayunpaman, sa loob ng mahigit isang libong taon, ang Kristiyanismo ay ipinataw sa mga Ruso, na pinipilit silang parangalan ang Bibliya.

Pangalawa, ang mga pariralang "lingkod ng Diyos", "lingkod ng Diyos" ay patuloy na inuulit. Bakit ako alipin? Itinuturing ko ang aking sarili na isang malayang tao at hindi ako yuyuko kay Satanas o sa Kristiyanong Diyos, kahit na ito ay, sa prinsipyo, isang tao.

Pangatlo, ang Bibliya ay patuloy na nagpapaalala sa pagiging makasalanan ng mga tao mula sa pagsilang. Dito sinasalungat ng Bibliya ang sarili nito. Kung nilikha ng Kristiyanong Diyos ang tao sa kanyang sariling imahe, kung gayon ang Diyos mismo ay isang makasalanan?

Bakit si Jesu-Kristo ay itinuturing na anak ng Diyos kung ang kanyang talaangkanan ay isinulat para sa lahat ng 42 tribo, at ang lahat ng kanyang mga ninuno ay mga ordinaryong Judio?

Ang sagot sa lahat ng mga tanong na ito ay simple - ang Kristiyanismo ay isang relihiyon ng kasinungalingan. Ang isang tunay na Kristiyano ay hindi magtatanong ng mga tanong na ito, dahil obligado siyang bulag na maniwala sa sinabi sa kanya ng pari o sa nabasa niya sa Bibliya. Kung tatanungin siya ng ibang tao ng mga tanong na ito, kung gayon hindi siya makikinig sa kanya, upang hindi mawalan ng kapayapaan at tiwala sa kanyang sariling kapakanan, na nagbibigay-katwiran sa kanyang takot at hindi pagpayag na isipin na ang lahat ng ito ay "mga tukso ng diyablo."

Bakit ang Kristiyanismo ay nagpapalaki ng mga alipin at duwag? Buweno, sino pa ang maaaring dalhin sa pamamagitan ng isang relihiyon na tumatawag upang malantad sa mga suntok, upang patawarin ang lahat at lahat, upang sugpuin ang malusog na sekswalidad sa sarili, at sinisiraan ang malusog na egoismo at pagkamakabayan?

Bakit Satanismo ang Kristiyanismo? Paano pa ba tatawagin ang isang relihiyon kung saan ang mga tao ay tinawag na ibigay ang kanilang mga kaluluwa para sa Diyos (Mateo 16:24-25), na kamuhian ang kanilang sariling mga kaluluwa (mula sa Juan 12:25)? Paano pa tatawagin ang isang relihiyon na ang mga tagasunod ay nagsusuot ng simbolo ng pagpapasya sa kanilang mga katawan - ang krus?

Bigyang-pansin ang mga Kristiyanong bayani. Walang masayahin, malusog o kahit mayaman lang sa kanila! Pinupuri ng Kristiyanismo ang mga whiner, mga taong dukha sa espiritu, degenerates (“pinagpala”). Siguro may gusto ng mga ito bilang mga huwaran, ngunit hindi ako.

Hindi ko na iisa-isahin - napakarami sa kanila at hindi sila ang pangunahing paksa ng sanaysay, ngunit magpapatuloy ako sa mismong proseso ng pagbibinyag kay Rus'.

Paglalarawan ng proseso ng Kristiyanisasyon

Ang isang tanyag na kuwento ng engkanto ay ang mga tao ng Rus ay masayang sumugod sa ilog, na sumusunod sa matalinong mga tagubilin ng mabuting Prinsipe Vladimir, ngunit hindi ito totoo. Noong una ay hindi tinanggap ni Rus ang Kristiyanismo. Tahasang inilagay ito ni Grand Duke Svyatoslav: "Pananampalataya ng Kristiyano - mayroong kapangitan."

Si Vladimir, ang kalahating dugong prinsipe, kasama ang kanyang mga kasama ay tumulong sa bunga ng pagsasabwatan ng mga paring Judio na pumasok sa lupain ng Russia. Ngunit ang pagkakanulo ay hindi madali, may mga taong naalala na sila ay mga apo ng Dazhbozhia, at hindi mga alipin ng isang kakaibang Diyos. Naalala at ipinaglaban nila ang Pananampalataya ng kanilang mga ninuno. Ang Dnieper ay nabahiran ng kanilang dugo sa panahon ng binyag ni Rus', ang Mother Earth Cheese ay hinugasan ng kanilang dugo at kalaunan. At isinumpa nila ang mga mangmang na nakalimot sa mga tipan ng kanilang mga ninuno sa loob ng apatnapung henerasyon.

Hindi ko ilalarawan nang mahaba ang mga kalupitan ng mga nagbibinyag ng mga mamamayang Ruso, ngunit ibigay lamang makasaysayang katotohanan:

· 988 - Sapilitang pagbibinyag ng Kyivans ("At sinuman ang hindi dumating, ako ay kasusuklaman"). Ang barbaric na pagbagsak ng idolo na si Perun at iba pa, paninira.

Ito ay isang paganong bansa. Maraming mga chronicler ang naglalarawan na noong mga panahong iyon ang mga Ruso ay mailap at malupit. Sa paglaban sa kahirapan, hayop at natural na elemento, lahat ng pamamaraan ay ginamit. Ang walang katapusang mga digmaan ay bumaha sa lupa ng dugo, ang katapangan ng mga bayani ng Russia ay kontrabida, tulad ng isinulat ni Karamzin sa kanyang mga kasaysayan. Nagpatuloy ito hanggang sa lumitaw ang Kristiyanismo sa Rus'. Ito ay radikal na binago ang buhay ng mga tao, ang kanilang pag-uugali at saloobin sa nakapaligid na katotohanan.

Siyempre, hindi ito nangyari kaagad, naganap ang mga pagbabago sa loob ng maraming taon, unti-unting binabago ang pananaw sa mundo ng mga tao. Noong una, umiral pa rin ang paganismo, at ang Kristiyanismo sa Rus' ay gumawa ng paraan na malayo sa mga paglundag. Ito ay pinadali ng katotohanan na ang mga tao ay kakaunti ang nalalaman tungkol sa bagong pananampalataya, marami ang nabautismuhan laban sa kanilang kalooban, sa pamamagitan ng puwersa, at ang mga paganong ugat ay nagpadama sa kanilang sarili sa mahabang panahon. Kinailangan ng maraming taon upang pigilan ang magaspang na pagkamakasarili, pagnanasa sa kapangyarihan at ambisyon sa mga mamamayang Ruso, at maraming pagsisikap ang ginawa upang baguhin ang kamalayan ng mga tao.

Maraming tao ang nagtatanong - sino ang nagpakilala ng Kristiyanismo kay Rus'? Paano nangyari na naging paganong Rus?Nagsimula ang lahat sa malalayong taon ng kalagitnaan ng ika-10 siglo. Siya ay namuno noon, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa sa Rus', Siya ang una at nabautismuhan sa Byzantium. Ano ang nagbunsod sa kanya sa ganito - ang paglalaan ng Diyos o mga plano ng estado, ay nananatiling isang misteryo na tanging alam lamang ng Diyos. Pagbalik mula sa Constantinople, sinimulan ni Olga na hikayatin ang kanyang anak na si Svyatoslav na sundin ang kanyang landas. Ngunit ang prinsipe ay isang inveterate na pagano, gusto niyang gumugol ng oras sa mga labanan at kapistahan, ang mapagpakumbabang papel ng isang Kristiyano ay hindi nababagay sa kanya sa anumang paraan.

Ngunit unti-unting ginawa ni Olga ang kanyang trabaho, masigasig na nagnanais na ipakilala ang Kristiyanismo sa Rus'. Ngunit pagkatapos ay ang bansa ay hindi pa handa para sa isang pagbabago ng relihiyon, lalo na dahil, nang tanggapin ito mula sa Byzantium, naging umaasa si Rus dito. Samantala, unti-unting ginawa ni Prince Svyatoslav ang Kyiv sa sentro ng Rus', ang internasyonal na prestihiyo ng lungsod ay tumataas. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang Rus' ay naging isang makapangyarihang estado, na pinagsama ang lahat ng mga tribo sa isang solong kabuuan. Ang kulang na lang ay isang bago, pinag-isang relihiyon na magdadala sa mga tao sa isang ganap na naiibang landas. Kinakailangan ang isang repormang pampulitika, na nakumpleto ng iligal na anak ni Svyatoslav, si Vladimir.

Mula pagkabata, tinitingnan ni Vladimir ang bagong pananampalataya, na dinala ng kanyang lola, si Princess Olga, mula sa Byzantium. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan pagkatapos ng pagkamatay ni Svyatoslav, si Vladimir, na mayroong isang sentral na awtoridad, ay nagpasya sa pagbibinyag ni Rus'. Ang pagkilos na ito ay may malaking internasyonal na kahalagahan, dahil, sa pag-alis ng paganismo, ang Rus' ay naging kapantay ng iba pang mga mauunlad na bansa. Ito ay kung paano lumitaw ang Kristiyanismo sa Rus'. Ito ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng kultura sa ilalim ng impluwensya ng Byzantium, pinalakas ang posisyon ng estado ng Kyiv at ang kapangyarihan ng prinsipe ng Kyiv.

Si Vladimir mismo ay nagbabago rin sa ilalim ng impluwensya ng bagong pananampalataya. Kung sa simula ng paglalakbay siya ay isang malupit na tao, isang mahilig sa mga kababaihan at mga lasing na kapistahan, pagkatapos ay pagkatapos na maging isang Kristiyano, ang prinsipe ang unang naglapat ng mga postulate ng bagong relihiyon sa kanyang sarili. Binitawan niya ang lahat ng mga asawa, nag-iwan lamang ng isa sa kanya, kaya nagpapakita ng isang halimbawa ng pagtanggi sa poligamya sa kanyang mga nasasakupan. Pagkatapos ay winasak niya ang lahat ng mga diyus-diyosan, na parang paganong panahon. Ang karakter ni Vladimir ay nagsimulang magbago sa direksyon ng kasiyahan, ang prinsipe ay naging mas malupit. Ngunit gayon pa man, tila, ang muling pagsilang ay hindi bumisita sa kanya nang buo, kaya nagpatuloy ang mga lasing na piging, maliban na sila ay nakatuon ngayon sa

Ang Kristiyanismo sa Rus' ay unti-unting nakakuha ng mas maraming tagasunod. Nilikha nina Cyril at Methodius ang alpabetong Cyrillic, nagsimulang isalin ang mga aklat ng simbahan sa Slavonic. Ang mga monasteryo ay naging sentro ng paglalathala ng libro, nilikha ang mga limos para sa mahihirap at nangangailangan. Itinuro ng mga simbahan ang mabuting saloobin sa mga tao sa kanilang paligid, awa at pagpapakumbaba. Kinondena ng pananampalataya ang bastos na saloobin sa mga taong nakagapos, ang malupit na kaugalian ay unti-unting lumambot, tulad ng mga dayandang ng paganismo. Tumigil ang pagdanak ng dugo, kahit na ang mga kontrabida ay hindi palaging nangahas na parusahan, na natatakot sa poot ng Panginoon. Nagtayo ng mga templo, at nagkaroon ng pagkakataon ang mga tao na pumunta sa mga simbahan at matutuhan ang salita ng Diyos. Kaya't ang Rus' ay unti-unting naging isang kagalang-galang na bansang Kristiyano.

ANG BAUTISMO NG Rus', ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa anyong Greek Orthodox bilang relihiyon ng estado (katapusan ng ika-10 siglo) at ang pagkalat nito (ika-11-12 siglo) noong Sinaunang Rus'. Ang unang Kristiyano sa mga prinsipe ng Kyiv ay si Prinsesa Olga. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus' ... kasaysayan ng Russia

Modern Encyclopedia

Binyag ni Rus'- BAUTISMO OF Rus', ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Greek Orthodox form bilang relihiyon ng estado. Sinimulan ni Vladimir I Svyatoslavich (988 989), na nabautismuhan kasama ang kanyang pamilya at iskwad, at pagkatapos ay sinimulan ang pagbibinyag ng Kyivans, Novgorodians at iba pa. ... ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

Panimula sa Sinaunang Rus' sa pagtatapos ng ika-10 siglo ng Kristiyanismo sa anyong Greek Orthodox bilang relihiyon ng estado. Pagkabulok primitive order at ang pagbuo ng Old Russian state ay naging mga kondisyon ng paghahanda para sa pagbabago ng paganong relihiyon ... ... Agham pampulitika. Diksyunaryo.

Ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Greek Orthodox form bilang relihiyon ng estado. Sinimulan ni Vladimir Svyatoslavich noong 988 89. Nag-ambag sa pag-unlad ng kultura, ang paglikha ng mga monumento ng pagsulat, sining, arkitektura. Ang ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ni Rus' ay ipinagdiwang ... Malaki encyclopedic Dictionary

Fresco "Ang Bautismo ng Banal na Prinsipe Vladimir". V. M. Vasnetsov Vladimir Cathedral (Kyiv) (huli ng 1880s) Ang Bautismo ni Rus', ang pagpapakilala ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado sa Kievan Rus, na isinagawa sa pagtatapos ng ika-10 siglo ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich. ... ... Wikipedia

BAUTISMO NG Rus'- Ang tradisyonal na pangalan para sa pagpapakilala sa Rus' * ng Kristiyanismo sa Greek Orthodox (tingnan ang Orthodoxy *) form bilang opisyal na relihiyon ng estado. Ang una sa Rus ', upang palakasin ang kalakalan at pampulitikang relasyon sa Byzantium, pinagtibay ang Kristiyanismo ... ... Diksyunaryo ng Linggwistika

Panimula sa Sinaunang Rus' sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Sinimulan ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich (988 89). Nag-ambag sa pagpapalakas ng estado ng Lumang Ruso, nag-ambag sa pag-unlad ng kultura, ang paglikha ng mga monumento ... ... encyclopedic Dictionary

Pagtanggap Dr. Russia sa con. ika-10 c. Kristiyanismo, bilang isang estado relihiyon. Ang ilang mga mananaliksik (V. A. Parkhomenko, B. A. Rybakov) ay iniuugnay ang pagbibinyag ni Rus' sa Kievan Prince. Askold (ikasiyam na siglo). Ang agnas ng primitive communal system, ang paglitaw ng isang social ... ... Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Binyag ni Rus'- mga kaganapang nauugnay sa pagkilala sa con. ika-10 c. Sinabi ni Dr. estado ng Russia. (Kievan Rus) Kristo. relihiyon bilang opisyal. at nangingibabaw. Ang mga elemento ng Kristiyanismo ay tumagos sa Silangan. Mga Slav. lipunan mula noong ika-3 at ika-4 na siglo. Lahat ng R. ika-9 na c. Ang Kristiyanismo ay dati nang... Sinaunang mundo. encyclopedic Dictionary

Mga libro

• Pagbibinyag ni Rus', Gleb Nosovsky. Ang bagong libro ni A. T. Fomenko at G. V. Nosovsky ay ganap na binubuo ng materyal na nai-publish sa unang pagkakataon at nakatuon sa muling pagtatayo ng panahon ng ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. Sa kasaysayan ng Russia, ang panahong ito ... eBook
• Pagbibinyag ng Rus', Andrey Vorontsov. Mula sa anong oras dapat mabilang ang kasaysayan ng Bautismo ni Rus? Mula sa araw kung kailan ang Apostol na si Andrew ang Unang-Tinawag, ayon sa alamat, ay nagtayo ng isang krus sa mga bundok ng Kyiv? O mula sa Askold's Baptism of Rus'? ...

Si Rus' ay nabinyagan nang higit sa isang beses. Kaya sabihin ang Uniates, kaya sabihin ng maraming mga historians. Hindi lamang ang tradisyonal na petsa ng pagbibinyag ng Rus' ay pinagtatalunan, kundi pati na rin ang pagpapatuloy ng Russian Orthodox Church mula sa Byzantine Patriarchate.

Kung ano ang tahimik ng mga salaysay

Ngayon, ang thesis na ang ating estado ay nabautismuhan sa pagtatapos ng ika-10 siglo ay hindi napapailalim sa talakayan. Nakuha nito ang halaga ng isang hindi maikakaila na dogma, sa kabila ng katotohanan na mayroon itong ilang mga pagkakamali. Halimbawa, kahit na ang mga awtoridad na kinatawan ng Orthodox Church ay may posibilidad na isipin na ang petsa ng binyag - 988 - ay malamang na tinatayang.

Sa historiography ng Sobyet, ang punto ng view ay nakakuha ng katanyagan, ayon sa kung saan, sa ilalim ng St. Vladimir, hindi lahat ng Rus' ay nabautismuhan, ngunit ang mga elite ng klase lamang. Ang estado, gayunpaman, ay patuloy na nakararami sa pagano.

Curious ito. Sa mga dayuhang mapagkukunan ng X-XI na siglo, ang mga mananaliksik ay hindi pa nakakahanap ng katibayan ng pagbibinyag ng Rus' noong 988. Halimbawa, ang medyebal na istoryador na si Fyodor Fortinsky noong 1888 - sa bisperas ng ika-900 anibersaryo ng pagbibinyag ni Vladimir - ay gumawa ng malawak na gawain, na naghahanap ng kahit na pinakamaliit na mga pahiwatig ng gayong makabuluhang kaganapan sa mga mapagkukunang European.

Sinuri ng siyentipiko ang mga salaysay ng Polish, Czech, Hungarian, Aleman, Italyano. Ang resulta ay tumama sa kanya: sa alinman sa mga teksto ay walang anumang impormasyon tungkol sa pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ang tanging pagbubukod ay ang mensahe ng German canon Thietmar ng Mersebur tungkol sa personal na binyag ni Grand Duke Vladimir na may kaugnayan sa paparating na kasal.

"Kahit na hindi kakilala ay ang katahimikan ng mga mapagkukunan ng Orthodox, pangunahin ang Byzantine at Bulgarian. Ang ideolohikal at pampulitikang sandali sa kasong ito ay tila ang pinakamahalaga,” ang isinulat ng mananalaysay na si Mikhail Braichevsky. At sa katunayan, sa mga makabuluhang nakasulat na mapagkukunan ng Byzantium, nakakahanap kami ng impormasyon tungkol sa pagbagsak ng Chersonesus, ang kasunduan sa pagitan ni Vladimir Svyatoslavich at Emperor Vasily II, ang kasal ng prinsipe ng Kiev kay Princess Anna, ang pakikilahok ng mga ekspedisyonaryong corps ng Russia sa internecine pakikibaka para sa trono ng Constantinople, ngunit walang salita tungkol sa binyag.

Paano ipaliwanag ang kawalan ng mga ulat sa mga dayuhang salaysay tungkol sa pagbibinyag ni Rus' sa ilalim ni Vladimir? Siguro dahil ang Kristiyanismo ay dumating sa Rus' sa ibang panahon o ang ating estado ay nabautismuhan ng higit sa isang beses?

kontrobersya

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang bahagi ng mga hierarch ng Western Russian Metropolis ay nagpasya na palakasin ang kanilang mga posisyon sa pamamagitan ng ugnayan sa Roma, na humantong noong 1596 sa pagtawid sa kanluran at silangang mga sangay ng Kristiyanismo - Uniatism. Ang kaganapan ay nagdulot ng isang salungatan sa Kanlurang lipunan ng Russia at ginawang kinakailangan na muling pag-isipan hindi lamang ang mga dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, kundi pati na rin ang buong kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahan.

Isa sa mga pangunahing paksang tinalakay ng mga polemicist ay ang paglitaw ng Kristiyanismo sa Old Russian state. Bilang ang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia, sa panimula ay naiimpluwensyahan nito ang kalikasan ng pambansa at relihiyosong pagkakakilanlan. Kabilang sa maraming tanong na ibinangon ay ang mga sumusunod: ang pinagmulan ng bautismo (Constantinople o Roma); ang kasaysayan ng bautismo mismo (kanino at kailan?); kung ang binyag ay ginawa sa panahon ng schism o ang pagkakaisa ng Kanluranin at Silangan na mga Simbahan; sa ilalim ng aling patriarch at papa ito ginanap?

Sa isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng mga ideya ng Russian Uniatism - ang mga akda ng teologo ng Commonwealth Peter Skarga - pinagtatalunan na natanggap ni Rus ang binyag mula sa Patriarch, masunurin sa Roma, at nangyari ito noong ika-9 na siglo, iyon ay. , matagal bago ang binyag ni Vladimir, nang ang Simbahan ay nagkakaisa. Sa madaling salita, itinuro ni Skarga na ang bininyagan ni Rus na Roma, at ang pagpapasakop ng Russian Orthodox Church sa Metropolitanate of Rome, sa kanyang opinyon, ay dokumentado sa pamamagitan ng pirma ni Isidore, Metropolitan of All Rus', sa ilalim ng Union of Florence noong 1439.

pagbibinyag

Ang isa pang Uniate - Arsobispo ng Smolensk Lev Krevza - ay nagpahayag ng ideya ng isang tripartite na binyag ng Rus'. Ang una, sa kanyang opinyon, ay nangyari noong ika-9 na siglo sa ilalim ng Byzantine patriarch na si Ignatius, ang pangalawa - sa parehong siglo sa panahon ng mga gawaing misyonero nina Cyril at Methodius, at ang pangatlo - karaniwang tinatanggap - sa ilalim ni Vladimir.

Ang konsepto ng dalawahang binyag ng Rus' ay iminungkahi ng espirituwal na manunulat na Arsobispo ng Polotsk Melety Smotrytsky. Isa (binanggit ni Krevza) ang pagbibinyag noong 872 sa ilalim ni Patriarch Ignatius, na umano'y masunurin kay Pope Nicholas I, at iniugnay lamang kay Galician Rus. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ni Kievan Rus sa ilalim ni Vladimir Smotrytsky ay hindi iniuugnay sa 988, ngunit sa 980. Kasabay nito, pinagtatalunan niya na ang Patriarch na si Nikolai Khrisoverg, na nagpala sa binyag ni Rus', ay nakipag-alyansa sa Roma.

Sa "Palinody" ni Archimandrite ng Kiev-Pechersk Lavra Zakharia Kopystensky, ito ay tungkol lamang sa isang binyag, na, gayunpaman, ay nauna sa tatlong "pagtitiyak". Ang una - "ang katiyakan ng mga Ross" - Kopystensky ay kumokonekta sa tradisyonal na alamat tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andrew sa mga lupain ng Russia.

Ngunit ang Obispo ng Ortodokso na si Sylvester Kossov ay nagpunta sa pinakamalayo sa lahat, na naglagay noong 1630s ng isang hypothesis tungkol sa limang beses na pagbibinyag ng Russia: ang una - mula kay Apostol Andrew, ang pangalawa - noong 883 sa ilalim ng Patriarch Photius mula kay Cyril at Methodius, ang pangatlo - ang misyon ng obispo, na gumawa ng milagro sa Ebanghelyo noong 886 (sa ilalim din ni Photius), ang ikaapat sa ilalim ni Prinsesa Olga noong 958 at ang ikalima sa ilalim ni Vladimir. Ang lahat ng binyag, ayon kay Kossov, ay nagmula sa od graekuw (mula sa mga Griyego).

Ang Western Russian theologian na si Lavrentiy Zizaniy sa Large Catechism, na nilikha noong unang bahagi ng 1620s, sa katunayan, ay nagpapaliwanag kung bakit ang tanong ng ilang mga bautismo ng Rus' ay itinaas. Isinulat niya na "ang mga taong Ruso ay nabinyagan hindi sa isang pagkakataon, ngunit apat na beses", dahil bilang resulta ng unang tatlong pagbibinyag "isang maliit na bahagi ng mga tao ang nabautismuhan".

Ang mga modernong mananaliksik ay naglalagay ng malaking kahalagahan sa hypothesis ng pagbibinyag ni Rus' mula sa mga prinsipe ng Kyiv na sina Askold at Dir. Mula sa pananaw ng isang kilalang dalubhasa sa kulturang Slavic, mananalaysay at arkeologo na si Boris Rybakov, sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, ang mga Kristiyano ay naging pangunahing kinatawan ng Lumang Ruso na panlipunang piling tao. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng siyentipiko ang kaganapang ito laban sa pambansang background, bilang may direktang kahalagahan para sa karagdagang pag-unlad Rus'.

"Ang editor ng The Tale of Bygone Years," ang isinulat ni Rybakov, "sa ilang kadahilanan ay itinago sa amin ang kaganapang ito at iniugnay ang pagbibinyag ng Rus' kay Prinsipe Vladimir Svyatoslavich. Kasabay nito, ang kwento ng salaysay ay naging salungat sa teksto ng kasunduan ng 944 na kasama sa salaysay, na direktang nagsasalita tungkol sa Christian Rus' at sa simbahan ng St. Elijah sa Kiev.

Bakit makipagtalo

Sa kontrobersya na nagaganap sa loob ng maraming siglo sa paligid ng pagbibinyag ng Rus', bilang karagdagan sa problema ng bilang ng mga pagbibinyag at ang kahalagahan ng ito o ang bautismo sa sukat ng estado ng Lumang Ruso, ang aspeto ng pagpapatuloy. ng Kristiyanismo ay nauuna. Sino ang ninong ng Rus' - Roma o Constantinople? Ang lahat ng ito ay isinilang sa loob ng balangkas ng paghaharap sa pagitan ng Uniates at ng Orthodox sa Commonwealth at ipinahayag sa pakikibaka ng dalawang kampo para sa prayoridad na karapatang magsalita sa ngalan ng "Rus".

“Ang gayong detalyadong pag-unlad ng maraming pagbibinyag ay nauugnay sa pangangailangang hamunin ang kakayahan ng mga Uniates na itali ang Kyiv Metropolis sa Roma at Kanlurang Kristiyanismo sa kahit na ilang katotohanan,” ang isinulat ng istoryador na si Oleg Nemensky. Ito ay ang pagliko ng ika-16-17 siglo, na nauna sa Oras ng Mga Problema, na nagpasiya sa pulitikal na lehitimo ng estado at sa oryentasyong eklesiastiko nito.

Ngunit kung sinubukan ng mga Uniates ng Commonwealth, na "tinali" ang kanilang Simbahan sa Roma, na patunayan ang kanilang supremacy at ang pangalawang kalikasan ng Moscow, kung gayon ang Ukrainian Uniates ay kumilos nang mas tuso. Tinalikuran nila ang malinaw na slogan na "Binyagan ni Rus ang Roma" at nilayon na bumuo ng isang mas kumplikadong pamamaraan na nag-uugnay sa Simbahang Katolikong Griyego sa parehong Roma at Constantinople.

Ang punto sa mga pag-aaral na ito ay inilagay ng Ruso Simbahang Orthodox: "Si Rus ay bininyagan ayon sa modelong Griyego noong 988 mula sa Equal-to-the-Apostles Holy Prince Vladimir." Kung hindi, hindi ito maaari.

Binyag ni Vladimir. Fresco ni V.M. Vasnetsov, Vladimir Cathedral sa Kyiv

Binyag ni Rus'

Binyag ni Rus'

Baptism of Rus' - ang proseso ng pag-ampon at pagpapalaganap ng Kristiyanismo sa Grand Duchy ng Russia,.

Ang pangunahing kaganapan ay ang mass binyag noong 988 ng mga naninirahan sa Kyiv, at kalaunan ng iba pang mga lungsod ng estado, ni Prinsipe Vladimir I Svyatoslavich, bilang isang resulta kung saan ang Kristiyanismo ang naging nangungunang relihiyon sa Rus'.

Ang pagtatatag ng Kristiyanismo sa Rus' ay isang mahaba at kumplikadong proseso na umabot sa maraming siglo, na dumaraan sa maraming mahahalagang yugto: ang kusang pagtagos ng mga ideya at halaga ng Kristiyano sa paganong kapaligiran, ang pakikibaka ng Kristiyanismo at iba pang mga relihiyon sa mundo para sa mga spheres. ng impluwensya, ang pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus, ang paghaharap ng paganong lipunan ng bagong ideolohiya.

Ang unang pinuno ng Rus', na opisyal na nagpatibay ng Kristiyanismo, ay ang balo ni Prinsipe Igor, si Prinsesa Olga. Sa kanyang pananatili sa Constantinople noong 957, maraming pagsisikap ang ginawa upang makuha ang pinakamataas na titulo ng estado ng "anak na babae" ng emperador, kung saan si Olga ay nabinyagan nang pribado (malamang sa Kiev, noong 955). Sa kanyang retinue, si Olga ay may presbyter na si Gregory, gaya ng isinalaysay ni Konstantin Porphyrogenitus nang detalyado. Sa kanyang pagbabalik mula sa Constantinople, ang prinsesa ay nagsimulang ituloy ang isang linya ng paglilimita sa impluwensya ng paganismo sa estado, pagsira sa mga "demonyong haunts" at pagtatayo ng kahoy na simbahan ng St. Sophia. Gayunpaman, ang mga hakbang ni Olga ay hindi nagbigay ng nais na mga resulta.

Una, nang walang natanggap na kalamangan sa politika mula sa Byzantium, ibinaling niya ang kanyang tingin sa Kanluran, na nag-aanyaya sa mga kleriko mula sa kaharian ng Aleman. Ayon sa German chroniclers, ang mga ambassador ni Princess Olga noong 959 ay "humiling na italaga ang isang obispo at mga pari para sa mga taong ito." Bilang tugon, isang embahada ang ipinadala sa Rus', na pinamumunuan ni Bishop Adalbert. Gayunpaman, na sa 962 bumalik siya na walang dala.

Pangalawa, ang mga pagtatangka na mapanatili ang kanilang sariling pagkakakilanlan sa pagitan ng Kanluran at Silangan ay humantong sa katotohanan na ang paganismo ay pana-panahong naibalik sa lipunang Kievan-Russian. Ang mga aktibidad ni Olga ay hindi nakahanap ng suporta at pag-unawa sa kanyang agarang kapaligiran. Kahit na ang anak na si Svyatoslav, sa kabila ng panghihikayat ng kanyang ina, ay tumanggi na tanggapin ang Kristiyanismo, ngunit ang kanyang mga anak na sina Yaropolk at Oleg ay malamang na mga Kristiyano na.

Tanging si Prinsipe Vladimir the Great ang nakapagpatuloy sa gawain ng kanyang lola - upang bautismuhan si Kievan Rus at ipahayag ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Ang pagkakaroon ng kapangyarihan sa tulong ng Varangian squad at ng paganong elite, ipinakilala ni Vladimir ang isang paganong pantheon ng mga diyos para sa kanilang mga interes. Sa site ng lumang templo, kung saan nakatayo ang idolo ng Perun, lumitaw ang anim na diyos ng iba't ibang tribo - Perun, Dazhdbog, Khors, Stribog, Simargla, Mokosh. Ngunit ilang sandali, si Vladimir, na kumbinsido na ang isang bagong pananampalataya ay kinakailangan upang palakasin ang estado at ang prestihiyo nito, nagpasya na magbalik-loob sa Kristiyanismo at bautismuhan ang lahat ng kanyang mga tao.

Ang binyag ay naganap sa panahon ng paghina ng panloob na sitwasyong pampulitika sa Byzantine Empire. Sa ikalawang kalahati ng 80s ng X siglo. Nagsimula ang isang lubhang mapanganib na pag-aalsa laban sa pamahalaan sa Silangan ng imperyo, sa pangunguna ni Varda Foka at suportado ng populasyon ng Tavria. Ang mahirap na sitwasyon kung saan natagpuan ng emperador ng Byzantium ang kanyang sarili ay pinilit siyang bumaling sa Kyiv na may kahilingan para sa tulong militar. Ang mga kondisyon kung saan sumang-ayon ang Kyiv na tulungan ang Byzantium ay idinikta ni Vladimir. Sa likod nila, ang prinsipe ng Kiev ay nangako na tulungan ang emperador na sugpuin ang pag-aalsa, at para dito dapat niyang ibigay ang kanyang kapatid na babae na si Anna kay Vladimir at mag-ambag sa pagbibinyag ng populasyon ng estado ng Kyiv. Kasabay nito, sa una ay tinanggihan si Vladimir, at ang pagkuha lamang ng kolonya ng Byzantine ng Khersones (Korsun) ay pinilit ang Byzantium na tapusin ang deal na ito.

Tinalo ng hukbo ni Vladimir ang mga rebelde sa Byzantium, at noong tag-araw ng 988, si Grand Duke Vladimir Svyatoslavovich ay nabautismuhan sa simbahan ng St. Jacob sa Chersonese at pinakasalan si Anna. Sa pagtatapos ng tag-araw, bumalik siya sa Kyiv kasama ang kanyang bagong asawa at inutusan ang lahat na tanggapin ang bagong pananampalataya. Ang pagbibinyag ng mga tao ng Kiev, ayon sa salaysay, ay naganap sa ilog. Pochaina, isang tributary ng Dnieper.

Ayon sa alamat, sa unang araw pagkatapos ng binyag, inutusan ni Vladimir ang mga idolo na ihagis, tinadtad at sunugin. Ang estatwa ni Perun ay nakatali sa buntot ng kabayo at kinaladkad sa Dnieper - pinalo siya ng labindalawang tao ng bakal. Inihagis nila ang pigura sa ilog at ang prinsipe ay nag-utos: "Kung saan man ito makaalis, talunin ito sa baybayin, kapag ito ay tumawid sa agos - pagkatapos ay iwanan ito." At lumangoy si Perun sa kahabaan ng Dnieper at nagtagal sa kabila ng agos, sa isang lugar na kalaunan ay tinawag na Perun's Pebble. Sa mga lugar kung saan nakatayo ang mga diyus-diyosan ng mga diyos, nagtayo sila ng mga simbahang Kristiyano o mga peregrino, na kung minsan ay tinatawag sila.

Matapos ang opisyal na binyag ng mga tao ng Kiev noong 988, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Kievan Rus. Ang Kristiyanisasyon ng Rus' ay unti-unting dumaan sa mga daanan ng tubig, sa una ay tinanggap ito ng malalaking pamayanan, nang maglaon ay ang lalawigan. Hindi sa lahat ng dako ang prosesong ito ay naganap nang walang pagtutol, tulad ng sa Kyiv. Ang pangunahing paglaban ay ibinigay ng mga ministro ng paganong kulto - ang "mga wizard", na ang impluwensya sa katimugang lupain ng Rus' ay hindi gaanong mahalaga. Ngunit sa hilaga, sa Novgorod, Suzdal, Beloozerye, hinimok nila ang populasyon na magbukas ng mga protesta laban sa mga paring Kristiyano. Sa loob ng mahabang panahon, ang ilang mga elemento ng paganong pananampalataya, pangunahin ang mga ritwal, ay magkakasamang umiral sa Kristiyanismo (ang tinatawag na dalawahang pananampalataya).

Upang ayusin ang buhay simbahan sa kanyang estado, naglabas si Vladimir ng isang Charter, na naghirang ng ikapu para sa pangangalaga ng simbahan, at tinukoy ang mga karapatan ng klero. Kaya, sinubukan ni Vladimir na magbigay ng isang istrukturang disenyo sa isang bagong relihiyon, tulad ng Byzantine. Ang Metropolitan ng Kyiv ay nasa pinuno ng simbahan. Sa malalaking lungsod mayroong mga obispo na nagpasya sa lahat ng mga gawain sa simbahan ng kanilang mga diyosesis. Ang mga Metropolitan at obispo ay nagmamay-ari ng mga lupain, nayon at lungsod. Ang simbahan ay may sariling hukbo, hukuman at batas. Ang unang metropolitan, na binanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan, ay ang Greek Theotempt.

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Rus', lumaganap ang pagsulat. Nagtatag si Vladimir ng mga paaralan, nagtayo ng mga simbahan, una sa Kyiv, at kalaunan sa ibang mga lungsod.