Sävellys

AJAN VUOSIEN TARU on yksi ensimmäisistä ja vanhimmista venäläisistä kronikoista, jotka ovat tulleet meille. Sen nimi on annettu kroniikan Laurentian luettelon ensimmäisten sanojen mukaan: "Katso ajan vuosien tarinoita, mistä Venäjän maa (l) minä tulin, kuka Kiovassa alkoi ennen prinssiä ja mistä venäläinen maa alkoi syödä." PVL luotiin aivan alussa. XII vuosisadalla, kuten useimmat tutkijat uskovat, Kiovan-Petšerskin luostarin Nestor munkki. Nestor käytti alussa laadittua aikaisempaa kronikkaa. 90-luku samassa luostarissa (tätä kokoelmaa kutsutaan Primary), mutta uudisti sitä olennaisesti ja täydensi sitä kuvauksella kahden viime vuosikymmenen tapahtumista. Koska PVL ei säilynyt erillisinä luetteloina, vaan muiden kronikoiden alkuosana, jää kysymys, mille vuodelle Nestor itse toi kertomuksen: sanotaan 1110, 1113 vai 1115.

Ensisijaista koodia uudistamalla Nestor syvensi venäläisen kronikkakirjoituksen historiografista perustaa: hän tarkasteli slaavien ja venäläisten historiaa maailmanhistorian taustalla. Nestor esitti Kiovan perustamisesta kertovan Primary Coden tarinan laajalla historiallisella ja maantieteellisellä johdannalla, joka kertoi slaavilaisten kansojen alkuperästä ja muinaisesta historiasta. Hän kirjasi vuosikirjaan otteita "Alujen tarinasta Slaavilainen kirjoitus” korostaa slaavilaisen lukutaidon ja slaavilaisen kirjakulttuurin antiikkia ja auktoriteettia. Nestor vahvistaa edeltäjiensä kronikoiden ehdottamaa historiografista käsitettä, jonka mukaan Kiovan ruhtinaiden suku on peräisin novgorodilaisten vapaaehtoisesti kutsumasta Varangian ruhtinas Rurikista. Kaikki tapahtumat, alkaen vuodesta 852 - ensimmäinen nimetty PVL:ssä - Nestor pyrkii ajoittamaan tarkasti, vaikka tietysti 9. - 10. vuosisatojen tapahtumien ajoittamiseen, jotka on kuvattu takautuvasti 150-250 vuoden päähän, tulee tietysti suhtautua erittäin huolellisesti. . Tärkeä dokumentaarinen todiste Venäjän ja Bysantin suhteista 1000-luvulla. Nestor lisäsi ne Bysantin kanssa tehtyjen PVL-sopimusten tekstiin 907 (911) ja 945.

Kreikkalaisten kanssa käydyistä sodista puhuessaan Nestor käyttää laajasti bysanttilaisia ​​lähteitä, kun taas ensimmäisistä venäläisistä ruhtinaista puhuessaan hän, kuten hänen edeltäjänsä, toistaa jatkuvasti kansanhistoriallisia perinteitä: sellaisia ​​ovat tarinat prinssi Olegin kuolemasta, kuinka Igorin leski, prinsessa Olga, kosti julmasti drevlyaneille aviomiehensä murhasta, tarinoita kansansankareista: nuoresta, joka ovelasti pakeni petenegien piirittämästä Kiovasta ja kutsui voivodi Pretichin tulemaan Olgan avuksi hänen kanssaan. lapsenlapset kaupungissa, nuoresta kozhemjakista, joka voitti peteneg-sankarin kaksintaistelussa, viisasta vanhasta miehestä, joka onnistui petottamaan peteneg-suurlähettiläät ja vakuuttamaan viholliset poistamaan piirityksen kaupungista.
Se kuvataan yksityiskohtaisesti PVL:ssä Venäjän kasteesta Vladimirin alaisuudessa. Valitettavasti on erittäin vaikea määrittää tapahtumien todellista kulkua aikakirjoista: tässä esitetään yksi versioista (Vladimirin kaste Korsunissa), jota muut lähteet eivät vahvista; puhtaasti kirjallinen laite on tarina uskon kokeesta - Vladimirin tutustumisesta eri uskontojen edustajiin. PVL:ssä luetaan pitkä "puhe" kreikkalaiselta filosofilta, joka kertoi Vladimirille ihmiskunnan ja kirkon historiasta kristillisessä tulkinnassa.

Episodi Vladimirin keskustelusta filosofin kanssa on kirjallinen fiktio, mutta tällä "puheella" (tieteessä sitä kutsutaan "Filosofin puheeksi") oli kroniikan lukijoille suuri teologinen ja kognitiivinen merkitys tiiviissä muodossa. pyhän historian pääjuonet. Vuoden 1015 artikkeli kertoo Vladimirin poikien - Borisin ja Glebin - murhasta, jonka heidän veljensä Svjatopolk murhasi. Nämä tapahtumat kronikkaversion lisäksi näkyivät myös vanhimmissa hagiografisissa monumenteissa Borisista ja Glebistä (katso Borisin ja Glebin elämä). Jaroslav Vladimirovitšin hallituskaudesta kertova kronikka kertoo tämän prinssin aikana tapahtuneesta kirjojen kirjoittamisesta ja käännöstoiminnasta, luostarien perustamisesta Venäjälle ja intensiivisestä kirkon rakentamisesta.

Vuoden 1051 artikkelissa luetaan yksityiskohtainen "Legend, miksi se sai lempinimen Caves Monastery", joka esittää yhden versioista tämän arvovaltaisimman luolan luomishistoriasta. Kiovan Venäjä luostari. Pohjimmiltaan tärkeä on PVL:n alle 1054 tarina Jaroslav Viisaan tahdosta, joka määritti Venäjän poliittisen rakenteen periaatteet vuosikymmeniksi: testamentissa korostettiin Kiovan hallitsevaa roolia ja vahvistettiin, että Kiovan pöydän tulisi kuulua Jaroslavin jälkeläisten perheen vanhin (eli hänen vanhin poikansa, sitten pojanpoika vanhimmasta pojasta jne.), jota "isänä" kaikkien muiden erityisten ruhtinaiden on toteltava.

Vuonna 1061 kuunit hyökkäsivät Venäjän kimppuun ensimmäisen kerran. Siitä lähtien PVL on antanut suurta huomiota taistelu steppejä vastaan: kronikot kuvaavat yksityiskohtaisesti polovtsien ryöstöjen traagisia seurauksia (katso artikkelit 1068, 1093, 1096), ylistävät venäläisten ruhtinaiden yhteisiä kampanjoita Polovtsien aroilla, tuomitsevat ankarasti ruhtinaat, jotka käyttävät polovtsialaisia liittolaisia ​​sisäisessä sodassa. Erityinen paikka PVL:ssä on vuoden 1097 artikkelissa esitellyllä tarinalla Kiovan prinssi Svjatopolk Izyaslavitšin ja Volynin prinssi David Igorevitšin prinssi Vasilko Terebovlskin sokeuttamisesta. Tapahtumien osallistujan, tietyn Vasilyn, kronikasta riippumattomasti kirjoittama tarina (vaikka ehkä siihen on tarkoitettu sisällytettäväksi), tämän tarinan tarkoituksena oli paljastaa toisen kansalaiskiistan yllyttäjät mitä epäedullisimmassa valossa ja oikeuttaa päättäväiset toimet. Vladimir Monomakh, joka puhui rikollisia ruhtinaita vastaan.

Vasilko Terebovlskya koskevan tarinan pääidea ilmaistaan ​​kiovan kansan vetoomuksessa (luultavasti kronikon kirjoittajan tai tarinan kirjoittajan muotoilemassa): "Jos alat taistella keskenään, niin saastaiset ( eli pakanallinen Polovtsy) iloitsee ja valloittaa maamme, jonka isäsi keräsivät ja isoisäsi suurella työllä ja rohkeudella." ruhtinaallinen sisälliskiista hajotti voimat, joita tarvittiin ratkaisevaan vastalauseeseen paimentolaisille.

Siten PVL sisältää esityksen slaavien ja sitten Venäjän muinaisesta historiasta ensimmäisistä Kiovan ruhtinaista alkuun. 12. vuosisadalla PVL ei kuitenkaan ole vain historiallinen kronikka, vaan samalla erinomainen kirjallinen muistomerkki. Nestorin valtion näkemyksen, näkemyksen laajuuden ja kirjallisen lahjakkuuden ansiosta PVL D. S. Likhachevin mukaan "ei ollut vain kokoelma Venäjän historian tosiasioita eikä vain historiallinen ja journalistinen teos, joka liittyi Venäjän kiireellisiin, mutta ohimeneviin tehtäviin venäläinen todellisuus, mutta kiinteä kirjallisuus hahmotteli Venäjän historiaa” (L ja xa-chev D.S. Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys.-M.; L., 1947.-S. 169).

Kuten jo mainittiin, monet kronikot alkoivat PVL:llä. Vanhimmat listat PVL ovat osa Laurentiuksen kronikkaa (1377), Ipatievin kronikkaa (1400-luvun ensimmäinen neljännes) ja Radzivilov-kronikkaa (1400-luku).

Akateemikko A. A. Shakhmatov, joka omisti useita perustavanlaatuisia teoksia muinaisen venäläisen kroniikan kirjoittamisen historialle, uskoi, että PVL:n vanhin ensimmäinen painos ei saavuttanut meitä; Laurentian- ja Radzivilov-kronikoista löydämme PVL:n toisen painoksen, jonka Vydubitsky-luostarin (lähellä Kiovaa) Sylvester on tarkistanut (tai kirjoittanut uudelleen) vuonna 1116, ja Ipatievin kronikasta - sen kolmannen painoksen.

PVL julkaistiin monta kertaa osana kronikoita. Lisäksi on ilmoitettu vain itse PVL:n tekstin pääversiot.

Tale of Gone Years (PVL) on historian tärkein lähde Muinainen Venäjä ja kiistanalaisin. Jotkut tutkijat ehdottavat sen käsittelemistä legendojen ja tarinoiden kokoelmana, toiset jatkavat tutkimista löytääkseen uusia faktoja Venäjän historiasta, toiset (pääasiassa arkeologit) yrittävät yhdistää Tarinan topografisia ja etnonyymiä tietoja arkeologisiin tutkimustietoihin ja kerro totuus, eivät aina onnistu. Kiireellisin kysymys Tarinan liittäminen historiallisten lähteiden joukkoon on edelleen ongelma. Näyttää siltä, ​​​​että ei ole olemassa yhtä ratkaisua, totuus on aina jossain keskellä. Tässä artikkelissa yritämme vastata kysymykseen: voiko Tarina menneistä vuosista olla lähde muinaisen Venäjän historian ja kulttuurin tutkimiseen, ja jos on, onko tämä lähde luotettava.

Tarina menneistä vuosista "merkittiin muistiin" melkein kaikissa tieteen tuntemissa kronikoissa. Se luotiin XI-XII vuosisatojen vaihteessa. ja se on luonteeltaan kokoavaa. PVL koostuu kahdesta osasta. Ensimmäinen - kosmogoninen - kuvaa Venäjän kansan ja Venäjän valtion muodostumista, jonka sukuluettelo on peräisin Nooalta ja hänen pojistaan. Ensimmäisessä osassa ei ole päivämääriä ja tosiasioita, se on legendaarisempaa, eeppis-myyttistä ja palvelee tarkoitusta - selittää ja lujittaa vastasyntyneen Venäjän ortodoksisen kirkon itsenäisyyttä. Tämä on melko loogista, tarinan kirjoittaja on Kiovan-Petšerskin luostarin munkki - Nestor, hän selittää Venäjän historian kristillisen paradigman perusteella, mutta tällä ei ole mitään tekemistä tieteen kanssa, paitsi uskonnon historiaa. Opimme slaavien muodostumisesta etnisenä ryhmänä, valitettavasti, ei lähteestä, joka kertoo meille ensimmäisillä riveillä, että se kertoo "mistä Venäjän maa tuli", vaan goottien kronikasta - Jordania, joka asui VI vuosisadalla. ilmoitus. On outoa, että "Nestor" ei tiedä tästä Jordanista mitään. PVL:n tekstissä ei ainakaan ole lainauksia tai kaikuja tämän kronikan kanssa. Historiografia korostaa sitä tosiasiaa, että Nestor käytti työssään jotain muuta koodia, joka ei päässyt meille (vanhin, kuten tutkijat rakastavasti ja peloissaan kutsuvat), mutta jostain syystä hän ei käyttänyt Jordanian kronikkaa. Alkusarja, jota kaikkien historioitsijoiden mukaan Nestor käytti, on sama kronikka, mutta tarkistettu, johon on lisätty teoksen tekijän aikaisia ​​tapahtumia.

Voidaan olettaa, että Nestor ei tiennyt gooteista ja heidän historioitsijoistaan, eikä hänellä ollut pääsyä Jordanin Geticaan. Olemme eri mieltä tästä oletuksesta. Nestorin aikana ja kauan ennen häntä, Rus ei elänyt eristyksissä, vaan gootit olivat hänen lähinaapureitaan. Lisäksi luostarit olivat aina kokoelma tietoa ja viisautta, juuri niissä pidettiin kirjoja, ja näitä kirjoja kopioitiin jälkeläisten säilyttämiseksi siellä. Eli itse asiassa se oli Nestor, ja lisäksi vain hänellä oli pääsy muihin kirjallisiin lähteisiin, ei vain venäjäksi, vaan myös bysanttilaisiin ja goottilaisiin lähteisiin. Kiev-Petchersk Lavran kirjasto perustettiin Jaroslav Viisaan alaisuudessa. Prinssi lähetti erityisesti munkkeja Konstantinopoliin tuomaan sieltä kirjoja, eikä mielestäni vaatinut, että valittaisiin vain kirkkokirjoja. Joten Caves-luostarin kirjasto oli sen arvoinen, ja siinä oli todennäköisesti paljon kronikoita, joihin Nestor saattoi luottaa. Mutta jostain syystä se ei pysynyt kiinni. PVL:ssä ei mainita ketään antiikin tai varhaisen keskiajan kuuluisista historioitsijoista (lukuun ottamatta Armatolia, josta jäljempänä), ikään kuin niitä ei olisi ollenkaan, ikään kuin Tarinassa kuvattu Rus' olisi jokin eräänlainen myyttinen maa, kuten Atlantis.

Tarina menneistä vuosista on myös vanhin meille tunnettu. Kuten edellä mainittiin, todettiin, että PVL on kirjoitettu toisen, vielä vanhemman lähteen (koodin) perusteella, joka ei ole tullut meille, mutta tämä on kielitieteilijöiden, ei historioitsijoiden, johtopäätös. Vaikka historioitsijat ovat hyväksyneet tämän hypoteesin. Tunnettu kielitieteilijä Shakhmatov opiskeli PVL:n tekstiä lähes koko elämänsä ajan ja erotti tietylle aikakaudelle ominaiset kielikerrokset, joiden perusteella hän päätteli, että kronikka lainaa joitain katkelmia vanhemmasta tekstistä. Tiedetään myös, että tämän muinaisen kokoelman lisäksi Tarinan kirjoittaja turvautui laajalti George Armatolin kronikkaan, joka on kirjoitettu 800-luvulla. Bysantin Armatol kertoo yleisen tarinan maailman luomisesta vuoteen 842. Tarinan kosmogoninen osa toistaa tätä bysanttilaista tekstiä melkein sanasta sanaan.

Ei siis tiedetä, mihin lähteisiin kronikon kirjoittaja nojautui luodessaan vuodelta 842 peräisin olevan kroniikan päivätyn osan, lukuun ottamatta jo mainittua Primary Codea, jonka osia Nestor käytti kuvaamaan ensimmäisten Venäjän ruhtinaiden tekoja. Tämän kroniikan olemassaolosta ei ole säilynyt aineellisia todisteita (ei ole olemassa?)

Mitä tulee pääkysymykseen, PVL:n liittämisestä historiallisiin lähteisiin, se on tieteessä yksiselitteisesti ratkaistu. PVL oli ja on kronikka, jonka pohjalta muinaisen Venäjän historiaa rekonstruoidaan. Itse asiassa aivan kaikki voidaan tunnistaa historialliseksi lähteeksi, kaikki todisteet aikakaudesta, sekä suulliset että kirjalliset, samoin kuin kuvalliset ja jopa psykologiset (kulttuuriset), esimerkiksi tavat tai meemit. Näin ollen Taru on todellakin erittäin suuri ja merkittävä lähde - kuinka monta tosiasiaa, nimeä ja tapahtumaa siinä on kuvattu! Tarina listaa myös Venäjän maan ensimmäiset ruhtinaat, kertoo varangilaisten kutsumisesta Venäjälle.

Onneksi nykyään emme voi enää rajoittua yhteen Tarinaan, vaan katsoa niin sanottuja rinnakkaislähteitä, ts. asiakirjat ja varmenteet, jotka on luotu samaan aikaan PVL:n kanssa tai jotka kuvaavat samaa ajanjaksoa. Näistä lähteistä onneksi löytyy sekä prinsessa Olga että Kagan Vladimir Pyhä, joten kyllä, tätä Tarinan osaa voidaan todella pitää lähteenä, koska se on yhdenmukainen muiden todisteiden kanssa ja siksi kirjoittaa totuudenmukaisesti. Ainoastaan ​​päivämäärät eivät ole samaa mieltä: Tarina kertoo meille joistakin tapahtumista, antaa yksityiskohtia, mutta vaikenee joistakin. Eli voimme sanoa, että kroniikan kirjoittaja ei keksinyt historiallisia päähenkilöitä, mutta hän ei aina välittänyt heidän "tekojaan" oikein - hän koristeli jotain, keksi jotain, vaiti jostain.

Akuutti kysymys on edelleen Tarinan kirjoittajan ongelma. Kanonisen version mukaan PVL:n kirjoittaja on luoliluosterin munkki Nestor, joka on laatinut koko teksti. Jotkut Tarinan lisäkkeet kuuluvat toiselle munkille - Sylvesterille, joka eli myöhemmin kuin Nestori. Historiografiassa mielipiteet tästä asiasta jakautuvat. Joku uskoo, että Nestor kirjoitti vain esittelyn pyhän osan kronikasta, joku myöntää tekijän kokonaan hänelle.

Nestor. Kallon veistoksellinen rekonstruktio, kirjoittaja S. A. Nikitin, 1985

Tatištšev, joka kirjoitti perustavanlaatuisen teoksen Venäjän historiasta muinaisista ajoista lähtien ja sisällytti tarinan kirjailijansa kroniikkaan, ei epäile, että Nestor on historiallinen hahmo, ei kaikkien kronikkojen kollektiivinen kuva, ja että hän on kirjoittanut PVL. Historioitsija on yllättynyt siitä, että Konstantinopolin piispa ortodoksinen kirkko Peter Mogila 1600-luvulta ei jostain syystä näe, että Nestor olisi kirjoittanut Alkukoodin, jonka perusteella myöhemmät kirjanoppineet tekivät liitteitä kronikaan. Tatishchev uskoi, että vanhin koodi, joka ei ole tullut meille, kuuluu Nestorin kynään, ja itse tarina siinä muodossa, jossa se on tullut meille, on munkki Sylvesterin työn hedelmä. On uteliasta, että Tatishchev raportoi, että piispa Mohylalla on yksi parhaista kirjastoista ja että Vladyka voisi katsoa siellä tarkemmin, katsoa ja löytää itsestään Primary Coden.

Löydämme maininnan Nestorin kirjoittajuudesta vain Khlebnikov PVL -luettelosta, tämä on 1500-luvun kronikka, joka kunnostettiin ja toimitettiin 1600-luvulla, kenen ohjauksessa luulet? - sama Peter Mogila. Piispa tutki huolellisesti kronikkaa, teki muistiinpanoja marginaaleihin (nämä merkit säilyivät), mutta jostain syystä hän ei nähnyt munkin nimeä tai näki sen, mutta ei kiinnittänyt mitään merkitystä. Ja sen jälkeen hän kirjoitti: "Nestorin kirjoitus Venäjän teoista sodan aikana on meille kadonnut, lue se, Simon Suzdalin piispa kirjoitti." Tatishchev uskoo, että hauta puhuu kadonneen Nestor-kronikan jatkosta, ja alku, eli se, mikä säilytettiin, kuuluu varmasti Nestorin kynään. Huomaa, että Suzdalin ensimmäinen piispa nimeltä Simon (ja heitä oli useita) eli 1100-luvun alussa. Nestor kuoli vuonna 1114, joten on täysin mahdollista, että Tatishchev ymmärsi haudan oikein ja tarkoitti, että Simon Suzdalin piispa jatkoi Nestorin tarinaa, mutta ei tiedetä tarkalleen, mistä hetkestä Nestor lopetti.

Yleisesti ottaen kysymys Nestorin kirjoittajuudesta on nyt lähes kiistaton. Mutta on muistettava, että Nestor ei ollut Tarinan ainoa kirjoittaja. Yhteiskirjoittajia olivat Simon Suzdalista ja toinen munkki - Sylvester sekä lukuisat seuraavien sukupolvien kirjanoppineet.

Vaikka tämä kohta voidaan kiistää. Sama Tatishchev huomasi "Venäjän historiassa" omituisen tosiasian, hänen mielestään koko kronikka on kirjoittanut sama adverbi, eli tyyli, kun taas jos kirjoittajia on useita, niin kirjeen tavun tulee olla ainakin hieman erilainen. Lukuun ottamatta kenties vuoden 1093 jälkeisiä muistiinpanoja, jotka ovat selvästi eri käsillä tehtyjä, mutta salaisuutta ei enää ole - Vydubetsky-luostarin apotti Sylvester kirjoittaa suoraan, että hän on nyt se, joka kokoaa kronikan. On mahdollista, että uusi kielitieteellinen tutkimus auttaa valaisemaan tätä mielenkiintoista kysymystä.

Kronologian ongelma on ratkaistu erittäin huonosti Tarinassa menneistä vuosista. Ja tämä on hyvin yllättävää. Sana "kroniikka" tarkoittaa, että kirjaa pidetään vuosikohtaisesti, vuonna aikajärjestyksessä, muuten tämä ei ole kronikka ollenkaan, vaan taideteos esimerkiksi eepos tai tarina. Huolimatta siitä, että PVL on nimenomaan kronikka, historian lähde, melkein kaikista PVL:n historiografiaa koskevista teoksista löytyy tällaisia ​​​​lauseita: "päivämäärä on laskettu täällä väärin", "tarkoittaa ... (vuosi sellainen ja sellainen)", "itse asiassa kampanja tapahtui vuotta aiemmin, "jne. Ehdottomasti kaikki historiografit ovat yhtä mieltä siitä, että joku päivämäärä, mutta väärin. Ja tämä ei tietenkään ole vain sitä, vaan koska tämä tai tuo tapahtuma dokumentoitiin toisessa lähteessä (toisin sanoen "luotettavampi kuin Nesterin kronikka"). Jopa kroniikan päivätyn osan ensimmäisellä rivillä (!) Nestor tekee virheen. Vuosi 6360, merkintä 15. "Michael alkoi hallita...". Konstantinopolin aikakauden (yksi laskentajärjestelmistä maailman luomisesta) mukaan 6360 on vuosi 852, kun taas Bysantin keisari Mikael III nousi valtaistuimelle vuonna 842. Virhe 10 vuodessa! Ja tämä ei ole vakavin, koska se oli helppo jäljittää, mutta entä tapahtumat, joissa mukana ovat vain venäläiset, joita Bysantin ja Bulgarian kronografit eivät kattaneet? Niistä voi vain arvailla.

Lisäksi kronikoitsija antaa tekstin alussa eräänlaisen kronologian laskemalla kuinka monta vuotta on kulunut tapahtumasta toiseen. Erityisesti lainaus: "ja Kristuksen syntymästä Konstantinukseen 318 vuotta, Konstantinuksesta Mikaeliin tämä 542 vuotta." Uskomme, että tämä Mikael on se, joka alkoi hallita vuonna 6360. Yksinkertaisilla matemaattisilla laskelmilla (318 + 542) saadaan vuosi 860, joka nyt ei ole yhtäpitävä itse kronikan tietojen tai muiden lähteiden kanssa. Ja tällaiset erot ovat suuria. Herää täysin looginen kysymys: miksi piti ylipäätään järjestää päivämääriä, jos ne on otettu suunnilleen ja jotkut yleensäkin eri kronologioista ja kronologioista. D. Likhachev, joka omisti paljon aikaa PVL:n tutkimiseen, uskoo, ettei Nestor itse asettanut päivämääriä, vaan myöhemmät kirjanoppineet, jotka eivät vain "käyttäneet" häntä, minä vuonna tämä tai tuo tapahtuma tapahtui. , mutta joskus myös yksinkertaisesti vääntää koko tarinan. Useampi kuin yksi historioitsijoiden sukupolvi on yrittänyt erottaa totuuden ja fiktion tällaisessa kollektiivisessa työssä.

Historioitsija I. Danilevsky uskoo, että sana "kroniikka" ei välttämättä tarkoita tapahtumien kuvausta kronologisessa järjestyksessä, mikä vahvistaa tämän sillä, että esimerkiksi "Apostolien tekoja" kutsutaan myös kroniikaksi, vaikka sitä ei ole olemassakaan. viittaukset päivämääriin niissä. Tästä voimme päätellä, että itse asiassa Nestorin teos ei ole käsittelyä jostain muusta lähteestä, samasta Primary Codesta, vaan tarinan ydin, jota kronikoitsija laajensi ja myöhemmät kirjurit asettivat siihen päivämäärät. Toisin sanoen Nestor ei pyrkinyt määrittämään muinaisten venäläisten tapahtumien kronologiaa, vaan ainoastaan ​​välittämään yleisen kulttuurikontekstin, jossa Venäjä muodostui valtiona. Mielestämme hän onnistui.

Kirjallisuudessa on todettu, että tarinan luomisaikana Venäjän historian genre oli kehittymätön, jossa esimerkiksi Josephus Flaviuksen "Juutalaisen sodan historia" tai sen historia Herodotos on kirjoitettu. Näin ollen PVL on eräänlainen innovatiivinen teos, jonka kirjoittaja muokkasi olemassa olevat legendat, teot ja elämät niin, että ne vastasivat annalistista genreä. Tästä johtuu sekaannus päivämäärien kanssa. Samasta näkökulmasta Tarina on ensisijaisesti kulttuurimuistomerkki ja vasta toissijaisesti lähde muinaisen Venäjän historiasta.

Jokainen PVL:ää opiskeleva historiografi ottaa tahtomattaan asianajajan paikan ja keksii esimerkiksi Nestorille tekosyitä, miksi otsikko korostaa kahdesti, että se tulee olemaan "missä On Venäjän maa meni" (kirjaimellisesti: " Missä on meni Venäjän maa joka Kiovassa aloitti ennen prinssiä, ja mistä on Venäjän maa tuli On”) tai miksi venäläisen etnoksen muodostumista kuvataan Vanhan testamentin eikä historiallisten kronikoiden mukaan. Toiset ottavat syyttäjän kannan ja huomauttavat, että esimerkiksi Nestor keksi kaiken Venäjän kasteesta, ja tarina kolmesta suurlähetystöstä, jotka tarjosivat Vladimir Punaiselle Auringolle kolmen uskonnon valinnan, on vain satu, koska Venäjä oli tuolloin jo kristitty ja todisteita siitä on saatavilla (historioitsija on jo kirjoittanut tästä artikkelissa "Venen kaste: miten se oli").

Mutta historiankirjoittajat käyttävät Tarinaa tärkeänä lähteenä tutkimuksessaan, koska kirjoittaja-kääntäjän läsnäolo luetaan PVL:n joka rivillä: Nestor rakastaa joitain ruhtinaita, leimaa joitain, jotkut tapahtumat on kirjoitettu erityisellä huolella. , jotkut vuodet jäävät väliin - sanotaan, että mitään merkittävää ei ollut, vaikka rinnakkaiset lähteet väittävät muuta. Juuri kirjailijan kuva auttaa ymmärtämään paremmin muinaisen Venäjän valistetun osan (kirjurit, papit) ajattelutapaa suhteessa Venäjän rooliin nousevan feodaalisen Euroopan poliittisella areenalla. sekä ilmaista kirjoittajan mielipide ulkoisista ja sisäpolitiikkaa hallitseva eliitti.

Mielestämme PVL:n genreä ja siten PVL:n luotettavuutta historiallisena lähteenä määritettäessä tulisi ohjata nimeä, jonka tekijä on teokselleen antanut. Hän kutsui sitä ei kelloksi, ei kronografiksi, ei aikakirjoiksi, ei elämäksi, ei teoiksi, hän kutsui sitä." Tarina väliaikaisia ​​vuosia." Huolimatta siitä, että ”väliaikaiset kesät” kuulostaa melko tautologiselta, ”tarinan” määritelmä sopii hyvin Nestorin työhön. Eniten näemme, ettei narratiivi ole kumpikaan, välillä hyppii paikasta toiseen, välillä kronologisesti ristiriitainen - mutta sitä ei vaadittu. Kirjoittajalla oli tehtävä, jonka hän paljastaa lukijalle, nimittäin: "Mistä Venäjän maa tuli, kuka Kiovassa alkoi ennen prinssiä." Ja kun olemme oppineet siitä, ymmärrämme, että kirjoittajan on täytynyt täyttää jokin yhteiskunnallinen järjestys, muuten miksi on niin tärkeää, kenestä tuli "ensimmäinen" prinssi? Onko sillä väliä kuka Kyi oli ja mistä hän tuli?

Kroniikan kirjoittajalle kysymys ensimmäisestä hallitsijasta on kuitenkin erittäin tärkeä, ja kaikki siksi, että todennäköisimmin kroniikan kirjoittamisen aikaan kirjoittajan tehtävänä oli osoittaa silloisen prinssin ja hänen heimonsa legitimiteetti. Ilmoitettuna aikana Kiovan suurruhtinas oli Svyatopolk Izyaslavich ja sitten Vladimir Monomakh. Jälkimmäisen oli tarpeen perustella oikeutensa Kiovaan, hänen tilauksensa mukaan kronikoitsija selvitti, kuka "oli ensimmäinen, joka aloitti prinssin". Tätä varten Tarinassa on kerrottu maan jakamisesta Nooan poikien - Seemin, Hamin ja Jafetin - toimesta. Tämä huomattiin Vladimir Egorovin teoksessa "Meneneiden vuosien tarinan lukeminen". Jegorovin mukaan nämä Tarinan sanat "Sim, Ham ja Jaafet jakoivat maan heittämällä arpaa ja päättivät olla liittymättä ketään veljen osuuteen, ja kukin asui omassa osassaan. Ja siellä oli yksittäinen kansa, jonka tavoitteena on heikentää tikapuulain perusteita, kun Kiovan valtaistuimen peri perheen vanhin, ei suora jälkeläinen (poika). Ja jos Vladimir Monomakh seurasi veljeään Svjatopolkia täsmälleen vanhemman perheessä, niin Monomakhin kuoleman jälkeen hänen pojasta, Mstislav Vladimirovichista, lempinimeltään Suuri, tulee Kiovan ruhtinas. Siten jokaisen oikeus elää omalla tavallaan toteutuu. Muuten, legenda Nooan pojista ja heidän maan jakamisestaan ​​Jegorovin mukaan on puhdasta fiktiota. Vanha testamentti ei kerro maakaupan yksityiskohdista.

Itse PVL:n tekstin lisäksi sen käännös nykyvenäjäksi saa myös usein kritiikkiä. Nykyään vain yksi versio kirjallisesta käännöksestä, jonka ovat tehneet D.S. Likhachev ja O.V. Tvorogov, tunnetaan, ja siitä on monia valituksia. Väitetään erityisesti, että kääntäjät kohtelevat alkuperäistä tekstiä melko vapaasti ja täyttävät oikeinkirjoitusaukot nykyaikaisilla käsitteillä, mikä johtaa sekaannukseen ja epäjohdonmukaisuuksiin itse kronikan tekstissä. Siksi edistyneitä historioitsijoita kehotetaan edelleen lukemaan Tarina alkuperäisessä muodossaan ja rakentamaan teorioita ja esittämään säännöksiä vanhan venäläisen tekstin perusteella. Totta, tätä varten sinun on opittava vanha kirkon slaavi.

Sama V. Egorov huomauttaa esimerkiksi sellaisista epäjohdonmukaisuuksista käännöksen ja vanhan venäläisen lähteen välillä. Vanha kirkon slaavilainen teksti: "sinä Var ѧ̑ gy Rus. Kuten näitä ystäviä kutsutaan Svee. ystävät ovat Ourmans. Englanti. Inѣy ja Goethe", mutta tässä on Likhachev-Tvorogovin käännös: "Niitä varangilaisia ​​kutsuttiin venäläisiksi, kuten toisia kutsutaan ruotsalaisiksi, ja toiset ovat normanneita ja angleja ja vielä muita gotlantilaisia." Kuten näette, aikakauslehdissä olevia ruotsalaisia ​​kutsutaan itse asiassa Sveiksi, kuten mainitulla aikakaudella pitäisi olla, mutta jostain syystä kääntäjä päätti modernisoida ne. Jostain syystä "Goethea" kutsutaan gotlantilaisiksi, vaikka tällaisia ​​kansoja ei havaita missään muualla, missään muissa kronikoissa. Mutta on lähimmät naapurit - gootit, jotka ovat hyvin sopusoinnussa "Goethen" kanssa. Miksi kääntäjä esitteli gotlantilaiset goottien sijaan, jää mysteeriksi.

Tarinassa havaitaan paljon hämmennystä etnonyymin tarkastelun yhteydessä Rus, joka on osoitettu joko varangilaisille tai alkuperäisille slaaveille. Joko sanotaan, että varangilaiset-rosit tulivat hallitsemaan Novgorodissa ja venäläisten nimi tuli heistä, sitten sanotaan, että alun perin Tonavalla asuneet heimot olivat venäläisiä. Näin ollen tässä asiassa ei ole mahdollista luottaa Taraan, mikä tarkoittaa, että "mistä Venäjän maa tuli" ei onnistu ymmärtämään - joko varangilaisista tai Ros-joen puolesta. Tässä lähteenä PVL on epäluotettava.

Tale of Gone Years -kirjassa on paljon myöhempiä lisäyksiä. Ne valmistettiin XIII ja XIV ja jopa XVI vuosisadalla. Joskus ne voidaan jäljittää, kun termit ja etnonyymit ovat jo hyvin erilaisia ​​kuin vanhat venäläiset, esimerkiksi kun saksalaisia ​​kansoja kutsutaan "saksalaisiksi", ymmärrämme, että tämä on myöhäinen lisäys, kun taas 1000-1100-luvuilla ne kutsuttiin frigiksi. Joskus ne sulautuvat kerronnan yleiseen ääriviivaan ja vain kielellinen analyysi voi erottaa ne. Totuus ja fiktio ovat Tarinassa sulautuneet yhdeksi suureksi eeppiseksi kerrokseksi, josta yksittäisiä motiiveja on vaikea erottaa.

Yhteenvetona kaikesta edellä olevasta voimme päätellä, että Tarina menneistä vuosista on tietysti perustavanlaatuinen teos Muinaisen Venäjän kulttuurin historiasta, mutta se on suuntaa antava teos, joka täyttää hallitsevan suurmaailman yhteiskuntajärjestyksen. ruhtinasdynastia, ja pyrkii myös sijoittamaan Venäjä kristillisen maailman jatkumoon löytääkseen oman laillisen paikkansa. Tässä suhteessa Tarinaa kannattaa käyttää historiallisena lähteenä äärimmäisen varovaisesti, vedota vanhaan kirkon slaavilaiseen tekstiin mahdollisia säännöksiä johdettaessa tai verrata käännöstä useammin alkuperäiseen. Lisäksi tiettyjä päivämääriä johdettaessa ja kronologioita koottaessa on ehdottomasti otettava yhteyttä rinnakkaisiin lähteisiin, jolloin etusijalla ovat kronikot ja aikakirjat, ei tiettyjen pyhimysten tai luostarien apottien elämää.

Korostamme vielä kerran, että mielestämme PVL on erinomainen kirjallinen työ, jossa on historiallisia henkilöitä ja tosiasioita, mutta se ei voi millään tavalla olla historiallinen tai historiografinen lähde.

Tässä on viime vuosien todistukset siitä, milloin se mainittiin ensimmäisen kerran ja mistä nimi "Venäjän maa" tulee ja kuka alkaa hallita Kiovassa aikaisemmin - kerromme tarinan tästä.

Tietoja slaaveista

Vedenpaisumuksen ja Nooan kuoleman jälkeen hänen kolme poikaansa jakavat Maan keskenään ja sopivat, etteivät he mene toistensa omaisuuteen. He heittävät paljon. Jaafet saa pohjoisen ja lännen maat. Mutta maan päällä oleva ihmiskunta on edelleen yhtenäinen, ja yli 40 vuoden ajan kentällä lähellä Babylonia on rakentanut pylvästä taivaalle. Jumala ei kuitenkaan ole tyytyväinen kova tuuli tuhoaa keskeneräisen pilarin ja hajottaa ihmisiä ympäri maapallon jakaa heidät 72 kansakuntaan. Yhdestä heistä tulevat slaavit, jotka asuvat Jafetin jälkeläisten omaisuudessa. Sitten slaavit tulevat Tonavalle, ja sieltä he hajaantuvat eri puolille maata. Slaavit asettuvat rauhanomaisesti Dneprin varrelle ja saavat nimet: toiset ovat raitoja, koska asuvat pellolla, toiset ovat derevlyaneja, koska he istuvat metsissä. Muihin heimoihin verrattuna polyalaiset ovat nöyriä ja hiljaisia, he ovat röyhkeitä minijensä, sisarustensa, äitiensä ja anoppiensa edessä, ja esimerkiksi derevlyalaiset elävät eläimellisesti: he tappavat toisiaan, syövät kaikenlaista epäpuhtautta, eivät tiedä avioliittoa, mutta hyökännytään he sieppaavat tyttöjä.

Tietoja apostoli Andreaksen matkasta

Pyhä apostoli Andreas, joka opettaa kristillistä uskoa Mustanmeren rannikon ihmisille, saapuu Krimille ja saa tietää Dnepristä, että sen suu ei ole kaukana, ja purjehtii ylös Dnepriä pitkin. Yön ajaksi hän pysähtyy aavikon kukkuloiden alle rannalla, ja aamulla hän katselee niitä ja kääntyy ympärillään olevien opetuslapsien puoleen: "Näetkö nämä kukkulat?" Ja hän profetoi: "Jumalan armo loistaa näillä kukkuloilla - suuri kaupunki nousee ja monia kirkkoja pystytetään." Ja apostoli, järjestäessään koko seremonian, nousee kukkuloille, siunaa niitä, asettaa ristin ja rukoilee Jumalaa. Kiova todellakin ilmestyy tähän paikkaan myöhemmin.

Apostoli Andreas palaa Roomaan ja kertoo roomalaisille, että Slovenian maassa, jonne Novgorod rakennetaan myöhemmin, tapahtuu joka päivä jotain outoa: siellä on puurakennuksia, ei kivitaloja, mutta sloveenit lämmittävät niitä tulella pelkäämättä. tulipalosta, riisuvat vaatteensa ja näyttävät täysin alasti, säädyllisyydestä välittämättä, he kastelevat itsensä kvassilla, lisäksi henbanen kvassilla (päihdyttävä), alkavat viiltää itseään taipuisilla oksilla ja viimeistelevät itsensä niin paljon, että ryömivät ulos tuskin elossa, ja lisäksi kastelevat itsensä jäävedellä - ja heräävät yhtäkkiä henkiin. Tämän kuullessaan roomalaiset hämmästyvät, miksi sloveenit kiduttavat itseään. Ja Andrei, joka tietää, että sloveenit "pyrstävät" tällä tavalla, selittää hitaita roomalaisille arvoituksen: "Tämä on peseytymistä, ei piinaa."

Vihjeestä

Laaksojen maassa asuu kolme veljeä, joista jokainen perheineen istuu kukkulallaan lähellä Dnepriä. Ensimmäisen veljen nimi on Kiy, toisen - Shchek, kolmannen - Khoriv. Veljet luovat kaupungin, kutsuvat sitä Kiovaksi vanhemman veljensä mukaan ja asuvat siinä. Ja lähellä kaupunkia on metsä, jossa niityt pyytävät eläimiä. Kiy matkustaa Konstantinopoliin, missä Bysantin kuningas antaa hänelle suuren kunnian. Tsargradista Kiy tulee Tonavalle, hän pitää paikasta, johon hän rakentaa pienen kaupungin nimeltä Kievets. Mutta paikalliset eivät salli hänen asettua sinne. Kiy palaa lailliseen Kiovaansa, jossa hän päättää elämänsä arvokkaasti. Shchek ja Khoriv kuolevat myös täällä.

Tietoja Khazareista

Veljien kuoleman jälkeen kasaariosasto törmää aukealle ja vaatii: "Maksa meille kunniaa." Niityt neuvottelevat ja antavat jokaiselle mökille miekan. Khazar-soturit tuovat tämän prinssilleen ja vanhimilleen ja kehuvat: "Tässä he ovat keränneet uutta kunnianosoitusta." Vanhimmat kysyvät: "Missä?" Soturit, jotka eivät ilmeisesti tiedä heille kunnianosoituksen antaneen heimon nimeä, vastaavat vain: "He kokoontuivat metsään, kukkuloille, Dneprijoen yläpuolelle." Vanhimmat kysyvät: "Mitä he antoivat sinulle?" Soturit, tietämättä edes tuotujen tavaroiden nimiä, näyttävät äänettömästi miekkansa. Mutta kokeneet vanhimmat, arvaten salaperäisen kunnianosoituksen merkityksen, ennustavat prinssille: "Pahaenteinen kunnianosoitus, oi prinssi. Meillä on se sapelit, terävät aseet toiselta puolelta, ja näissä sivujoissa on miekat, kaksiteräiset aseet. He ottavat meiltä kunnianosoituksen." Tämä ennustus toteutuu, Venäjän ruhtinaat ottavat kasaarit haltuunsa.

Tietoja nimestä "Venäjän maa". 852-862

Täällä aletaan käyttää nimeä "Venäjän maa": silloisessa Bysantin kronikassa mainitaan tietyn venäläisen kampanja Konstantinopolia vastaan. Mutta maa on edelleen jaettu: varangilaiset ottavat kunnianosoituksen pohjoisilta heimoilta, mukaan lukien Novgorodin sloveenit, ja kasaarit eteläisiltä heimoilta, mukaan lukien glades.

Pohjoiset heimot ajavat varangilaiset Itämeren poikki, lakkaavat maksamasta heille kunniaa ja yrittävät hallita itseään, mutta heillä ei ole yhteistä lakikokoelmaa ja siksi heidät vedetään sisällisriitaan, käyvät itsetuhosotaa. Lopulta he sopivat keskenään: "Etsitään yksi prinssi, mutta meidän ulkopuoleltamme, jotta hän hallitsisi meitä ja tuomitsisi lain perusteella." Viron tšudit, Novgorodin sloveenit, krivitši-slaavit ja suomalais-ugrilaiset lähettävät edustajiaan meren yli muiden varangilaisten luo, joiden heimoa kutsutaan "rusiksi". Tämä on sama yleinen nimi kuin muiden kansallisuuksien nimet - "ruotsalaiset", "normanit", "englanti". Ja luetellut neljä heimoa tarjoavat venäläisille seuraavaa: "Maamme on suuri avaruudessa ja rikas leipä, mutta siinä ei ole valtiorakennetta. Tulkaa luoksemme hallitsemaan ja hallitsemaan." Kolme veljeä ryhtyvät asioihin perheidensä kanssa, ottavat kaikki Venäjän mukaansa ja saapuvat (uuteen paikkaan): vanhin veljistä - Rurik - istuu hallitsemaan Novgorodissa (sloveenien keskuudessa), toinen veli - Sineus - Belozerskissä (lähellä kylää) ja kolmas veli - Truvor - Izborskissa (lähellä Krivichiä). Kaksi vuotta myöhemmin Sineus ja Truvor kuolevat, kaiken vallan keskittää Rurik, joka jakaa kaupungit Vikings-Rusiensa hallintaan. Kaikista noista varangilaisista-venäläisistä nimi (uudelle valtiolle) syntyy - "Venäjän maa".

Askoldin ja ohjaajan kohtalosta. 862-882

Rurikilla on kaksi bojaaria - Askold ja Dir. He eivät ole ollenkaan Rurikin sukulaisia, joten he pyytävät häntä (palvelemaan) Tsargradiin perheineen. He kelluvat pitkin Dnepriä ja näkevät kaupungin kukkulalla: "Kenen kaupunki tämä on?" Asukkaat vastaavat heille: "Siellä asui kolme veljeä - Kyi, Shchek, Khoriv - jotka rakensivat tämän kaupungin, mutta kuolivat. Ja me istumme täällä ilman hallitsijaa ja kunnioitamme veljien sukulaisia ​​- Khazareja. Täällä Askold ja Dir päättävät jäädä Kiovaan, värvätä monia varangilaisia ​​ja alkaa hallita niittymaata. Ja Rurik hallitsee Novgorodissa.

Askold ja Dir lähtevät sotaan Bysanttia vastaan, ja heidän kaksisataa laivaansa piirittävät Konstantinopolia. Sää on tyyni ja meri tyyni. Bysantin tsaari ja patriarkka rukoilevat vapautusta jumalattomalta Venäjältä ja laulaen kastavat Pyhän Jumalanäidin viitta mereen. Ja yhtäkkiä nousee myrsky, tuuli, suuret aallot. Venäläiset laivat lakaistaan ​​pois, tuodaan rantaan ja murskataan. Harvat ihmiset venäläisistä onnistuvat pakenemaan ja palaamaan kotiin.

Samaan aikaan Rurik kuolee. Rurikilla on poika Igor, mutta hän on vielä melko pieni. Siksi ennen kuolemaansa Rurik siirtää vallan sukulaiselleen Olegille. Oleg suurella armeijalla, johon kuuluvat varangilaiset, tšudit, sloveenit, koko Krivichi, vangitsee eteläiset kaupungit yksitellen. Hän lähestyy Kiovaa ja saa tietää, että Askold ja Dir hallitsevat laittomasti. Ja hän piilottaa sotilaansa veneisiin, ui laiturille Igor sylissään ja lähettää kutsun Askoldille ja Dirille: ”Olen kauppias. Purjehdimme Bysantimiin ja tottelemme Olegia ja prinssi Igoria. Tulkaa luoksemme, sukulaisenne." (Askold ja Dir ovat velvollisia vierailemaan saapuneen Igorin luona, koska lain mukaan he jatkavat Rurikin ja siten hänen poikansa Igorin tottelemista; ja myös Oleg viettelee heitä kutsumalla heitä nuoremmiksi sukulaisiksi; lisäksi on mielenkiintoista nähdä mitä tavaroita kauppias kuljettaa.) Askold ja Dir tulevat veneeseen. Täällä piilotetut soturit hyppäävät ulos veneestä. Ota Igor pois. Tuomio alkaa. Oleg paljastaa Askoldin ja Dir:n: ”Te ette ole prinssejä, ette edes ruhtinasperheestä, ja minä olen ruhtinasperhe. Ja tässä on Rurikin poika. Sekä Askold että Dir tapetaan (huijareina).

Olegin toiminnasta. 882-912

Oleg hallitsee Kiovassa ja julistaa: "Kiovasta tulee Venäjän kaupunkien äiti." Oleg todellakin rakentaa uusia kaupunkeja. Lisäksi hän valloittaa monia heimoja, mukaan lukien derevlyanit, ja ottaa heiltä kunnianosoituksen.

Ennennäkemättömän suurella armeijalla - pelkästään kahdella tuhannella laivalla - Oleg menee Bysanteihin ja saapuu Konstantinopoliin. Kreikkalaiset sulkevat ketjuilla sisäänkäynnin lahdelle, jonka lähellä Tsargrad sijaitsee. Mutta viekas Oleg käskee sotilaita valmistamaan pyörät ja laittamaan niihin laivoja. Kova tuuli puhaltaa Tsargradissa. Soturit nostavat purjeet pellolla ja ryntäävät kaupunkiin. Kreikkalaiset näkevät ja ovat kauhuissaan ja kysyvät Olegilta: "Älä tuhoa kaupunkia, me annamme sinulle minkä tahansa kunnianosoituksen." Ja osoituksena nöyryydestä kreikkalaiset tuovat hänelle herkkua - ruokaa ja viiniä. Oleg ei kuitenkaan hyväksy herkkuja: käy ilmi, että häneen on sekoitettu myrkkyä. Kreikkalaiset ovat täysin peloissaan: "Tämä ei ole Oleg, vaan haavoittumaton pyhimys, Jumala itse lähetti hänet meille." Ja kreikkalaiset rukoilevat Olegia tekemään rauhan: "Annamme sinulle mitä haluat." Oleg määrää kreikkalaiset maksamaan kunnianosoituksen kaikille kahdella tuhannella aluksellaan oleville sotilaille - kaksitoista grivnaa per henkilö ja neljäkymmentä sotilasta laivaa kohti - ja toinen kunnianosoitus Venäjän suurille kaupungeille. Voiton muistoksi Oleg ripustaa kilpensä Konstantinopolin porteille ja palaa Kiovaan kuljettaen kultaa, silkkejä, hedelmiä, viinejä ja kaikenlaisia ​​koruja.

Ihmiset kutsuvat Olegia "profeetalliseksi". Mutta sitten taivaalle ilmestyy pahaenteinen merkki - tähti keihään muodossa. Oleg, joka elää nyt rauhassa kaikkien maiden kanssa, muistaa rakkaan sotahevosensa. Hän ei ole noussut tämän hevosen selkään pitkään aikaan. Viisi vuotta ennen kampanjaa Tsargradia vastaan ​​Oleg kysyi tietäjiltä ja taikuilta: "Mihin minä kuolen?" Ja yksi velhoista sanoi hänelle: "Sinä kuolet hevosesta, jota rakastat ja jolla ratsastat" (eli mistä tahansa sellaisesta hevosesta, ei vain elävänä, vaan myös kuolleena, eikä vain koko, vaan myös hevosesta osa sitä). Oleg kuitenkin ymmärsi vain mielellään, ei sydämellään, mitä sanottiin: "En enää koskaan istu hevoseni selkään enkä edes näe sitä", hän käski ruokkia hevosta, mutta ei johtamaan. hänet hänelle. Ja nyt Oleg soittaa vanhimmalle sulhasesta ja kysyy: "Missä on hevoseni, jonka lähetin ruokkimaan ja vartioimaan?" Sulhanen vastaa: "Kuollut>. Oleg alkaa pilkata ja loukata taikureita: "Mutta tietäjät ennustavat väärin, kaikki heillä on valhetta, hevonen on kuollut, mutta minä olen elossa." Ja hän saapuu paikkaan, jossa hänen rakkaan hevosensa luut ja tyhjä kallo makaavat, nousee selästä ja sanoo pilkallisesti: "Ja tästä kallosta minua uhkasi kuolema?" Ja tallaa kalloa jalallaan. Ja yhtäkkiä käärme työntyi esiin kallosta ja pisti häntä jalkaan. Tämän vuoksi Oleg sairastuu ja kuolee. Taika toteutuu.

Igorin kuolemasta. 913-945

Olegin kuoleman jälkeen onneton Igor alkaa vihdoin hallita, joka, vaikka hän on jo tullut aikuiseksi, alistui Olegiin.

Heti kun Oleg kuolee, derevljalaiset sulkeutuvat Igorilta. Igor menee Derevlyanin luo ja osoittaa heille enemmän kunniaa kuin Olegova.

Sitten Igor lähtee kampanjaan Tsargradiin, jolla on kymmenentuhatta laivaa. Kreikkalaiset kuitenkin viedään veneistään erityisten putkien kautta heittämään palavaa koostumusta venäläisille veneille. Venäläiset tulipalojen liekeistä hyppäävät mereen yrittäen uida pois. Eloonjääneet palaavat kotiin ja kertovat kauheasta ihmeestä: "Kreikkalaisilla on salama taivaasta, he vapauttavat sen ja polttavat meidät."

Igor kokoaa uuden armeijan pitkään, halveksimatta edes petenegejä, ja menee jälleen Bysanteihin, haluten kostaa häpeään. Hänen aluksensa kirjaimellisesti peittävät meren. Bysantin tsaari lähettää jaloimmat bojaarinsa Igorille: ”Älä mene, vaan ota Olegin saama kunnianosoitus. Lisään tähän kunnianosoitukseen lisää. Igor, joka on purjehtinut vain Tonavalle asti, kokoaa koolle ryhmän ja alkaa neuvotella. Varovainen joukkue julistaa: "Ja mitä me tarvitsemme lisää - emme taistele, mutta saamme kultaa, hopeaa ja silkkiä. Kuka tietää, kuka voittaa – olemmeko me, ovatko he. Mitä, onko joku samaa mieltä meren kanssa? Loppujen lopuksi emme kulje maan läpi, vaan meren syvyyksien yli - yhteinen kuolema kaikille. Igor jatkaa ryhmässä, ottaa kultaa ja silkkiä kreikkalaisilta kaikille sotilaille, kääntyy takaisin ja palaa Kiovaan.

Mutta Igorin ahne ryhmä ärsyttää prinssiä: ”Jopa kuvernöörisi palvelijat ovat pukeutuneet, ja me, prinssin ryhmä, olemme alasti. Tule, prinssi, kanssamme kunnioitusta varten. Ja sinä saat sen, ja niin saamme mekin." Ja jälleen, Igor jatkaa ryhmästä, menee kunniaksi Derevlyaneille, lisäksi hän lisää mielivaltaisesti kunnianosoitusta ja joukkue tekee muuta väkivaltaa Derevlyaneille. Kerätyllä kunnianosoituksella Igor lähetettiin Kiovaan, mutta hetken harkinnan jälkeen, haluten enemmän kuin onnistui keräämään itselleen, hän kääntyy joukkueen puoleen: "Palaa kotiin kunnianosoituksellasi, ja minä palaan Derevlyanin luo. kerätä lisää itselleni." Ja pienellä jäännöksellä joukkue kääntyy takaisin. Kyläläiset saavat tämän selville ja neuvottelevat prinssi Malin kanssa: ”Kun susi on tottunut lampaisiin, se teurastaa koko lauman, ellei tappaa sen. Samoin tämä: jos emme tapa häntä, hän tuhoaa meidät kaikki. Ja he lähettävät Igorille: "Miksi menet taas? Loppujen lopuksi hän otti kaiken kunnianosoituksen. Mutta Igor ei vain kuuntele heitä. Sitten kokoontuaan derevlyanit poistuvat Iskorostenin kaupungista ja tappavat helposti Igorin ja hänen ryhmänsä - Malan ihmiset käsittelevät pientä määrää ihmisiä. Ja he hautaavat Igorin jonnekin Iskorostenin lähelle.

Tietoja Olgan kostosta. 945-946

Jo Olegin elämän aikana Igorille tuotiin vaimo Pihkovasta, nimeltä Olga. Igorin murhan jälkeen Olga jää yksin Kiovaan vauvansa Svjatoslavin kanssa. Derevljalaiset suunnittelevat: "Koska Venäjän prinssi tapettiin, menemme naimisiin hänen vaimonsa Olgan kanssa prinssi Malin kanssa ja teemme Svjatoslavin kanssa kuten haluamme." Ja derevlyalaiset lähettivät Olgaan veneen kahdenkymmenen jalomiehen kanssa, ja he purjehtivat Kiovaan. Olgalle kerrotaan, että Derevlyanit ovat saapuneet odottamatta. Taitava Olga vastaanottaa derevlyanen kivikammioon: "Tervetuloa vieraat." Kyläläiset vastaavat epäkohteliaasti: "Kyllä, tervetuloa, prinsessa." Olga jatkaa suurlähettiläiden vastaanottoseremoniaa: "Kerro minulle, miksi tulit tänne?" Derevlyanit levittivät töykeästi: "Itsenäinen Derevljanskajan maa lähetti meidät päättäen seuraavaa. Tapoimme sinun Markisi, koska miehesi tarttui ja ryösti kaiken kuin nälkäinen susi. Prinssimme ovat rikkaita, he tekivät Derevljanskin maasta vauraan. Joten mene meidän prinssi Maliin. Olga vastaa: ”Pidän todella tavasta, jolla sanot sen. Mieheni ei voi herätä kuolleista. Siksi annan sinulle erityisiä kunnianosoituksia aamulla kansani edessä. Mene nyt makaamaan veneeseesi tulevaa suuruutta varten. Aamulla lähetän ihmisiä luoksesi, ja sinä sanot: "Emme ratsasta hevosilla, emme aja kärryillä, emme kulje jalan, vaan kannamme meidät veneessä." Ja Olga antaa derevlyalaisten makaamaan veneeseen (josta tulee heille hautausvene), käskee heidät kaivaamaan tornin edessä olevalle pihalle valtavan ja silkan hautakuopan. Aamulla tornissa istuva Olga lähettää näitä vieraita. Kievalaiset tulevat Derevlyanin luo: "Olga soittaa sinulle näyttääkseen sinulle suurimman kunnian." Kyläläiset sanovat: "Emme ratsasta hevosilla, emme ratsasta kärryillä, emme mene jalan, vaan kannamme meidät veneessä." Ja kiovalaiset kantavat niitä veneessä, derevlyanit istuvat ylpeinä, tarmokkaasti ja pukeutuneena. He tuovat ne Olgalle sisäpihalle ja heitetään yhdessä veneen kanssa kaivoon. Olga tarttuu kuoppaan ja kysyy: "Onko sinulle annettu arvokas kunnia?" Derevlyanit arvaavat vasta nyt: "Meidän kuolemamme on häpeällisempi kuin Igorin kuolema." Ja Olga käskee täyttää ne elävältä. Ja he nukahtavat.

Nyt Olga lähettää Derevlyaneille vaatimuksen: "Jos kysyt minulta avioliittosääntöjen mukaan, lähetä jaloimmat ihmiset, jotta menen naimisiin prinssi kanssa suurella kunnialla. Muuten Kiovan ihmiset eivät päästä minua sisään." Derevlyanit valitsevat jaloimmat ihmiset, jotka hallitsevat Derevlyanskin maata ja lähettävät Olgan luo. Matkustajat ilmestyvät, ja Olga vieraiden tavan mukaan lähettää heidät ensin kylpylään (jälleen kostonhimoisesti monitulkintaisesti) ja tarjoaa heille: "Pesy ja ilmesty minun eteeni." Kylpy lämmitetään, derevlyaanit kiipeävät siihen, ja heti kun he alkavat pestä itseään (kuten kuolleet), kylpy lukitaan. Olga käskee sytyttää sen tuleen, ensinnäkin ovista, ja derevlyanit polttavat kaikki (lopussa kuolleet poltettiin tavan mukaan).

Olga ilmoittaa kyläläisille: "Lähden jo luoksesi. Valmista paljon päihtynyttä simaa kaupungissa, jossa tapoit mieheni (Olga ei halua sanoa sen kaupungin nimeä, jota hän vihaa). Minun on luotava itku hänen haudalleen ja pidot miehelleni." Derevlyaani tuo paljon hunajaa ja keittää sen. Olga pienellä seuralla, kuten morsiamelle kuuluukin, tulee kevyesti hautaan, suree miestään, käskee kansansa rakentamaan korkean hautakumpun ja noudattaen tarkasti tapaa, vasta kun he ovat lopettaneet kaatamisen, käskee luoda hautajaiset. Kyläläiset istuvat alas juomaan. Olga käskee palvelijoitaan huolehtia derevlyanesta. Kyläläiset kysyvät: "Missä on meidän ryhmämme, joka lähetettiin hakemaan?" Olga vastaa epäselvästi: "He seuraavat minua mieheni joukkueen kanssa" (toinen merkitys: "He seuraavat ilman minua mieheni joukkueen kanssa", eli molemmat tapettiin). Kun derevlyalaiset juopuvat, Olga käskee palvelijoitaan juomaan derevlyjalaisten puolesta (muistomaan heitä kuolleiksi ja näin lopettamaan juhlan). Olga lähtee ja käskee ryhmänsä ruoskimaan derevlyaneja (peli, joka päättää juhlan). Viisi tuhatta derevlyania leikattiin.

Olga palaa Kiovaan, kerää monia sotilaita, menee Derevlyanskin maahan ja kukistaa häntä vastustaneet derevljalaiset. Loput derevlyalaiset sulkeutuvat Iskorosteniin, eivätkä Olga voi valloittaa kaupunkia koko kesän ajan. Sitten hän alkaa suostutella kaupungin puolustajia: ”Mitä te istutte? Kaikki kaupunkisi ovat antautuneet minulle, ne antavat veroja, viljelevät maitaan ja peltojaan. Ja sinä kuolet nälkään maksamatta kunniaa." Kyläläiset tunnustavat: "Annamme mielellämme vain kunnianosoituksen, mutta silti kostat miehellesi." Olga vakuuttaa viekkaasti: ”Olen jo kostanut mieheni häpeän enkä aio enää kostaa. Otan teiltä kunnianosoituksen pikkuhiljaa (otan kunnianosoituksen prinssi Malin mukaan, eli otan teiltä itsenäisyyden). Nyt sinulla ei ole hunajaa eikä turkista, joten pyydän sinulta vähän (en anna sinun lähteä kaupungista hunajaa ja turkiksia varten, mutta pyydän prinssi Malia). Anna minulle kolme kyyhkystä ja kolme varpusta jokaisesta pihasta, en aio asettaa sinulle raskasta kunnianosoitusta, kuten mieheni, siksi pyydän vähän (prinssi Mala). Olit uupunut piirityksessä, minkä vuoksi kysyn sinulta vähän (prinssi Mala). Teen rauhan kanssasi ja menen” (joko takaisin Kiovaan tai jälleen derevlyaneille). Kyläläiset iloitsevat, keräävät kolme kyyhkystä ja kolme varpusta pihalta ja lähettävät ne Olgalle. Olga rauhoittaa kyläläisiä, jotka tulivat hänen luokseen lahjalla: "Nyt olette jo antaneet minulle. Mene kaupunkiin. Aamulla vetäydyn kaupungista (Iskorosten) ja menen kaupunkiin (joko Kiovaan tai Iskorosteniin). Kyläläiset palaavat iloisina kaupunkiin, kertovat Olgan sanat ihmisille, sellaisina kuin he ne ymmärsivät, ja he iloitsevat. Olga antaa jokaiselle sotilaalle kyyhkysen tai varpuneen, käskee jokaisen kyyhkysen tai varpuksen sitomaan tinderin, käärimään sen pieneen huiviin ja käärimään sen langalla. Kun alkaa hämärtää, harkitseva Olga käskee sotilaita vapauttamaan kyyhkysiä ja varpusia, joissa on tinder tulessa. Kyyhkyset ja varpuset lentävät kaupunkipesiinsä, kyyhkyset - kyyhkyspenkkiin, varpuset - räystäiden alle. Siksi kyyhkyset, häkit, aitat, heinävarastot syttyvät. Ei ole pihaa, jossa se ei pala. Ja tulta on mahdotonta sammuttaa, koska kaikki puupihat palavat kerralla. Kyläläiset juoksevat ulos kaupungista, ja Olga käskee sotilaita nappaamaan heidät. Hän valloittaa kaupungin ja polttaa sen kokonaan, vangitsee vanhimmat, tappaa osan muista ihmisistä, antaa osan sotilailleen orjuuteen, määrää jäljellä oleville derevlyalaisille raskaan kunnianosoituksen ja kulkee kaikkialla Derevlyanskan maassa asettamalla tulleja ja veroja.

Tietoja Olgan kasteesta. 955-969

Olga saapuu Tsargradiin. Tulee Bysantin kuninkaalle. Tsaari puhuu hänelle, ihmettelee hänen järkeään ja vihjaa: "Sinun on sopivaa hallita kanssamme Konstantinopolissa." Hän ottaa heti vihjeen vastaan ​​ja sanoo: ”Olen pakana. Jos aiot kastaa minut, kasta minut itse. Jos ei, niin minua ei kasteta." Ja tsaari ja patriarkka kastavat hänet. Patriarkka opettaa hänelle uskoa, ja Olga, kumartaen päänsä, seisoo ja kuuntelee opetuksia, kuin merisieni, juovuksissa vedestä. Hänen nimensä on Elena kasteessa, patriarkka siunaa hänet ja vapauttaa hänet. Kasteen jälkeen kuningas soittaa hänelle ja ilmoittaa jo suoraan: "Minä otan sinut vaimoksi." Olga vastustaa: "Kuinka otat minut vaimoksi, koska sinä itse kastit minut ja kutsuit minua hengelliseksi tyttäreksi? Se on laitonta kristityille, ja tiedät sen itsekin." Itsevarma tsaari suuttuu: "Vaihdoit minut, Olga!" Hän antaa hänelle monia lahjoja ja lähettää hänet kotiin. Heti kun Olga palaa Kiovaan, tsaari lähettää hänelle suurlähettiläät: "Annoin sinulle paljon asioita. Kun palasit Venäjälle, lupasit lähettää minulle monia lahjoja. Olga vastaa terävästi: "Odota vastaanottoani niin kauan kuin odotin sinua, niin annan sinulle." Ja näihin sanoiin kietoutuu suurlähettiläät.

Olga rakastaa poikaansa Svjatoslavia, rukoilee hänen ja ihmisten puolesta koko yön ja päivän, ruokkii poikaansa, kunnes tämä kasvaa ja kypsyy, ja istuu sitten lastenlastensa kanssa Kiovassa. Sitten hän hajoaa ja kuolee kolme päivää myöhemmin, koska hän oli testamentannut, ettei hän pidä pitoja hänelle. Hänellä on pappi, joka hautaa hänet.

Tietoja Svjatoslavin sodista. 964-972

Kypsyttyään Svjatoslav kokoaa monia rohkeita sotureita ja käy gepardin tavoin ripeästi vaeltaen monia sotia. Kampanjassa hän ei kanna kärryä takanaan, hänellä ei ole kattilaa, hän ei kypsennä lihaa, mutta hän leikkaa ohueksi hevosen lihaa tai pedon tai naudanlihaa, leipoo ja syö hiilellä; ja hänellä ei ole telttaa, mutta hän laskee huovan ja satulan päähänsä. Ja hänen soturinsa ovat samoja aroja. Hän lähettää uhkauksia maille: "Minä hyökkään kimppuun."

Svjatoslav menee Tonavalle, bulgarialaisten luo, kukistaa bulgarialaiset, valloittaa kahdeksankymmentä kaupunkia Tonavan varrella ja istuu hallitsemaan täällä Perejaslavetsissa. Pechenegit hyökkäävät Venäjän maahan ensimmäistä kertaa ja piirittävät Kiovan. Kievalaiset lähettävät Svjatoslaville: "Sinä, prinssi, etsit ja puolustat jonkun muun maata, mutta hylkäsit omasi, mutta petenegit melkein vangitsivat meidät. Jos et tule takaisin puolustamaan meitä, jos et sääli isänmaatasi, niin petenegit vangitsevat meidät." Svjatoslav ja hänen seuralaisensa nousivat nopeasti hevosten selkään, laukkasivat Kiovaan, kokosivat sotilaita ja ajoivat petenegit kentälle. Mutta Svjatoslav julistaa: "En halua jäädä Kiovaan, asun Pereyaslavetsissa Tonavan varrella, koska tämä on maani keskus, koska kaikki siunaukset tuodaan tänne: Bysantista - kultaa, silkkiä, viinejä, erilaisia hedelmät: Tšekin tasavallasta - hopea; Unkarista - hevoset; Venäjältä - turkikset, vaha, hunaja ja orjat.

Svjatoslav lähtee Perejaslavetsiin, mutta bulgarialaiset sulkeutuvat kaupunkiin Svjatoslavista, lähtevät sitten taisteluun hänen kanssaan, alkaa suuri teurastus, ja bulgarialaiset melkein voittivat, mutta iltaan mennessä Svjatoslav silti voittaa ja murtautuu kaupunkiin. Välittömästi Svjatoslav uhkaa töykeästi kreikkalaisia: "Minä menen sinua vastaan ​​ja valloitan Tsargradisi, kuten tämä Pereyaslavets." Kreikkalaiset ehdottavat viekkaasti: "Koska emme pysty vastustamaan sinua, ota meiltä kunnianosoitus, mutta kerro vain kuinka monta joukkoa sinulla on, jotta voimme kokonaismäärän perusteella antaa jokaisesta soturista." Svjatoslav nimeää luvun: "Meitä on kaksikymmentä tuhatta" - ja lisää kymmenen tuhatta, koska Venäjällä on vain kymmenen tuhatta. Kreikkalaiset asettavat satatuhatta Svjatoslavia vastaan, mutta eivät maksa kunniaa. Venäjä näkee valtavan määrän kreikkalaisia ​​ja pelkää. Mutta Svjatoslav pitää rohkean puheen: ”Meillä ei ole minne mennä. Vastusta vihollistamme sekä vapaaehtoisesti että tahattomasti. Emme häväise Venäjän maata, vaan makaamme täällä luillamme, sillä kuolleet eivät joudu häpeään, ja jos me pakenemme, joudumme häpeään. Emme pakene, mutta meistä tulee vahvoja. Minä menen edelläsi." On suuri teurastus, ja Svjatoslav voittaa, ja kreikkalaiset pakenevat, ja Svjatoslav lähestyy Konstantinopolia, taistelee ja tuhoaa kaupunkeja.

Bysantin kuningas kutsuu bojaarinsa palatsiin: "Mitä tehdä?" Bojarit neuvovat: "Lähetä hänelle lahjoja, me purramme häntä, olipa hän ahne kultaa tai silkkiä." Tsaari lähettää Svjatoslaville kultaa ja silkkejä jonkun viisaan hovimiehen kanssa: "Katso, miltä hän näyttää, miltä hänen kasvonsa ilmenevät ja miten hänen ajatuksensa kulkevat." He raportoivat Svjatoslaville, että kreikkalaiset ovat tulleet lahjojen kanssa. Hän käskee: "Astu sisään." Kreikkalaiset asettivat hänen eteensä kultaa ja silkkiä. Svjatoslav katsoo poispäin ja sanoo palvelijoilleen: "Ota se pois." Kreikkalaiset palaavat tsaarin ja bojaareiden luo ja puhuvat Svjatoslavista: "He antoivat hänelle lahjoja, mutta hän ei edes katsonut niitä ja käski poistaa ne." Sitten yksi lähettiläistä tarjoaa kuninkaalle: "Tarkista hänet uudelleen - lähetä hänelle ase." Ja he tuovat Svjatoslaville miekan ja muita aseita. Svjatoslav hyväksyy hänet ja ylistää tsaaria, välittää rakkautensa ja suutelee hänelle. Kreikkalaiset palaavat jälleen kuninkaan luo ja kertovat kaikesta. Ja bojarit vakuuttavat kuninkaan: "Kuinka kova tämä soturi on, koska hän laiminlyö arvot, mutta arvostaa aseita. Anna hänelle kunnianosoitus." Ja he antavat Svjatoslaville kunnianosoituksen ja monia lahjoja.

Suurella kunnialla Svjatoslav saapuu Perejaslavetsiin, mutta hän näkee, kuinka vähän ryhmiä hänellä on jäljellä, koska monet kuolivat taistelussa, ja päättää: "Menen Venäjälle, tuon lisää joukkoja. Kuningas huomaa, että meitä on vähän, ja hän piirittää meidät Perejaslavetsissa. Ja Venäjän maa on kaukana. Ja petenegit taistelevat kanssamme. Ja kuka meitä auttaa?" Svjatoslav lähtee veneillä Dneprin koskelle. Ja Pereyaslavetsin bulgarialaiset lähettävät viestin petenegeille: "Svjatoslav purjehtii ohitsenne. Menee Venäjälle. Hänellä on paljon kreikkalaisilta otettua varallisuutta ja lukuttomia vankeja, mutta harvat ryhmät. Pechenegit astuvat koskiin. Svjatoslav pysähtyy viettämään talvea kosken luona. Häneltä loppuu ruoka, ja leirissä alkaa niin ankara nälänhätä, että hevosen pää maksaa edelleen puoli grivnaa. Svjatoslav kuitenkin ui keväällä koskien läpi, mutta peteneg-prinssi Kurya hyökkää hänen kimppuunsa. Svjatoslav tapetaan, hänen päänsä otetaan talteen, kaavitaan kuppi hänen kallosta, kallo sidotaan ulkopuolelta ja siitä juodaan.

Venäjän kasteesta. 980-988

Vladimir oli Svjatoslavin poika ja vain Olgan taloudenhoitaja. Jalompien veljiensä kuoleman jälkeen Vladimir kuitenkin alkaa hallita Kiovassa yksin. Prinssin palatsin lähellä olevalle kukkulalle hän asettaa pakanajumalat: puisen Perunin hopeapäällä ja kultaisilla viiksillä, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl ja Mokosh. He tekevät uhrauksia ja tuovat mukanaan poikansa ja tyttärensä. Vladimir itse on himon vallassa: neljän vaimon lisäksi hänellä on kolmesataa sivuvaimoa Vyshgorodissa, kolmesataa Belgorodissa ja kaksisataa Berestovin kylässä. Hän on kyltymätön haureudessa: hän johtaa itseensä ja naimisissa olevia naisia, turmelee tyttöjä.

Volgan bulgarit-muhammedilaiset tulevat Vladimirin luo ja tarjoavat: "Sinä, oi prinssi, olet viisas ja järkevä, mutta et tiedä koko oppia. Hyväksy uskomme ja kunnioita Muhammedia." Vladimir kysyy: "Ja mitkä ovat uskosi tavat?" Muhammedilaiset vastaavat: ”Me uskomme yhteen Jumalaan. Muhammed opettaa meitä ympärileikaamaan salaiset raajat, olemaan syömättä sianlihaa, olemaan juomatta viiniä. Haureutta voidaan tehdä millä tahansa tavalla. Kuoleman jälkeen Muhammed antaa jokaiselle muhamedolaiselle seitsemänkymmentä kauneutta, kaunein niistä lisää muiden kauneuden - tämä on jokaisen vaimo. Ja kuka on kurja tässä maailmassa, on sellainen sielläkin. Vladimirille on makeaa kuunnella muhamedialaisia, koska hän itse rakastaa naisia ​​ja monia haureuksia. Mutta tässä on se, mistä hän ei pidä – jäsenten ympärileikkauksesta ja sianlihamayojen syömättä jättämisestä. Ja viininjuontikiellosta Vladimir puhuu näin: "Venäläisten hauskuus on juoda, emme voi elää ilman sitä." Sitten paavin sanansaattajat tulevat Roomasta: "Palvomme yhtä Jumalaa, joka loi taivaan, maan, tähdet, kuun ja kaiken elävän, ja teidän jumalanne ovat vain puunkappaleita." Vladimir kysyy: "Mitä rajoituksia sinulla on?" He vastaavat: "Joka syö tai juo - kaikki on Jumalan kunniaksi." Mutta Vladimir kieltäytyy: "Mene ulos, koska isämme eivät tunnistaneet tätä." Juutalaisen uskon kasaarit tulevat: "Me uskomme Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin yhteen Jumalaan." Vladimir on kiinnostunut: "Missä olet päämaa? He vastaavat: "Jerusalemissa." Vladimir kysyy sarkastisesti uudelleen: "Onko se siellä?" Juutalaiset oikeuttavat itsensä: "Jumala vihastui isillemme ja hajotti meidät eri maat". Vladimir on närkästynyt: ”Miksi opetat muita, vaikka itse olet Jumalan hylkäämä ja hajallaan? Ehkä sinä tarjoat meille sellaisen kohtalon?

Sen jälkeen kreikkalaiset lähettävät erään filosofin, joka pitkään kertoo uudelleen Vladimir Vanhalle ja Uusi testamentti, näyttää Vladimirille verhon, johon viimeinen tuomio vedetään, oikealla vanhurskaat nousevat iloisesti paratiisiin, vasemmalla syntiset vaeltavat helvetin piinaan. Elämää rakastava Vladimir huokaa: ”Se on hyvä niille, jotka ovat oikealla; katkera vasemmanpuoleisille." Filosofi kutsuu: "Mene sitten kasteelle." Vladimir kuitenkin lykkää asiaa: "Odotan vielä vähän." Hän saattaa filosofin kunnialla ja kutsuu hänen bojaarinsa koolle: "Mitä osaat sanoa taitavasti?" Bojarit neuvovat: "Lähetä suurlähettiläät selvittämään, kuka palvelee heidän jumalaansa ulkoisesti." Vladimir lähettää kymmenen arvokasta ja älykästä ihmistä: "Mene ensin Volgan bulgarialaisten luo, katso sitten saksalaisia ​​ja sieltä kreikkalaisten luo." Matkan jälkeen sanansaattajat palaavat, ja jälleen Vladimir soittaa bojaareille: "Kuuletaan, mitä he sanovat." Sanansaattajat raportoivat: ”Näimme, että bulgarialaiset moskeijassa seisoivat ilman vyötä; kumartaa ja istua alas; he näyttävät siellä täällä hulluilta; heidän palveluksessaan ei ole iloa, vain surua ja voimakasta hajua; niin heidän uskonsa ei ole hyvä.Sitten he näkivät saksalaisten suorittavan monia jumalanpalveluksia kirkoissa, mutta he eivät nähneet näissä jumalanpalveluksissa mitään kauneutta. Mutta kun kreikkalaiset toivat meidät sinne, missä he palvelevat Jumalaansa, olimme hämmentyneitä - olemmeko taivaassa vai maan päällä, koska missään maan päällä ei ole niin kauneutta, jota emme voi edes kuvailla. Kreikkalaisten palvelu on parasta.” Bojarit lisäävät: "Jos kreikkalainen usko olisi huono, isoäitisi Olga ei olisi hyväksynyt sitä, ja hän oli viisaampi kuin kaikki kansamme." Vladimir kysyy epäröivästi: "Missä meidät kastetaan?" Bojarit vastaavat: "Kyllä, missä haluat."

Ja vuosi kuluu, mutta Vladimir ei vieläkään ole kastettu, vaan menee odottamatta kreikkalaiseen Korsunin kaupunkiin (Krimillä), piirittää sen ja taivaalle katsoen lupaa: "Jos otan sen, minut kastetaan ." Vladimir valloittaa kaupungin, mutta häntä ei taaskaan kasteta, mutta lisäetuja etsiessään hän vaatii Bysantin kanssahallitsijoilta: ”Kunnokas Korsunsi otti. Kuulin, että sinulla on sisartyttö. Jos et anna häntä naimisiin minulle, minä luon Konstantinopolille saman kuin Korsun." Kuninkaat vastaavat: ”Kristittyjen naisten ei tule mennä naimisiin pakanoiden kanssa. Kastakaa, niin lähetämme sisaren." Vladimir vaatii: "Lähetä ensin sisaresi, ja ne, jotka tulivat hänen kanssaan, kastavat minut." Kuninkaat lähettivät Korsunille sisaren, arvohenkilöitä ja pappeja. Korsunilaiset tapaavat Kreikan kuningattaren ja saattavat hänet kammioon. Tällä hetkellä Vladimirin silmät sairastuvat, hän ei näe mitään, hän on hyvin huolissaan, mutta ei tiedä mitä tehdä. Sitten kuningatar kehottaa Vladimiria: "Jos haluat päästä eroon tästä taudista, mene heti kasteelle. Jos ei, et pääse eroon taudista. Vladimir huudahtaa: "No, jos tämä on totta, niin kristitty Jumala on todella suurin." Ja hän käskee mennä kasteelle. Korsunin piispa tsaarin pappien kanssa kastaa hänet kirkossa, joka seisoo keskellä Korsunia, jossa markkinat ovat. Heti kun piispa laskee kätensä Vladimirin päälle, hän saa heti näkönsä takaisin ja johtaa kuningattaren avioliittoon. Monet Vladimirin ryhmästä on myös kastettu.

Vladimir saapuu kuningattaren ja Korsun-pappien kanssa Kiovaan, käskee välittömästi kaataa epäjumalat, pilkkoa jotkut, polttaa toiset, Perun käskee sitoa hevosen häntään ja vetää sen jokeen, ja kaksitoista miestä pakottaa heidät hakkaamaan häntä. tikkuja. He heittävät Perunin Dnepriin, ja Vladimir käskee erityisesti nimettyjä ihmisiä: "Jos hän takertuu jonnekin, työnnä häntä kepeillä, kunnes hän kantaa hänet kosken läpi." Ja tekevät kuten käsketään. Ja pakanat surevat Perunia.

Sitten Vladimir lähettää ympäri Kiovaa ilmoittaen hänen puolestaan: "Rikas tai köyhä, jopa kerjäläinen tai orja - sitä, joka ei ilmesty joelle aamulla, pidän viholliseni." Ihmiset menevät väittelemään: "Jos se ei olisi hyödyksi, prinssiä ja bojaareja ei olisi kastettu." Aamulla Vladimir lähtee Tsaritsynien ja Korsun-pappien kanssa Dneprille. Ihmisiä on kokoontumassa lukemattomia. Osa tulee veteen ja seisoo: toiset - kaulaan, toiset - rintaan asti, lapset - aivan rannalla, vauvoja - pidetään sylissään. Ne, jotka eivät mahtuneet joukkoon, vaeltavat odotuksessa (tai: kastetut seisovat kaakelalla). Rannalla olevat papit rukoilevat. Kasteen jälkeen ihmiset menevät koteihinsa.

Vladimir käskee rakentaa kirkkoja kaupunkeihin paikkoihin, joissa epäjumalat ennen seisoivat, ja tuoda ihmisiä kasteelle kaikissa kaupungeissa ja kylissä, alkaa koota lapsia aatelistostaan ​​ja antaa kirjoja opetukseen. Tällaisten lasten äidit itkevät heidän puolestaan ​​kuin he olisivat kuolleet.

Taistelusta petenegejä vastaan. 992-997

Pechenegit saapuvat ja Vladimir astuu heitä vastaan. Trubezh-joen molemmin puolin, kaakelissa, joukot pysähtyvät, mutta jokainen armeija ei uskalla ylittää vastakkaiselle puolelle. Sitten Pecheneg-prinssi ajaa joelle, soittaa Vladimirille ja tarjoaa: ”Sammutetaan sinun taistelijasi, niin minä panen omani. Jos painijasi osuu minun maahan, emme taistele kolmeen vuoteen; Jos painijani osuu sinun, taistelemme kolme vuotta." Ja he lähtevät. Vladimir lähettää saarnaajia leirilleen: "Onko ketään, joka taisteli petenegejä vastaan?" Eikä sitä halua löydy mistään. Ja aamulla petenegit tulevat ja tuovat painijansa, mutta meidän ei. Ja Vladimir alkaa surra, vedoten edelleen kaikkiin sotilaisiinsa. Lopulta prinssin luo tulee vanha soturi: ”Lähdin sotaan neljän pojan kanssa, ja nuorin poika jäi kotiin. Lapsuudesta lähtien ei ole ketään, joka voittaisi hänet. Kerran mutisin hänelle, kun hän murskasi nahat, ja hän suuttui minulle ja turhautumisesta repi raakanahkapohjan käsillään. Tämä poika tuodaan iloisen prinssin luo, ja prinssi selittää hänelle kaiken. Mutta hän ei ole varma: "En tiedä, voinko taistella petenegejä vastaan. Anna minut testata. Onko olemassa isoa ja vahvaa härkää?" Etsi iso ja vahva härkä. Tämä nuorempi poika käskee härän raivostumaan. He levittävät kuumaa rautaa härälle ja päästävät sen menemään. Kun härkä syöksyy tämän pojan ohitse, hän tarttuu härän kyljestä kädellä ja repii sen ihosta lihalla, niin paljon kuin hän tarttui kädestä. Vladimir sallii: "Voit taistella petenegejä vastaan." Ja yöllä hän käskee sotilaita valmistautumaan välittömästi kiiruhtamaan petenegeihin kaksintaistelun jälkeen. Aamulla petenegit tulevat ja soittavat: "Mitä, eikö siellä ole taistelijaa? Meidän omamme on valmis." Molemmat petenegien joukot yhtyvät ja vapauttavat taistelijansa. Se on valtava ja pelottava. Vladimir Pechenegin painija tulee ulos ja näkee hänet ja nauraa, koska hän näyttää tavalliselta. He merkitsevät alueen molempien joukkojen välillä, päästävät taistelijat sisään. He aloittavat tappelun, halaavat tiukasti toisiaan, mutta kätemme kuristavat petenegin kuoliaaksi ja heittävät hänet maahan. Meidän omamme itkevät, ja petenegit pakenevat. Venäläiset jahtaavat heitä, piiskaavat heitä ja ajavat pois. Vladimir iloitsee, asettaa kaupungin tuolle kaakolle ja nimeää sen Perejaslavetsiksi, koska nuori miehemme sieppasi kunnian Petsenegi-sankarilta. Vladimir tekee sekä tästä nuoresta miehestä että hänen isästään suuria ihmisiä, ja hän itse palaa Kiovaan voitolla ja suurella kunnialla.

Kolme vuotta myöhemmin petenegit saapuvat Kiovan lähelle, Vladimir pienellä seuralla menee heitä vastaan, mutta ei kestä taistelua, juoksee, piiloutuu sillan alle ja pakenee tuskin vihollisia. Pelastus tapahtuu Herran kirkastumisen päivänä, ja sitten Vladimir lupaa rakentaa kirkon pyhän kirkastumisen nimeen. Päästyään eroon petenegeista Vladimir pystyttää kirkon ja järjestää suuren juhlan Kiovan lähellä: hän käskee keittämään kolmesataa kattilaa hunajaa; kutsuu koolle bojaarinsa, samoin kuin posadnikit ja vanhimmat kaikista kaupungeista ja paljon muita ihmisiä; jakaa kolmesataa grivnaa köyhille. Juhlittuaan kahdeksan päivää, Vladimir palaa Kiovaan ja järjestää jälleen suuren loman kutsuen yhteen lukemattomia ihmisiä. Ja tekee niin joka vuosi. Antaa jokaisen köyhän ja kurjan tulla ruhtinaskunnan hoviin ja vastaanottaa kaiken tarvitsemansa: juoman ja ruoan ja rahat kassasta. Tilaukset myös vaunujen valmistelusta; lataa heille leipää, lihaa, kalaa, erilaisia ​​hedelmiä, tynnyriä hunajaa, tynnyriä kvassia; ajaa ympäri Kiovaa ja huutaa: "Missä ovat sairaat ja sairaat, jotka eivät pysty kävelemään ja pääsemään ruhtinaskunnan hoviin?" Ne käskyt jakaa kaikki tarvittava.

Ja petenegien kanssa käydään jatkuvaa sotaa. He tulevat ja piirittävät Belgorodin pitkän aikaa. Vladimir ei voi lähettää apua, koska hänellä ei ole sotilaita, ja siellä on valtava määrä petenegejä. Kaupungissa on kova nälänhätä. Kaupunkilaiset päättävät kokouksessa: ”Kuolemmehan me nälkään. On parempi antautua petenegeille - he tappavat jonkun ja jättävät jonkun elämään. Eräs vanhempi, joka ei ollut paikalla vechessä, kysyy: "Miksi veche tapasi?" Hänelle kerrotaan, että ihmiset antautuvat petenegeille aamulla. Sitten vanha mies kysyy kaupungin vanhimmilta: "Kuunnelkaa minua, älkää antako enää kolmea päivää, vaan tehkää mitä minä käsken." He lupaavat. Vanha mies sanoo: "Kaavi ainakin kourallinen kauraa, vehnää tai lesettä." He löytävät. Vanhus käskee naisia ​​tekemään mässyn, jossa he keittävät hyytelöä, sitten hän käskee heitä kaivamaan kaivon, laittamaan siihen astian ja täyttämään säiliön mässillä. Sitten vanha mies käskee kaivaa toisen kaivon ja laittaa sinne myös altaan. Ja lähettää etsimään hunajaa. He etsivät hunajakoria, joka oli piilotettu prinssin kellariin. Vanhus käskee valmistaa hunajakeitteen ja täyttää sillä toisessa kaivossa olevan altaan. Aamulla hän käskee lähettää petenegit. Lähetetyt kaupunkilaiset tulevat petenegeihin: "Ota meiltä panttivankeja, ja sinä - noin kymmenen ihmistä - astut kaupunkiin ja katso mitä siellä tapahtuu." Petseniläiset voittavat, luullen kaupunkilaisten antautuvan, he ottavat heiltä panttivankeja ja lähettävät itse jaloväkensä kaupunkiin. Ja kaupunkilaiset, fiksun vanhan miehen opettamina, sanovat heille: ”Miksi sinä pilaat itsesi? Voitko päästä yli meistä? Pysy vähintään 10 vuotta – mitä voit tehdä meille? Meillä on ruokaa maasta. Jos et usko minua, niin katso omin silmin. Kaupunkilaiset johdattavat petenegit ensimmäiselle kaivolle, kaaviavat ämpärillä mäskiä, ​​kaadavat sen kattiloihin ja keittävät hyytelöä. Sen jälkeen ottamalla hyytelön he lähestyvät toista kaivoa petenegien kanssa, kauhaavat hunajaliemen, lisäävät sen hyytelöön ja alkavat syödä - he itse ovat ensimmäisiä (ei myrkkyä!), joita seuraavat petenegit. Pechenegit ovat yllättyneitä: "Prinssimme eivät usko tätä, elleivät he kokeile sitä itse." Kaupunkilaiset täyttävät ne kokonaisella tavernalla hyytelöpuhujalla ja kaivojen hunajaliemellä. Osa petseneistä palaa kortšagan kanssa ruhtinaittensa luo: he, tehneet ruokaa, syövät ja myös ihmettelevät; sitten he vaihtavat panttivankeja, lopettavat kaupungin piirityksen ja menevät kotiin.

Tietoa kostotoimista tietäjiä vastaan. 1071

Noita saapuu Kiovaan ja ennustaa ihmisten edessä, että neljän vuoden kuluttua Dnepri virtaa takaisin ja maat vaihtavat paikkoja: Kreikan maa tulee venäläisten tilalle ja venäläinen maa tulee venäläisten tilalle. Kreikka ja muut maat vaihtavat. Tietämättömät uskovat velhoa, ja todelliset kristityt pilkkaavat häntä: "Demoni huvittaa sinua kuolemaasi asti." Niin hänelle tapahtuu: hän katoaa yhdessä yössä.

Mutta kaksi taikuria ilmestyy Rostovin alueelle sadon epäonnistuessa ja ilmoittavat: "Me tiedämme, kuka piilottaa leivän." Ja kävellessä Volgaa pitkin, missä he tulevatkin, he syyttävät heti jaloja naisia, joiden oletetaan, että toinen kätkee leipää, toinen hunajaa, toinen - kalaa ja toinen - turkiksia. Nälkäiset ihmiset tuovat sisarensa, äitinsä ja vaimonsa taikurit ja maaginaiset näyttävät leikkaavan läpi ja (väitetysti sisältä) ottavan joko leipää tai kalaa. Taikurit tappavat monia naisia ​​ja ottavat heidän omaisuutensa itselleen.

Nämä taikurit tulevat Beloozeroon, ja heidän mukanaan jo kolmesataa ihmistä. Tällä hetkellä Kiovan prinssin kuvernööri Yan Vyshatich keräsi kunnianosoitusta Belozerskistä. Jan saa selville, että nämä tietäjät ovat vain Kiovan prinssin hajuja, ja lähettää tietäjille käskyn: "Anna ne minulle." Mutta ihmiset eivät kuuntele häntä. Sitten Yang itse tulee heidän luokseen kahdentoista soturin kanssa. Metsän lähellä seisovat ihmiset ovat valmiita hyökkäämään Janin kimppuun, joka lähestyy heitä vain kirves kädessään. Kolme ihmistä tulee ulos noista ihmisistä, tulevat Janin luo ja pelottelevat häntä: "Sinä kuolet, älä mene." Jan käskee heidät tappamaan ja lähestyy muita. He ryntäsivät Janiin, etuosa osuu kirveellä ohi, ja Jan, sieppaamalla, lyö häntä saman kirveen selästä ja käskee taistelijoita pilkkomaan muut. Ihmiset pakenevat metsään tappaen samalla Yanovin papin. Jan saapuu Belozerskiin ja uhkaa asukkaita: "Jos te ette ota taikaita kiinni, en jätä teitä vuodeksi." Belozerskyn ihmiset menevät vangitsemaan tietäjät ja tuomaan heidät Janille.

Yang kuulustelee tietäjiä: "Miksi tapoitte niin monta ihmistä?" Tietäjät vastaavat: "He piilottavat leivän. Kun tuhoamme sellaiset, tulee satoa. Halutessasi otamme suoraan edessäsi jyvän ihmisestä tai kalasta tai jostain muusta. Yang tuomitsee: "Tämä on täydellinen valhe. Jumala loi ihmisen maasta, ihminen on täynnä luita ja verisuoneja, hänessä ei ole mitään muuta. Maagit vastustavat: "Me tiedämme kuinka ihminen luotiin." Yang sanoo: "Mitä sinä sitten ajattelet?" Taikuri huusi: "Jumala kylpesi kylvyssä, hikoili, kuivasi itsensä rievulla ja heitti sen taivaasta maahan. Saatana väitteli Jumalan kanssa, joka rätsystä loi miehen. Ja paholainen loi ihmisen, ja Jumala pani häneen sielun. Siksi, kun ihminen kuolee, ruumis menee maahan ja sielu Jumalan luo. Yang huudahtaa: "Mihin jumalaan sinä uskot?" Tiedejä kutsutaan nimellä "Antikristus". Yang kysyy: "Missä hän on?" Maagit vastaavat: "Hän istuu kuiluun." Yang lausuu lauseen: ”Mikä jumala tämä on, kun hän istuu kuilussa? Tämä on demoni, entinen enkeli, joka on heitetty alas taivaasta ylimielisyydestään ja odottamassa syvyydessä, kun Jumala laskeutuu taivaasta ja laittaa hänet kahleisiin yhdessä tähän antikristukseen uskovien palvelijoiden kanssa. Ja sinunkin on otettava piina minulta täällä ja kuoleman jälkeen - siellä. Magit kehuvat: "Jumalat ilmoittavat meille, ettet voi tehdä meille mitään, koska me vastaamme vain prinssille itselleen." Yang sanoo: "Jumalat valehtelevat sinulle." Ja hän käskee lyödä heitä, repiä heidän partansa pihdeillä, laittaa suuhun, sitoa ne veneen kylkiin ja laittaa tämän veneen heidän eteensä jokea pitkin. Hetken kuluttua Yang kysyy tietäjiltä:

"Mitä jumalat sanovat sinulle nyt?" Tiedaat vastaavat: "Jumalat kertovat meille, ettemme jää eloon sinusta." Yang vahvistaa: "Sinulle on kerrottu oikein." Mutta viisaat lupaavat Janille: ”Jos päästät meidät irti, saat paljon hyvää. Ja jos tuhoat meidät, saat paljon surua ja pahaa. Yang torjuu: "Jos päästän sinut menemään, minulle tulee paha Jumalalta. Ja jos tuhoan sinut, minulle tulee palkkio." Ja hän kääntyy paikallisten oppaiden puoleen: ”Ketä teistä sukulaisista nämä tietäjät tappoivat? Ja heidän ympärillään olevat myöntävät - yksi: "Minulla on äiti", toinen: "Sisko", kolmas: "Lapset". Yang soittaa: "Kosta omasi." Uhrit vangitsevat tietäjät, tappavat heidät ja ripustavat heidät tammen päälle. Seuraavana iltana karhu kiipeää tammen päälle, puree niitä ja syö ne. Niinpä tietäjät kuolivat - he näkivät muut, mutta eivät omaa kuolemaansa.

Toinen velho alkaa kiihottaa ihmisiä jo Novgorodissa, hän viettelee melkein koko kaupungin, toimii kuin jumala, väittäen, että hän näkee kaiken ja pilkkaa kristillistä uskoa. Hän lupaa: "Ylitän Volkhov-joen, kuin maata pitkin, kaikkien edessä." Kaikki uskovat häntä, kaupungissa alkaa myllerrys, he haluavat tappaa piispan. Piispa pukeutuu ylleen, ottaa ristin, menee ulos ja sanoo: "Joka uskoo velhoon, seuratkoon häntä. Joka uskoo (Jumalaan), seuratkoon ristiä." Ihmiset jakautuvat kahtia: Novgorodin ruhtinas ja hänen seuransa kokoontuvat piispan luo, ja loput ihmiset menevät noidan luo. Niiden välillä on riitoja. Prinssi piilottaa kirveen viittansa alle, tulee noidan luo: "Tiedätkö mitä tapahtuu aamulla ja iltaan asti?" Noita ylpeilee: "Näen kaiken läpi." Prinssi kysyy: "Tiedätkö mitä nyt tapahtuu?" Noita huutaa: "Teen suuria ihmeitä." Prinssi vetää esiin kirveen, leikkaa velhon ja tämä kaatuu kuolleena. Ja ihmiset hajaantuvat.

Terebovlin prinssin Vasilko Rostislavichin sokeuttamisesta. 1097

Seuraavat ruhtinaat kokoontuvat Lyubechin kaupunkiin neuvomaan ylläpitämään rauhaa keskenään: Jaroslav Viisaan lapsenlapset hänen eri pojistaan ​​Svjatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevitš, Davyd Svjatoslavitš, Oleg Svjatoslavitš ja hänen lapsenlapsensa Jaroslav, Rostislav Vladimirovitšin Vasilko Rostislavitšin poika. Ruhtinaat suostuttelevat toisiaan: "Miksi me tuhoamme Venäjän maan ja riitelemme keskenämme? Ja Polovtsit pyrkivät erottamaan maamme ja iloitsevat, kun välillämme on sotia. Yrittäkäämme tästä eteenpäin yksimielisesti ja pelastakaamme Venäjän maa. Kukin omistakoon vain isänmaansa. Ja sen yhteydessä he suutelevat ristiä: "Tästä lähtien, jos joku meistä menee ketään vastaan, olemme kaikki häntä vastaan ​​ja rehellistä ristiä ja koko Venäjän maata vastaan." Ja suuteltuaan heidän tiensä eroavat.

Svjatopolk ja Davyd Igorevitš palaavat Kiovaan. Joku asettaa Davydin: "Vladimir teki salaliiton Vasilkon kanssa Svjatopolkia ja sinua vastaan." Davyd uskoo vääriin sanoihin ja panettelee Svjatopolkia Vasilkoa vastaan: "Hän teki salaliiton Vladimirin kanssa ja yrittää tappaa minut ja sinut. Pidä huolta päästäsi." Svjatopolk uskoo tyrmistyneenä Davyd. Davyd ehdottaa: "Jos emme tartu Vasilkoon, niin sinulle ei tule valtaa Kiovassa eikä minulle Vladimir-Volynskissa." Ja Svjatopolk kuuntelee häntä. Mutta Vasilko ja Vladimir eivät tiedä siitä mitään.

Vasilko tulee palvomaan Vydubitskyn luostariin Kiovan lähellä. Svyatopolk lähettää hänelle: "Odota nimipäivääni" (neljä päivää myöhemmin). Vasilko kieltäytyy: "En malta odottaa - ikään kuin kotona (Terebovljassa, Kiovan länsipuolella) ei olisi sotaa." Davyd sanoo Svjatopolkille: "Näetkö, hän ei ota sinua huomioon, vaikka hän on kotimaassasi. Ja kun hän lähtee omaisuuteensa, näet itse, kuinka kaupunkisi valtaavat, ja muistat varoitukseni. Soita hänelle nyt, ota hänestä kiinni ja anna se minulle." Svjatopolk lähettää Vasilkolle: "Koska et odota nimipäivääni, niin tule heti - istumme Davydin kanssa."

Vasilko menee Svjatopolkiin, matkalla tapaa taistelijansa ja luopuu hänelle: "Älä mene, prinssi, he ottavat sinut kiinni." Mutta Vasilko ei usko: "Kuinka he ottavat minut kiinni? Suuteli juuri ristiä. Ja hän tulee pienen seuran kanssa ruhtinaskunnan hoviin. Tapaa hänet

Svyatopolk, he menevät kotaan, myös Davyd tulee, mutta hän istuu kuin mykkä. Svjatopolk kutsuu: "Syötään aamiaista." Vasilko on samaa mieltä. Svjatopolk sanoo: "Istu sinä tänne, niin minä menen järjestämään." Ja se tulee ulos. Vasilko yrittää puhua Davidille, mutta hän ei puhu eikä kuuntele kauhusta ja petoksesta. Istuttuaan hetken Davyd nousee ylös: "Minä menen Svjatopolkin perään, ja sinä istu alas." Ja se tulee ulos. Heti kun Davyd tulee ulos, Vasilko lukitaan, sitten he kahlitsevat hänet kaksoisketjuihin ja asettavat vartijat yöksi.

Seuraavana päivänä Davyd tarjoaa Svjatopolkia sokeuttaa Vasilkon: "Jos et tee tätä ja päästä hänet menemään, sinä emmekä minä hallitse." Samana iltana Vasilko kuljetetaan ketjuissa kärryissä kymmenen mailia Kiovasta sijaitsevaan kaupunkiin ja johdetaan johonkin mökkiin. Vasilko istuu siinä ja näkee, että Svjatopolkin paimen teroittaa veistä, ja arvaa, että he sokaisevat hänet. Täällä Svjatopolkin ja Davidin lähettämät sulhaset tulevat sisään, levittävät maton ja yrittävät heittää sen päälle epätoivoisesti kamppailevan Vasilkon. Mutta toiset myös syöksyvät, kaatavat Vasilkon alas, sitovat hänet, nappaavat laudan uunista, panevat sen rintaansa ja istuvat laudan molempiin päihin, mutta he eivät silti pysty pitämään sitä. Sitten lisätään vielä kaksi, he poistavat toisen laudan liedeltä ja murskaavat Vasilkon niin kiivaasti, että hänen rintansa halkeilee. Veitsestä pitelevä paimen tulee Vasilko Svjatopolkovin luo ja haluaa pistää sen silmään, mutta ohittaa ja leikkaa kasvonsa läpi, mutta taas syöksyy veitsen silmään ja leikkaa pupillin irti (sateenkaari pupillilla), sitten toinen oppilas. Vasilko makaa kuin kuolleena. Ja kuin kuollut mies, he vievät hänet matolla, laittavat kärryyn ja vievät Vladimir-Volynskiin.

Matkalla he pysähtyvät lounaalle Zvizhdenin torille (kaupunki Kiovasta länteen). He riisuvat pois Vasilkon verisen paidan ja antavat sen lyöjälle pestä. Pesun jälkeen hän laittaa sen päälle ja alkaa surra Vasilkoa kuin kuolleena. Heräävä Vasilko kuulee itkua ja kysyy: "Missä minä olen?" He vastaavat hänelle: "Zvizhdenissä". Hän pyytää vettä ja juotuaan tulee järkiinsä, tuntee paitansa ja sanoo: "Miksi he ottivat sen pois minulta? Saanko hyväksyä kuoleman tässä verisessä paidassa ja seisoa Jumalan edessä.

Sitten Vasilko tuodaan kiireessä jäätynyttä tietä Vladimir-Volynskiin, ja Davyd Igorevitš on hänen kanssaan, ikään kuin jollain saaliilla. Vladimir Vsevolodovich Perejaslavetsissa saa tietää, että Vasilko vangittiin ja sokeutui, ja on kauhuissaan: "Tällaista pahaa ei ole koskaan tapahtunut Venäjän maassa, ei isoisiemme eikä isiemme aikana." Ja hän lähettää välittömästi Davyd Svjatoslavitšille ja Oleg Svjatoslavitšille: ”Kokoonnutaan ja korjataan tämä paha, joka on luotu Venäjän maassa, lisäksi meidän välillämme, veljet. Loppujen lopuksi nyt veljen veli alkaa teurastaa ja Venäjän maa tuhoutuu - vihollisemme, Polovtsy, ottavat sen. He kokoontuvat ja lähettävät Svjatopolkiin: "Miksi sokaisit veljesi?" Svjatopolk perustelee itsensä: "En sokaisi häntä, vaan Davyd Igorevitš." Mutta ruhtinaat vastustavat Svjatopolkia: "Vasilkoa ei vangittu ja sokaistettu Davydovin (Vladimir-Volynsky) kaupungissa, mutta kaupungissasi (Kiovassa) hänet vangittiin ja sokaistettiin. Mutta koska Davyd Igorevitš teki tämän, tartu häneen tai aja hänet pois. Svjatopolk on samaa mieltä, ruhtinaat suutelevat ristiä toistensa edessä ja tekevät rauhan. Sitten ruhtinaat karkottavat Davyd Igorevitšin Vladimir-Volynskysta, antavat hänelle Dorogobuzhin (Vladimirin ja Kiovan välissä), missä hän kuolee, ja Vasilko hallitsee jälleen Terebovljassa.

Tietoja Polovtsyn voitosta. 1103

Svjatopolk Izyaslavich ja Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) ryhmineen keskustelevat yhdessä teltassa kampanjasta Polovtsyja vastaan. Svjatopolkin joukkue luopui: "Nyt on kevät - vahingoitamme peltoa, tuhoamme smerdit." Vladimir häpeää heitä: ”Sinä säälit hevosta, mutta etkö sääli itse smerdia? Loppujen lopuksi smerd alkaa kyntää, mutta polovtsilainen tulee, tappaa smerdin nuolella, hevonen vie hänet, menee kylään ja ottaa haltuunsa hänen vaimonsa, lapset ja kaikki hänen omaisuutensa. Svjatopolk sanoo: "Olen valmis." He lähettävät muille ruhtinaille: "Mennään polovtsien luo - joko eläkää tai kuole." Kokoontuneet joukot saavuttavat Dneprin kosken ja Khortitsan saarelta laukkaa kentän läpi neljän päivän ajan.

Saatuaan tietää, että Rus etenee, lukemattomat Polovtsit lähestyvät neuvoja. Prinssi Urusoba tarjoaa: "Pyydetään rauhaa." Mutta nuoret sanovat Urusoballe: "Jos sinä pelkäät Venäjää, me emme pelkää. Murskataan ne." Ja Polovtsialaiset rykmentit etenevät kuin rajaton havumetsä Venäjää vastaan, ja Venäjä on heitä vastaan. Täällä, venäläisten soturien nähdessä, suuri kauhu, pelko ja vapina hyökkäävät Polovtsyihin, he ovat kuin unessa ja heidän hevosensa ovat väsyneitä. Meidän, hevonen ja jalkamme, hyökkäävät iloisesti polovtsien kimppuun. Polovtsit pakenevat, ja venäläiset ruoskivat heitä. Taistelussa kaksikymmentä Polovtsian prinssiä kuolee, mukaan lukien Urusoba, ja Beldyuz joutuu vangiksi.

Venäjän ruhtinaat, jotka voittivat Polovtsyn, istuvat, he tuovat Beldyuzin, ja hän tarjoaa kultaa ja hopeaa, hevosia ja karjaa itselleen. Mutta Vladimir kertoo Beldyuzille: "Kuinka monta kertaa olet vannonut (et taistele) ja silti hyökännyt Venäjän maata vastaan. Miksi et rankaissut poikiasi ja perhettäsi olemaan rikkomatta valaa ja vuodatitte kristillistä verta? Olkoon nyt pääsi veressäsi." Ja hän käskee tappaa Beldyuzin, joka leikataan palasiksi. Ruhtinaat ottavat karjaa, lampaita, hevosia, kameleja, jurtoja, joissa on omaisuutta ja orjia, ja palaavat Venäjälle suurella määrällä vankeja, kunnialla ja suurella voitolla.

Uudelleenkertonut A. S. Demin.

Kaikki Venäjän ja Ukrainan historioitsijat muistelevat tarinaa menneistä vuosista aina erityisellä pelolla. Tämä on eräänlainen kokoelma venäläisten ruhtinaiden elämästä ja hyökkäyksistä, Kiovan Venäjän elämästä ... "Tarina menneistä vuosista" luotiin Kiovan luolien ja vuosikertomusten tietojen perusteella (vuonna 1097). ne yhdistettiin Kiovan luoliin). Tämä kaikkialla maailmassa tunnettu kronikka ilmestyi näiden aikakirjojen perusteella.

Vuosina 1113-1114 kaikkien aikaisempien koodien perusteella luotiin kuuluisa teos. Hän itse kirjoittaa haluavansa kertoa kaikkialla Euroopassa kuuluisista prinsseistä ja heidän rikoksistaan. Ottaen edeltäjiensä työn perustaksi Nestor lisäsi itsestään hahmotelman kansojen uudelleensijoittamisesta vedenpaisumusten jälkeen; antoi yleiskuvan protoslaavilaisten historiasta (slaavien tuominen Tonavasta), slaavilaisten asutuksesta ja itse Itä-Euroopan maantieteestä.
Hän keskittyi erityisesti muinaishistoria Kiova, koska hän halusi säilyttää syntyperänsä historiassa. Tämän kroniikan historiallinen osa alkaa vuodesta 852 ja päättyy vuoteen 1110. Nestor kutsuu venäläisiä varangilaiseksi (skandinaaviksi) heimoksi, jonka toi kuuluisa Rurik. Nestorin mukaan Rurik tuli itse slaavien kutsuun ja hänestä tuli Venäjän ruhtinaallisen dynastian esi-isä. Tarina menneistä vuosista päättyy vuoteen 1112.

Nestor tunsi hyvin kreikkalaisen historiografian ja hänellä oli todennäköisesti pääsy prinssin arkistoon, josta hän lainaa kreikkalaisten kanssa tehtyjen sopimusten tekstiä. Nestorin työtä leimaa suuri kirjallinen lahjakkuus ja syvä isänmaallisuus, josta ylpeys oli kuuluisa kaikkialla maailmassa.

Myöhemmin, vuonna 1116, ilmestyi Nestorin tarina menneistä vuosista toinen painos, jonka loi Sylvester, Kiovan Mihailovski-luostarin hegumen. On syytä sanoa, että tämä kronikka on päälähde Kiovan Venäjän poliittisen, taloudellisen, kulttuurisen ja osittain sosiaalisen historian sekä Venäjän maiden historian tutkimiseen feodaalisen pirstoutumisen aikana.

Kronikoiden kokoajat kertoivat maallisten ja hengellisten feodaaliherrojen elämään liittyvistä tapahtumista käyttämällä virallisia vuosittaisia ​​tapahtumia, ulkomaisia, pääasiassa bysanttilaisia ​​lähteitä, kansanlegendaa ja perinteitä. Kronikirjailijat pyrkivät esittelemään Venäjän historiaa naapuriheimojen ja ei-slaavilaista alkuperää olevien kansojen historian yhteydessä.

Myös kronikat heijastui suurelta osin siinä, että ne kirjoitettiin, tapahtumien syyt selitettiin jumalallisten voimien väliintulolla. Koska kronikkaluettelot ovat useiden kronikoiden rakennelmia, niiden todistus on usein ristiriitainen.

AJAN VUOSIEN TARINA

Tarina menneistä vuosista on erityinen paikka venäläisen yleisen tietoisuuden historiassa ja venäläisen kirjallisuuden historiassa. Tämä ei ole vain vanhin meille tulleista kronikoista, jotka kertovat Venäjän valtion syntymisestä ja sen historian ensimmäisistä vuosisadoista, vaan samalla tärkein historiografian muistomerkki, joka heijasteli antiikin ajatuksia. 1100-luvun alun venäläiset kirjanoppineet. venäläisten paikasta muiden slaavilaisten kansojen joukossa, ajatuksia Venäjän syntymisestä valtiona ja hallitsevan dynastian alkuperästä, jossa, kuten nykyään sanotaan, ulko- ja sisäpolitiikan pääsuunnat valaistuvat poikkeuksellisilla selkeys. Tarina menneistä vuosista todistaa tuolloin korkealle kehittyneestä kansallisesta itsetietoisuudesta: Venäjän maa kokee itsensä voimakkaaksi valtioksi, jolla on oma itsenäinen politiikka, joka on tarvittaessa valmis ryhtymään yhteen taisteluun jopa voimakkaan Bysantin valtakunnan kanssa, tiiviisti poliittiset intressit ja hallitsijoiden sukulaissuhteet eivät vain naapurimaihin - Unkariin, Puolaan, Tšekkiin, vaan myös Saksaan ja jopa Ranskaan, Tanskaan ja Ruotsiin. Venäjä pitää itseään ortodoksisena valtiona, jo kristillisen historiansa ensimmäisistä vuosista lähtien, erityisellä jumalallisella armolla pyhitettynä: se on oikeutetusti ylpeä suojeluspyhimyksistään - ruhtinaista Boris ja Gleb, pyhäköistä - luostareista ja temppeleistä, henkisistä mentoreistaan ​​- teologit ja saarnaajat, joista tunnetuin oli tietysti XI vuosisadalla. Metropoliita Hilarion. Venäjän koskemattomuuden ja sotilaallisen voiman takuun olisi pitänyt olla yhden ruhtinaallisen dynastian - Rurikovitshien - valta siinä. Siksi muistutukset siitä, että kaikki prinssit ovat veriveljiä, ovat jatkuva aihe Tarina menneistä vuosista, koska käytännössä Rusin ravistelee keskinäinen riita ja veli nostaa kätensä veljelleen useammin kuin kerran. Kroniikka keskustelee jatkuvasti toisesta aiheesta: Polovtsian vaarasta. Polovtsian khaanit - toisinaan Venäjän ruhtinaiden liittolaisia ​​ja matchmakers -toimia useimmiten edelleen tuhoisten hyökkäysten johtajina, he piirittivät ja polttivat kaupunkeja, tuhosivat asukkaita, johtivat vankijonoja pois. Tarina menneistä vuosista esittelee lukijansa näiden tuohon aikaan ajankohtaisten poliittisten, sotilaallisten ja ideologisten ongelmien erittäin paksuihin. Mutta lisäksi D.S. Likhachevin mukaan "Tarina" ei ollut vain kokoelma Venäjän historian tosiasioita eikä vain historiallinen ja journalistinen teos, joka liittyy Venäjän todellisuuden kiireellisiin, mutta ohimeneviin tehtäviin, vaan olennainen osa kirjallinen näyttely(meidän kursivoitu, - O T.) Venäjän historia" ( Likhachev D.S. Venäjän kronikat ja niiden kulttuurinen ja historiallinen merkitys. M.; L., 1947. S. 169). Tarinaa menneistä vuosista voidaan perustellusti pitää kirjallisuuden muistomerkkinä, joka toi meille muistiinpanoja suullisista historiallisista perinteistä ja luostarin tarinoita askeeteista ja esitti tarinan itse kertomuksena, joka ei ole tarkoitettu jäämään vain lukijoiden muistiin, vaan myös heidän sydämissään rohkaistakseen heitä ajattelemaan ja toimimaan valtion ja kansan hyväksi.

Tarina menneistä vuosista on tullut meille vasta myöhemmissä luetteloissa, joista vanhimmat ovat kahden ja puolen - kolmen vuosisadan päässä sen luomisajasta. Mutta sen tutkimuksen vaikeus ei ole vain tässä. Tarina menneistä vuosista itsessään on vain yksi vaihe venäläisen kronikkakirjoituksen historiassa, jonka jälleenrakentaminen on erittäin vaikea tehtävä.

Akateemikko A. A. Shakhmatovin hypoteesi, jota hänen seuraajansa (ensisijaisesti M. D. Priselkov ja D. S. Likhachev) ovat täydentäneet ja tarkentaneet, on tähän päivään asti arvovaltaisin. Heidän ideoidensa mukaan Tarinaa menneistä vuosista edelsi muut kronikot. A. A. Shakhmatov oletti, että 30-luvun lopun vanhimmat aikakirjat olivat kroniikan kirjoittamisen alkuperä. 1000-luvulla D.S. Likhachev uskoo, että ensimmäinen vaihe Kiovan kirjanoppineiden kansallisen historian ymmärtämisessä oli "Tarina kristinuskon alkulevityksestä Venäjällä" (tutkijat ovat antaneet molempien monumenttien nimet). 70-luvulla. 11. vuosisadalla Nikonin annalistinen koodi luodaan vuosina 1093-1095. - niin sanottu Alkuperäinen koodi. XII vuosisadan alussa. (vuonna 1113?) Kiovan-Petšerskin luostarin munkki Nestor luo "Tarinan menneistä vuosista" muokkaamalla merkittävästi sitä edeltävää ensisijaista koodia. Hän esitti Venäjän historian tarinan laajalla historiallisella ja maantieteellisellä johdannossa, jossa hän esitti näkemyksensä slaavien alkuperästä ja venäläisten asemasta muiden slaavilaisten kansojen joukossa; hän kuvaili Venäjän aluetta, siellä asuvien heimojen elämää ja tapoja. Kronikkalähteiden lisäksi Nestor käytti käännettyä bysanttilaista kronikkaa - George Amartolin kronikkaa, joka hahmotteli maailmanhistoriaa maailman luomisesta 1000-luvun puoliväliin. Nestor sisällytti menneiden vuosien tarinaan Venäjän ja Bysantin välisten sopimusten tekstit, lisäsi uusia historiallisia perinteitä edeltäjiensä aikakirjoihin jo sisältyviin: Olgan polttamasta Drevljanskin Iskorostenin kaupungin voitosta. nuori mies-kozhemyaki Petsenegi-sankarin yllä, Petsenekien piirittämästä Belgorodista. Nestor jatkoi Primary Coden kerrontaa kuvailemalla 1000-luvun lopun - 1100-luvun alun tapahtumia. Hänen kynänsä alla Tarina menneistä vuosista muuttui harmoniseksi, yhdelle konseptille alistetuksi ja kirjalliseksi täydelliseksi teokseksi Venäjän historian ensimmäisistä vuosisadoista.

A. A. Shakhmatov uskoi, että Nestorin teksti ei päässyt meille alkuperäisessä muodossaan: vuonna 1116 Vydubitskyn luostarin munkki Sylvester tarkisti Tarinan menneistä vuosista (A. A. Shakhmatovin mukaan vain tarinan viimeinen osa). Näin syntyi Tarinan menneistä vuosista toinen painos, jonka tunnemme Laurentian kronikasta vuodelta 1377, Radziwillin kronikasta ja Moskovan akateemisesta kronikasta (molemmat 1500-lukua) sekä myöhäisemmistä kronikoista. Vuonna 1118 luotiin toinen - Tarinan kolmas painos. Se on tullut meille osana Ipatiev Chroniclea, jonka vanhin luettelo on peräisin 1400-luvun ensimmäiseltä neljännekseltä.

Yllä hahmoteltu käsite ei kuitenkaan näytä tarpeeksi vakuuttavalta Nestorin tekstin kohtaloa koskevassa osassa. Jos hyväksymme Shakhmatovin näkemyksen "Tarinan" kolmen painoksen olemassaolosta ja niiden hänen rekonstruoimastaan ​​koostumuksesta, on vaikea selittää, että toisen painoksen tekstiin on sisällytetty merkittäviä fragmentteja kolmannesta ja sen ohella. tämä, ilmeisen vian säilyttäminen - katkeaminen artikkelin 1110 tekstin keskellä, luettuna kokonaan samassa kolmannessa painoksessa; vaatii selitystä ja useiden Radzivilovin ja Ipatievin kronikoiden oikeiden lukemien yhteensopivuutta Lavrentjev-kronikan virheellisten tai lyhennettyjen lukemien kanssa jne. Kaikki nämä ongelmat vaativat lisätutkimusta, ja tämä johti jossain määrin päätökseen jättää julkaisun perusteeksi muualle. Lavrentjevin kohdalla, mutta juuri Ipatievin "Tale of Gone Years" -luettelossa.

Teksti on siis julkaistu Hypatian Chroniclen Hypatian listan mukaan, joka on tallennettu kirjastoon. RAS(koodi 16.4.4). Kirjoitusvirheet ja puutteet korjataan pääasiassa saman kroniikan luettelon mukaan - 1500-luvun Khlebnikov. (tallennettu RNB, koodi F.IV.230), joka, Ipatijevskin kanssa yhteiseen alkuperäiseen, sisältää usein oikeampia lukemia. Tarvittaessa luettelot niin sanotusta "Talen" toisesta painoksesta - Lavrentievsky ( RNB, salaus F. s. nro 2) ja Radziwillovsky (Library RAS, koodi 34.5.30).

Seuraavat ehdolliset lyhenteet hyväksytään kommenteissa:

BB- Bysantin aikajana

IN JA- Historian kysymyksiä

Muinaiset valtiot- Muinaiset valtiot Neuvostoliiton alueella

JA- Ipatiev-luettelo Ipatiev Chroniclesta

Latinalaiset lähteet- Latinalaiset lähteet muinaisen Venäjän historiasta: Saksa. IX - XII vuosisadan ensimmäinen puolisko. / Comp., käännös, kommentit. doc. ist. Tieteet M. B. Sverdlov. M.; L., 1989

L- Laurentian luettelo "Tale of Gone Years" // Tarina menneistä vuosista. M.; L., 1950. Osa 1. Teksti ja käännös

Likhachev. Kommentit- Tuolla. Osa 2. D. S. Likhachevin artikkelit ja kommentit. s. 203-484

M- Moskovan akateemisen kronika (epäjohdonmukaisuudet on tiivistetty Radziwill-kronikan tekstissä vuoden 1989 painoksessa)

marraskuu perv. vuotta.- Novgorodin ensimmäinen vanhemman ja nuorten painosten kronikka / Toim. ja A. N. Nasonovin esipuheella. M.; L., 1950

Novoseltsev. Khazarin osavaltio - Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. M., 1990

Pashuto. Ulkopolitiikka - Pashuto V.T. Muinaisen Venäjän ulkopolitiikka. M., 1968

PVL- Tarina menneistä vuosista. M.; L., 1950

R- Radziwill-kroniikka // Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita. L., 1989. T. 38

Saharov. Muinaisen Venäjän diplomatia - Saharov A.N. Muinaisen Venäjän diplomatia. IX - X-luvun ensimmäinen puolisko. M., 1980

X- Hlebnikovin kopio Ipatiev Chroniclesta

Amartolin kronikka - Istrin V. M. George Amartolin kronikka muinaisessa slaavilais-venäläisessä käännöksessä. Pgr., 1920. Vol. 1

Shchapov. Valtio ja kirkko.- Shchapov Ya.N. Muinaisen Venäjän valtio ja kirkko X-XIII vuosisadalla. M., 1989.

Elektroniset julkaisut

Venäjän kirjallisuuden instituutti (Pushkin House) RAS

• SIVUSTON KARTTA

Sarjat

Kokoelmat sarjan ulkopuolelta

Lähdekirjat

Bibliografiat

Kokoelmia tekstiä

Internet-projektit

Pushkinin toimisto

Tekstikokoelmat / Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / Osa 1 / Tarina menneistä vuosista

Näytä valikko

AJAN VUOSIEN TARINA

Tekstin valmistelu, käännös ja kommentit O. V. Tvorogova

Teksti: Johdanto Alkuperäinen rinnakkaiskäännös

TARINA AIKAVUOSISTA TŠERORIZETS FEDOSEV PECHERSKAYAN LUOSTARISTA, MISTÄ VENÄJÄN MAA TULEE<...>JA KUKA LÖYSI SIITÄ ENSIMMÄISEN PERIAATTEEN JA MISSÄ VENÄJÄN MAA TULI SÖÖMISEKSI

Aloitetaan tämä tarina.

Vedenpaisumuksen jälkeen Noevin kolmannet pojat jakoivat maan: Seem, Ham, Afet. Yasya Simoville: Persis, Vatr, doge ja Indikiaan pituusasteella ja leveysasteella ja Nirokuriaan, ikään kuin puhuisi idästä puoleenpäivään asti, ja Suria ja Midia Tekijä: Eufrat-joki ja Babylon, Korduna, Asurialaiset, Mesopotamia, Arabia Vanhin, Elumais, Intia, Arabia Vahva, Kulia, comagines, Phenicia kaikki.

Hamovi on keskipäivän osa: Egypti, Etiopia, Indus-joen vieressä, toinen Etiopia, josta itään virtaava Etiopian Chermna-joki, Thebe, Luvi, jopa Curinia, Marmaria, Surita, Liviu toinen, Numidia, Masuria, Mauritania, Gadiran olemusta vastaan. Mutta ne, jotka ovat olemassa varastossa, ovat Kilikia, Pamfylia, Pisidia, Mosiah, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lycia, Caria, Ludia, Masia muu, Troad, Solida, Betunia, Vanha Frugia. Ja saaripakkauksia: Sardania, Kreeta, Cuprus ja Gion-joki, jota kutsutaan Niiliksi.

Ja Afetovi on keskiyön ja länsimaa: Media, Olvania, Armenia Pieni ja Suuri, Kapodokia, Feflagoni, Galatia, Kolkhys, Vosporium, Meoti, puut, Sarmatians, Tavriani, Skufia, Fratsi, Makedonia, Dalmatia, Molosi, Thesalia, Lokria, Jopa kapaloa Poloponis kutsutaan nimellä Arcadia, Ipirinoy, Ilurik, Slovenia, Luhitia, Andriakia, Andriatynska abyss. Saadakseen myös saaret: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura ja osa jokaista maata, ja niitä kutsutaan nimellä Onia, ja Tigris-joki, joka virtaa Midan ja Babylonin välillä; Ponetinmerelle, keskiyön maihin, Tonavalle, Dneprille ja Kaukasuksen vuorille, Ugorskijoelle ja sieltä joelle, jopa Dneprille, ja muihin jokiin: Desna, Pripet, Dvina, Volhov, Volga, ja mene sitten itään, osaan Simovia. Afetovissa, Venäjällä, ihmiset ja kaikki kielet istua: Merya, Muroma, kaikki, Mordvalaiset, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Liettua, Zimigola, Kors, letgola, jompikumpi. Lyakhov, preussilaiset ja ihmiset istumaan Vyaryasky-meren rannalla. Samalla merellä varazialaiset istuvat itään Simovin rajalle, saman meren varrella, istuvat länteen päin Agaryanskyn maahan ja Voloshskiin.

Afetin heimo ja se: varangit, sveit, urmaanit, gootit, venäläiset, aglyaanit, galicialaiset, volokhovit, roomalaiset, germaanit, korlyazit, veneditit, frjagovit ja muut, kyykkyvät lännestä puoleenpäivään mennessä ja istukaa Khamov-heimon kanssa.

Sim, Ham ja Afet, jotka jakavat maan ja heittävät arpaa, älkää johtako ketään arpaan, veli, ja elävät kukin omassa osassaan. Ja olla yhden kieli. Ja ihminen lisääntyi maan päällä ja ajatteli rakentavansa pylvään taivaalle Nectanin ja Pelegin päivinä. Ja kerättyään paikalleen Senar-kentälle rakentaa <...>pylväs taivaalle ja kaupunki sen lähellä Babylon, ja pylvään rakentaminen 40 vuotta, mutta se ei ollut valmis. Ja Herra Jumala tuli alas katsomaan kaupunkia ja pylväitä, ja Herra sanoi: "Katso, on yksi sukupolvi ja yksi kieli." Ja Jumala sekoitti kielet ja jakoi 70 kieleen ja kahteen kieleen ja hajotti kaikkeen maan päälle. Kieltä sekoittamalla Jumala tuhosi pylvään suurella tuulella, ja siitä on jäännös Asuran ja Babylonin välissä, ja siellä on lakotti 5433 kyynärää korkeutta ja leveyttä, säilytämme jäännöksen monta vuotta.

Patsaan tuhon ja kielen jakamisen jälkeen Seemin pojat saivat Itäinen maat ja Khamovin pojat keskipäivä maat. Afetov ja lännen ja keskiyön maiden pojat. Tästä lähtien 70-vuotias ja kaksikielinen oli sloveenin kieli, Afetovin heimosta, jota kutsumme norteiksi, jotka ovat sloveeneja.

Useita kertoja kylät ovat olleet sloveenilaisia ​​Dunaevin varrella, missä on nyt ugrilaisten ja bulgarialaisten maa. Niistä slovenialaisista levittää maassa ja kutsuivat itseään nimillään, missä he istuivat missä paikassa. Ihan kuin hän olisi tullut istumaan joelle Morava-nimellä, ja häntä kutsuttiin Moravaksi ja hänen ystäviään. Ja nämä ovat samat sanat: Kroatian valkoiset, sirppi ja horutanilaiset Volokhom, joka löysi sanat Tonavasta, istuutui niihin ja raiskasi ne. Slovenialainen Ovi tuli istumaan Veikselille, ja hänet kutsuttiin lempinimeksi Lyakhov, ja noista lyakheista raivaus kutsuttiin, lyakhien ystävät - lutit ja mazowshanit, ja ini Pomeranilaiset.

Samoin ovat samat slaavit, jotka tulivat, istuivat Dneprin varrelle ja huumasivat aukiota, ja derevljalaisten ystävät, jotka eivät istuneet metsässä, ja ystävät istuivat Pripetin ja Dvinan väliin ja huumasivat dregovichit, ja muut istuivat. alas Dvina ja narkoshas Polochan, joki sen vuoksi, virtaamaan Dvinaan, nimetty Polota, kylvöstä oli lempinimeltään Polotsk. Sloveeni istui Ilmerajärven lähellä, ja häntä kutsuttiin omalla nimellä, ja hän teki kaupungin ja nimen Novgorodille. Ja ystävät istuvat Desnalla, Seitsemän ja Sulin varrella ja huumeilevat pohjoista. Ja niin slovenian kieli levisi, ja myös slovenialaista kirjainta kutsuttiin.

Tämän vuorten varrella oleva autio ja polku varangilaisista kreikkalaisille ja kreikkalaisilta Dnepriä pitkin, ja Dneprin huippu raahattiin Lovotiin, ja Lovotia pitkin menee suureen järveen Ilmeriin, arvottomasta järvestä virtaa Volkhov ja suuri Nevo virtaa järveen, ja tuo järvi tulee suuhun Varjanmereen. Ja mene sitä merta pitkin jopa Roomaan, ja Roomasta samaa merta pitkin Tsesaryugradiin ja Tsaryagradista Pontuksenmerelle, johon Dnepri joki virtaa. Dnepri virtaa Vokovsky-metsästä ja virtaa keskipäivällä, ja Dvina virtaa samasta metsästä ja menee keskiyöllä ja tulee Varjan mereen. Samasta metsästä Volga virtaa itään ja seitsemänkymmentä gallonaa Khvalinmereen. Myös Venäjältä voit mennä Volzia pitkin bolgaareihin ja Khvalisyyn ja itään Simovin tontille ja Dvinaa pitkin varangialaisiin ja varangilaisista Roomaan, Roomasta Khamov-heimoon. Ja Dnepri virtaa Pontes-mereen kolmella aukolla, joka on sama kuin Venäjän meri, pyhä apostoli Andreas, veli Petrov, opetti siitä.

Kuten rkosha, opetan Andreyn sisään sinopia, joka tuli hänen luokseen Korsunissa, hän näki, että Korsunista Dneprin suu oli lähellä, ja hän halusi juoda Roomaan, ja hän tuli Dneprin suulle ja lähti sieltä Dneprin vuoria pitkin. Ja seikkailuun tulin ja sata vuorten alla koivun päällä. Ja aamulla, noustuaan, puhe opetuslapsille, jotka olivat hänen kanssaan: "Näetkö nämä vuoret? Ikään kuin näillä vuorilla loistaa Jumalan armo: saada suuri kaupunki ja olla ja monta kirkkoa imat Jumala nostaa. Ja mennyt tämän vuorille ja siunaa minua, pystytä ristin ja rukoile Jumalaa, ja repi tästä vuoresta, jossa myöhemmin oli Kiova, ja kulje Dneprin vuorta pitkin. Ja hän tuli slovenialaisten luo, missä Novgorod nyt on, ja näki tuon olennon ihmiset, kuinka heidän tapansa on ja kuinka he peseytyvät ja pukeutuvat ja ihmettelevät heitä. Ja minä menen varangilaisten luo ja tulen Roomaan, tunnustan, opetan minulle paljon ja näen paljon ja sanon heille: "On mahtavaa nähdä Slovenian maan kulkevan tätä tietä. Näin puisen kylpyhuoneen ja poltan Velmyn, ja ne poistetaan, ja heistä tulee natseja, ja he kastelevat itsensä saippualla ja sekoittelevat luudat ja alkavat pyrstää, ja minä lopetan. se itse, poistu yksitellen Tuskin elossa, ja heidät peitetään jäiisellä vedellä, ja niin he elävät. Ja tee tätä kaikki päivät, älä kiusaa ketään muuta, vaan kiusa itseäsi, ja sitten he eivät pese itseään, A <...>piinaa." Ja kun kuulin sen, ihmettelin. Andreas, ollessaan Roomassa, tuli Sinopiaan.

Laatu, joka asuu itsekseen ja omistaa klaaninsa, veljekset ovat asuneet siellä vielä tänäkin päivänä, ja minä asun kukin omanlaiseni kanssa paikoillaan, vapaaehtoisesti kukin oman lajinsa kanssa. Ja siellä oli 3 veljeä: ja yhden nimi oli Kiy, toisen nimi oli Shchek, ja kolmas oli Khoriv, ​​ja heidän sisarensa oli Lybid. Ja Kiy istuu vuorella, jonne Borichev on nyt viety, ja Shchek istuu vuorella, jossa Shchekovitsaa nykyään kutsutaan, ja Khoriv kolmannella vuorella, josta hänet kutsuttiin lempinimeksi Horivitsa. Perustivat kaupungin vanhemman veljensä ja huumeriippuvaisen ja Kiovan nimeen. Ja lähellä kaupunkia oli metsä ja suuri metsä, ja peto, joka nappasi pedon, oli viisaampi ja ymmärtäväisempi, ja naritshusya raivaus, heiltä raivauksen olemus - kiyans tähän päivään asti.

Inii, ei johda, rkosha, ikään kuin Kyi olisi kuljettaja, Kiovassa, hän kuljetti sieltä sitten Dneprin maata, tummia verbejä: "Kuljettamaan Kiovaan." Jos Kyi olisi kuljettaja, hän ei menisi Tsesaryugradiin. Mutta tämä Kiy on perheensä ruhtinas ja joka tuli hänen luokseen keisarin luo - ei kaikki, vaan vain tästä asiasta, kuten sanotaan: kuinka suuren kunnian hän sai keisarilta, jota emme tunne ja jonka alaisuudessa keisarit tulevat. Ja kun menen jälleen hänen luokseen, tule Dunaeviin ja rakasta paikkaa, kaatoi pieni kaupunki ja haluat istua perheesi kanssa, äläkä anna sitä niille, jotka asuvat lähellä; siili ja tähän päivään asti Kievetsin kaupunkia kutsutaan Tonavaksi. Kiovassa, mutta kun hän tuli kaupunkiinsa Kiovaan, hän kuoli henkensä ja hänen veljensä - Shchek ja Khoriv sekä heidän sisarensa Lybid, jotka kuolivat.

Ja tästä syystä veljet pitävät usein kuninkaansa pelloilla ja puissaan, ja Drgovitsit omaansa, ja sloveniaan Novgorodissa ja toiset Polotissa, kuten Polotskissa. Tästä lähtien Krivitsit istuvat jopa Volgan huipulla, ja Dvinan ja Dneprin huipulla heidän kaupunkinsa on Smolensk; siellä Krivichit istumaan. Heistä pohjoiseen. Bela-järvellä istuu kaikki, ja Rostov-järvellä mitataan ja Kleshchina-järvellä istutaan. Ja Ots Retsin mukaan minne virtaa Volgaan, kielesi on Muroma ja Cheremis kielesi ja mordvalaiset kielesi. Tämä on vain Venäjän slovenian kieli: glades, derevlyanit, novgorodilaiset, polochanit, drgovitšit, pohjoiset, buzhanit, ei istua Bugin varrella, sen jälkeen sama volynialaiset.

Ja tämä on eri kielen olemus, jopa kunnianosoitus Venäjälle: Chud, kaikki, mittaus, muroma, cherems, mordvins, Perm, Pechera, Yam, Liettua, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: nämä ovat sinun oman kielen omaisuutta, Afetovin heimosta jne. asuvat keskiyön maissa.

Tonavan varrella elävä slovenian kieli, kuten rkokh, tuli sanoista skuf, rekshe kozareista, suosituksista bulgarialaisille ja sedoshasta Dunaevin, slovenialaisen beshin nunnan varrella. Ja siksi, tullessaan valkoisen ankeriaan luo ja perinyt Slovenian maan, ajanut Volokhi, jopa besha valtasi Slovenian maan. Näe lisää ankeriaita useammin pr-Heraclius Caesareina, jotka menivät Khozdroiin, Persian keisariin. Näinä aikoina bysha ja obre, jotka taistelivat keisari Herakleiosta vastaan, ja pieni osa hänestä ei ole Yasha. Ota siis taistelu sanaan ja kiusa dulebyä, joka on sana, ja luo väkivaltaa dulebskyn vaimoille: jos haluat ratsastaa hevosella, älä anna hevosen tai härän valjaita, vaan käske laittaa 3 tai 4 tai 5 vaimoa kärryissä ja johtaa obryn, ja tako muchahu duluby. Byakhu, aja parranajo suuren miehen vartalolla, mutta ole ylpeä mielestäsi, niin minä kulutan Jumalan ja kiemurteleen kaikkialta, enkä jätä ainuttakaan obrinia. Ja Rusissa on tähän päivään asti vertaus: he kuolivat kuin obri, heillä ei ole heimoa eikä perintöä. Toistaiseksi olen päässyt maksaan, ja mustaankeriaslaumat ovat tulleet Kiovan ohi Olzan jälkeen.

Ympäröivä glade, ikään kuin rkohom, joka on peräisin Slovenskasta ja huumausaltaasta, ja derevlyanit sloveeneista ja nimeävät Drevlyansiksi; radimichi bo ja vyatichi Lyakhovista. Juhlissa on kaksi veljeä: Radim ja toinen Vyatko, ja tullessaan sedosta: Radim on olen pahoillani, ja sai lempinimen Radimichi, ja Vyatko oli Otsin mukaan omasta perheestään, hänestä hän sai lempinimen Vyatichi. Ja elävät maailman glade, ja Drevlyans ja North, ja Radimichi, ja Vyatichi ja kroatialaiset. Dulebi asuu Bugissa, missä nyt Volynialaiset, ja ota kiinni, Tivertsi, istuen alas Bugia ja Dnepriä pitkin, ja istu alas Dunaeville. Ja bѣ joukko he istuvat alas Bugia ja Dnepriä pitkin merelle, ja heidän kaupunkiensa ydin tähän päivään asti, mutta sitten kutsun kreikkalaisesta Suureksi Skufiksi.

Nimeä omat tapansa ja isiensä lait ja perinteet, jokaisella on oma luonne. Glade heidän isilleen, tapana nimi on hiljainen ja nöyrä ja häpeä heidän miniilleen ja sisarilleen ja äideilleen ja miniilleen anomille ja ovelle, omaisuuden häpeä on suuri. Ja avioliittotapa on nimetty morsiamen mukaan, mutta minä tuon illan ja tuon aamulla sen, mikä siinä on. Ja puut elävät eläimellisesti, elävät kuin peto: ja he tappavat toisiaan, syöden kaikkea saastaista, eikä niissä ollut häitä, vaan neito veden äärellä. Ja Radimitshilla, Vjatitshilla ja Pohjolalla on yksi tapa tälle nimelle: Minä asun metsässä, kuten kaikki eläimet, kaiken syöminen on saastaista, ja häpeä heissä isän ja minien edessä, ja veljet olivat ei niissä, vaan leikit kylien välillä, ja minä näytän leikeiltä, ​​tanssien ja kaikkien demonisten laulujen vuoksi ja hänen vaimonsa ovelaksi, joka loistaa jonkun muun kanssa. Nimet ovat kaksi ja kolme vaimoa. Ja jos joku kuolee, minä repitän hänen päälleen, ja siksi teen paljon työtä ja panen kuolleen ja poltetun miehen aarteen päälle, ja siksi, kerättyäni luut, laitan sisään <...>laina on pieni ja laitoin sen pylvääseen matkalla, jopa nyt luodakseni Vyatichia. Nämä ovat luojien ja krivichien ja muiden kauhistusten tapoja, en johda Jumalan lakia, vaan minä luon lain heille itselleen.

Georgia sanoo kronikossa: "Sillä jokaiselle on kirjoitettu laki kielellä, mutta tapa on erilainen, laittoman isänmaan takana näyttää. Heiltä syyrialaiset, jotka asuvat maan äärissä, on ensinnäkin hankkia isiensä laki ja tapa: älkää tehkö haureutta, älkääkä aviorikosta, älkääkä varastako, älkääkä panettelko, tappaisiko tai kaiken paha on sieltä. Laki on myös ktirilaisten keskuudessa, vrahmanin ja saaren asukkaiden verbit, jopa todisteiden ja hurskauden esi-isiltä, ​​he eivät syö lihaa, eivätkä juo viiniä, eivätkä harjoita haureutta eivätkä luo pahuutta, paljon pelkoa. Sillä se on myös niille, jotka ovat vieressä nim indom: tytön murhaaminen, huonoa työskentelyä, vihaisempia kuin he ovat; sisimmässä maassaan heidän kansansa syövät ja vaeltavat tappajia, ja lisäksi he syövät kuin psi. Eter on kaldealaisten ja babylonialaisten laki: äitejä ja veljiä, haureuden ja tappamisen lapsia. Jokainen typerä teko on kuin hyve he kuvittelevat elävänsä riippumatta siitä, kuinka kaukana heidän maansa ovat.

Ja hylioomien laki: heidän vaimonsa huutavat, ja he rakentavat kartanoita ja tekevät miesten tekoja, mutta he myös rakastavat tehdä niin paljon kuin haluavat, he eivät ole tästä lähtien pidättäytyneet miehistään, eivät turhaan. Niissä olemus ja hyvät vaimot saavat pedon lujasti kiinni. Vaimot hallitsevat aviomiehiään ja rikastavat heidät. Vritaniassa monet miehet, joilla on yksi vaimo, nukkuvat, niin monet vaimot, joilla on yksi mies, himoitsevat ja laiton isä tekevät sen kateettomasti ja hillittömästi.

Amazonilla ei kuitenkaan ole miestä, kuten tyhmiä karjaa, mutta yhtenä kesänä, kevätpäivään mennessä, he syntyvät ja lasketaan paikallinen <...>miehet, se on heille jonkinlainen voitto, ja suuri juhla on muistettavan aika. Me tulemme raskaaksi heistä kohdussa, ja laumat hajoavat kaikkialta. Samalla ne, jotka haluavat synnyttää, he tuhoavat, jos lapsi syntyy, ja jos se on tytön sukupuoli, niin he tienaavat ja ahkerasti ja kouluttavat.

Ikään kuin meillä olisi jo nytkin puoli lakia pitääksemme isämme: vuodatamme verta ja kerskailemme siitä, syömme raatoa ja kaikkea epäpuhtautta, hamstereita ja vierrettä ja pyydämme äitipuolia ja yatrovia ja muita heidän isiensä tapoja. Mutta me kristityt, kuten maa, uskomme jopa pyhään kolminaisuuteen ja yhteen kasteeseen ja yhteen uskoon, meillä on vain yksi laki, olemme kastetut Kristuksessa ja pukeutuneet Kristukseen.

Toistaiseksi, kuoleman jälkeen, kylvöveljet, he loukkaantuivat derevlyaneista ja kiertokulkupakkaista. Ja minä olen kaikkein kozare, istun metsissä vuorilla, ja rokosha kozare: "Osta kunniaa meille." Ajattelen raivausta ja vdashaa savusta miekan. Ja kantoi kosaren ruhtinaalleen ja vanhimmilleen ja sanoi heille: "Katso, uusi vero on tulossa." He päättävät heille: "Mistä?", He päättävät heille: "Vuorten metsässä, Dnepr-joen yläpuolella." He ovat rkosha: "Mikä on olemus etäisyydellä?" He näyttävät miekan. Ja kozarien vanhin päätti: "Ei hyvä kunnianosoitus, prinssi! Etsimme yhden maan aseita, enemmän kuin miekkoja, ja nämä aseet ovat teräviä molemmille, enemmän kuin miekkoja. Si on imati ja kunnianosoitus meille ja muille maille. Nyt kaikki toteutuu: ei omasta tahdosta, vaan Jumalan tahdosta. Kuin faraon, Egyptin kuninkaat, alaisuudessa, kun he toivat Mooseksen faraon ja faaraon vanhimpien kuninkaan eteen: "Tämä haluaa nöyrtyä Egupetskin alueen"; ikäänkuin: egyptiläiset kuolivat Mooseksesta, ja ensimmäinen besa työskenteli heille. Niin ja si: ensin he omistavat ja sitten he itse; ikään kuin: Venäjän kosaarit, ruhtinaat, hallitsevat tähän päivään asti.

Kesällä 6360, syyte 15, aloin kruunata Mikael-tsaaria, aloin kutsua Venäjän maata. Olemme nähneet tämän, ikään kuin tämän keisarien kanssa Venäjän olisi tullut Tsesargradiin, ikään kuin kirjoittaisimme kreikkalaisen Temzhan kroniikkaan ja asettuisimme ja laittaisimme numerot, ikään kuin Aadamista vedenpaisumukseen, vuodet 2242 ja alkaen vedenpaisumus Abramille, vuotta 1082, Abramista lähtöön Mooseksen kuolemaan 430; Mooseksen muuttamisesta Daavidin luo 601 vuotta, Daavidista ja alkaen Salomon valtakunnan alusta Jerosalim vankeuteen 448, vankeudesta Aleksanteriin 318, Lexanderista Kristukseen joulu vuotta 333, Kristuksen syntymästä Kostyantiniin, 318, Kostyantynista tähän Mikaeliin, vuotta 542. Tämän Mikaelin ensimmäisestä vuodesta Venäjän ruhtinas Olgovin ensimmäiseen vuoteen, 29, ensimmäisestä jo täällä Kiovassa, kunnes Igorin kesän ensimmäinen kesä 31, Igorin ensimmäisestä kesästä Svjatoslavin ensimmäiseen kesään, 33 vuotta, Svjatoslavin ensimmäisestä kesästä ensimmäiseen kesään, Yaropolcha, 28, prinssi Yaropolk, 8, Volodimer, ruhtinaat, vuotta 37, Yaro ruhtinaiden kunniaa 40 vuotta Sama Svjatoslavlin kuolemasta Jaroslavlin kuolemaan 85 vuotta, Jaroslavlin kuolemasta kuolemaan Svjatopolchi 60 vuotta vanha.

Mutta palataan tähän hetkeen ja sanotaan, mitä tänä kesänä on menetetty, ikään kuin olisimme aiemmin aloittaneet Michaelin ensimmäisen vuoden räjähdysmäisesti, ja laitamme numerot riviin.

Kesällä 6361. Kesällä 6362. Kesällä 6363. Kesällä 6364. Kesällä 6365.

Kesällä 6366. Michael Caesar meni rantansa ja merensä kanssa bulgarialaisten luo. Bulgarialainen (e) näki, koska hän ei kyennyt vastustamaan ja pyysi saada kastetta, alistuvan kreikkalaiselle. Caesar, kasta heidän prinssinsä ja kaikki bojarit ja luo rauha bulgarialaisten kanssa.

Kesällä 6367. Imakh kunnianosoitus varangialaisille, jotka tulevat ulkomailta, ihmisille ja slovenialaisille ja mitoille ja kaikille, Krivichi. Ja kozar imahut avoimilla ja pohjoisessa ja Vyatichissa, imakhia valkoisilla ja tuulitacoilla savusta.

Kesällä 6368. Kesällä 6369.

Kesällä 6370. Ja minä ajoin varangilaiset meren yli, enkä antanut heille kunniaa, ja useammin heidän omissa käsissään. Ja heissä ei olisi totuutta, ja ihmiset asettuisivat ihmisiä vastaan, ja heissä olisi riitaa ja he taistellisivat useammin itsensä puolesta. Ja rkosha: "Etsikäämme itsestämme prinssiä, joka hallitsisi meitä ja soutaisi peräkkäin, oikeutetusti." Idosha meren yli varangilaisille, Venäjälle. Sitse bo kutsut varangeja Rusiksi, ikään kuin kaikkia ystäviä kutsutaan omiksi, ystäviä ovat Urmani, anglialaiset, ini ja gotha, niin ja si. Rkosha Russ chyud, slovenia, krivichi ja kaikki: ”Maamme on suuri ja runsas, mutta siinä ei ole mekkoa. Kyllä, mene hallitsemaan ja hallitsemaan meitä. Ja hän valitsi kolme veljeä sukupolvestansa, ja vyöti koko Venäjän itsensä mukaan ja tuli sanaan ensin. Ja tuhota Laatokan kaupunki. Ja tässä on Ladozin vanhin, Rurik ja toinen, Sineus Valkoisella järvellä ja kolmas Truvor Izborskissa. Ja noista varangilaisista Venäjän maa sai lempinimen. Kahden vuoden kuluttua Sineus ja hänen veljensä Truvor kuolivat. Ja Rurik otti kaiken vallan yksin ja tuli Ilmeriin ja kaatoi kaupungin Volhovin yli, lempinimellä Novgorod, ja istui tuossa, ruhtinas, ja jakoi miehensä volosteja ja kaupunkeja pilkkottavaksi: uusi Poltesk, uusi Rostov , toinen Beloozero. Ja noissa kaupungeissa ovat varangilaisten löydöt; pervia nunnat Novgorodissa Sloveniassa ja Polotskissa, Krivitshissä, Rostov Merjanissa, koko Beleozero, Murom Murom. Ja Rurik omistaa ne kaikki.