LUKU 12
1. Joten, niin suuren todistajapilven ympäröimänä, poistakaamme myös kaikki esteet - eli synti, joka estää meitä kulkemasta eteenpäin - ja kestävyyttä osoittaen jatkakaamme juoksemista meille tarjotussa kilpailussa.
2. Katsoessaan tämän luottamuksen Aloittajaa ja Viimeistelijää, Jeshua, joka vastineeksi hänelle tarjotusta ilosta teloitettiin tiskillä, kuin rikollinen, halveksittu häpeä ja istui Jumalan valtaistuimen oikealle puolelle.
Kun juoksija katsoo maaliin, katsoa Aloittajaa (katso Ef. 2:8) ja Luottamuksemme Viimeistelijää, Jeshuaa, tai, kuten muissa käännöksissä sanotaan, "Jeesukseen, uskon tekijään ja päättäjään" ( Synodi. per.). Vertaamalla Yeshuaa alkuun ja loppuun, aleph ja tav, löytyy Ilmestyskirjasta 1:8, 21:6, 22:13. Hänen "kestävyytensä" (jae 1) on esimerkki meille: ajattele häntä (jae 3; vrt. Fil. 2:5). Hänet, vastineeksi hänelle tarjotusta ilosta (10:35), teloitettiin telineeseen kuin rikollinen (ks. Mt. 10:38N ja Fil. 2:8), halveksien häpeää, jota kuvataan syvemmällä tasolla Philissä. 2:6-11. Uskovien ei tule halveksia niitä, jotka häpäisevät heitä, vaan häpäisevät itsensä (vrt. 1. Kef. 4:16).

Jumalan valtaistuimen oikealla puolella tai "kirkkauden paikalla lähellä Jumalan valtaistuinta" (Elävä Raamattu). Katso kohta (7) huomautuksessa 1:3:een ja myös 1:13. Matto. 22:44. 

3. Ettet masentuisi ja masentuisi, ajattele henkilöä, joka on kokenut sellaista vihamielisyyttä syntisten taholta.
4. Kilpailussa syntiä vastaan ​​et ole vielä vastustanut oman veresi vuodattamista.
Jakeet 3-4 Vertaa 4:15, jossa sanotaan, että Jeshua, kuten mekin, "oli alttiina kaikenlaisille kiusauksille, ainoa ero oli, että hän ei tehnyt syntiä".

Älä menetä sydämesi. Tämä ilmaus ennakoi Tanakh-kohtaa, jota lainataan v. 5-6. 

5. Lisäksi unohdit neuvon, jota meille pojille tarjotaan: " Älä hylkää Adonain, poikani, rangaistuksia äläkä menetä sydämesi, kun Hän nuhtelee sinua.
6. Sillä ketä Adonai rakastaa, hän rankaisee häntä ja lyö jokaisen, jota hän pitää pojana."
7. Mieti, mitä kestät rangaistuksena; Jumala kohtelee sinua kuin poikia. Onko olemassa poikaa, jota isä ei rankaisisi?
Jumala kohtelee sinua kuin poikia. Israelia kokonaisuudessaan kutsutaan Jumalan pojaksi (2. Moos. 4:22; Hoosea 11:1; Matt. 2:15&N; Room. 9:4&N); Mutta vielä enemmän, jokainen uskova, olipa juutalainen tai ei, on myös yksilötasolla Jumalan poika, koska hän on ykseydessä Jumalan ainosyntyisen Pojan, Messiaan Jeshuan kanssa (Room. 8:14-19, 29; Gal. 4:1-7; Ilm. 21:7). 

8. Kaikki lailliset pojat rangaistaan; ja jos näin ei tapahdu sinulle, et ole poika, mutta mamzer!
Rabbiinijuutalaisuudessa sana mamzer on erikoistermi, joka viittaa 3. Moos. 18:ssa kiellettyyn avioliittoon syntyneeseen lapseen. Laajemmassa merkityksessä se tarkoittaa "laitonta poikaa" ja siinä on terävä halveksunta. Katso Yin. 9:34&com. 

9. Lisäksi, jos vanhempamme rankaisivat meitä lihan mukaan ja me kunnioitimme heitä, kuinka paljon enemmän meidän on toteltava hengellistä Isäämme elääksemme!
10. Loppujen lopuksi he rankaisivat meitä lyhyen aikaa, tehden kaiken, mikä oli heidän vallassaan; Hän rankaisee meitä sillä tavalla, että se tuo meille todellista hyötyä ja antaa meille mahdollisuuden nauttia Hänen pyhyydestään.
11. Mikä tahansa rangaistus, niin kauan kuin me kestämme sen, rasittaa eikä miellytä meitä; niille, joille se opetetaan, se kantaa myöhemmin vanhurskauden rauhanomaisen hedelmän.
Jakeet 9-11. Adonain, hengellisen Isämme, rangaistus tuottaa pyhyyden (ks. jae 14) ja vanhurskauden hedelmän (5:13; 10:38; 11:4,7,33). 

12. Vahvista siksi heikkoja käsiä ja vapisevia polvia;
13. Ja tee myös polku jaloillesi; ei siirtämään vaurioituneita, vaan parantamaan.
Jakeet 1-13. Sen lisäksi, että jakeet 1-4 tekevät yhteenvedon luottamuksesta, joka alkoi klo 10:35, ne sisältävät ajatuksen siitä, että Yeshuaan uskovat kilpailevat syntiä vastaan ​​(jakeet 1, 4). vaativat kestävyyttä (jakeet 1-3, 7). Kestävyys merkitsee sitä, että kun kohtaamme kärsimyksen, koettelemukset ja takaiskut, jotka ovat väistämättömiä uskovan elämässä (Ap.t. 14:22, Joh 16:33), meidän tulee kohdella niitä Adonain rangaistuksena (jakeet 5-13 ovat opetus tästä). aihe, jossa v. 5-6 on perusteksti, ja sitten kohdissa 7-8, 9-10 ja 11-13 esitetään kolme argumenttia). Vasta sitten osoitamme "luottamukseen perustuvaa kuuliaisuutta" (Room. 1:5, 16:26), joka on evankeliumin tavoite.

Meille tarjotussa kilpailussa (jae 1), joka on "tekemällä niitä hyviä tekoja, jotka Jumala on meille antanut" (Ef. 2:10), Shaul (Paavali) käytti urheilumetaforia kirjoittaessaan kreikkalaisille (1. Kor. 9). :24 -27, Fil. 3:12-14, 2 Tim. 4:7-8), joille urheilullinen kilpailu oli olennainen osa elämää. Tämän kirjeen kirjoittaja kuitenkin kirjoittaa juutalaisille, ja heistä tällaiset kilpailut tuntuivat tuolloin enemmän hellenistiseltä pakanudelta (ks. 1. Makkab 1:10-15). Rabbit kuitenkin vertasivat gladiaattoreita (2. Mooseksen kirja 30:24), painijia (1. Moos. Rabbah 22:9) ja muita urheilijoita. Artissa käytetty urheilumetaforien kieli. 1-4 toistetaan vv. 11-13, jossa kirjoittaja vertaa uskovia harjoitteleviin urheilijoihin, jotka parantavat mustelmansa, jotta he voivat jatkaa pelaamistaan ​​tehokkaasti.

Jakeet 12-13. Hämmästyttävä kontrasti Art. 1: Kirjoittaja ei enää rohkaise pakenemaan, vaan puhuttelee niitä, jotka tuskin pystyvät kävelemään fyysisen ja sosiaalisen heikon, henkisten vammojen tai hengellisen luopumuksen vuoksi.

Vahvista heikkoja käsiä, eli kehitä vähitellen hengellistä kykyäsi kuuliaisuuteen, joka perustuu luottamukseen Jumalaan (Room. 1:5).

Vahvista vapisevia polviasi, eli hallitse tunteitasi, lakkaa pelkäämästä maailmaa.
Riko polku. " Johdata minua vanhurskauden poluille Hänen nimensä tähden” (Psalmi 22:3). Tee fyysinen ja sosiaalinen ympäristösi sellaiseksi, että voit työskennellä siinä parhaaksi, älä altista itseäsi liiallisille kiusauksille ja ota vain se, minkä voit saavuttaa.

Jaloillesi. Jesaja kirjoittaa jumalattomista: Heidän jalkansa juoksevat pahuuteen, ja he kiiruhtavat vuodattamaan viatonta verta” (Jesaja 59:7; vrt. Room. 3:15). Ja Jumalan palvelijasta hän sanoo: "Kuinka kauniita ovat vuorilla rauhan julistajan, ilon ja pelastuksen julistajan jalat! ” (Jesaja 52:7; vrt. Room. 10:15).

Se, joka on haavoittunut tai ruhjettu jossakin näistä näkökohdista ja huolimaton siitä, voi siirtää vamman, niin että lopulta "ihminen tulee vielä pahemmaksi kuin ennen" (Matt. 12:46). Jos hän kiinnittää riittävästi hengellistä huomiota sellaiseen ongelmaan, vahingoittunut paranee. 

14. Pyrkikää kaikkien kanssa shalomiin ja pyhyyteen, jota ilman kukaan ei näe Herraa.
Pyri häpeään (vrt. Ps. 33:15) kaikkien kanssa (vrt. Room. 12:18). 

15. Huolehdi siitä, ettei kukaan jää ilman Jumalan armoa, ettei yksikään katkera juuri ilmestynyt vahingoittaisi ja tartuttaisi monia,
Karvas juuri. Jumalan ja ”koko Israelin” (5. Moos. 29:1) välisen liiton solmittua Mooses varoitti israelilaisia: ” Ei pitäisi olla teidän joukossanne[ne]...jonka sydän kääntyisi pois Adonaista...jotka menivät kumartamaan näiden kansojen jumalia. Teidän keskuudessanne ei saa olla juuria, jonka hedelmä on sappi ja katkera koiruoho (vertaa tätä "vanhurskauden rauhanomaiseen hedelmään", jae 11, edellä), sellainen henkilö, joka kuultuaan tämän kirouksen sanat(5. Moos. 28:15-68), siunasi itsensä sydämessään ja sanoisi: Minulla on rauha, vaikka toimisinkin sydämeni toiveiden mukaan... Adonai ei suostu antamaan sellaista anteeksi” (5 Moos. 29:17-20). 

16. ja ettei teidän keskuudessanne ole tuhlaavia ihmisiä tai jumalattomia, kuten Esau, joka vaihtoi esikoisoikeutensa ruokaan.
17. Tiedät, että myöhemmin, koska hän halusi saada siunauksen isältään, hänet hylättiin, ja vaikka hän kysyi kyynelein, hänen katumuksensa ei auttanut häntä.
Vaikka hän kysyi kyynelein, hänen katumuksensa ei auttanut häntä. Jos hyväksymme tällaisen käännöksen, se sanoo, että vaikka aikavälillä 1. Moos. 25:27-34 ja 1. Moos. 27:30-41 Esau katui, mutta tämä ei auttanut häntä suostuttelemaan isäänsä Iisakia siunaamaan häntä sillä siunauksella, jonka hän jätti esikoiselle. Kreikankielinen teksti voi kuitenkin tarkoittaa myös seuraavaa; ”Vaikka [Esau] anoi kyynelein, että hänen isänsä muuttaisi mielensä, hänen yrityksensä epäonnistuivat”, osittain siksi, että kerran annettua siunausta ei voida ottaa takaisin. Riippumatta siitä, mikä käännös on oikea, näemme, että on mahdotonta mitätöidä synnin vaikutuksia.

Vaikka se olisikin Esaun katuminen, tässä tai Genesiksen kirjassa ei vihjata, että se olisi ollut vilpitön. Hänen kyyneleensä eivät johtuneet tuskasta, kärsimyksestä, joka koettiin "niin kuin Jumala sen näkee", mikä edesauttoi "synnin hylkäämistä ja paluuta Jumalan luo, mikä johtaa pelastukseen" (2. Kor. 7:10). Pikemminkin hänen "katumuksensa" (Gr. metanoia, - "asenteen, ajatusten muutos"; katso com. Matille. 3:2) oli se, että hän arvosti esikoisensa oikeuksia (1. Moos. 27), kun hän oli halveksinut niitä pitkään (1. Moos. 25). Vaikka jotkin käännökset tukevatkin tällaista ymmärrystä, tästä kohdasta ei ole mitään syytä päätellä, että on "liian myöhäistä tehdä parannus" tai liian myöhäistä kääntyä synneistä ja kääntyä Jumalan puoleen. Tämä asenne on vain tekosyy jatkaa syntiä. Koskaan ei ole liian myöhäistä, Jumala on aina valmis ottamaan meidät syliinsä, Hänen päämääränsä on aina ollut, että "kaikki kääntyvät pois synneistään" (2. Kef. 3:9).

Jakeet 14-17. Pyhyyteen, jota ilman kukaan ei näe Herraa. Tämä on varoituksen alku, joka huipentuu v. 29. Ne ihmiset, jotka eivät halua kuunnella häntä, jotka uskovat, että heidän älyllinen tunnustamisensa Jumalan olemassaolosta ja Jeshuan messiaaisuudesta ilman hyviä tekoja ja alistumista Jumalan tahtoon antaa heille "pääsyn taivaaseen ”, on järkyttynyt ja pettynyt (vrt. Jaak 2:19-20, Ilm. 20:15). 

18. Sinä et päässyt käsin kosketeltavalle vuorelle, liekehtivälle tulelle, pimeyteen, synkkyyteen ja myrskyyn,
Teofaniaa (Jumalan ilmestyminen ihmiskunnalle) seurasi usein tuli (2. Moos. 13:21, Tuomarit 13:20, 1. Kun. 18:38), pimeys (1. Moos. 15:12; 2. Moos. 10:21-22, 14:20; 1. Kuninkaat 8:12; Joel 3:4 (2:31); Aamos 5:18) ja myrsky (Nahum 1:3; Job 37:9, 38:1; Sakarja 9:14). 

19. ei ääneen shofar ja ääni, joka puhuu sanat, joita ihmiset rukoilivat, ettei heille enää kerrottaisi,
Shofarin ääni kuullaan päivien lopussa Jumalan kirkkauden viimeisen ilmestymisen aikana (Jesaja 27:13, Sakarja 9:14), joka Uudessa testamentissa on täsmällisemmin tunnistettu Messiaan toiseen tulemiseen (Matt. 24:31, 1. Kor. 15:52, 1. Tessalonikalaiskirje 4:16&N).

Kun Jumala antoi kymmenen käskyä (5:6-18), joita Toorassa kutsutaan "dekalogiksi" (Decalogue; 5. Moos. 4:13), koko Israelin kansa kuuli Hänen äänensä ja rukoili, että he eivät olisi kertoivat kaikkea muuta, kuin vain Mooses heidän edustajakseen. Tätä kuvataan 5. Moos. 4:10-13, 5:20-25 ja 18:16-17 (kohdassa, jossa Jumala lupaa herättää Mooseksen kaltaisen profeetan; Apostolien teot 3:22-23&N mukaan Jeshua täytti tämän profetian ). 

20. koska he eivät kestäneet sitä, mitä heille käskettiin: " Vaikka eläin koskettaisi vuorta, se kivitetään",
21. Ja näky oli niin pelottava, että Moshe sanoi: " Olen peloissani ja vapisten".
Moshe sanoi: "Olen pelossa ja vapisena." Ei vain koko kansa, vaan Mooses itsekin peloissaan. Kuitenkin lainaamalla Mooseksen sanoja, joita ei lausuttu Siinain vuorella, vaan hänen palattuaan ja löydettyään kultainen vasikka (5. Moos. 9:14-19), Messiaanisille juutalaisille tarkoitetun kirjan kirjoittaja osoittaa, että Mooses henkilökohtaisen yhteydenpidon jälkeen Jumalan kanssa, hänellä oli terve pelko Häntä kohtaan (Sananlaskut 1:7, 9:10), eikä vain Tooran vastaanottamisen yhteydessä, vaan myös sen jälkeen koko elämänsä ajan. Tällä kirjoittaja haluaa sanoa, että saman asian pitäisi tapahtua meille. Meidän, jotka kerran uskoimme Yeshuaan, ei tule heikentää intoamme tulevaisuudessa.

Jakeet 18-21. Tooran antamisen aikoihin Israelin kansalle näkymä Siinain vuorelle herätti kunnioitusta, joka heijasti Jumalan pyhyyttä. Katso 2. Moos. 19:16-20, 20:15-18 (18-21); Mooseksen kirja 4:10-13. 

22. Ei, sinä olet tullut Siionin vuorelle, se on elävän Jumalan kaupunkiin, taivaalliseen Jerusalemiin; kymmenien tuhansien voittaneiden enkelien kokoontumiselle;
Siionin vuorelle kuningas Daavid asetti liitonarkin (2. Samuel 6:2); Uudessa testamentissa Yochanan näkee Yeshuan, Karitsan, "seisomassa Siionin vuorella" (Ilm. 14:1). Jo Tanakhissa Siion on tunnistettu elävän Jumalan kaupunkiin Jerusalemiin:
"Suuri on Adonai ja suuresti ylistetty Jumalamme kaupungissa, Hänen pyhällä vuorellansa. Kaunis on korkeus, koko maan ilo, Siionin vuori, pohjoisen reunalla - suuren kuninkaan kaupunki ." (Psalmi 47:2-3)

Tämä tunnistaminen menee kuitenkin maallisen Jerusalemin ulkopuolelle ja soveltuu myös taivaalliseen Jerusalemiin (Gal. 4:25-26, Ilm. 21:2), josta kirjoittaja puhuu tarkemmin kohdissa 11:10, 13-16&N; 13:14. Ajatus siitä, että hengellinen totuus sellaisena kuin se ilmenee täällä maan päällä, on vain taivaallisen alkuperäisen varjo, löytyy yhä uudelleen kirjeestä (8:5&N; 9:11&N, 23-24&N; 10:1&N).

Kymmeniä tuhansia enkeleitä. " Herra meni ... tuhansien pyhien kanssa" taivaaseen antamaan Tooran Siinain vuorelle(5. Moos. 33:2).

Kokoontuminen... voittoisa. 1:14 alkaen Dan. 7:10, Luke. 2:13-15 ja Ilm. 5:11-12 opimme, että tämän kokouksen tarkoitus on palvella Jumalaa ja Hänen kansaansa. 

23. esikoisten yhteisölle, joiden nimet on kirjoitettu taivaaseen; Tuomarille, joka on kaikkien Jumala; vanhurskaiden hengille, jotka ovat saavuttaneet tavoitteen;
yhteisö, kreikkalainen ekklesia; katso com. Matille. 16:18.

Perventsev. Yeshua "ylittää kaiken luomakunnan", kirjaimellisesti "luomakunnan esikoinen" (Kol. 1:15&N).

"Lisäksi hän on ruumiin, messiaanisen yhteisön, pää, hän on alku, esikoinen kuolleista, minkä ansiosta hän voi olla ensimmäinen kaikessa" (Kol. 1:18). Lopuksi hän on "esikoinen monien veljien joukossa", joiden tulee seurata hänen esimerkkiään ja olla hänen kaltaisiaan (Room. 8:29), jolloin he itse tulevat esikoisiksi Jumalan silmissä ja saavat kaikki siihen liittyvät oikeudet. asema Raamatun mukaan (jae 16 edellä). Jumala antoi Israelille alun perin esikoisen aseman (2. Moos. 4:22). Soveltamalla tätä asemaa uskoviin yleensä, Jumala syventää messiaanisen yhteisön ja Israelin välistä identiteettiä (ks. Room. 11:25-26&N; Gal. 6:16&N; Ef. 2:11-16&N).

Heidän nimensä on kirjoitettu taivaaseen Elämän kirjaan (ks. Ilm. 20:12N).
Tuomarille, joka on Jumala kaikille. Ei ole mitään keinoa välttää Jumalan, "vanhurskaan Tuomarin" tapaamista (2. Tim. 4:8&N); monet Uuden testamentin ja Tanakhin kohdat vahvistavat, että jokainen ilmestyy hänen eteensä Tuomiopäivänä; katso Rev. 20:11-15. Jumala uskoi tuomion Messiaan Jeshualle (Joh. 5:22&N 27-30; Apostolien teot 17:31; Room. 2:16).

Vanhurskaiden hengille (11:4,7,33), jotka ovat saavuttaneet tavoitteensa (N on 7:11), kuten me (11:39-40), kiitos Jeshuan, luottamuksemme Viimeistelijän (ts. , joka tuo tämän luottamuksen tavoitteisiin, artikkeli 2). 

24. uuden sopimuksen välittäjälle Yeshualle; ja pirskotusvereen, joka puhuu jostain paremmasta kuin Hevelin veri.
Uuden sopimuksen välittäjälle, Yeshualle. ke 7:22, 8:6-13.

Pirskottelun vereen, Yeshuan vereen. ke 9:12-14, 19-21; 10:19-21; 13:13-15. Mikä puhuu jostain paremmasta kuin Hevelin veri (ks. 11:4&N). Abel oli ensimmäinen, joka kuoli (1. Moos. 4:3-10), Yeshua oli viimeinen (koska hänen kuolemallaan ei ole aikarajoituksia): Yeshuan veri herättää elämän (3. Moos. 17:11), ja Abelin veri toi vain kuoleman . Katso com. 1 Kef. 1:2.

25. Katso, älä hylkää puhujaa! Ajattele, sillä jos ne, jotka hylkäsivät Hänet, eivät välttyneet [rangaistuksesta], kun Hän antoi ilmoituksensa maan päällä, vielä vähemmän me pääsemme pakoon, jos käännymme pois Hänestä, kun Hän varoittaa meitä taivaasta.
Varsinkaan ei... Väite cal vehomer(Kom. Matt. 6:30), tukee v. 26

26. Silloinkin Hänen äänensä ravisteli maata, mutta nyt Hän antoi tämän lupauksen: Vielä kerran minä ravistan maan ja lisäksi taivaan!"
Silloinkin Siinain vuorella Hänen äänensä ravisteli maata. Vertaa kirjaa. Tuomarit 5:4-5; Psalmit 67:9, 76:19, 113:7. 

27. Sanat "jälleen kerran" tarkoittavat, että kaikki, mikä järkytetään, luodaan, poistetaan niin, että se pysyy horjumattomana.
28. Koska olemme siis saaneet horjumattoman valtakunnan, säilyttäkäämme armo, jonka avulla voimme palvella Jumalaa kunnioituksella ja pelolla.
Pidetään armo. Otetaan vastaan ​​Hänen Poikansa lahja, jonka uhrikuolema sovittaa syntimme, sen sijaan että pitäisimme kiinni vanhentuneista eläinuhreista tai muista keinoista vaikuttaa Jumalaan saavuttaaksemme vanhurskaan miehen aseman Hänen silmissään. Vaikka eläinuhreja määrättiin alun perin Jumalan armosta, nyt, Jeshuan uhrikuoleman jälkeen, syntien sovittamiseksi, nämä uhrit ovat hyödyttömiä, ja niiden tarjoaja yrittää ansaita vanhurskauden teoilla.

Ottamalla vastaan ​​Jumalan armon voimme palvella Jumalaa miellyttääksemme. Sana työvoimaa hepreaksi se tarkoittaa "työtä", "työtä", "palvelusta", mutta sitä käytetään myös erikoisterminä uhripalvelusta tabernaakkelissa tai temppelissä; vrt. 13:15 Room. 12:1. Luvussa 13 on yhteenveto kaikesta, mikä sisältyy sellaiseen Jumalalle miellyttävään palvelukseen. 

29. " Meidän Jumalamme on kuluttava tuli!"
Katso myös 10:31,12:18.
Jakeet 18-29. Kuten jakeissa 2:1-4, kirjoittaja vertaamalla Siinain vuorta (jakeet 18-21) ja hengellistä Siionin vuorta (jakeet 22-24) osoittaa kaikki ne lukuisat näkökohdat, jotka on nimenomaisesti tai epäsuorasti osoitettu aiemmissa luvuissa, joissa Messiaaninen juutalaisuus Moshen ja Yeshuan kanssa ylittää (katso huomautuksen toinen kappale kohdassa 1:2-3) perinteisen juutalaisuuden, joka tunnustaa Moshen, mutta ei tunnusta Yeshuan messianismia.

Molemmissa tapauksissa sama Jumala ilmoittaa itsensä, lupauksensa ja vaatimuksensa. Voidaan tehdä ainoa mahdollinen johtopäätös: Katso älä hylkää kaiutinta(jakeet 25-29) Moshen kautta silloin ja Yeshuan kautta nyt. Kuten Shema ytimekkäästi sanoo: "Adonai on yksi" (5. Moos. 6:4), siksi jokainen, joka hylkää Jeshuan Jumalan, hylkää Moshen Jumalan (tämä ymmärrys näkyy monissa paikoissa Uudessa testamentissa, mukaan lukien Luukas 16:29 -31, 24:25-27; Joh. 1:45, 5:45-46, 9:28-41; Apostolien teot 3:22-23, 26:22-23, 28:23-27; Room. 3:29- 31:10:4-10; 2. Kor. 3:6-16; Minä 3:1-6; Ilm. 15:3. Rangaistus Jumalan hylkäämisestä on kauhea, sillä vaikka Hän on armollinen niille, jotka luottavat Häneen, meidän Jumalamme on kuluttava tuli (jae 29; vrt. 2. Moos. 34:6-7, Mk. 9:43-49, Ilm. 20 : 11-15).

Jakeet 12:1-13:19. Viimeinen kirjoittajan viidestä ohjeesta (ks. 2:1-4N) on pisin. Luku 12 korostaa kielteistä, mikä huipentuu ankaraan varoitukseen v. 25-29, kun taas luku 13 sitä vastoin keskittyy positiiviseen. 

Kommentteja luvusta 12

JOHDANTO HEPRALAISILLE

JUMALA ON MEILLE MONINOMAISESTI ILMAISTUNA

Ihmisillä ei ole koskaan ollut yhtenäistä näkemystä uskonnosta. "Jumala", sanoi Tennyson, "paljastuu meille eri tavoin." Ja George Russell sanoi sen näin: "On yhtä monta tapaa kiivetä tähtiin kuin on ihmisiä, jotka uskaltavat kiivetä niihin." Eräs kuuluisa ja kaunis sananlasku sanoo: "Jumalalla on oma avaimensa jokaiseen sydämeen." Yleisesti ottaen voidaan erottaa neljä uskonnon käsitettä.

1. Joillekin ihmisille uskonto on se on sisäistä ystävyyttä Jumalan kanssa. Tämä on sellainen yhteys Kristuksen kanssa, että voidaan sanoa, että kristitty elää Kristuksessa ja Kristus elää kristityssä. Näin Paavali ymmärsi uskonnon. Hänelle uskonto oli se, joka salaperäisesti yhdisti hänet Jumalaan.

2. Toisille uskonto on malli, jonka mukaan heidän tulisi rakentaa elämänsä, ja voima, jonka avulla he voivat saavuttaa tämän mallin. Näin Jaakob ja Pietari katsoivat uskontoa. He näkivät uskonnossa mallin, jonka mukaan heidän tulisi rakentaa elämänsä, ja se antoi heille voimaa saavuttaa tämä malli.

3. Toiset näkevät uskonnon tyytyväisyys heidän älyllisiin pyrkimyksiinsä. Heidän mielensä etsii ja etsii, kunnes he ymmärtävät, että heidän mielensä voi levätä Jumalassa. Jopa Platon sanoo, että tutkimaton elämä ei ole elämisen arvoista. On ihmisiä, joiden täytyy joko ymmärtää tai hukkua. Johanneksen evankeliumin ensimmäinen luku on maailman suurin yritys tyydyttää ihmismielen vaatimukset ja vaatimukset.

4. On myös ihmisiä, joille uskonto on polku, joka vie Jumalan läsnäoloon. Se poistaa esteet ja avaa ovia Hänelle. Juuri näin Heprealaiskirjeen kirjoittaja ymmärsi uskonnon. Hän oli täysin uppoutunut tähän ajatukseen. Jeesuksessa hän löysi Sen, joka voi tuoda hänet välittömään Jumalan kasvojen eteen. AT Heb. 10:19-23 loistava ajatus uskonnosta.

"Sen tähden, veljet, meillä on rohkeutta mennä pyhäkköön Jeesuksen Kristuksen Veren kautta, sillä uudella ja elävällä tiellä, jonka Hän jälleen paljasti meille esiripun, eli lihansa kautta... Lähestykäämme vilpittömällä sydämellä , täydellä uskolla...".

KAKSI AJATTELUTAVOA

Heprealaiskirjeen kirjoittajan käsite sopii molempiin nykyajan ajattelutapoihin. Toisaalta tämä on kreikkalainen ajattelutapa. Jo Platonista lähtien, eli viiden vuosisadan ajan, kreikkalaisten tietoisuus oli huolissaan ristiriidoista todellisen ja epätodellisen, näkyvän ja näkymätön, ohimenevän ja ikuisen välillä. Kreikkalaiset keksivät ajatuksen todellisen maailman olemassaolosta jossain, jolle maailmamme on vain heikko heijastus. Platon uskoi, että jossain siellä on täydellinen maailma muotoja, ideoita, tai näytteet. Platon sanoi: "Maailman Luoja suunnitteli luomisensa ja toteutti sen katoamattoman ja ikuisen mallin mukaan, josta tämä maailma on kopio." Filon Aleksandrialainen, joka lainasi ajatuksensa Platonilta, sanoi: "Jumala tiesi alusta asti, että erinomainen kopio voidaan tehdä vain erinomaisesta näytteestä, ja että esineet päätettyään luoda tämän näkyvän maailman, Hän loi ensin ihanteellinen maailma, jotta voidaan luoda objektiivinen ruumiillinen maailma ruumiittoman ja jumalallisen mallin mukaisesti." Cicero puhui ihmisten tuntemista ja maan päällä soveltamista laeista: "Meillä ei ole mitään niin kuin oikea laki ja todellinen oikeudenmukaisuus; se, mitä meillä on, on vain varjo ja murusia."

Tämä ajatus todellisen maailman olemassaolosta jossain, josta meidän maailmamme on epätäydellinen kopio, löytyy kaikilta antiikin ajattelijoilta. Tässä maailmassa voimme vain arvailla ja hapuilla; täällä voimme käsitellä vain kopioita ja epätäydellisiä objekteja. Ja kaikki todelliset ja todelliset esineet ovat maailmassa, joka ei ole meille näkyvissä. Kuuluisan teologin hautakiveen on kaiverrettu latinankielinen kirjoitus: "Pois varjoista ja ilmeistä totuuteen." Jos näin on, niin on aivan ilmeistä, että elämämme tarkoitus tässä maailmassa on päästä eroon varjoista ja epätäydellisyyksistä ja saavuttaa todellisuus. Ja juuri sitä Heprealaiskirjeen kirjoittaja väittää, että Jeesus Kristus antaa meille tuon kyvyn. Heprealaiskirjeen kirjoittaja kertoo kreikkalaisille: "Koko elämäsi olet yrittänyt päästä pois varjoista ja tulla totuuteen. Jeesus Kristus antaa sinulle mahdollisuuden tehdä se."

JUUTALAINEN AJANKOHTA

Mutta myös Heprealaiskirjeen kirjoittaja jakaa Juutalainen ajattelutapa. Juutalaisuudessa oli vaarallista lähestyä Jumalaa. "Ihminen", Jumala sanoi Moosekselle, "ei voi nähdä minua ja elää" (2. Moos. 33:20). Jaakob oli erittäin yllättynyt Penuelista: "Minä näin Jumalan kasvoista kasvoihin, ja sieluni pelastui" (1. Moos. 32:30). Kun Manoah tajusi, kuka hänen vieraansa oli, hän sanoi vaimolleen kauhistuneena: "Totisesti, me kuolemme, sillä olemme nähneet Jumalan." (Tuom. 13:22). Yksi juutalaisten tärkeimmistä uskonnollisista juhlapäivistä oli sovituspäivä. Vasta tänä päivänä ylimmäinen pappi meni kaikkeinpyhimpään, jossa juutalaisten mukaan Jumala asui. Kukaan ei ole koskaan mennyt kaikkeinpyhimpään paitsi ylimmäinen pappi, ja vain tänä päivänä. Laki sanoi selvästi, että kun ylimmäinen pappi astuu sisään Kaikkeinpyhimpään, hän ei saa viipyä siellä pitkiä aikoja, "jotta hän aiheuta kauhua Israelille". Oli vaarallista astua Jumalan eteen; jotka viipyivät siellä liian kauan, voidaan tappaa.

Siksi ajatus liitto. Jumala armossaan ja ilman mitään juutalaisten ansiota kääntyi Israelin kansan puoleen ja kutsui heitä astumaan erityiseen suhteeseensa Hänen kanssaan. Mutta tämä erityinen asenne johtui heille annetun lain noudattamisesta. Dramaattisessa kohtauksessa Viite. 24:3-8 se osoittaa, kuinka Israelin kansa astui tähän suhteeseen ja hyväksyi tämän lain.

Siitä hetkestä lähtien Israelilla oli pääsy Jumalan luo, mutta vain jos hän noudattaa lakia. Lain rikkominen on syntiä, ja synti pystytti muurin Israelin ja Jumalan välille ja sulki heidän pääsynsä Hänen luokseen. Ja tämän esteen poistamiseksi luotiin koko leeviläisen pappeuden ja uhrien järjestelmä. Jumala antoi Israelille lain; ihmiset ovat tehneet syntiä; siksi Israelin ja Jumalan välille syntyi muuri; uhrauksia tehtiin esteiden poistamiseksi Jumalalta. Mutta elämä on osoittanut, että uhraukset eivät pysty tähän. Tämä oli todiste siitä, että koko jatkuva uhrausjärjestelmä oli toivoton. Tämä taistelu oli tuomittu tappioon, ja sen päämäärä - poistaa ihmisen synnin rakentama muuri ihmisen ja Jumalan välillä - on saavuttamaton.

TÄYDELLINEN PAPPI JA TÄYDELLINEN Uhri

Kansa tarvitsi täydellinen pappi ja täydellinen uhri. Tarvittiin joku, joka voisi tehdä uhrauksen Jumalalle, joka kerta kaikkiaan avaisi tien ja pääsyn Hänen luokseen. Ja juuri niin Kristus teki, sanoo Heprealaiskirjeen kirjoittaja. Hän on täydellinen ylipappi, koska Hän on sekä täydellinen mies että täydellinen Jumala. Ihmismuodossaan Hän toi ihmiset Jumalan luo, ja jumalallisuudessaan Hän tuo Jumalan ihmisten luo. Hänessä ei ole syntiä. Täydellinen uhri, jonka Hän uhrasi Jumalalle, on hän itse, niin täydellinen uhri, ettei sitä tarvitse enää koskaan uhrata.

Juutalaiselle Heprealaiskirjeen kirjoittaja sanoi: "Olet etsinyt koko elämäsi täydellistä pappia, joka voisi tehdä täydellisen uhrin ja antaa sinulle pääsyn Jumalan luo. Sait Hänet Jeesuksessa Kristuksessa ja yksin Hänessä." Ja kreikkalaiselle Heprealaiskirjeen kirjoittaja sanoi: "Etsitkö tietä varjoista todellisuuteen: löydät sen Jeesuksesta Kristuksesta."

Jeesus oli se, joka antoi ihmisille pääsyn todellisuuteen ja Jumalan luo - tämä on tämän viestin pääidea.

UUDEN TESTAMENTIN MISTERI

Toistaiseksi kaikki on selvää. Kaikki muut Heprealaiskirjeen tutkimiseen ja tulkintaan liittyvät kysymykset verhotaan mysteeriin. E. F. Scott kirjoitti: "Heprealaiskirje on monella tapaa Uuden testamentin arvoitus." Vastauksia kysymyksiin, milloin se on kirjoitettu, kenelle ja kuka sen kirjoitti, voimme vain olettaa. Tämän kirjeen historia osoittaa, kuinka sitä ympäröivä mysteeri johti siihen, että sitä kohdeltiin varovaisesti ja epäluuloisesti. Kesti kauan ennen kuin kirje vihdoin ja kiistatta tuli Uuden testamentin kirjojen joukkoon. Muratoriaanisessa kaanonissa, joka on laadittu noin 170, sitä ei mainita ollenkaan. Aleksandrian kuuluisat tutkijat, Klemens ja Origenes, tunsivat hänet ja rakastivat häntä, mutta olivat yhtä mieltä siitä, että hänen paikkansa Pyhän Raamatun kirjoissa on kiistanalainen. Mitä tulee Pohjois-Afrikan kirkkoisistä, Cyprianus ei koskaan mainitse häntä, ja Tertullianus tietää, että hänen paikkansa Raamatun joukossa on kiistanalainen. Eusebius, kirkon historioitsija, totesi, että kiistanalaisten kirjojen joukossa tämä kirje erottuu korkeista ominaisuuksistaan. Vasta Athanasiuksen aikana, neljännen vuosisadan puolivälissä, Heprealaiskirje sisällytettiin lopulta Uuteen testamenttiin, mutta edes Luther ei ollut lujasti vakuuttunut tämän päätöksen oikeellisuudesta. On outoa, että tämä tärkeä asiakirja on odottanut tunnustamistaan ​​niin kauan!

KUN SE kirjoitettiin

Tietoa tästä voimme saada vain itse kirjeestä. Se on epäilemättä kirjoitettu aikakaudella, jota voidaan kutsua kristinuskon toiseksi sukupolveksi. (2,3). Tapahtumia kertovat kuulijoille ne, jotka itse ovat kuulleet Herran. Ihmisille, joille tämä viesti on osoitettu, kristillinen usko ei ollut uutuus; mitä todennäköisimmin heidän on täytynyt olla kypsiä ihmisiä ja koulutettuja kuuntelijoita (5,12). Niillä on täytynyt olla pitkä historia, koska kirjoittaja viittaa menneiden aikojen tapahtumiin (10,32). Heillä oli takanaan suuri menneisyys ja sankarillisia marttyyreja, joita katsoa ylös ja joista inspiroitua. (13,7).

Kirjeen päivämäärän vahvistamisessa vainon mainitseminen voi auttaa meitä ennen kaikkea. Viestistä käy selvästi ilmi, että aikoinaan heidän mentorinsa ja johtajansa kuolivat uskonsa tähden. (13,7). Itse viestin vastaanottajia ei ole vielä vainottu, koska he "eivät ole vielä taistelleet verenvuodatukseen asti" (12,4). On myös selvää, että he kokivat kärsimystä, kun heidän oli "hyväksyttävä omaisuutensa ryöstö" (10,32-34). Yleensä viesti antaa vaikutelman, että vastaanottajat ovat vaarassa joutua vainotuiksi. Tämän perusteella voidaan varmuudella sanoa, että kirje on kirjoitettu kahden vainon aallon välisenä aikana: aikoina, jolloin kristittyjä ei vainottu suoraan, mutta he eivät myöskään nauttineet rakkaudesta maanmiestensä keskuudessa.

Ensimmäinen kristittyjen vaino tapahtui vuonna 64, Neron aikana, ja toinen - vuonna 85 keisari Domitianuksen aikana. Jossain näiden kahden päivämäärän välissä Heprealaiskirje kirjoitettiin, luultavasti lähempänä keisari Domitianuksen hallituskauden aikakautta. Todennäköisesti kirje kirjoitettiin noin vuonna 80.

KENELLE VIESTI kirjoitettiin?

Tässäkin meidän on rajoituttava niihin tietoihin ja vihjeisiin, jotka löydämme itse viestistä. Yksi tosiasia on selvä - kirjettä ei olisi voitu kirjoittaa suurelle kirkkoyhteisölle, koska silloin sen nimi ei olisi kokonaan kadonnut muistista. Ensinnäkin pysytään siinä, mitä tiedämme. Viesti kirjoitettiin seurakuntayhteisölle, jolla on pitkä historia (5,12), jotka kerran kärsivät vainosta menneisyydessä (10,32-34). Se kirjoitettiin seurakunnalle, jolla oli hienoja aikoja, mahtavia opettajia ja saarnaajia. (13,7). Se kirjoitettiin seurakunnalle, jota apostolit eivät itse perustaneet (2,3), kirkko erottuu anteliaisuudestaan ​​ja avoimuudestaan (6,10).

Viesti sisältää myös suoran vihjeen. Viestin täydentävien tervehdysten joukossa on seuraava lause: "Italialaiset tervehtivät sinua" (13,24). [Barkleyssa: "Italiasta tulevat tervehtivät sinua"]. Pelkästään tämä lause voi tarkoittaa, että kirje on joko lähetetty alkaen Italia tai sisään Italia; on todennäköisempää, että se on kirjoitettu sisään Italia. Oletetaan, että ihminen kirjoittaa kirjeen Leningradista ulkomailla, hän ei todennäköisesti kirjoita: "Kaikki leningradilaiset tervehtivät sinua", vaan: "Kaikki Leningradissa tervehtivät sinua". Jos hän on ulkomailla ja muut leningradilaiset ovat hänen kanssaan, hän saattaa hyvin kirjoittaa: "Kaikki leningradilaiset tervehtivät sinua." Voimme siis sanoa, että viesti on kirjoitettu Italiaan ja jos on, on hyvin todennäköistä, että se on kirjoitettu Room.

Mutta aivan selvästi, sitä ei kirjoittanut koko Rooman kirkko, silloin se ei olisi koskaan menettänyt nimeään. Lisäksi se antaa vaikutelman, että sen on kirjoittanut pieni ryhmä samanmielisiä ihmisiä, luultavasti ryhmä tiedemiehiä. From 5,72 näemme, että he ovat opiskelleet pitkään ja valmistautuvat kristillisen uskon opettajiksi. Lisäksi Heprealaiskirjeen lukeminen vaatii sellaista Vanhan testamentin tuntemusta, että vain oppinut ihminen voi kirjoittaa sen.

Kaiken tämän yhdistämällä voimme sanoa, että Heprealaiskirjeen on kirjoittanut suuri kirkon saarnaaja ja opettaja pienelle kristittyjen ryhmälle tai koululle Roomassa. Hän oli heidän opettajansa. Mutta tällä hetkellä hän oli poissa heistä, ja koska hän pelkäsi heidän eksyvän uskon tieltä, hän kirjoitti tämän kirjeen. Tämä ei ole niinkään viesti kuin keskustelu. Se ei ala kuin kirje Paavalilta, vaikka se päättyykin tervehdykseen, kuten mikä tahansa kirje. Kirjoittaja itse kutsuu sitä kehotuksen sanaksi, saarnaksi.

KUKA KIRJOITTI KIRJEEN?

Ilmeisesti vaikein on kysymys tekijästä. Ja juuri tämä epävarmuus oli syynä siihen, etteivät he uskaltaneet sisällyttää sitä Uuteen testamenttiin. Siihen aikaan sitä kutsuttiin yksinkertaisesti "juutalaisiksi". Hänelle ei liitetty tekijää, kukaan ei liittänyt häntä suoraan apostoli Paavalin nimeen. Klemens Aleksandrialainen myönsi, että Paavali kirjoitti sen arameaksi, ja Luukas käänsi sen, koska tyyli oli täysin erilainen kuin Pavlovin. Origenes sanoi kuuluisasti: "Vain Jumala tietää, kuka kirjoitti Heprealaiskirjeen." Tertullianus piti Barnabasta sen kirjoittajana. Hieronymus sanoi, että roomalaiskatolinen kirkko ei pitänyt sitä Paavalin kirjeenä ja jatkoi: "Kuka on heprealaiskirjeen kirjoittaja...". Augustine teki samoin. Luther väitti, että Paavali ei voinut kirjoittaa sitä, koska hänellä oli erilainen ajattelutapa. Calvin sanoi, ettei hän voinut saada itseään uskomaan, että tämän kirjeen oli kirjoittanut apostoli Paavali.

Koko kirkon historian aikana kukaan ei ole koskaan vakavasti myöntänyt Paavalin kirjoittaneen Heprealaiskirjeen. Mutta miten viesti sai nimensä? Se tapahtui hyvin yksinkertaisesti. Kun Uusi testamentti lopulta muotoutui ja sai nykyaikaisen muotonsa, syntyi kiistoja siitä, mitkä kirjat siihen sisällytetään ja mitkä eivät. Lopullisen päätöksen tekemiseksi suoritettiin tarkistus: oliko kirjan tai kirjeen kirjoittanut apostoli vai henkilö, jolla oli läheisiä suhteita apostoleihin? Siihen mennessä Heprealaiskirje oli tunnettu kaikkialla seurakunnassa. Monet, kuten Origenes, jotka uskoivat, että Jumala yksin tietää, kuka sen kirjoitti, ovat lukeneet tämän kirjeen ja rakastaneet sitä ja toivoneet sen sisällytettävän Uuteen testamenttiin. Tämä voidaan tehdä vain sisällyttämällä se yhdessä apostoli Paavalin kolmentoista kirjeen kanssa. Heprealaiskirje sijoittui Uuden testamentin kirjojen joukossa oman suuruutensa vuoksi, mutta sisällyttääkseen sen täytyi viitata Paavalin kirjeisiin. Silloinkin ihmiset tiesivät varsin hyvin, että se ei ollut Paavalin kirjoittama, mutta he pitivät sitä Pavlovina, koska kukaan ei tuntenut sen kirjoittajaa ja sen on täytynyt olla mukana Uudessa testamentissa.

HEPRALAISILLE OLEVAN EPISTIN TEKIJÄ

1. Tertullianus uskoi, että Barnabas kirjoitti sen. Barnabas oli syntyperäinen Kyprokselta; Kyproslaiset olivat tunnettuja erinomaisesta kreikasta, ja Hebrews on kirjoitettu Uuden testamentin parhaalla kreikalla. Barnabas oli leeviläinen (Apostolien teot 4:36) ja hänellä oli Uuden testamentin kirjoittajien joukossa tarkin tieto pappeudesta ja uhrista, joihin kirje perustuu. Häntä kutsuttiin kreikaksi "mukavuuden pojaksi". parakeesi: Heprealaiskirjeen kirjoittaja kutsuu kirjettä myös sanaksi kehotukset, parakesi (13:22). Barnabas oli yksi harvoista juutalaisista ja kreikkalaisista, jotka tunnistettiin, koska hän tunsi sekä juutalaisen että kreikkalaisen ajattelutavan. Ehkä Barnabas todella kirjoitti tämän kirjeen, mutta miksi hänen nimensä sitten katosi sen sivuilta?

2. Luther oli vakuuttunut siitä, että Apollos oli Heprealaiskirjeen kirjoittaja. Uuden testamentin mukaan Apollos oli juutalainen, alun perin Aleksandriasta, kaunopuheinen ja Raamatun tunteva mies. (Apostolien teot 18:24; 1. Kor. 1:12; 3:4). Mies, joka kirjoitti heprealaiskirjeen, tunsi kirjoitukset hyvin ja oli kaunopuheinen; hän ajatteli ja väitteli samalla tavalla kuin Aleksandrian koulutetut asukkaat. Epäilemättä Heprealaiskirjeen kirjoittaja oli alkuperältään ja ajattelutavaltaan samanlainen mies kuin Apollos.

3. Romanttisen arvauksen teki Harnack, tunnettu saksalainen teologi. Hän ehdotti, että nämä voisivat olla Aquilan ja Priscillan heijastuksia. He olivat opettajia (Apostolien teot 18:26). Heidän kotinsa Roomassa oli kirkko (Room. 16:5). Harnack uskoo, että tästä syystä kirje alkaa ilman tervehdyksiä ja miksi kirjoittajan nimi katosi – pääosan viestistä oli naisen kirjoittama, eikä hänellä ollut oikeutta opettaa.

Mutta vaikka kaikki olettamukset ja olettamuksetkin harkitsemme, meidän on pakko sanoa, kuten Origenes sanoi jo seitsemäntoista vuosisataa sitten, että vain Jumala yksin tietää, kuka kirjoitti heprealaiskirjeen. Meille kirjoittaja on vain ääni; mutta voimme kiittää Jumalaa tämän suuren nimettömän työstä, joka vertaansa vailla olevalla taidolla ja kauneudella kirjoitti Jeesuksesta, joka on tie todellisuuteen ja tie Jumalan luo.

KILPAILU JA TAVOITE, USKON TIE (Hepr. 12:1-2)

Tämä on yksi Uuden testamentin suurimmista ja koskettavimmista kohdista, jossa kirjeen kirjoittaja antoi lähes täydellisen yhteenvedon kristillisen elämän tärkeimmistä osista.

1. Kristityllä on elämässään päämäärä. Kristitty ei vain vaeltele elämän teitä pitkin, hän kävelee valtatietä pitkin. Kristitty ei ole turisti, joka palaa joka ilta paikkaan, josta hän lähti aamulla; kristitty on pyhiinvaeltaja ikuisella matkallaan. Lopullinen tavoite on majesteettinen - tulla Kristuksen kaltaiseksi. Kristityn elämä kulkee tiettyyn suuntaan ja kohti tiettyä päämäärää, ja olisi hyvä, jos kysyisimme itseltämme joka ilta kysymyksen: "No, voisinko mennä pidemmälle?"

2. Kristityn elämässä on inspiraatiota. Meillä on ajatus näkymättömästä pilvestä todistajia, jotka ovat todistajia kahdessa mielessä: he ovat jo todistaneet uskostaan ​​Kristukseen, ja nyt he ovat tekojemme todistajia. Kristitty on kuin juoksija tungosta stadionilla. Kun hän pyrkii eteenpäin, väkijoukko katsoo alas häneen, isäntään - niihin, jotka ovat jo voittaneet kruunun.

Kuuluisassa Pseudo-Longinuksen kirjassa "On the Sublime" on resepti suuren kirjallisen teoksen luomiseen: "On hyvä kysyä itseltäsi kysymys sielussasi", hän sanoo, "miten Homeros ilmaisi sen? suuri Platon tai Demosthenes kirjoittaa sen? Miten hän heijastaisi sen tarinassaan Thukydides?" Sillä jos kilpailisimme työssämme tällaisten suurten hahmojen kanssa, he epäilemättä valaisivat meille tietä ja nostaisivat meidät siihen täydellisyyteen, josta vain haaveilemme. Olisi vielä parempi, jos kysyisimme itseltämme mielessämme tämän kysymyksen: "Miltä se, mitä sanoin, kuulostaisi Homerukselle, jos hän seisoisi lähellä, tai Demosthenekselle; kuinka he reagoisivat siihen, mitä sanoin?" Ja itse asiassa se olisi korkein testi, jos kuvittelemme tällaisen tuomariston omille taideteoksillemme ja antaisimme kirjallisista teoksistamme selonteon sellaisille sankareille heidän harkintansa mukaan." jos hän tietää, että kuuluisa näytelmäkirjailija istuu kojuissa ja katselee hänen peliään. Ja urheilija tekee kaksinkertaisen ponnistelun, jos hän tietää, että stadionilla eivät katso häntä vain katsojat, vaan myös kuuluisat olympiaurheilijat. Olennainen ja tärkein Hetki kristityn elämässä on juuri se tosiasia, että suuret uskon sankarit, jotka elivät, kärsivät ja kuolivat aikanaan, tarkkailevat häntä tarkasti. Kuinka kukaan voi lopettaa taistelun suuruudesta ja kunniasta, kun sellaiset sankarit ja askeetit katsovat alaspäin. häneen?

3. Kristityn elämässä on keskeytyksiä ja epäonnistumisia. Kyllä, meitä ympäröi menneisyyden suuruus, mutta syntimme estävät meitä. Loppujen lopuksi yksikään ihminen ei kiivetä Everestille varastoineen isoja ja tarpeettomia tavaroita, jotka vetävät hänet alas. Niiden, jotka matkustavat kauas, tulisi matkustaa kevyesti. Ihmisen tärkeä velvollisuus elämässä on päästä eroon tarpeettomasta ja tarpeettomasta: tottumuksista, nautinnoista, itsensä hemmottelusta, muistoista, jotka vetäytyvät takaisin. Meidän on ravistettava ne pois kuin urheilija riisuu harjoituspuvun lähdössä, ja usein tarvitsemme Kristuksen apua tähän.

4. Kristityllä on käytettävissään parannuskeino, horjumaton kärsivällisyys. Kirjoittaja käytti tässä kreikan sanaa hupomone, mikä ei tarkoita kärsivällisyyttä, jolla istutaan hiljaa ja hyväksytään asiat sellaisina kuin ne ovat, vaan kärsivällisyyttä olosuhteiden alistamista itselleen. Se ei ole romanttinen kyky, joka antaa meille siivet liidellä vaikeuksien ja ongelmien yli. Se on päättäväisyyttä, kiireetöntä, mutta kiireellistä, jolla he menevät eteenpäin ja kieltäytyvät poikkeamasta valitulta tieltä. Esteet eivät voi hämmentää häntä, eikä hänen masentuneisuus vie hänen toivoaan. Tämä horjumaton kärsivällisyys johtaa meitä hellittämättä, kunnes saavutamme lopulta tavoitteemme.

5. Kristityllä on esimerkki elämässä. Tämä esimerkki on Jeesus itse. Saavuttaakseen hänelle asetetun tavoitteen Hän kesti kärsivällisesti kaiken: tämän tavoitteen saavuttaminen merkitsi ristiinnaulitsemista. Kirjeen kirjoittaja tekee loistavan löydön: halveksittavaa häpeää. Jeesus oli hyvin herkkä; kenelläkään ei ole koskaan ollut näin herkkä sydän. Ristiinnaulitseminen oli nöyryyttävä teloitus, rikolliset joutuivat sen kohteeksi, rikolliset, joissa yhteiskunta näki roskaa, roskaa - ja kuitenkin Hän meni siihen. Filippus Neri käskee meitä halveksimaan maailmaa, halveksimaan itseämme ja halveksimaan sitä tosiasiaa, että olemme halveksittuja. Jos Jeesus voisi kestää niin, meidänkin pitäisi kestää.

6. Kristitty ei ole yksin elämässään, hän on aina hänen kanssaan jää Jeesus. Jeesus ei ole vain pyhiinvaelluksemme päämäärä, vaan myös kumppanimme matkalla; Meidän täytyy tavata Hänet, ja Hän seuraa meitä päämäärään. Kristityn elämän ihme on siinä, että hän menee päämääräänsä ikään kuin pyhien ympäröimänä, luopuen kaikesta paitsi päämääränsä kunniasta ja aina yhdessä sen kanssa, joka on jo kulkenut tämän polun ja saavuttanut tavoitteen. ja nyt odottaa meitä siellä tervehtimään meitä, kun myös saavutamme sen.

NÄYTTEITÄ VERTAILUUN (Hepr. 12:3-4)

Kirjeen kirjoittaja käyttää kahta erittäin mielenkiintoista sanaa, jotka on käännetty tässä muodossa kulua ja heikentää sieluja. Aristoteles käytti näitä sanoja kuvaamaan urheilijaa, joka uupuneena vajoaa maahan. jälkeen sen jälkeen, kun hän ohitti maaliviivan. Näin ollen viestin kirjoittaja todella sanoo: "Älä luovuta ennenaikaisesti, älä rentouta ponnistelujasi ennen kuin olet ohittanut maaliviivan." Vakuuttaakseen kuulijansa tästä hän käyttää kahta argumenttia.

1. Kristinuskon taistelusta ei ole vielä tullut elämän ja kuoleman taistelua. Kun kirjoittaja sanoo, että he eivät ole vielä taistelleet verenvuodatukseen asti, hän käyttää lausetta, että makkabelaisten johtajat kehottivat taistelijoitaan taistelemaan kuolemaan asti, taistelemaan viimeiseen asti. Ilmoittaen, että he eivät ole vielä taistelleet verenvuodatukseen asti, kirjoittaja Moffatin mukaan "ei syytä heitä, vaan häpeää heitä". Kun ihmiset muistavat, mitä menneisyyden uskovat ovat käyneet läpi säilyttääkseen uskonsa puolestamme, he eivät todellakaan voi vaipua apatiaan tai karkaamaan konflikteja.

2. Hän rohkaisee heitä vertaamaan kärsimyksiään Jeesuksen kärsimään. Hän luovutti Sinun kunniasi kautta; Hän syntyi tähän maailmaan kaikkine ihmiselämän puutteineen ja heikkouksineen; Hän kohtasi ihmisten vihamielisyyden ja joutui kuolemaan ristillä. Kirjeen kirjoittaja itse asiassa sanoo: "Kuinka voit verrata osallesi kuuluvaa kärsimystä kärsimykseen, jonka Hän koki? Hän kesti kaiken puolestasi, ja mitä sinä aiot tehdä Hänen hyväkseen?"

Näissä kahdessa jakeessa kirjoittaja osoittaa selvästi, minkä hinnan kristillisestä uskosta maksettiin: sen maksoi marttyyrien elämä, siitä maksoi Jumalan Poika hengellään. Ei voi vain jättää huomiotta sitä, mitä niin kalliisti ostettiin. Tällaista perintöä ihminen ei voi tahraantuneena siirtää jälkeläisille. Näihin kahteen jakeeseen sisältyy kutsu jokaiselle kristitylle: "Näytä itsesi sen uhrin arvoiseksi, jonka Jumala ja ihmiset ovat tehneet puolestasi."

HERRAN TAPA (Hepr. 12:5-11)

Ja nyt kirjeen kirjoittaja antaa toisen syyn, miksi ihmisten tulisi iloisesti kestää heitä kohtaavat onnettomuudet. Kirjoittaja on jo sanonut, että ne on siirrettävä, koska menneiden aikakausien pyhät siirsivät ne. Hän sanoi, että ne on kestettävä, koska ne ovat merkityksettömiä Kristuksen kestämiin verrattuna. Ja nyt hän sanoo, että elämän vaikeudet ja puutteet on kestettävä, koska ne ovat Jumalan lähettämiä ja ilman niitä ihmisen elämällä ei olisi arvoa.

Isä aina rankaisee lastaan. Ei voida katsoa, ​​että hän rakastaa lastaan, joka sallii hänen tehdä mitä haluaa; päinvastoin, se osoittaa, että hän ei ole muuta kuin avioton lapsi, jota kohtaan hän ei tunne rakkautta eikä vastuuta. Alistumme maallisen isän rangaistuksiin: voima, joka on ohimenevä (kunnes saavutamme kypsyyden) ja joka parhaimmillaan sisältää aina despotismin elementin. Maalliselle isälle olemme velkaa fyysisen elämämme; kuinka paljon täydellisemmin meidän tulee alistua Herran rangaistuksiin, jolle olemme velkaa kuolemattoman henkemme ja joka viisaudessaan välittää vain meidän suurimmasta hyvästämme.

Ksenofonin Cyropaediassa on mielenkiintoinen kohta. Tapaus koskee kiistaa siitä, kumpi tuo enemmän hyvää maailmaan - henkilö, joka saa ihmiset itkemään vai henkilö, joka saa ihmiset nauramaan. Aglaitides sanoo: "Se, joka saa ystävänsä nauramaan, näyttää minusta tekevän heille paljon vähemmän palveluksen kuin se, joka saa heidät itkemään, ja jos tarkastelet tätä ongelmaa oikein, ymmärrät myös, että puhun totta. niin kuinka isät juurruttavat poikiinsa itsehillintää saattamalla heidät itkemään, ja samalla tavalla opettajat painavat oppilaidensa mieleen hyviä opetuksia, ja lait ohjaavat kansalaisia ​​myös oikeuden jalan juurelle saattamalla heidät itkemään. Mutta voitko sanoa, että ne, jotka saavat ihmiset nauramaan, hyödyttävät myös kehoamme tai valmistavat aivomme järjestämään paremmin yksityisiä tai julkisia asioita?" Aglaitides uskoi, että se oli henkilö, joka määräsi rangaistuksia, jotka todella palvelivat hänen kansalaisiaan.

Niille, jotka kuulevat tämän kohdan ensimmäistä kertaa, sillä on epäilemättä kaksinkertainen vaikutelma, koska isällinen auktoriteetti, Patria Potestas, sillä oli suuri merkitys muinaisessa maailmassa. Rooman lain mukaan isällä oli ehdoton valta perheeseensä, ja jos hänen poikansa meni naimisiin, ehdoton valta koski edelleen sekä poikaa että kaikkia pojalle syntyneitä pojanpoikia. Kaikki alkoi syntymästä. Roomalainen isä saattoi halutessaan jättää vastasyntyneen tai hylätä hänet. Hän saattoi sitoa tai ruoskia poikaansa; hän voisi myydä hänet orjuuteen; hänellä oli jopa oikeus tappaa tai teloittaa hänet. Totta, kun isä aikoi ottaa vakavan askeleen jotakin perheenjäsentä kohtaan, hän yleensä kutsui koolle perheneuvoston kaikista aikuisista miehistä, mutta hänen ei ollut pakko tehdä niin. Totta, myöhempinä aikoina yleinen mielipide ei olisi sallinut isän teloittaa poikaansa, mutta tämä tapahtui jopa keisari Augustuksen aikakaudella. Roomalainen historioitsija Sallust lainaa tapausta Catilinin salaliiton aikakaudelta. Catilina kapinoi Roomaa vastaan; hänen seuraansa liittyi Aulus Fulvius, roomalaisen senaattorin poika. Hänet pidätettiin, tuotiin takaisin Roomaan, ja hänen oma isänsä syytti hänet. Hän tuomitsi poikansa kuolemaan. Silmissä patria potestas roomalaisen poika ei koskaan tullut täysi-ikäiseksi. Hän voisi jatkaa julkista uraa; hän saattoi olla korkein tuomari; häntä saattoi kunnioittaa koko maa, mutta sillä ei ollut väliä – hän oli isänsä suoran ja ehdottoman vallan alainen niin kauan kuin hän eli. Siten, jos ihmiset koskaan tiesivät, mikä isän valtuus on: silloin sellaisia ​​ihmisiä olivat joka tapauksessa roomalaiset; ja kun kirjeen kirjoittaja puhui siitä, kuinka maallinen isä rankaisee poikaansa, hänen kuulijansa ja lukijansa tiesivät hyvin, mistä hän puhui.

Niinpä kirjeen kirjoittaja julistaa, että meidän tulee nähdä vaikeita koettelemuksia ja vastoinkäymisiä, jotka kohtaavat elämässämme, Jumalan rangaistuksena, joka ei lähetetty vahingoittamaan meitä, vaan meidän lopullisen ja korkeimman edumme vuoksi. Oletuksensa tueksi hän lainaa Prov. 3:11-12. Ihmisillä voi olla erilaisia ​​asenteita Jumalan heille langettamiin rangaistuksiin.

1. Yksin nöyrästi hyväksyä niitä. Näin stoalaiset tekivät. He uskoivat, että mikään tässä maailmassa ei tapahdu ilman Jumalan tahtoa, joten he väittivät, ettei ollut muuta kuin hyväksyä heidät. Muun tekeminen on kuin hakkaisi päätäsi maailmankaikkeuden "seiniin". Ehkä tässä on kyse hyväksynnästä ja korkeammasta viisaudesta, mutta joka tapauksessa sillä ei ole mitään tekemistä isällisen rakkauden hyväksymisen kanssa, se on vain isällisen auktoriteetin hyväksymistä. Tämä ei ole nöyrä, alistuva hyväksyntä, vaan voitetun, voitetun henkilön hyväksyntä.

2. Toiset hyväksyvät rangaistuksen synkän tunteen ja halun selviytyä näistä ongelmista mahdollisimman pian. Eräs kuuluisa roomalainen sanoi kerran: "En anna minkään häiritä elämääni." Henkilö, joka katsoo rangaistusta tällä tavalla, ottaa sen vastaan ​​uhmakkaasti, ei ollenkaan kiitollisena.

3. Toiset hyväksyvät rangaistuksen itsesäälin tunteella, joka johtaa fyysiseen tai henkiseen kuolemaan. Jotkut, joutuessaan vaikeaan tilanteeseen, käyttäytyvät ikään kuin elämä olisi vain loukkaantunut julmasti. Itsesäälin tunne valtaa heidät täysin.

4. On niitä, jotka hyväksyvät rangaistuksen raivoa. Niin oudolta kuin se saattaakin tuntua, roomalaiset näkivät tuolloin jumalien koston ihmisten ja henkilökohtaisissa onnettomuuksissa. Lucan lukee: "Onnellisia olisivat Rooma ja siunattuja olisivat sen asukkaat, jos jumalat käyttäisivät yhtä paljon voimaa huolehtiessaan ihmisistä kuin kostaakseen heille." Tacitus uskoi, että roomalaisia ​​kohdanneet onnettomuudet osoittivat, että jumalat olivat enemmän huolissaan ihmisten rankaisemisesta kuin heidän turvallisuudestaan. Vielä nykyäänkin on ihmisiä, jotka pitävät Jumalaa kostonhimoisena. Jos jotain tapahtuu heille itselleen tai heidän läheisilleen, he kysyvät: "Mitä olen tehnyt ansaitakseni sen?" sellaisella sävyllä korostaakseen, että heidän mielestään tämä on Jumalan epäoikeudenmukainen rangaistus. Heille ei koskaan tule mieleen kysyä: "Mitä Jumala haluaa opettaa minulle ja mitä Jumala haluaa minun tekevän tämän kanssa?"

5. Ja lopuksi, on niitä, jotka hyväksyvät rangaistuksen kuin rakastavalta Isältä. Jerome sanoi paradoksaalisen asian, mutta totuuden: "Suurin viha on se, että kun Jumala ei enää ole vihainen meille, kun teemme syntiä." Tämä jättää meidät rauhaan koskemattomina, parijoina. Kristitty tietää, että kaikki, mitä hänelle tapahtuu, tulee Isältä Jumalalta, joka ei aiheuta hänelle mitään, mikä aiheuttaisi hänelle viattomia kyyneleitä, ja että ihmisen on hyväksyttävä tämä kaikki tullakseen paremmaksi ja viisaammaksi.

Meidän tulee luopua itsesäälin tunteesta, närkästymisestä ja kapinallisista valituksista muistaen, että Jumalan rangaistus on rakkauden sanelemaa ja palvelee meidän parhaamme.

VELVOLLISUUDET, TAVOITTEET JA VAARAT (Hepr. 12:12-17)

Kirjeen kirjoittaja siirtyy kristittyjen arjen ongelmiin. Hän tietää, että joskus ihminen hankkii siivet kotkan tavoin noustakseen korkealle, että joskus ihminen voi väsymättä pyrkiä saavuttamaan suuren tavoitteensa; mutta hän tietää myös, että vaikeinta on mennä eteenpäin päivästä toiseen pyörtymättä väsymyksestä. Ja tässä hän pohtii jokapäiväistä jokapäiväistä kamppailua, jota kristityn on taisteltava matkallaan.

1. Ensinnäkin se velvollisuudet. Jokaisessa kirkkoyhteisössä ja jokaisessa kirkkojärjestössä on heikompia, jotka voivat eksyä ja lähteä taistelusta. Vahvemman tehtävänä on hengittää uutta voimaa roikkuviin käsiin ja nurjahtaviin jalkoihin. Arvon välittäminen roikkuvat kädet kirjoittaja käyttää samoja sanoja, joita käytetään Raamatussa kuvaamaan Israelin lapsia päivinä, jolloin he aikoivat hylätä erämaan matkan vaikeudet ja palata Egyptin mukavuuteen ja lihakattiloihin.

"Salomon oodissa" on kuvaus todellisten palvelijoiden ja saarnaajien saavutuksista:

Ne rauhoittivat kuivuneita huulia,

Ja he herättivät henkiin, joka oli alkanut pudota ...

Ja heikentyneet jäsenet

He suoriutuivat ja nousivat seisomaan.

Suurin kunnia on se, joka inspiroi epätoivon lähellä olevan ihmisen ja palauttaa heikentyneen voiman. Jotta voimme auttaa tällaisia ​​ihmisiä, meidän on ohjattava heidät oikealle tielle. Kristityllä on kaksinkertainen velvollisuus: velvollisuus Jumalaa kohtaan ja velvollisuus lähimmäisiään kohtaan. "Simonin todistus" (5.2.3) antaa elävän kuvauksen jumalisen ihmisen velvollisuuksista: hänen sydämensä on oltava vanhurskas Herran silmissä ja hänen elämänsä - jumalinen ihmisten silmissä, niin Jumala tekee sen. rakasta häntä ja ihmiset rakastavat häntä.

Ihmisen täytyy tulla Jumalan eteen puhtaalla sydämellä; ihmisten kanssa hänen täytyy elää rehellistä elämäntapaa. Kristityn velvollisuus on ohjata ihmistä oikealle tielle, omalla esimerkillään pitää hänet oikealla tiellä, poistaa hänen polulta kaikenlaiset kompastuskivet, helpottaa tietä vapiseville jaloille. Ihmisen on annettava sydämensä Jumalalle ja palvelutyönsä ihmisille ja näytettävä heille esimerkkiä.

2. Toiseksi, tavoitteet, johon kristityn täytyy mennä.

a) Sen tarkoituksen tulee olla maailman. Juutalaisten kielessä ja maailmankuvassa maailma ei ollut jotain negatiivista, vaan päinvastoin jotain erittäin positiivista. Se ei ollut vain huolien ja ongelmien puuttumista. Maailma merkitsi kahta asiaa.

Ensinnäkin se merkitsi kaikkea, mikä edistää ihmisen korkeinta hyvää. Juutalaisten mukaan ihmisen korkein hyvä oli totella Jumalaa. Salomon sananlaskuissa sanotaan: "Poikani, älä unohda ohjeitani, ja käskyni varjelkoon sydäntäsi päivien, elinvuosien ja rauhaa ne lisäävät sinua." Kristityn tulee aina pyrkiä siihen täydelliseen kuuliaisuuteen Jumalalle, jolla elämä löytää korkeimman onnensa, korkeimman hyvyyden, täydellisen täydellisyytensä, maailman.

Toiseksi, maailma merkitsi juutalaisille todellista ihmisten välistä suhdetta, ja tällä he ymmärsivät vihan täydellisen puuttumisen ja jokaisen ihmisen huolenpidon lähimmäisensä ehdottomasta hyvästä. Kirjeen kirjoittaja sanoo: "Pyri elää yhdessä, kuten kristittyjen tulee, todellisessa ykseydessä, joka tulee elämästä Kristuksessa."

Ihmisen tulee etsiä rauhaa, joka tulee kuuliaisuudesta Jumalan tahdolle, joka nostaa ihmiselämän korkeampaan tietoisuuteen ja auttaa luomaan ja elämään oikeita suhteita lähimmäisten kanssa.

Vielä yksi asia on huomioitava: takaa-ajoa päästäkseen tähän maailmaan. Tätä varten sinun on ponnisteltava: se ei tapahdu itsestään. Tämä maailma on tulosta valtavasta fyysistä ja henkistä työtä ja vuodatettu hiki.

Jumalan lahjat annetaan ihmisille, niitä ei esitetä; tarvitsevat niitä valloittaa; sillä ne voidaan hyväksyä vain Jumalan määräämin ehdoin, joista suurin on kuuliaisuus Häntä kohtaan.

b) Sen tarkoituksen tulisi olla pyhyys (hagiasmos). Sana hagiasmos tulee samasta juuresta kuin adjektiivi hagios, joka yleensä käännetään nimellä St. Tämä sana perustuu merkitykseen ero ja erottaminen. Vaikka tämä mies elää maailmassa, St aina tietyssä mielessä erilainen ja erillinen maailmasta. Hän elää muiden standardien mukaan kuin maallikot, hänen käytöksensä eroaa myös muiden käyttäytymisestä. Hän pyrkii luomaan hyvän suhteen Jumalaan. Pyhyys, kuten Wescott sen määrittelee, on "valmistelu astua Jumalan kasvojen eteen". Kristityn elämä on alistettu yhdelle suurelle tavoitteelle - päästä Jumalan kasvojen eteen.

a) Tämä on ensinnäkin vaara olla näkemättä Herraa, menettää Jumalan armon. Kirjoittajan käyttämä sana voidaan ilmaista sanoilla kyvyttömyys pysyä Jumalan armon tahdissa. Eräs varhaisista kreikkalaisista raamatunkommentoijista tulkitsi sanan rinnakkaiseksi joukon matkustajia, jotka tarkistavat yhä uudelleen: "Onko kukaan eksyksissä? Onko kukaan jäänyt jälkeen, kun muut ryntäsivät eteenpäin?" AT Mich. 4.6 On olemassa sellaisia ​​sanoja: "Sinä päivänä, sanoo Herra, minä kokoan rammat." Moffat kääntää sen näin: "Minä kerään vaeltajat." On helppo jäädä jälkeen, viivästyä tiellä, sallia passiivinen käyttäytyminen sen sijaan, että edenisi lujalla askeleella, ja siten menettää Jumalan armo. Loppujen lopuksi voit jättää väliin jokaisen tilaisuuden. Jumalan armo antaa meille mahdollisuuden tehdä itsestämme ja elämästämme sellaisena kuin sen pitäisi olla. Elämänsä talviunessa, hulluudessaan, epävarmuudessaan ihminen voi menettää tilaisuuden, jonka Jumalan armo hänelle antaa. Meidän on aina oltava varuillaan tätä vastaan.

b) Toiseksi, kuten Raamattu sanoo, vaara, mihin katkeraan juureen, noussut, ei tehnyt haittaa. Tämä lause palaa asiaan Deut. 29.18, joka puhuu ihmisistä, jotka menevät palvelemaan vieraita jumalia, kallistavat muita ihmisiä tähän ja vaikuttavat siten huonosti koko yhteiskunnan elämään. Heprealaiskirjeen kirjoittaja varoittaa ihmisistä, jotka ovat huonoja vaikutteita. Aina on ihmisiä, jotka pitävät kristillisiä elämänstandardeja liian jäykänä ja pedanttisena; aina on niitä, jotka eivät näe mitään häpeällistä kääntyessään takaisin maallisiin elämän- ja käyttäytymisnormeihin. Tämä oli erityisen totta varhaisen kristinuskon aikakaudella. Kirkko edusti tuolloin pientä saarta, jota ympäröi pakanallisuus, ja kirkon jäsenet itse olivat juuri eronneet pakanuudesta, tai parhaimmillaan heidän vanhempansa. Oli helppo luopua uskosta ja pudota takaisin vanhoihin tapoihin. Siksi kirjeen kirjoittaja varoittaa maailman tartunnasta, jota joskus tarkoituksellisesti, joskus tiedostamatta, viedään kristillisiin yhteisöihin.

c) Lopuksi se on vaara tulla haureudeksi tai jumalattomaksi mieheksi. Pahoille kirjeen kirjoittaja käytti kreikkalaista sanaa babelos. Tällä sanalla on mielenkiintoinen historia ja merkitys. Heidät nimettiin epäpyhä, pyhittämätön maa, toisin kuin pyhitetty maa. Muinaisessa maailmassa oli omat uskonnonsa, joihin voitiin vain päästä omistettu, hyväksytty. Ja sanalla sanoen babelos merkitsi henkilöä tietämätön ja välinpitämätön toisin kuin hurskas ja uskovainen. Joten esimerkiksi he kutsuivat Antiokhos Epiphanesiksi, joka vannoi tuhoavansa kaiken tosi uskonnon; niin sanottuja luopiojuutalaisia, jotka kieltäytyivät Jumalasta. Wescott uskoo, että tämä sana tarkoittaa henkilöä, joka tunnistaa vain maallisen, jolle ei ole mitään pyhää eikä koe minkäänlaista kunnioitusta toista maailmaa kohtaan. Jumalattomilla ei ole aavistustakaan Jumalan olemassaolosta eivätkä he ole kiinnostuneita hänen olemassaolostaan. Ajatuksissaan, tavoitteissaan, nautinnoissaan hän rajoittuu yksinomaan maalliseen ja keskittää huomionsa siihen. Meidän on huolehdittava huolellisesti siitä, että maailmankuvamme ja tunteidemme alue eivät rajoitu yksinomaan maallisiin, koska tämä polku johtaa väistämättä kunnian ja puhtauden menettämiseen.

Kirjeen kirjoittaja mainitsee Esaun esimerkin havainnollistaakseen hänen kantaansa eloisemmin. Hän yhdistää kaksi tarinaa yhdeksi: Gen. 25:28-34; 27:1-39. Ensimmäisen mukaan Esau, joka tuli pellolta kauhean nälkäisenä, myi esikoisoikeutensa Jaakobille osasta tämän valmistamaa ruokaa. Toinen tarina kertoo, kuinka Jaakob taitavasti ja ovelasti varasti Esaulta esikoisoikeuden, matkii häntä ja sai siten vanhalta ja sokealta Iisakilta siunauksen, joka oli tarkoitettu Esaulle vanhimpana kahdesta pojasta. Ja kun Esau halusi saada siunauksen, jonka Jaakob viekkaasti sai, ja huomasi, ettei se ollut enää mahdollista, hän korotti äänensä ja itki.

Mutta tämän lauseen takana on enemmän kuin miltä ensi silmäyksellä näyttää. Juutalaisten legendoissa ja rabbien tulkinnassa Esau esitettiin yksinomaan lihallisena ihmisenä, joka asetti lihansa tarpeet hengellisten edelle. Juutalaisen legendan mukaan, kun Jaakob ja Esau - he olivat kaksoset - olivat vielä kohdussa, Jaakob sanoi Esaulle: "Veljeni, kaksi maailmaa on edessämme: tämä maailma ja tuleva. Tässä maailmassa ihmiset syövät. ja juo, käy kauppaa ja mene naimisiin, kasvata poikia ja tyttäriä, mutta tulevassa maailmassa kaikki tämä ei ole. Jos haluat, ota tämä maailma itsellesi, niin minä otan tulevan maailman. Ja Esau suostui mielellään ottamaan tämän maailman itselleen, koska hän ei uskonut, että olisi vielä olemassa toista maailmaa, tulevaa maailmaa. Juutalaisen legendan mukaan siihen päivään mennessä, jolloin Jaakob sai Iisakin siunauksen, Eesau oli tehnyt jo viisi syntiä: "... vannonut vieraille jumalille, vuodattanut viatonta verta, vainonnut kihlattua tyttöä, kieltänyt tulevan elämän ja halveksinut esikoisoikeuttaan. "

Juutalaisten tulkinnassa Esau oli yksinomaan lihallinen, aistillinen henkilö, joka ei nähnyt mitään muuta kuin karkeita maallisia nautintoja. Jokainen mies, joka tekee niin, myy esikoisoikeutensa, sillä mies, joka heittää pois ikuisuuden, heittää pois perintönsä.

Raamatun mukaan Esau ei voinut muuttaa ajatuksiaan (isä). Kreikankielinen teksti käyttää sanaa metanoia, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ajattelutavan muutos. Siksi olisi parempi sanoa, ettei Esau voinut muuttaa isänsä mieltä. Tämä ei tarkoita, että häneltä tästä lähtien evättiin Jumalan anteeksianto; se yksinkertaisesti toteaa sen surullisen tosiasian, että tietyt päätökset tehdään lopullisesti: niitä ei voi muuttaa, eikä edes Jumala voi poistaa tiettyjä näiden päätösten seurauksia. Tässä on niin yksinkertainen esimerkki: jos nuori mies menettää neitsyytensä ja tyttö menettää neitsyytensä, mikään ei voi palauttaa heitä heille. Valinta on tehty, päätös on tehty ja se on peruuttamaton. Jumala voi antaa anteeksi ja Hän haluaa antaa anteeksi, mutta Hän ei voi kääntää kelloa taaksepäin.

Ihmisen on muistettava, että jotkut teot elämässä ovat peruuttamattomia. Jos valitsemme Esaun tavoin tämän maailman tien ja nostamme lihallisen korkeimmaksi hyvyydeksi, annamme ohimenevät nautinnot ikuisuuden ilojen sijaan. Jumala voi ja haluaa jopa antaa anteeksi, mutta jotain tapahtuu, mitä ei voi enää koskaan muuttaa. On tiettyjä asioita, joissa ihminen ei voi muuttaa ajattelutapaansa, vaan hänen on ikuisesti pitäydyttävä tekemästään valinnasta lopullisesti.

VANHAN KAUPU JA UUDEN KIRKKAUS (Hepr. 12:18-24)

Tämä kohta on kontrasti vanhan ja uuden välillä, kontrastia Siinain vuorella annetun lain ja Jeesuksen tuoman uuden liiton välillä. Ennen 12,21 toistaa tarinan Mooseksen vastaanottamisesta lain Siinain vuorella. Herran julistusta liittostaan ​​kuvataan kohdassa Deut. 4:11-12 näin: "Sinä lähestyit ja seisoit vuoren alla, ja vuori paloi tulessa taivaaseen asti, ja oli pimeys, pilvi ja synkkyys. Ja Herra puhui sinulle tulen keskeltä." Viite. 19:12-13 sanotaan, että ihmiset eivät voineet lähestyä ja koskettaa tätä kauheaa vuorta: "Ja vedä raja kansalle joka puolelle ja sano: varo kiipeämästä vuorelle ja koskemasta sen pohjaan; jokainen, joka koskettaa vuorta, tuomitaan kuolemaan. Älköön käsi koskeko häneen, vaan kivittäkööt häntä tai ampukoot häntä nuolella, olkoon se karja tai ihminen, älköön hän jääkö eloon. Sisään Deut. 5:23-27 kerrotaan, että ihmiset olivat niin peloissaan kuultuaan Jumalan äänen, että he pyysivät Moosesta menemään tuomaan heille sanoman Herralta: "Jos me vielä kuulemme Herran, meidän Jumalamme, äänen, me kuolemme." Sisään Deut. 9.19 Puhutaan Mooseksen pelosta, mutta Heprealaiskirjeen kirjoittaja yhdistää Mooseksen sanat siihen hetkeen, jolloin hän sai liiton, vaikka (raamatullisen tekstin mukaan) Mooses puhui ne, kun hän tuli alas vuorelta ja löysi kansansa palvovan kultaista vasikkaa. . Koko jakso ennen 12,27 muistuttaa tarinan liiton tekemisestä Siinain vuorella. Viestin kirjoittaja kokosi yhteen kaikki kauheat paikat korostaakseen tapahtuvan kohtauksen kauhua.

Tarinassa Mooseksen saamisesta lain Siinain vuorella kirjailija korostaa kolmea seikkaa:

1. Jumalan ehdoton majesteetti. Raamattu korostaa Jumalan mahtavaa voimaa eikä puhu rakkaudesta ollenkaan.

2. Jumalan ehdoton saavuttamattomuus. Tie Jumalan luo on yksinkertaisesti suljettu: jokaisen, joka yrittää päästä lähelle Häntä, on kuoltava.

3. Absoluuttinen kauhu Jumalan edessä. Ihmiset eivät tunne muuta kuin kunnioitusta Häntä kohtaan, pelkäävät katsoa Häntä ja jopa kuulla Häntä.

Mutta tässä mukana 12,22 kaikki muuttuu erilaiseksi. Kohdan ensimmäisessä osassa - mitä ihmiset voivat odottaa Vanhan testamentin mukaisesti, jonka Jumala on solminut Israelin kansan kanssa - Jumala yksinäisessä vallassa, täysin erillään ihmisistä aiheuttaen turruttavaa kauhua. Mutta kristityille tuotiin uusi liitto ja uusi suhde Jumalan kanssa.

1. Ensinnäkin uusi taivaallinen Jerusalem odottaa heitä. Tämä maailma ylimielisyydellään, peloillaan, salaisuuksineen ja jakautuneisuuksineen on katoamassa, ja kristittyjen elämä rakennetaan uudella tavalla.

2. Seuraavaksi joukko enkeleitä odottaa heitä voittoisassa katedraalissa. Kirjoittaja käytti sanaa panegyrus(käännettynä Raamatussa voittoisaksi katedraaliksi), mikä tarkoittaa iloista kansanjuhlaa jumalien kunniaksi. Kreikkalaisille se oli iloinen pyhä päivä, jolloin kaikki juhlivat ja riemuitsivat. Kristityt odottavat sellaisia ​​taivaallisia iloja, että jopa enkelit iloitsivat.

3. Jumalan valitut odottavat heitä. Kirjeen kirjoittaja käyttää kahta eri sanaa luonnehtiakseen niitä. Ensin hän soittaa heille esikoinen. No, esikoinen perii kuolinpesän ja kunnian. Ja lisäksi kirjoittaja sanoo, että heidän nimet on kirjoitettu taivaaseen. Muinaisina aikoina kuninkaat pitivät luetteloita heille uskollisista kansalaisista. Näin ollen kristityt odottavat kaikkia niitä, joita Herra kunnioitti ja jotka Hän valitsi kansalaisiensa joukosta.

4. Tuomari Jumala odottaa kristittyjä siellä. Heprealaiskirjeen kirjoittaja ei koskaan unohda, että lopulta kristittyjen täytyy kestää Jumalan koetus. Kunnia odottaa heitä siellä, mutta kunnioittava Jumalan pelko säilyy. Uusi testamentti ei ole koskaan vaarassa vääristää ajatusta Jumalasta millään tavalla, tehdä Hänestä sentimentaalisemman.

5. Siellä vihdoinkin vanhurskaiden henget, jotka ovat saavuttaneet täydellisyyden, jotka ovat saavuttaneet tavoitteensa, odottavat heitä. Olipa kerran vanhurskaat ikään kuin ympäröivät heidät heidän kävellessä kohti päämääräänsä näkymättömällä pilvellä, mutta nyt he itse saavat niistä osansa, liittyvät heihin. Ja he itse ovat niiden joukossa, jotka on listattu kunnialuetteloon taivaassa.

6. Lopuksi kirjeen kirjoittaja sanoo, että Jeesus oli tämän uuden liiton aloittaja, joka teki mahdolliseksi tämän uuden suhteen Jumalaan. Hän, täydellinen Ylimmäinen Pappi ja täydellinen uhri, teki saavuttamattomista ulottumattomia, ja Hän teki sen verensä hinnalla. Ja siten kohta päättyy mielenkiintoiseen kontrastiin Abelin veren ja Jeesuksen veren välillä. Kun viaton Abel tapettiin, hänen verensä maassa vaati kostoa (1. Moos. 4:10); kun viaton Jeesus tapettiin, Hänen verensä avasi ihmisille tien sovintoon. Hänen uhrinsa mahdollisti ihmisen astumaan läheiseen suhteeseen Jumalan kanssa.

Kerran ihmiset pelkäsivät lakia; heidän suhteelleen Jumalaan oli ominaista jäätävä kauhu ja saavuttamattomuus. Mutta kun Jeesus tuli, Jeesus eli ja kuoli, niin kaukana oleva Jumala tuli lähemmäksi ihmisiä ja tie Hänen luokseen avautui.

SUURI SITOUMUS (Hepr. 12:25-29)

Kirjeen kirjoittaja jatkaa oppositionsa, jotka saavat jo varoituksen luonteen. Mooses toi maan päälle Jumalan sanoman, Hänen muuttumattomat totuutensa. Kirjoittaja käyttää sanaa chrematicein, osoittaen, että Mooses toimi vain Jumalan muuttumattomien totuuksien välittäjänä, suukappaleena, jonka kautta Jumala puhui, ja silti henkilö, joka rikkoi näitä käskyjä, ei välttynyt rangaistukselta. Kirjoittaja asettaa vastakkain Mooseksen ja Jeesuksen. Hän käytti sanaa Hänestä lalein, viittaa suoraan Jumalan itsensä puheeseen. Jeesus ei ollut vain väline, joka välitti Jumalan ääntä, Hän oli Jumalan ääni. No, koska näin on, kuinka paljon varmemmin rangaistus kohtaa sitä, joka kieltäytyy tottelemasta Häntä? Niin paljon kuin ihminen ansaitsee kirouksen siitä, ettei hän noudata epätäydellistä sanomalakia, kuinka paljon enemmän hän ansaitsee sen täydellisen evankeliumin liiton rikkomisesta? Juuri siksi, että evankeliumi on Jumalan täydellinen ilmestys, sillä, joka sen kuulee, on kaksinkertainen ja kauhea vastuu; ja hänen tuomionsa on oltava paljon suurempi, jos hän rikkoo sen.

Lisäksi kirjeen kirjoittaja ilmaisee toisen ajatuksen. Kun laki annettiin ihmisille, maa vapisi: "Sinain vuori oli kaikki savussa, koska Herra laskeutui sen päälle tulessa; ja savu siitä nousi ylös kuin pätsin savu, ja koko vuori vapisi suuresti." (2. Moos. 19:18). Vavistu Herran edessä, maa, Jaakobin Jumalan edessä (Ps. 113:7)."Maa vapisi, jopa taivaat sulaivat Jumalan edessä" (Ps. 67:9)."Sinun ukkosen ääni kuuluu taivaan ympyrässä; salamat valasivat maailmankaikkeuden; maa vapisi ja vapisi" (Ps. 76:19).

Mutta kirjeen kirjoittaja löytää toisen viittauksen maan vapinasta Agg. 2.6. Vanhan testamentin kreikkalaisessa käännöksessä luemme: "Jälleen kerran - ja se tapahtuu pian - minä ravistan taivaan ja maan, meren ja maan." Heprealaiskirjeen kirjoittaja näkee tämän ilmoituksena päivästä, jolloin maapallomme tuhoutuu ja uusi aika tulee. Sinä päivänä kaikki, mikä voidaan siirtää, tuhotaan; vain se, mitä ei voi horjuttaa, pysyy ehjänä ja vahingoittumattomana, ja ennen kaikkea suhteemme Jumalaan.

Kaikki voi tuhoutua; maapallo, kuten tiedämme, voidaan räjäyttää kiertoradalta ja elämä voi myös loppua, mutta yksi asia pysyy ikuisesti samana: kristittyjen asenne Jumalaa kohtaan.

Jos näin on, meillä on valtava vastuu. Meidän tulee kunnioittaa Jumalaa kunnioituksella ja palvella Häntä pelossa; sillä mikään ei saa häiritä tätä suhdetta, joka on pelastuksemme, kun tämä maailma tuhoutuu. Ja kirjeen kirjoittaja lopettaa yhteen niistä valtavista lainauksista, joita hän niin usein tuo lukijoilleen salamana. Hän otti tämän lainauksen Deut. 4.24. Mooses sanoo, ettei heidän tule koskaan unohtaa Jumalan kanssa tehtyä liittoa ja lankea takaisin epäjumalanpalvelukseen, koska Jumala on mustasukkainen Jumala. Ihmisten tulee palvoa vain Häntä, tai he näkevät Hänessä kuluttavan tulen. Kirjeen kirjoittaja näyttää sanovan: "Sinulla on valinnanvaraa: pysyä horjumattoman uskollisena Jumalalle ja sinä päivänä, jolloin maailmankaikkeus järkkyi ja tuhoutuu maan tasalle, suhteesi Häneen säilyy luotettavana ja turvallisena tai pettää Häntä , ja silloin Jumalasta, joka voisi olla pelastuksesi, tulee sinulle tuhoisa kuluttava tuli." Tämä on synkkä ajatus, mutta se sisältää ikuisen totuuden: Jumalalle uskoton ihminen menettää kaiken. Ajassa ja ikuisuudessa vain uskollisuudella Jumalalle on merkitystä.

Kommentti (johdanto) koko kirjaan "Heprealaisille"

Kommentteja luvusta 12

Raamatussa ei ole toista kirjaa, jonka tekijästä on kiistelty niin paljon ja jonka inspiraatio on ollut niin kiistaton. Conybear ja Howson

Johdanto

I. KANONIN ERITYISMEKTO

Heprealaiskirje on ainutlaatuinen UT:ssa monella tapaa. Sen alku on epistolaarilajille täysin epätyypillinen, mitä ei voida sanoa lopusta; on aivan ilmeistä, että se lähetettiin joko Italiaan tai Italiasta (13:24) ja osoitettiin tietylle ryhmälle, luultavasti juutalaiskristityille. On väitetty, että se oli alun perin osoitettu pienelle kotikirkolle, eikä siitä syystä ollut tietoinen suurille ja tunnetuille yhteisöille, jotka olisivat säilyttäneet perinteitä sen alkuperästä ja vastaanottajasta. Kirjeen tyyli on kirjallisin kaikista UT:n kirjoista. Se on runollinen, täynnä lainauksia Septuagintasta. Kirjeen kirjoittajalla oli laaja sanavarasto ja hän noudatti tiukasti kreikan kielen sääntöjä verbin jännittyneistä muodoista ja muista yksityiskohdista.

Olla jollain tavalla erittäin juutalainen(Se on usein verrattu Leviticuksen kirjaan), kirjoittaminen on erittäin tärkeää kristikunta varoituksena ajautumasta pois Kristuksen kuoleman todellisesta olemuksesta tyhjään uskonnolliseen rituaaliin.

Heprealaiskirjeen kirjoittaja ei ole tiedossa, vaikka monissa Raamatun synodaalikäännöksen painoksissa kirjan otsikossa on apostoli Paavalin nimi. Varhaisessa itäkirkossa (Dionysius ja Clement, molemmat Aleksandriasta) ehdotettiin, että Paavali oli kirjeen kirjoittaja. Pitkän epäröinnin jälkeen tämä näkemys voitti (Athanasiuksesta alkaen), ja lopulta myös länsi yhtyi siihen.

Kuitenkin meidän aikanamme tuskin kukaan väittäisi, että Paavali oli kirjeen kirjoittaja. Origen myönsi sen sisältö kirjaimet ja jotkut yksityiskohdat olivat tyypillisesti pavlovilaisia, kun taas alkuperäisen tyyli eroaa täysin Paavalin tyylistä. (Tämä ei kuitenkaan ole sulkee pois mahdollisuus, että Paavali oli sen kirjoittaja, koska kirjallinen nero voi muuttaa tyyliään.) Vuosisatojen aikana kirjoittajaksi on katsottu olevan seitsemän eri henkilöä: Luukas, jonka tyyli on hyvin samanlainen kuin kirjeen ja joka tunsi hyvin Paavalin saarnat; Barnabas, Silas, Filippus ja jopa Akvila ja Priscilla.

Luther ehdotti, että kirjoittaja oli Apollos, mies, joka pystyi kirjoittamaan tämän sisältöisen ja tyylisen kirjan: hän tunsi VT:n kirjoitukset ja hallitsi kaunopuheisuuden taitoa (hän ​​oli kotoisin Aleksandriasta, joka oli kuuluisa retoriikkakoulustaan ). Argumentti tätä teoriaa vastaan ​​on se, että tätä ei mainita missään Aleksandrian perinteessä, mikä tuskin olisi ollut mahdollista, jos tämän kirjeen olisi kirjoittanut Aleksandrialainen.

Jostain syystä Herra katsoi tarpeelliseksi jättää kirjoittajan nimen tuntemattomaksi. Saattaa hyvinkin olla, että Paavali kirjoitti tämän kirjeen, mutta salasi tietoisesti kirjoittajansa juutalaisten häntä kohtaan esittämien ennakkoluulojen vuoksi. Ja siksi kukaan kaikkina aikoina ei ole lisännyt mitään Origenesen sanoihin, jotka sanoivat antiikin aikana: "Kuka kirjoitti tämän kirjeen, vain Jumala tietää varmasti."

III. KIRJOITUSAIKA

Siitä huolimatta ihmisen, kuka kirjoitti kirjeen, on tuntematon, aika sen oikeinkirjoitus voidaan määrittää melko tarkasti.

Ulkoinen todisteet suosivat sen ilmestymistä ensimmäisellä vuosisadalla, koska tätä kirjaa käytti Klemens Roomalainen (n. 95). Vaikka Polykarpos ja Justinus marttyyri lainaavat kirjettä, he eivät mainitse kirjoittajan nimeä. Dionysius Aleksandrialainen mainitsee Heprealaiskirjeen Paavalin teoksena, Klemens Aleksandrialainen väittää, että Paavali kirjoitti kirjeen hepreaksi ja Luukas käänsi sen. (Kirja itsessään ei kuitenkaan näytä käännökseltä.) Irenaeus ja Hippolytus uskoivat, että Paavali ei ollut kirjeen kirjoittaja, kun taas Tertullianus uskoi, että Barnabas oli kirjoittaja.

Perustuu kotimainen todisteet antavat vaikutelman, että kirjoittaja on toisen sukupolven kristitty (2.3; 13.7), joten on epätodennäköistä, että se on kirjoitettu erittäin aikaisin, vaikkapa samanaikaisesti Jaakobin kirjeen tai 1. tessalonikalaisille (vrt. 10:32). Koska juutalaisista sodista (alkaen vuonna 66 jKr.) ei mainita ja ilmeisesti yhä uhrattiin temppelissä (8:4; 9:6; 12:27; 13:10), tämä kirje kirjoitettiin ennen vuotta 66 jKr. ja, ei epäilystäkään ennen Jerusalemin tuhoa (70 jKr.).

Vaino mainitaan, mutta uskovat "eivät ole vielä taistelleet verenvuodatukseen asti".

Jos kirje lähetettiin Italiaan, niin Neron (64 jKr) käynnistämien veristen vainojen vuoksi kirjeen kirjoituspäivä siirretään viimeistään vuoden 64 puoliväliin jKr.

Se näyttää meille melko todennäköiseltä 63-65 jKr.

IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA TEEMA

Yleensä Heprealaiskirje käsittelee uskomatonta taistelua, joka liittyy siirtymiseen uskonnollisesta järjestelmästä toiseen. Se on vanhojen siteiden katkeamisen tuskaa, vieraantumisen stressiä ja jännitystä, luopioon kohdistuvaa valtavaa painetta palata.

Mutta tämän viestin keskiössä oleva ongelma ei ole vain siirtyminen vanhasta järjestelmästä uuteen, samanarvoiseen. Ei, kyse oli siirtymisestä juutalaisuudesta kristinuskoon ja, kuten kirjoittaja osoittaa, varjon jättämisestä sisällön vuoksi, rituaalista todellisen olemuksen vuoksi, alustavasta lopullisen vuoksi, väliaikaisesta pysyvän vuoksi - lyhyesti sanottuna hyvä parhaan vuoksi.

Mutta ongelmana oli myös siirtyminen suositusta epäsuosittuun, enemmistöstä vähemmistöön, sortajista sorretuihin. Ja tämä aiheutti monia vakavia vaikeuksia.

Viesti oli osoitettu juutalaissyntyisille ihmisille. Nämä juutalaiset kuulivat apostolien ja evankelistojen saarnaaman evankeliumin kirkon sarastaessa, näkivät Pyhän Hengen suuret ihmeet, jotka vahvistivat tätä saarnaa. He vastasivat hyvään uutiseen eri tavoin.

Jotkut uskoivat Herraan Jeesukseen Kristukseen ja kääntyivät vilpittömästi kristinuskoon.

Jotkut väittivät tulleensa kristityiksi, heidät kastettiin ja he ottivat paikkansa paikallisissa seurakunnissa. Heitä ei kuitenkaan koskaan uudestisyntynyt Jumalan Pyhä Henki.

Toiset hylkäsivät jyrkästi pelastussanoman.

Kirje käsittelee kahta ensimmäistä ryhmää - juutalaisia, jotka todella saivat pelastuksen, mutta jotka olivat kaukana kristinuskosta.

Kun juutalainen jätti isiensä uskon, häntä pidettiin luopiona ja luopiona ("meshummettuina"), häntä uhkasi yksi tai useampi rangaistus: - irtisanoutuminen; - Israelin uskonnollisen veljeyden ulkopuolelle jättäminen; - työpaikan menetys; - omaisuuden riistäminen; - "psykoterrori" ja fyysinen kidutus; - yleisen pilkan kohteeksi tulemisesta; - vankeus; - marttyyrikuolema.

Tietysti oli perääntymisen tie. Jos hän hylkää Kristuksen ja palaa juutalaisuuteen, hän säästyy entisestään vainolta. Tämän kirjeen rivien välistä luemme joistakin väitteistä, jotka käynnistettiin vakuuttaakseen "lupautuneet" palaamaan juutalaisuuteen: - profeettojen rikkaat perinteet; - erinomainen enkelien palvelutyö muinaisen Jumalan kansan historiassa; - läheisyys kuuluisan lainsäätäjän Mooseksen kanssa; - kansalliset siteet, jotka yhdistävät juutalaisen loistavaan sotilasjohtajaan Joshuaan; - Aaronin pappeuden kirkkaus; - Pyhimpien pyhä paikka, jonka Jumala on valinnut asumaan kansansa keskuudessa; - lain liitto, jonka Jumala on antanut Mooseksen kautta; - pyhäkön jumalallisesti määrätty järjestely ja upea verho; - jumalanpalvelus pyhäkössä ja erityisesti rituaali suurena sovituspäivänä (Yom Kippur - juutalaisen kalenterin tärkein päivä).

Silmiemme edessä kohoaa elävästi kuva aikakautemme aamunkoitteessa asuneesta juutalaisesta, joka kuvailee muinaisen, rituaaleista rikkaan uskontonsa kaikkea loistoa ja kysyy sitten halveksiva virne: "Ja mitä teillä kristityillä on? sinulla on kaikki tämä. Mitä sinulla on?" sinä? Ei muuta kuin vaatimaton ylähuone ja pöytä, jossa on leipää ja viiniä! Haluatko todella sanoa, että jätit kaiken Tämä?"

Heprealaiskirje on itse asiassa vastaus kysymykseen: "Mitä sinulla on?" Ja tämä vastaus on tiivistetty yhteen sanaan: "Kristus". Hänessä meillä on:

- Hän, joka on suurempi kuin profeetat;

- Joka on suurempi kuin enkelit;

- Joka on suurempi kuin Mooses;

- Joka on suurempi kuin Joosua;

- Sellaisen, jonka pappeus on korkeampi kuin Aaronin;

- Hän, joka palvelee paljon paremmassa pyhäkössä;

- Hän, joka teki paljon paremman liiton;

- Se, jonka tyyppi oli tabernaakkelin rakenne ja esirippu;

- Sellaisen, jonka itsensä uhraukset kerta kaikkiaan on parempi kuin toistuvat härkien ja vuohien uhraukset.

Aivan kuten tähdet haalistuvat niitä kirkkaamman auringon säteissä, samoin juutalaisuuden tyypit ja varjot haalistuvat Herran Jeesuksen ja Hänen työnsä loistokkaamman persoonan säteissä.

Mutta siellä oli myös vainon ongelma.

Ne, jotka väittivät kuuluvansa Herraan Jeesukseen, kohtasivat ankaraa fanaattista vastustusta. Tämän valossa tosi uskovat olivat vaarassa menettää sydämensä ja vaipua epätoivoon. Joten heitä tarvittiin rohkaisemaan, olemaan menettämättä uskoaan Jumalan lupauksiin. Heidän on kestettävä kaikki kärsivällisesti tulevaa palkintoa silmällä pitäen.

Ne, jotka vain tunnustivat olevansa kristittyjä, olivat luopumuksen vaarassa. Kerran julistattuaan ottaneensa vastaan ​​Kristuksen, he saattoivat nyt kategorisesti kieltää Hänet ja palata rituaaliuskontoon. Tämä merkitsee Jumalan Pojan tallaamista jalkojen alle, Hänen Verensä saastuttamista ja Pyhän Hengen loukkaamista. Tällaisesta tahallisesta synnistä ei ollut parannusta tai anteeksiantoa. Heprealaiskirje varoittaa yhä uudelleen tästä synnistä. 2:1 sanoo, että se, joka tekee tämän synnin katoaa Kristuksen sanomasta; 3:7-19:ssä - että hän kapinoi Jumalaa vastaan, tai kovettaa hänen sydämensä.

Kohdassa 6.6 hänet on nimetty pudonnut pois tai luopio. 10:25:ssä tätä syntiä kutsutaan synniksi poistumassa kokouksesta 10:26 - synti mielivaltainen tai tahallista. 12:16:ssa tästä synnistä puhutaan nimellä myymällä esikoisoikeutensa yksi ateria. Lopulta hänet nimetään klo 12.25 kieltäytyy kuuntelemasta Se, joka puhuu taivaasta. Mutta kaikki nämä varoitukset kohdistuvat saman synnin - synnin - eri puoliin luopumus.

Heprealaiskirje on yhtä ajankohtainen nykyään kuin se oli kirkon alkuaikoina.

Tarvitsemme jatkuvaa muistutusta iankaikkisista etuoikeuksista ja siunauksista, jotka meillä on Kristuksessa. Meitä on kehotettava kestämään kaikki kärsivällisesti kaikista vaikeuksista ja vastustuksesta huolimatta. Kaikki kristityiksi tunnustautuvat tarvitsevat varoituksen: älä palaa seremonialliseen uskontoon sen jälkeen, kun olet maistanut ja nähnyt kuinka hyvä Herra on.

Suunnitelma

I. ERINOMAINEN JEESUKSEN PERSONA (1.1 - 4.13)

A. Jeesuksen ylivoima profeetoista (1:1-3)

B. Jeesuksen ylivoima enkeleistä (1:4 - 2:18)

C. Jeesuksen ylivoima Mooseksesta ja Joosuasta (3:1 - 4:13)

II. JEESUKSEN PAppeuden YLEMPISUUS (4:14 - 10:18)

A. Jeesuksen ylipappeuden ylivoima Aaronin ylipappeudesta (4:14-7:28)

B. Jeesuksen palvelutyön ylivoima Aaronin palvelukseen verrattuna (luku 8)

C. Kristuksen uhrin ylivoima Vanhan testamentin uhreihin verrattuna (9:1 - 10:18)

III. VAROITUS JA ETU (10:19 - 13:17)

A. Varoitus olla halveksimatta Kristusta (10:19-39)

B. Kehotus uskoon Vanhassa testamentissa (luku 11)

C. Kehotus toivoa Kristuksessa (luku 12)

D. Kehotus erilaisista kristillisistä hyveistä (13:1-17)

IV. VIIMEINEN SIunaus (13:18-25)

C. Kehotus toivoa Kristuksessa (luku 12)

12,1 Emme saa unohtaa, että tämä kirje on kirjoitettu vainotuille ja vainotuille ihmisille. Lähtiessään juutalaisuudesta kristinuskoon he kohtasivat ankaraa vastustusta. Vaara, että he tulkitsisivat kärsimyksen merkiksi Jumalan tyytymättömyydestä, oli suuri. He voivat menettää sydämensä ja luovuttaa. Vielä pahempaa on, että heillä saattaa olla kiusaus palata temppeliin ja sen rituaaleihin.

Heidän ei olisi pitänyt pitää kärsimyksiään ainutlaatuisena. Monet luvussa 11 kuvatuista todistajista kärsivät vakavasti uskollisuutensa vuoksi Herralle, mutta silti sinnikkäästi. Mutta jos he, joilla ei ollut niin suuria etuoikeuksia kuin me, pystyivät osoittamaan horjumatonta kestävyyttä, niin mitä suurta kärsivällisyyttä meidän, jotka olemme saaneet kaikki kristinuskon edut, pitäisi osoittaa? He ympäröivät meitä kuin mahtava todistaja pilvi. se ei tarkoittaa, että he katsovat mitä maassa tapahtuu. He todistavat meistä uskon ja pitkämielisen elämänsä kautta ja näyttävät meille esimerkkiä, jota seurata.

Tätä jaetta lukiessa herää poikkeuksetta kysymys: "Voivatko pyhät taivaassa nähdä elämämme maan päällä tai tietääkö, mitä sydämessämme on?" Ainoa asia, jonka voidaan varmuudella sanoa, on se, että he tietävät, milloin joku syntinen pelastuu: "Minä sanon teille, että tällä tavalla on enemmän iloa taivaassa yhdestä syntisestä, joka katuu, kuin yhdeksästäkymmenestäyhdeksästä vanhurskasta, jotka eivät parannusta tarvitse. " (Luukas 15:7).

Kristityn elämä on maratonia, joka vaatii kurinalaisuutta ja sinnikkyyttä. Meidän on valittamatta hylättävä kaikki, mikä estää liikkumistamme. Nämä voivat olla asioita, jotka ovat itsessään vaarattomia, mutta kuitenkin estävät edistymistä: omaisuus, perhesiteet, mukavuudenhalu, nostopaino jne. Olympialaisten säännöissä ei ole sanoja, jotka kieltäisivät urheilijaa ottamasta tavaraa. määräyksiä, mutta silloin hän ei voi voittaa kilpailua.

Meidän pitäisi kaataa itsensä ja synti, joka musertaa meitä. Tässä voidaan viitata mikä tahansa synti, mutta erityisesti epäuskon synti. Meidän tulee luottaa Jumalan lupauksiin epäröimättä, täysin varmoja siitä, että uskon elämä varmasti voittaa.

Suuressa vaarassa on se, joka uskoo, että meidän ala- ei erityisen rasittava pikkujuttu, että kaikki kristillisessä elämässä on maalattu vaaleanpunaisilla sävyillä. Meidän on oltava valmiita siirtymään eteenpäin koettelemusten ja kiusausten läpi.

12,2 Koko kilpailun ajan meidän on, kaiken muun huomioimatta, pidettävä silmällä Jeesus tärkein kaikista tämän matkan ylittäneistä. A. B. Bruce kirjoittaa: "On heti selvää, että Odin seisoo paljon korkeammalla kuin kaikki muut ... Mies, joka ensimmäisenä tajusi täydellisesti ajatuksen elämästä uskon kautta ... kärsii nöyrästi ristin julmat piinat ja häpeästään huolimatta , vahvistuu uskosta, joka näki niin elävästi tulevan ilon ja kirkkauden, joka pyyhki pois tietoisuuden nyt koettavasta tuskasta ja häpeästä."(A. B. Bruce, heprealaiset, s. 415-416.)

Hän- Päällikkö meidän uskoa siinä mielessä, että hän antoi meille ainoan täydellisen mallin siitä, millaista uskon elämän tulisi olla.

Hän- tekijä meidän uskoa. Hän ei vain aloittanut tätä kilpailua, vaan myös tuli maaliin voittajana. Hänen rotunsa reitti kulki taivaasta Betlehemiin, sitten Getsemaneen ja Golgatalle, sitten hautaan ja takaisin taivaaseen.

Hän ei koskaan kompastunut tai yrittänyt kääntyä takaisin. Hänen katseensa oli kiinnitetty tulevaan kirkkauteen, jolloin kaikki lunastetut ovat Hänen kanssaan ikuisesti. Tämä antoi Hänelle voimaa olla ajattelematta häpeää ja kestää kärsimystä ja kuolemaa lujasti. Tänään Hän istui Jumalan valtaistuimen oikealle puolelle.

12,3 Tässä kuva muuttuu kilpailusta taisteluksi synnin kanssa. Peloton komentajamme on Herra Jeesus; kenelläkään ei ole vielä kesti sellaista häpeää itselleen, Mitä hänelle kuuluu. Aina kun olemme vaarassa kulua ja heikentää sielua sinun täytyy miettiä, mitä hän joutui käymään läpi. Tähän verrattuna kaikki ongelmamme näyttävät vähäpätöisiltä.

12,4 Olemme mukana loputtomassa taistelussa synnin kanssa. Mutta silti olemme ei taistellut vereen asti, eli ei kuolemaan. Hän on kuollut!

12,5 Tässä on kristillinen näkemys kärsimyksestä. Miksi vainot, koettelemukset, sairaudet, kipu, suru ja vaikeudet tunkeutuvat uskovan elämään? Merkitsevätkö ne Jumalan vihaa vai paheksuntaa? Vai tapahtuuko se vahingossa? Miten meidän pitäisi vastata niihin? Nämä jakeet opettavat meille, että kärsimys on olennainen osa Jumalan lasten koulutusprosessia.

Vaikka ne eivät tule Jumalalta, Hän sallii niiden tulla elämäämme ja ottaa ne sitten haltuunsa - Hänen kunniakseen, meidän parhaamme ja muiden siunaukseksi.

Kristitylle ei tapahdu mitään sattumalta. Tragediat ovat siunauksia valepuvussa, ja pettymykset ovat kutsu tulla Hänen luokseen.

Jumala käyttää epäsuotuisia elämänolosuhteita muuttaakseen meidät Kristuksen kuvaksi.

Joten kirjoittaja neuvoo ensimmäisiä juutalaisia ​​kristittyjä muistamaan sanat Sananlaskujen kirjasta (3:11-12), jossa Jumala viittaa niihin pojat. Siellä Hän varoittaa heitä halveksimasta Hänen rangaistustaan ​​ja olemaan menettämättä rohkeuttaan Hänen nuhteessaan. Jos he vastustavat tai luovuttavat, Hänen koulutustoimiensa hyöty mitätöidään, eivätkä he voi oppia mitään.

12,6 Lukeessamme sellaisia ​​sanoja kuin "rangaista", "rangaistus", ajattelemme välittömästi rangaistusta. Mutta tässä rangaistus tarkoittaa vain lapsen koulutusta tai kasvatusta. Tämän prosessin osat ovat ohje, rangaistus, korjaus ja varoitus. Heidän päätavoitteensa on kasvattaa kristillisiä hyveitä ja kitkeä pahuutta. Näissä jakeissa rangaistus ei ole rangaistusta väärinteosta, vaan koulutusta vainon kautta. Sananlaskuista lainatut jakeet sanovat selvästi, että Jumalan rangaistus on todiste Hänen rakkaudestaan, eikä kukaan Hänen pojistaan ​​voi välttyä siltä.

12,7 nöyrästi hyväksyä Jumalan rangaistus, annamme Hänen kurin muovata meidät Hänen kuvakseen. Jos yritämme estää Hänen koulutustoimiaan, Hänen on opetettava meitä lisää käyttämällä tehokkaampia ja siksi ankarampia menetelmiä. Jumalan koulussa on myös useita tasoja, ja seuraavalle luokalle siirrytään vasta, kun on hallittu edellisen oppimateriaali.

Siksi, kun koettelemme meitä, meidän on ymmärrettävä, että Jumala kohtelee meitä pojat.

Jos isän ja pojan välillä on normaali suhde, isä kasvattaa poikaansa, koska hän rakastaa häntä ja toivottaa hänelle hyvää. Jumala rakastaa meitä liikaa voidakseen antaa kehityksemme tapahtua.

12,8 Hengellisellä alueella ne, jotka eivät ole tunteneet Jumalan kuritusta, laittomat lapset, ei ole hänen kanssaan pojat ei mitään yhteistä. Sillä puutarhuri ei leikkaa rikkaruohoja, hän leikkaa viiniköynnöksiä. Tässä henkimaailma elää samojen sääntöjen mukaan kuin luonnollinen maailma.

12,9 Monet meistä ovat saaneet rangaistuksen lihalliset vanhemmat. Mutta emme tulkinneet tätä vihan ilmentymäksi meitä kohtaan. Ymmärsimme, että he välittivät hyvinvoinnistamme ja kunnioittivat heitä.

Kuinka paljon lisää meidän on kunnioitettava koulutusta Henkien isä elää! Jumala - Isä(tai Lähde) kaikista olennoista, jotka ovat henkiä tai joilla on henki.

Ihminen on henki, joka elää ihmisruumiissa. Alistumalla Jumalalle voimme nauttia elämästä sanan varsinaisessa merkityksessä.

12,10 Maallisten vanhempien kurinpitotoimenpiteet ovat kaukana täydellisistä. Ne ovat tehokkaita vain rajoitetun ajan, toisin sanoen lapsuudessa ja nuoruudessa. Jos ne eivät tuolloin menestyneet, niistä ei ole enää hyötyä. Nämä toimenpiteet toteutettiin tahtonsa mukaan sen mukaan, mitä vanhemmat pitivät oikein. Joskus he olivat hyvin väärässä tämän suhteen.

Jumalan rangaistus on aina täydellinen. Hänen rakkautensa on ääretön, Hänen viisautensa on erehtymätön. Hän ei koskaan rankaise mielijohteensa mukaan, mutta aina - varten meidän hyötyä. Sen tarkoitus on jotta saisimme osallisena hänen pyhyytensä.

Vanhurskautta ei löydy mistään muualta kuin Jumalan koulusta.

Jowett huomauttaa: "Jumalan rangaistuksen tarkoitus ei ole rankaista, vaan rakentaa. Hän rankaisee meitä, jotta voimme olla osallisina Hänen pyhyydestään. Sanassa "mitä meillä on" on piilotettu osoitus suunnasta, ja se osoittaa puhdistettu, jalostettu elämä Hänen sytyttämä tuli ei ole tuli, joka palaa huolimattomasti ja huolimattomasti ja kuluttaa arvokkaita asioita, se on liekki, joka palaa jalostusuunissa, ja sen lähellä istuu tiilentekijä, horjumatta, kärsivällisesti ja lempeästi sulattaen pyhyyttä piittaamattomuudesta ja vakautta heikkoudesta.Jumala luo aina, jopa käyttämällä hämäriä armon keinoja. Hän tuottaa Hengen hedelmiä ja kukkia. Hänen rakkautensa etsii aina kauneutta."(J. H. Jowett, elämä korkeuksissa, s. 247-248.)

12,11 Tällä hetkellä jokainen rangaistus tekee kipeää. Mutta sen jälkeen, kun se on opetettu se tuo vanhurskauden rauhan hedelmän. Tästä syystä Leslie Vazarheadin tunnustuksen kaltaisia ​​todisteita löytyy usein: "Kuten kaikki muutkin, rakastan elämän aurinkoisia korkeuksia, jotka ovat täynnä terveyttä, onnea ja menestystä, mutta pelon ja tappion synkässä pimeydessä opin paljon enemmän Jumalasta ja itsestäni kuin voisin oppia kylpeen auringonsäteissä. . pimeys. Tämä pimeys, luojan kiitos, menee ohi. Mutta se, mitä siitä opit, pysyy kanssasi ikuisesti. "Kokeet", kirjoitti piispa Fenelon, "jotka, kuten näet, ovat tulleet sinun ja Jumalan välille, muuttuvat siteiksi , sitoo sinut vielä vahvemmin Häneen, jos kuljet niiden läpi nöyryydessä. Kaikki, mikä ravistelee meitä ytimeen myöten ja satuttaa ylpeyttämme, tekee meille enemmän hyvää kuin se, mikä inspiroi ja rohkaisee meitä."(Leslie Weatherhead, Resepti ahdistukseen, s. 32.)

Ajattele C. G. Spurgeonin todistusta: "Pelkään, että kaikki se armo, jonka tunsin onnellisina tunteinani ja minuutteinani, vailla huolista ja ahdistuksesta, mahtuisi lasten kämmeniin. Mutta kaikki se hyvä, jonka otin surun, tuskan ja surun ajoilta, on todella valtava.Onko minulla jotain hyvää, mitä vasara ja alasin eivät vaivautuisi tekemään? Suru ja katastrofi ovat taloni paras koriste.(C. H. Spurgeon, "Choice Gleanings Calendar".)

12,12 Epäsuotuisten elämänolosuhteiden edessä uskovien ei pidä luovuttaa, heidän heikentyneellä uskollaan voi olla negatiivinen vaikutus muihin. roikkuvat kädet täytyy olla vahvistunut palvella elävää Kristusta. Heikentyneet polvet täytyy saada voimaa sinnikkääseen rukoukseen.

12,13 ontuvat jalat tulee ohjata suoraan kristillisen opetuslapseuden polku. Williams kirjoittaa: "Joka koko sydämestään seuraa Herraa Jeesusta, tallaa tätä polkua heikkojen veljien vuoksi; joka ei seuraa Häntä aina ja kaikessa, jättää hänen peräänsä uria ja kuoppia ja synnyttää hengellisiä raajakoja."(George Williams, Opiskelija"s kommentti pyhistä kirjoituksista, s. 989.)

G. H. Lang havainnollisti asian näin: "Tiestä väsynyt ja myrskyn puuskien uupunut matkustaja pysähtyi, syvimmän epätoivon valtaamana, tahdon puutteen sitomana. Hänen olkapäänsä ovat alhaalla, kätensä heikentyneet, polvet taipuneet - hän on valmis antautumaan ja vajoaa maahan. Kirjoittajan mukaan Jumalan pyhiinvaeltaja voi saavuttaa tällaisen tilan. Toinen matkustaja lähestyy häntä ja säteilee luottamusta, ystävällinen hymy ja lujuus äänessään: "Pidä oloa, suoristu, seiso tiukasti jaloillasi, kerää rohkeutesi. Olet päässyt pitkän tien, älä anna periksi siitä, minkä eteen olet tehnyt kovasti töitä. Polun päässä sinua odottaa palatsi. Katso: sinne on suora tie; astu oikealle sen päälle; pyydä suurta Lääkäriä parantamaan sinut vammoistasi... Herramme on jo kulkenut saman vaikean tien Jumalan palatsiin; monet ennen kuin olette kulkeneet sen loppuun asti; monet ovat vielä matkalla; et ole yksin. Älä vain anna periksi, mene, niin tulet tavoitteeseen ja saat palkinnon. "Onnellinen on se, joka tietää, millä sanoilla vahvistaa väsyneitä (Jes. 50:4). Onnellinen on se, joka ottaa vastaan kehotus (Hepr. 13:22) Ja kolminkertaisesti onnellinen on se, jonka usko on niin vahva ja yksinkertainen, ettei hän epäile Herraa, kun Hänen rangaistuksensa on ankara.(G. H. Lang, Kirje heprealaisille, s. 240-241.)

12,14 Kristityn tulee tehdä parhaansa yritä olla rauhassa kaikkien kanssa ihmisiä ja aina. Mutta tämä ohje tulee erityisen tärkeäksi vainon aikoina, kun jotkut luopuvat uskosta, kun hermot ovat jännittyneet. Tällaisina hetkinä on suuri houkutus päästää irti pettymyksestäsi ja pelostasi hyökkäämällä rakkaimman ja lähimmän kimppuun.

Meidän pitäisi myös pyrkiä pyhyyttä, jota ilman kukaan ei näe Herraa. Mistä pyhyyttä sanotaanko tässä? Vastauksen löytämiseksi tähän kysymykseen on muistettava, että puhuttaessa uskovien pyhyydestä UT:ssa luetellaan ainakin kolme tyyppiä siitä.

Ensinnäkin, kun uskovainen kääntyy, hän saa pyhyyttä hänen osaltaan määräyksiä Jumalan edessä; hän on erotettu maailmasta Jumalalle (1. Kor. 1:2; 6:11). Hänen yhteytensä vuoksi Kristuksen kanssa hänet pyhitetään ikuisesti. Tätä Martti Luther tarkoitti sanoessaan: "Pyhyyteni on taivaassa." Kristus on meidän pyhyytemme asemaamme Jumalan edessä.

Onko muutakin käytännöllinen pyhitys (1. Tes. 4:3; 5:23). Tätä meidän on tehtävä päivä kerrallaan. Meidän on etäännyttävä pahasta sen kaikissa muodoissa. Tämän pyhyyden täytyy kasvaa, toisin sanoen meidän on tultava yhä enemmän Herran Jeesuksen kaltaiseksi.

Ja vihdoin on olemassa täydellinen, tai saattaa loppuun, pyhitys. Se tapahtuu, kun uskova menee taivaaseen. Siellä hän vapautuu ikuisesti synnistä. Hänen vanha luonteensa katoaa, ja hänen tilansa on täysin hänen asemansa mukainen.

Siis mihin pyhyyttä pitäisikö meidän pyrkiä? Tässä on tietysti kyse käytännön pyhyydestä. Meidän ei tarvitse pyrkiä asemamme pyhyyteen Jumalan edessä: saamme sen automaattisesti uudestisyntyessämme. Emme myöskään pyri täydelliseen pyhyyteen, jonka saamme, kun näemme Hänen kasvonsa. Mutta käytännöllistä tai progressiivista pyhyyttä ei voida saavuttaa ilman kuuliaisuuttamme ja yhteistyötämme. Meidän on jatkuvasti työstettävä tätä pyhyyttä. Se, että meidän on pyrittävä siihen, osoittaa, että tässä elämässä emme koskaan hallitse sitä kokonaisuudessaan. (Yksityiskohtaisempi kuvaus pyhityksen eri näkökohdista on jakeen 2:11 kommentissa.)

Wust kirjoittaa: "Kirjoittaja puhuu uudestisyntyneille juutalaisille, jotka ovat lähteneet temppelistä ja kehottavat elämään niin pyhänä, pitämään kiinni vasta hankitusta uskostaan ​​niin itsepäisesti, että pelastumattomat juutalaiset, jotka myös lähtivät temppelistä ja näennäisesti hyväksyivät uuden totuuden Testamentti, saa voimaa jatkaakseen uskoa Messiaan ylimmäisenä pappina sen sijaan että palaisi leeviläisen järjestelmän lakkautettuihin uhrilahjoihin, Hän varoittaa näitä todella uudestisyntyneitä juutalaisia, etteivät he ontumalla kristillisessä elämässä käännä pelastumattomat juutalaiset harhaan. ."(Länsi, heprealaiset, s. 222.)

Mutta ongelma on edelleen olemassa! Emmekö todellakaan näe Herraa ilman käytännön pyhitystä? Kyllä, tämä on jossain määrin totta; mutta älkäämme tulkitseko näitä sanoja siten, että voisimme ansaita oikeuden nähdä Herra elää pyhää elämää. Ainoa lippumme taivaaseen on Jeesus Kristus. Sama jae sanoo, että käytännön pyhyyden tulee olla todiste siitä, että ihminen on saanut uuden elämän. Jos joku ei kasva pyhyydessä, hänellä ei ole pelastusta. Jos Pyhä Henki asuu ihmisessä, hän ilmoittaa läsnäolonsa siirtymällä pois pahasta. Täällä vallitsee syyn ja seurauksen periaate: siellä, missä Kristus otettiin vastaan, virtaa elävän veden virrat.

12,15 Seuraavat kaksi jaetta näyttävät esittävän neljä erityistä syntiä, jotka on vältettävä. Mutta samaan aikaan asiayhteydestä käy täysin selväksi, että tämä on toinen varoitus luopumussynnistä ja että nämä neljä syntiä liittyvät siihen kaikkein suorimmin.

Luopumus on ennen kaikkea itsensä riistämistä Jumalan armo.

Mies saattaa näyttää kristityltä ulkonäöltään, sanoilta ja nimeltään, mutta hän ei ole koskaan syntynyt uudesti. Hän tuli lähelle Vapahtajaa, mutta ei ottanut Häntä vastaan; hän on hyvin lähellä Häntä ja samalla niin kaukana Hänestä.

Luopumus - katkera juuri. Katkera ihminen kääntyy pois Herrasta ja hylkää kristillisen uskon. Hänen pahuutensa on tarttuvaa. Hänen valituksensa, epäilynsä ja kieltämisensä saastutettu ja muut.

12,16 Luopumus liittyy läheisesti moraalittomuuteen. Hän, joka tunnustaa olevansa kristitty, voi joutua irstailun kauheaan syntiin. Sen sijaan, että tunnustaisi syyllisyytensä, hän syyttää Herraa kaikesta ja kääntyy pois Hänestä. Luopumuksen ja seksuaalisten syntien välinen yhteys mainitaan 2. Piet. 2:10-14-18 ja Juuda 8:16-18.

Lopuksi, luopumus on epäuskon muoto, josta Esau on esimerkkinä. Hänelle esikoisella ei ollut arvoa; hän vaihtoi sen helposti tilapäiseen nälän tyydytykseen.

12,17 Myöhemmin Esau pahoitteli vanhimman pojan oikeuden menettämistä kaksinkertaiseen perinnön osaan, mutta oli liian myöhäistä.

Hänen isänsä ei voinut peruuttaa siunausta.

Samoin luopio. Hän ei arvosta hengellisiä aarteita kovin korkealle. Hän on valmis luopumaan Kristuksesta, jos vain välttääkseen moitteita, kärsimystä tai marttyyrikuolemaa. Sitä ei voi enää uudistaa katumuksella. Jos saavutamme jotain, se on vain katumusta, ei katumusta.

12,18 Kaikkien, joilla on kiusaus palata lakiin, tulee muistaa kauhistuttavat tapahtumat, jotka seurasivat lain välittämistä israelilaisille, ja oppia heiltä hengellisiä opetuksia. Sitten se oli vuori Siinai todellinen, konkreettinen, tulella palava.

Hänet kätki hunnu tai hunnu, jonka läpi kaikki näkyi sumeana, epämääräisenä ja epäselvänä. Vuoren juurella puhkesi kauhea myrsky.

12,19 Näihin luonnonkatastrofeihin on lisätty kauheita yliluonnollisia ilmiöitä. kaikui trumpetin ääni, ja ääni ukkosi niin uhkaavasti, että ihmiset pyysivät häntä olemaan hiljaa.

12,20 Jumalallinen tuomio jos peto koskettaa vuorta, se kivitetään, riistää heiltä kaiken mielen läsnäolon. He ymmärsivät, että jos tämä toi kuoleman mykälle, älyttömälle eläimelle, entä sitten ne, jotka ymmärsivät tämän varoituksen? (Sanat "tai nuolen lyöminen" puuttuvat useimmista käsikirjoituksista, mukaan lukien vanhimmat. Ne on todennäköisesti lisätty myöhemmin.)

12,21 se näkemys Se oli niin kauheaa ja se on jopa pelottavaa Mooses oli kunnioituksessa. Kaikki tämä todistaa kaunopuheisesti lain luonteesta ja palveluksesta. Se on ilmoitus Jumalan vanhurskaista vaatimuksista ja Hänen vihastaan ​​syntiä vastaan. Lain tarkoitus ei ole antaa tietoa pelastuksesta, vaan synnin tuntemisesta. Hän viittaa Jumalan ja ihmisen väliseen kuiluun, joka on avautunut synnin takia. Tämä on tuomion, pimeyden ja synkkyyden ministeriö.

12,22 Uskovat eivät edenneet Siinain kunnioitusta herättäviin kauhuihin, vaan armon säteilevään lämpöön:

Vuori liekeissä, mystinen kansi
Poissa ikuisesti kauhumme ja syyllisyytemme kanssa
Ja omatunto tunsi ikuisen rauhan ja levon,
Sillä siellä, korkeudella, Karitsa istui valtaistuimella.

(James G. Joulukuu)

Nyt jokainen verellä ostettu lapsi
Jumala voi sanoa: "Kaikki lain ja Jumalan kauhistukset
Heillä ei ole mitään tekemistä minun kanssani;
Tottelevaisuus ja Vapahtajani veri
Peitti kaikki rikokseni."

(O. M. Topledi)

"Pohjimmiltaan me jo tuli sinne, missä todella tulemme olemaan ikuisuuden. Tulevaisuus on tullut nykyhetkeen.

Nykypäivänä omistamme tulevaisuuden. Me omistamme maan päällä taivaat" ("Suosikit").

Emme tule konkreettiselle vuorelle maan päällä. Meillä on kunnia astua taivaan pyhäkköön. Uskon kautta lähestymme Jumalaa tunnustuksessa, ylistyksissä ja rukouksessa. Emme rajoitu vain yhteen päivään vuodessa, vaan voimme astua Pyhimpään milloin tahansa täysin luottaen siihen, että tulemme aina lämpimästi tervetulleeksi. Jumala ei enää sano: "Älä uskalla lähestyä."

Hän sanoo: "Tule ilman pelkoa."

Lailla on Siinain vuori, mutta uskolla on omansa Siionin vuori. Tämä taivaallinen vuori symboloi kaikkien armon siunausten yhdistelmää - kaikkea sitä, mikä on tullut meille Jeesuksen Kristuksen sovitusuhrin kautta.

Lailla on maallinen Jerusalem, mutta uskolla on rakeita taivaallinen. se elävän Jumalan kaupunki, kaupunki, jolla on perustus, jonka taiteilija ja rakentaja on Jumala.

Kun astumme Jumalan läsnäoloon, olemme mitä mahtavimman seurakunnan keskellä. Ensinnäkin meitä ympäröivät lukemattomia enkeleitä, jotka, vaikka ne ovat synnin saastuttamattomia, eivät voi liittyä hymniimme, koska he eivät ole tunteneet pelastuksen iloa.

12,23 Sitten päästään kokoonpanoon esikoinen kirjoitettu taivaaseen.

Nämä ovat jäseniä Kirkot, Helluntaipäivän jälkeen kuolleiden Kristuksen ruumiit ja morsiamet nauttivat nyt tietoisesti Herran läsnäolosta. He odottavat päivää, jolloin heidän ruumiinsa nousevat haudasta kirkastetussa muodossa ja yhdistyvät jälleen henkensä kanssa.

Uskon kautta näemme Kaiken tuomari on Jumala.

Sitä ei enää piilota pimeys ja synkkyys; uskon silmille Hänen kirkkautensa on häikäisevä.

Siellä on pyhät VT:t, vanhurskaiden henget, jotka ovat saavuttaneet täydellisyyden. Uskon kautta vanhurskautettuina he seisovat tahrattomassa puhtaudessa, koska Kristuksen työn koko arvo lasketaan heidän tililleen. He odottavat myös sitä hetkeä, jolloin hauta luopuu siitä, mitä siihen on varastoitu vuosisatoja, ja he saavat kirkastetut ruumiit.

12,24 Siellä ja Jeesus, Uuden testamentin välittäjä. On suuri ero Mooseksen Vanhan testamentin välittäjänä ja Jeesuksen välillä Uuden testamentin välittäjänä. Mooses välitti yksinkertaisesti vastaanottamalla lain Jumalalta ja antamalla sen Israelin kansalle. Kun hän teki liiton sinetöivän uhrin, hän oli kansan edustaja.

Kristus Välittäjä uusi testamentti verrattoman korkeammassa mielessä. Ennen kuin Jumala saattoi oikeutetusti tehdä tämän liiton, Herran Jeesuksen täytyi kuolla. Hänen piti sinetöidä tämä liitto omalla verellään, antaa itsensä lunnaiksi monien edestä (1. Tim. 2:6).

Kuolemallaan Hän turvasi kansalleen uuden liiton siunaukset. Hänen ääretön elämänsä takaa heille nämä siunaukset.

Palvelemalla Jumalan oikealla puolella Hän suojelee kansaansa nauttimaan näistä siunauksista vihamielisessä maailmassa. Kaikki nämä ovat hänen työnsä välittäjänä ainesosia.

Golgatan haavoilla leimattu Herra Jeesus korotettiin ja otti paikkansa Jumalan oikealla puolella Ruhtinaana ja Vapahtajana.

Voi kuinka rakastankaan katsoa Häntä,
Taivaan korkeudessa istuen valtaistuimella.
Pian pyhät jakavat kaiken Hänen kunniansa,
Karitsa, joka nousi Golgatan ristille.

(James G. Joulukuu)

Lopulta löytyy Pirskottamalla verta, joka puhuu paremmin kuin Abelin veri.

Ylösnoussut Kristus esitti Jumalalle kaiken arvon verta, Hän on vuodattanut ristillä. Ei ole mitään syytä uskoa, että Hän kirjaimellisesti toi Verensä taivaaseen, mutta Hänen Verensä ansiot tulivat tunnetuksi pyhäkössä. J. G. Dec laittoi tämän totuuden säkeeseen:

Hänen kallisarvoinen veri
Valtaistuin pirskotettiin;
Hänen haavansa julistettiin koko taivaalle,
Että pelastuksen työ on suoritettu.

Hänen arvokas Veri vastustaa verta Abel. Ymmärrämmepä sitten Abelin veren hänen uhrinsa verenä tai hänen omana Kainin vuodattamana verenä, Kristuksen veren ääni on paljon armollisempi. Abelin uhrin veri sanoi: "Tilapäisesti peitetty." Jeesuksen veri julistaa: "Anteeksi ikuisesti."

Abelin veri huusi "Kostoa!" Jeesuksen veri huutaa: "Armo, anteeksianto, rauha".

12,25 Luvun 12 loppujakeet vertaavat Jumalan ilmestystä Siinailla Hänen ilmestykseensä Kristuksessa ja Kristuksen kautta. Kristillisen uskon vertaansa vailla olevia etuoikeuksia ja kunniaa ei pidä ottaa kevyesti. Jumala puhuu, kutsuu, taivuttelee. Hänen hylkääminen on tuhoutumista.

12,26 Siinailla Jumalan ääni aiheutti maanjäristyksen. Mutta kun Hän puhuu tulevaisuudessa, Hänen äänensä ravistelee taivaat. Tämän ennusti profeetta Agey (2:6): "...taas kerran, ja se on pian, minä ravistan taivaan ja maan, meren ja kuivan maan."

Tämä tärinä tapahtuu tempauksen ja Kristuksen valtakunnan lopun välillä. Ennen kuin Kristus tulee perustamaan valtakuntaansa, taivasta ja maata ravistelevat sarja luonnonkatastrofit. Planeetat poistuvat kiertoradalta, mikä puolestaan ​​​​aiheuttaa valtavia tsunamit valtamerissä ja pakottaa meren ylivuotamaan. Sitten, Kristuksen tuhatvuotisen hallituskauden lopussa, kauhea kuumuus tuhoaa maan, taivaan ja kosmoksen (2. Piet. 3:10-12).

12,27 puhuminen "uudelleen", Jumala ennusti taivaan ja maan täydellisen ja lopullisen tuhon. Tämä tapahtuma murtaa myytin vain siitä, mitä voimme nähdä ja tuntea, mitä voimme hallita, ja siten kaiken näkymätön epätodellisuudesta. Kun epäröinti ja mullistus on ohi, vain se, mikä oli todella todellista, jää jäljelle.

12,28 Kaikki ne, joita juutalaisuuden konkreettiset, näkyvät riitit veivät, tarttuivat horjuviin asioihin. Tosi uskovilla on valtakunta on horjumaton. Tämän pitäisi inspiroida meitä innokkaimpiin palvontaan ja ihailuun. Meidän täytyy jatkuvasti ylistää Häntä kunnioitusta ja pelkoa.

12,29 Jumala on kuluttava tuli kaikille, jotka kieltäytyvät kuuntelemasta Häntä. Mutta myös Jumalan kansalle Hänen pyhyytensä ja vanhurskautensa ovat niin suuria, että niiden pitäisi synnyttää sydämissämme syvintä kunnioitusta ja kunnioitusta.

12:1 pilvi todistajia. Nuo. suuri joukko.

pass... kenttä. Nuo. matkaa, aivan kuten muinaiset kreikkalaiset urheilijat juoksivat sen olympialaisissa. "Rodulla" kirjeen kirjoittaja tarkoittaa jokaisen uskovan elämänpolkua.

12:2 etsivät...Jeesusta. Näin Vanhan testamentin uskon sankarit kulkivat "kenttänsä".

päällikkö. Katso com. 2.10 asti.

uskon tekijä."Suorittajana" Jeesus toi uskoon kaikki, joille Jumala oli hänen kauttaan asettanut korkeamman päämäärän: päästä Hänen eteensä Jumalalle mieluisen palvonnan kautta (10:14; 11:40; 12:28).

sen ilon sijaan, joka oli hänelle asetettu. Synnittömänä Jumalan Poikana Jeesuksen ei olisi pitänyt nähdä kuolemaa ja kärsimystä. Mutta Hänestä tuli syntisten Vapahtaja ja hän otti päällensä "koko maailman synnit", kärsi rangaistuksen kaikkien puolesta. Kuolema Jeesukselle ei ollut väistämätön – Hän hyväksyi sen vapaaehtoisesti.

12:3 syntisten häväistystä. Jeesusta seuraten kirjeen lukijoiden tulee myös kärsivällisesti kestää "syntisten häväistystä" eikä heiketä.

12:5 poika. Jumalan aikomus tuoda monia poikia kunniaan edellyttää, että heidän pelastuksensa johtaja tulee "täydelliseen" (nousuun) kärsimyksen kautta (2:10), vaikka Hän olisikin Poika, joka ei ansainnut tätä kärsimystä (5:8). Siksi Kristusta seuraavat Jumalan adoptoidut lapset voivat saada perinnön haltuunsa kurinpitokokeiden kautta.

12:8 aviottomia lapsia. Kirjailijan nykyaikaisilla roomalaisilla patriisilaisilla oli usein aviottomia lapsia, joista he huolehtivat taloudellisesti, mutta eivät kiinnittäneet juurikaan huomiota heidän kasvatukseensa, koska he eivät perineet isänsä nimeä eivätkä perheen omaisuutta.

12:9 Henkien isä. Nuo. Jumala.

12:12-13 Näihin jakeisiin sisältyvät rakenteet on puettu Vanhan testamentin sanallisiin kuviin (ks. esimerkiksi Sananlaskut 4:25-27; Jesaja 35:3.4).

12:14 Yritä saada rauha kaikkien kanssa. ke Rooma. 12.18.

pyhyyttä. Pyhyys saavutetaan Kristuksen (10:10) uhrin kautta, joka pyhitti meidät kerta kaikkiaan ja sovitti meidät Jumalan kanssa. Tässä tapauksessa sana "pyhä" tarkoittaa vanhurskasta elämäntapaa.

ei näe Herraa. Herran näkeminen tarkoittaa "olemista Jumalan kanssa", mikä on pelastuksen päätarkoitus (Ilm. 22:4). Katso myös 1 Joh. 3,2; 2 Kor. 3.18.

12:15 katkera juuri. Se voi viitata harhaoppiseen opetukseen, syntiseen käyttäytymiseen ja kaikkeen muuhun, mikä johtaa pois Kristuksesta. ke Deut. 29.18.

12:16 Esau on esikuva niistä, jotka eivät arvosta Jumalan lupauksia (vrt. luku 11, puhuu uskovista ihmisistä) ja jotka ovat "kadonneet" ikuisesti (jae 17). Mooses vaihtoi Egyptin siunaukset "Kristuksen häpeään", koska hän näki äärimmäisen palkinnon (11:26); Esau vaihtoi esikoisoikeutensa linssimuhennokseen, koska hänen hengellinen näkemyksensä ei ulottunut tämän "hyvän" ulkopuolelle (1. Moos. 25:29-34).

syntymäoikeus. Esikoisena (vanhimpana) poikana Esau oli oikeutettu erityiseen Jumalan siunaukseen (1. Moos. 25:31-34; 27:36). Myöhemmin esikoisella oli Mooseksen lain mukaan oikeus kaksinkertaiseen osuuteen perinnöstä (5. Moos. 21:17). Käytännössä Esau luopui paikastaan ​​liiton suvussa, ei vain osuudestaan ​​perinnöstä.

12:17 tiedät mitä sen jälkeen. Kirjeen lukijat tiesivät, mitä seurasi Esaun luopuminen esikoisoikeudestaan, kun hänen veljensä Iisak tuli hänen tilalleen ja sai Jumalan siunauksen (1. Moos. 27). Tämä siunaus sisälsi Abrahamille annetut lupaukset (1. Moos. 12:2–3; 27:29).

ei voinut muuttaa. Vaikka Esau suri siunauksen menetystä (1. Moos. 27:38; vrt. 2. Kor. 7:10), hän ei voinut enää sovittaa syntiään Jumalan lupauksen laiminlyömisestä.

12:18-24 Vertailu tehdään Vanhan ja Uuden testamentin välillä, jotka on kuvainnollisesti esitetty vuorina (Siinai ja Siion). Pelko on hallitseva käsite, joka liittyy Siinaihin, vuoreen, jossa laki annettiin (jakeet 18-21). Autuus ja luottamus ovat Siionin tärkeimmät motiivit. Siinai liittyy maalliseen elämään ja maallisen olemassaolon luokkiin; Siion on suunniteltu taivaallisen elämän kannalta (jae 27).

12:18 tuntuvalle vuorelle. Pyhänä paikkana, jossa vanha liitto perustettiin, Siinainvuori, joka edustaa siihen liittyvää lakia, on vain osa luomakuntaa, jota voidaan horjuttaa ja horjuttaa (jae 27). Jonakin "konkreettisena" Siinai-vuori personoi Vanhan testamentin ohimenevän, ajallisen luonteen (8:13).

12:19 ettei... sana jatkuisi. Peläten, että suora yhteys Jumalan pyhyyteen tuhoaisi heidät (2. Moos. 20:19), israelilaiset pyysivät Moosesta ryhtymään välittäjäksi heidän ja Herran välillä ja välittämään Hänen sanansa heille.

12:22 aloitit. Pysyessään maallisella matkallaan kristityt, kuten patriarkat (11:13), katsovat uskollisesti tulevaan kaupunkiin (13:14), taivaalliseen Jerusalemiin, ja pääsevät sisään kaikkeinpyhimpään palvomaan Herraa (10:19-22). ). Katso artikkeli "Taivas".

12:23 esikoisen seurakunnalle. Israelissa kaikki esikoiset pyhitettiin ja annettiin Herran palvelukseen Hänen läsnäolonsa paikassa, mutta leeviläiset korvasivat palvelutyöllään esikoiset (4. Moos. 3:11-13). Taivaallisessa voitokaskokouksessa kaikki uskovat ovat "esikoisia", pyhitettyjä Jumalalle ja ovat Hänen pappeutensa. Uskovia kutsutaan jakamaan Jeesuksen kanssa hänen esikoisoikeutensa (1:6-14; 2:11-12). Katso artikkeli "Kirkko".

saavuttanut täydellisyyden. Se viittaa niiden henkiin, jotka kuolivat Kristuksessa (2. Kor. 5:8; Ilm. 14:13). Tämä sisältää uskovat, jotka elivät Vanhan testamentin aikakaudella ja kahden testamentin välillä, joiden vanhurskauden uskon kautta Jumalaan hän itse koetteli (11:2.4.5.39) ja jotka tunnustetaan täydellisiksi Kristuksen pyhittämisen ansiosta.

12:24 Taivaallisessa Siionissa vallitseva autuuden ja luottamuksen ilmapiiri selittyy Jeesuksen läsnäololla siellä. Abelin veri huutaa maasta kostoa (1. Moos. 4:10), Jeesuksen veri huutaa anteeksiantoa Jumalan lapsille (9:12-15; 10:19-22).

12:25 Ero Vanhan testamentin sisällön ja Jumalan Pojan taivaasta tuoman viestin välillä viittaa siihen, mitä sanottiin 1:1-14:ssä.

12:28 palvella Jumalaa hyvin. Osoita kiitollisuutta tietäen, että nimemme on kirjoitettu taivaaseen (Luuk. 10:20) ja ymmärtäen jatkuvasti Jumalan sanoinkuvaamattoman lahjan - Jeesuksen Kristuksen (2. Kor. 9:15). Kunnioitus ja kunnioitus kumpuavat siitä, kuka Jumala on (jae 29). Hyvä palvonta sisältää nämä molemmat asiat.

12:29 kuluttaa tulipaloa. Tämä kuva, otettu Deut. 4:24 korostaa Jumalan pyhyyttä ja merkitsee Jumalan tuomiota Hänen pyhyytensä ehdottoman ilmentymänä (10:27).

Kehotus kestämään kärsimystä uskon pään esimerkin mukaisesti (1-3). Jumalallisten rangaistusten edut (4–11). Kehotus iloisuuteen, rauhaan kaikkien kanssa ja pyhyyteen (12-17). Uusi testamentti Vanhan testamentin tilalle (18-24). Kehotus Jumalan kuuliaisuuteen (25-29).

Hepr.12:1. Sen tähden, kun ympärillämme on sellainen pilvi todistajia, hylkääkäämme kaikki taakka ja synti, joka meitä loukkaa, ja kestäkäämme kärsivällisesti edessämme olevan kilpailun,

Aivan kuten pilvi suojelee varjollaan palavien säteiden polttamaa, niin pyhien muisto ennallistaa ja vahvistaa katastrofien masentamaa sielua. Hän ei sanonut: roikkuu yllämme, vaan: "ympäröi meitä", mikä tarkoittaa enemmän ja osoittaa, että tämä todistajapilvi tekee meistä turvallisempia... (Kulta). - Jokainen taakka. Mitä on "kaikki"? Eli uni, huolimattomuus, matalat ajatukset, kaikki inhimillinen (kulta). - "Synti, joka kompastaa meidät" τηνευπερίστατον αμαρτίαν, tarkemmin sanottuna slaavi.: "Ohjaussynnin mukavuus", toisin sanoen joko kätevästi kaappaamassa meidät tai kätevästi voitettuna; jälkimmäinen on parempi, koska voimme halutessasi voittaa synnin helposti (3 lat.). - "Virtaamme kärsivällisesti" ("kulkekaamme kärsivällisesti"). Hän ei sanonut: taistelemme... mutta mikä on kentällä helpointa, se tekee sen näkyväksi. Hän ei myöskään sanonut: vahvistakaamme virtaa, vaan: olkaamme kärsivällisiä samassa virrassa, älkäämme heikentäkö (kulta.).

Hepr.12:2. katsoen Jeesukseen, uskon luojaan ja täydellisyyteen, joka hänen edessään olevan ilon sijaan kesti ristin häpeää halveksien ja istui Jumalan valtaistuimen oikealle puolelle.

Sitten hän esittää pääasiallisen lohdutuksen, jonka hän tarjoaa sekä ennen että jälkeen - Kristusta... "katsomalla", hän sanoo, eli jotta voisimme oppia uroteot, katsomme Kristukseen (kulta.). - "Hänen eteen asetetun ilon sijaan hän kesti ristin...", eli hän ei voinut kärsiä, jos haluaisi, koska Hän "ei tee vääryyttä; :30, 10:18". Mutta jos Hän, jolla ei ollut tarvetta tulla ristiinnaulituksi, ristiinnaulittiin meidän puolestamme, niin eikö meidän ole sitäkin oikeutettua kestää kaikki rohkeasti? (Kultainen). - "Häpeän laiminlyöminen..." "Anna hänen kuolla: mutta mikä moitittava kuolema?" Ei muuta kuin tutkia meitä panemaan ihmiskunnalle mitään” (Zlat.). - "Hän istui Jumalan valtaistuimen oikealle puolelle..." Huomaatko voittajan palkinnon? Paavali sanoo saman toisessa kirjeessä (Filippiläisille 2:9-10). Tämän hän puhuu Kristuksesta lihan mukaan” (Zlat.).

Hepr.12:3. Ajattele Häntä, joka kesti sellaista syntisten häväistystä itseään vastaan, jotta et uupuisi ja heikkene sielustasi.

Apostoli lisäsi tämän aivan oikein, sillä jos lähimmäistemme kärsimykset rohkaisevat meitä, niin mitä lohtua Mestarin kärsimykset eivät tarjoa meille? (Kultainen).

Hepr.12:4. Et ole vielä taistellut vereen asti, taistellut syntiä vastaan,

Näiden sanojen merkitys on seuraava: et ole vielä kokenut kuolemaa, olet vain menettänyt omaisuutta ja kunniaa, olet vain kärsinyt maanpaosta; Kristus vuodatti verensä teidän puolestanne, mutta te ette vuodattaneet sitä itsenne puolesta; Hän seisoi kuolemaan asti totuuden puolesta, pyrkii sinun puolestasi, etkä ole vielä altistunut kuolemaa uhkaaville vaaroille (kulta). - "Taistele syntiä vastaan" Tässä apostoli osoittaa, että synti hyökkää myös voimakkaasti ja on myös aseistettu (kulta).

Hepr.12:5. ja unohda lohdutus, joka sinulle tarjotaan kuin pojille: poikani! Älä halveksi Herran kuritusta, äläkä lannistu, kun Hän nuhtelee sinua.

"Unohtunut lohdutus", eli he laskivat kätensä, heikensivät (kulta). "joka tarjotaan teille pojina." Esitettyään tekojen lohdutuksen apostoli lisää nyt myös sanojen lohdutuksen annetusta todistuksesta: "Älä lannistu", hän sanoo, "kun Hän moittii sinua" ... Joten tämä on Jumala; ja se tuo paljon lohtua, kun olemme vakuuttuneita siitä, että se, mitä tapahtui, olisi voinut tapahtua Jumalan toimesta, Hänen luvalla (kulta).

Hepr.12:6. Sillä jota Herra rakastaa, sitä hän kurittaa; hän lyö jokaista poikaansa, jonka hän saa.

Et voi, hän sanoo, sanoa, että on olemassa vanhurskasta miestä, joka ei kestänyt suruja, ja vaikka meistä siltä näyttää, emme tiedä muita suruja. Siksi jokaisen vanhurskaan tulee kulkea surun polkua. Jos toisin on mahdotonta, niin siitä seuraa, että kaikki, jotka tulivat elämään (Gold.), kulkivat kapeaa polkua.

Hepr.12:7. Jos kestät rangaistuksen, niin Jumala kohtelee sinua kuin poikia. Sillä onko poikaa, jota hänen isänsä ei rankaise?

Jos Jumala rankaisee meitä, niin ojennuksesta, ei kidutuksesta, ei kidutuksesta, ei kärsimyksestä. Katso, kuinka apostoli juuri tällä asialla, jonka vuoksi he pitivät itseään hylätyinä, herättää heissä luottamusta siihen, ettei heitä ole hylätty, ja ikään kuin sanoo näin: Luuletko jo, että joudut sellaisiin katastrofeihin, että Jumala on hylännyt ja vihaa sinua? Ei, jos et kärsinyt, sinun pitäisi pelätä tätä, koska jos "Hän lyö jokaisen pojan, hän hyväksyy hänet", niin lyömätön ei ehkä ole poika. Mutta kuinka, sinä sanot, eivät pahat ihmiset kärsi? Tietysti he kärsivät – miten muuten? - mutta hän ei sanonut: jokainen lyöty on poika, vaan: jokainen poika on lyöty. Siksi et voi sanoa: on monia pahoja ihmisiä, joita hakataan, esimerkiksi murhaajia, rosvoja, velhoja, haudankaivajia. Heitä rangaistaan ​​omista julmuuksistaan; heitä ei hakata kuin poikia, vaan heitä rangaistaan ​​kuin roistoja; ja te olette kuin pojat (kulta).

Hepr.12:8. Jos jäätte ilman rangaistusta, mikä on yhteistä kaikille, olette aviottomia lapsia, ette poikia.

Aivan kuten perheissä isät eivät välitä aviottomista lapsista... niin myös tässä tapauksessa. Siksi, jos rankaisematta jääminen on ominaista aviottomille lapsille, niin rangaistuksesta tulee iloita todellisen sukulaisuuden merkkinä (kulta).

Hepr.12:9. Lisäksi, jos me lihallisten vanhempiemme rankaismina pelkäsimme heitä, niin eikö meidän pitäisi olla paljon enemmän alamaisia ​​henkien Isälle voidaksemme elää?

Hepr.12:10. He rankaisivat meitä mielivaltansa mukaan muutaman päivän ajan; mutta tämä on hyödyksi, että saamme osallisiksi hänen pyhyydestään.

Jälleen hän lainaa rohkaisua heidän omasta kärsimyksestään, jonka he itse kestivät... Jos lapset tottelevat lihallisia vanhempia, kuinka voi olla tottelematta taivaallista Isää? Lisäksi tässä ero ei ole vain tässä, eikä vain henkilöissä, vaan myös itse motiiveissa ja toimissa. Häntä ja heitä (Jumalaa ja lihallisia vanhempia) ei rangaista samasta vaikuttimesta... lajia, vaan teille, vain teidän eduksinne..., ei saadakseen meiltä mitään, vaan antaakseen meille... niin että meistä tulee mahdollisuus vastaanottaa Hänen siunauksensa (kulta). - "Osallistu Hänen pyhyyteensä" - jotta meistä tulee Hänen arvoisiaan, jos mahdollista. Hän välittää siitä, että saat, ja tekee kaikkensa antaakseen sinulle... siksi rangaistus on hyödyllinen, sillä se tuo pyhyyttä. Ja tietysti niin. Loppujen lopuksi, jos se tuhoaa laiskuuden, ilkeitä haluja, kiintymyksen maailmallisiin esineisiin, jos se keskittää sielun, jos se taipuu halveksimaan kaikkea ympärillämme – ja siksi suru tulee – niin eikö se ole pyhää, eikö se houkuttele Hengen armo? (Kultainen).

Hepr.12:11. Jokainen rangaistus ei nyt näytä ilolta, vaan surulta; mutta myöhemmin niille, joille se on opetettu, se antaa vanhurskauden rauhan hedelmän.

Ne, jotka käyttävät katkeria lääkkeitä, kokevat ensin epämiellyttävän tunteen ja sitten he kokevat hyödyn. Sellainen on hyve, sellainen on pahe: jälkimmäisessä koetaan ensin mielihyvä ja sitten suru; ensin - ensin suru ja sitten ilo. Ja silti molemmat eivät ole tasa-arvoisia; se ei todellakaan ole sama asia - kokea surua etukäteen ja sen jälkeen - mielihyvää tai - kokea ilo etukäteen ja jälkeen - suru. Miksi? Koska jälkimmäisessä tapauksessa tulevan surun odotus vähentää nykyistä nautintoa, ja ensimmäisessä tapauksessa tulevan ilon odotus heikentää suuresti nykyistä surua, niin että joskus ei tunneta edes mitään nautintoa, mutta tässä ei surua. Ero ei kuitenkaan ole vain tässä, vaan myös toisessa - nimittäin se, että ne ovat eripituisia ajan pituuden suhteen, mutta toinen on vähemmän, kun taas toinen on paljon enemmän ... Täältä Paavali lainaa lohdutusta ... Surretko sinä? hän sanoo. Tämä on ymmärrettävää: sellainen on aina rangaistus, se alkaa tästä ..., se ei näytä olevan iloa (siis se ei todellakaan ole) .... sillä sen jälkeen "ne, jotka on opetettu hänen kauttaan", eli ne, jotka kestivät ja kärsivät kauan, "antavat vanhurskauden rauhan hedelmän", slaavi: "hedelmät ovat rauhallisia" (καρπόν ειρηνικόν) heidän suuri joukkonsa (kulta).

Hepr.12:12. Vahvista siis roikkuvia käsiäsi ja heikkoja polviasi

Hepr.12:13. ja kävele suoraan jaloillasi, jottei rampa vääristyisi, vaan oikaisu.

Hän puhuu kuin juoksijoille, taistelijalle ja sotureille. Näetkö, kuinka hän aseistaa heidät, kuinka hän kiihottaa heidät... Jos rangaistus tulee rakkaudesta ja ystävällisyydestä ja johtaa hyvään lopputulokseen, kuten hän osoitti teoilla, sanoilla ja kaikella, niin miksi heikennät? Tämän tekevät vain epätoivoiset, joita tulevaisuuden toivo ei tue. Menkää suoraan eteenpäin, hän sanoo, jotta rampa ei enää rypisty, vaan palaa entiseen tilaansa... Näet, että meistä riippuu täysin paraneminen... (Kulta.).

Hepr.12:14. Yritä saada rauha kaikkien kanssa ja pyhyyttä, jota ilman kukaan ei näe Herraa.

Mitä hän sanoi edellä (Hepr. 10:25), hän ilmaisee saman täällä. Kiusauksissa mikään ei tee meistä niin helposti valloitettavia ja vangittuja kuin ero. Ja tässä on todiste tästä: hajottaa joukko sotilaita taistelussa, eikä vihollisten ole vaikea ottaa ja sitoa heitä ... (Kulta.). – ”Rauha kaikille…”, siis niille, jotka tekevät pahaa (Room. 12:18)…, koska mikään ei häpäise niitä, jotka tekevät pahaa niin paljon kuin jos kestäisimme rohkeasti loukkaukset emmekä kosta sanalla tai teolla (Kulta.) .

Hepr.12:15. Huolehdi siitä, ettei kukaan jää ilman Jumalan armoa; ettei mikään katkera juuri nousisi ja aiheuta vahinkoa, ja ettei se saastuttaisi monia;

"Näetkö, sanoo Chrysostomos, kuinka apostoli kaikkialla käskee kaikkia osallistumaan yhteiseen pelastukseen? (Hepr 3:13). Älkää jättäkö kaikkea opettajille, älkääkä uskoko kaikkea kädellisten käsiin, hän sanoo. ja te voitte rakentaa toisianne... (1. Tes. 5:11, 4:18) Voit halutessasi tehdä enemmän toistenne hyväksi kuin me; kohtelette toisianne useammin, tunnette asianne paremmin kuin me, näet molemminpuolisia puutteita, sinulla on enemmän rehellisyyttä, rakkautta ja sosiaalisuutta; ja tämä ei ole merkityksetöntä oppimisen kannalta, mutta se tarjoaa suuria ja hyödyllisiä mukavuuksia. - "Ettei kukaan menettäisi Jumalan armoa." Apostoli kutsuu tulevia siunauksia, evankeliumin uskoa, hyveellistä elämää Jumalan armosta: kaikki tämä on Jumalan armosta (Kullasta). - "Mikä katkera juuri..." jne. Tämä sanotaan 5. Mooseksen kirjassa (5. Moos. 29:18), ja itse ilmaisu on kuvaannollisesti lainattu kasvien esimerkistä. Jos on sellainen ”surun juuri”, eli sellainen, joka aiheuttaa vahinkoa, niin älä anna sen itää, vaan revi se irti, jotta se ei kanna omia hedelmiään, jotta se ei tartuttaisi ja saastuttaisi muita . .. Oikeesti hän kutsuu syntiä katkeraksi; totisesti, mikään ei ole niin katkeraa kuin synti. Tämän tietävät ne, jotka pahojen tekojen jälkeen katuvat ja kokevat suurta katkeruutta... Katkeruuden ominaisuus on olla haitallista. Ja hän ilmaisi itsensä kauniisti: "surun juuri", hän ei sanonut: katkera, vaan: "suru". Karvas juuri voi kantaa makeita hedelmiä, mutta juuri on surun lähde ja perusta - "kun se ei voi kantaa makeaa hedelmää, siinä on kaikki katkeraa, ei ole mitään makeaa, kaikki on mautonta, kaikki on epämiellyttävää, kaikki on täynnä vihaa ja inhoa” (kulta). - "Jotta se ei saastuttaisi monia ...", toisin sanoen, jotta näin ei tapahdu, erota turmeltuneet ihmiset itsestäsi (kulta).

Hepr.12:16. ettei teidän keskuudessanne ole haureutta eikä jumalatonta, joka Eesaun tavoin luopuisi esikoisuudestaan ​​yhden aterian vuoksi.

Älköön kukaan olko Esaun kaltainen "saappaaja", eli ahmatti, hillitön, maailmalle omistautunut, hengellisiä siunauksia halveksiva ... joka antoi Jumalan antaman kunnian omasta huolimattomuudestaan ​​ja pienen ilon vuoksi menetti. suurin kunnia ja kunnia (Gold. ).

Hepr.12:17. Sillä te tiedätte, että sen jälkeen hän halusi periä siunauksen, ja hänet hylättiin; ei voinut muuttaa isänsä ajatuksia, vaikka hän pyysi sitä kyynelein.

"Mitä se tarkoittaa? Hylkääkö hän parannuksen? Ei. Mutta - kuinka hän sanoo "parannus ei löydä paikkaa"? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Jos hän tuomitsi itsensä, jos hän itki paljon, niin miksi "ei löydä katumuksen paikkaa"? Koska se ei ollut katumuksen seuraus. Aivan kuten Kainin suru ei ollut seurausta katumuksesta, jonka hän todisti murhalla, niin myös tässä (Esaun) sanat eivät olleet seurausta katumuksesta, jonka hän myöhemmin myös todisti murhalla: ja tarkoituksellaan hän tappoi Jaakobin. "Antakaa heidän lähestyä", hän sanoi, "se päivät, jolloin isäni itki, jotta he tappaisivat veljeni Jaakobin" (1. Moos. 27:41). Siksi kyyneleet eivät voineet kertoa hänelle katumusta. Eikä hän vain sanonut: "parannus", vaan: "Jos etsit parannusta kyynelein, et löydä paikkaa." Miksi? Koska hän ei tehnyt parannusta kunnolla” (Kulta). "Et löydä", hän sanoo, "parannusta" joko siksi, että olet tehnyt syntiä enemmän kuin voit korjata parannuksella, tai koska et ole tuonut arvokasta parannusta; siksi on olemassa syntejä, jotka ovat suurempia kuin parannus. Älkäämme siis salliko parantumattomien lankeemisia; vaikka olemme vain ontuvia, se on helppo korjata; ja kun olemme täysin järkyttyneitä, mitä meille tapahtuu? Hän osoittaa tämän niille, jotka eivät ole vielä langenneet, hillitsee heitä pelolla ja sanoo, ettei kaatuneita voi lohduttaa. Ja langenneille, jotta he eivät joutuisi epätoivoon, hän inspiroi päinvastaista ”(Kulta.).

Hepr.12:18. Et ole tullut käsin kosketeltavalle ja tulessa palavalle vuorelle, et pimeyteen, synkkyyteen ja myrskyyn,

Hepr.12:19. ei trumpetin ja verbien ääneen, jotka kuulivat pyysivät, ettei sana enää jatkuisi heille,

Hepr.12:20. sillä he eivät voineet kestää sitä, mitä käskettiin: jos peto koskettaa vuorta, hänet kivitetään (tai nuolella lyödään);

Hepr.12:21. ja tämä näy oli niin kauhea, että Mooses sanoi: "Minä pelkään ja vapisen."

ke 2 Moos. 20:18-19, 19:12-13, 16, 18. Mooseksen pelkoa (jae 21) ei itse mainita kuvaillessaan näitä tapahtumia. Ilmeisesti apostoli käytti tässä jonkinlaista perinnettä, johon luultavasti perustui ensimmäinen marttyyri Stefanos, joka myös mainitsee puheessaan Mooseksen pelon (Apt. 7:32). Jotain perustaa tälle perinteelle voidaan nähdä 5. Moos. 9:19:ssä, jossa Mooses sanoo: "Pelkäsin sitä vihaa ja raivoa, jolla Herra vihastui sinulle ja halusi tuhota sinut..." (joka tapahtui murtumisen jälkeen tableteista).

Hepr.12:22. Mutta sinä olet lähestynyt Siionin vuorta ja elävän Jumalan kaupunkia, taivaallista Jerusalemia ja kymmeniätuhansia enkeleitä,

Hepr.12:23. voittoisalle neuvostolle ja esikoisten seurakunnalle, joka on kirjoitettu taivaassa, ja Jumalalle, kaikkien tuomarille, ja vanhurskaiden hengille, jotka ovat saavuttaneet täydellisyyden,

Hepr.12:24. ja uuden liiton Välittäjälle, Jeesukselle, ja pirskotetulle verelle, joka puhuu paremmin kuin Abelin.

"Näetkö kuinka monta argumenttia hän käytti todistaakseen Uuden testamentin paremmuuden Vanhaan verrattuna? Maallisen Jerusalemin sijaan - taivaallinen; Mooseksen sijaan - Jeesus; ihmisten sijasta - kaikki enkelit ..., kaikki uskovien joukot ... Joten älä sure, hän sanoo: sinä tulet olemaan heidän kanssaan ”(Kulta.). Jotkut vertaillessaan nöyryyttävät kaikkea, mikä oli silloin, korottaakseen nykyisyyttä; mutta pidän sitä jopa ihmeellisenä, mutta samalla todistan, että meidän on paljon erinomaisempi ja upeampi. Se on kaksinkertainen; loistokkaana ja tärkeänä ja samalla helpommin saatavilla ja lyhyenä… He eivät saaneet sitä, mitä me… He näkivät pimeyden ja pilven, kuulivat äänen. Mutta sinä myös kuulit Jumalan äänen, ei vain pilven kautta, vaan Kristuksen lihan kautta, etkä samaan aikaan ollut nolostunut etkä pelännyt, vaan seisot ja puhuit Puolustajan kanssa... Sitten Mooses pelkäsi, mutta nyt ei kukaan. Silloin kansa seisoi alhaalla, emmekä me ole alhaalla, vaan taivaan yläpuolella, lähellä Jumalaa, niinkuin Hänen poikansa, emme niinkuin Mooses; siellä oli erämaa, ja täällä oli kaupunki ja joukko enkeleitä… He eivät tulleet, vaan seisoivat kaukana, kuten Mooseskin; ja aloitit (kulta). - "Virmotus verta, puhuu paremmin kuin Abelin" (Vertaa Hepr 11; 1 Moos 4:10). "Abelin verta kirkastetaan edelleen, ei kuitenkaan samalla tavalla kuin Kristuksen, koska tämä puhdisti kaikki ja antaa äänen, joka on kunniakkaampi ja tärkeämpi, mitä enemmän teot siitä todistavat" (Kulta.) . Jos veri puhuu, sitä enemmän Tapettu itse on elossa. Ja mitä hän sanoo, kuunnelkaa: "Ja Henki rukoilee lausumattomilla huokauksilla" (Room. 8:26). Millä tavalla hän puhuu: menemällä puhtaaseen sieluun, kohottamalla sitä ja saamalla sen puhumaan (kulta).

Hepr.12:25. Varmista, että et myöskään käänny pois kaiuttimesta. Jos ne, jotka eivät kuunnelleet häntä, joka puhui maan päällä, eivät välttyneet rangaistuksesta, vielä vähemmän me vältymme, jos käännymme pois hänestä, joka puhuu taivaasta,

Hepr.12:26. Kenen ääni silloin ravisteli maata, ja joka nyt antoi sellaisen lupauksen: jälleen kerran minä ravistelen paitsi maata, myös taivaan.

Jos he eivät välttyneet rangaistuksesta olemalla tottelematta sitä, joka käski maan päällä, niin kuinka me voisimme olla tottelematta sitä, joka käskee taivaasta? Apostoli ei puhu ihmisten erosta, vaan lahjoista (kulta).

Hepr.12:27. Sanat: "taas kerran" tarkoittavat horjuvan muuttumista sellaisena kuin se on luotu, niin että horjumaton jää.

Kaikki muutetaan ja järjestetään parempaan päin ylhäältä; tämä ilmaistaan ​​tässä lainatuilla sanoilla. Miksi suret, kärsiessäsi väliaikaisessa maailmassa, ahdistuneena ohikiitävässä maailmassa? Jos maailman tulevassa kohtalossa olisi epävarmuutta, niin sen, joka odottaa loppua, pitäisi surra. - "Jotta se pysyy", hän sanoo, "järkymättömästi." Mikä on horjumatonta? Tulevaisuus (kultainen).

Hepr.12:28. Sen tähden, saatuamme horjumattoman valtakunnan, säilyttäkäämme armo, jonka kautta palvelemme Jumalaa hyvin, kunnioituksella ja pelolla,

"Pidäkäämme armoa" - έχωμεν χάριν - kyllä, imaamit, armo, eli me kiitämme Jumalaa, olemme lujia. Meidän ei pidä vain olla murisematta nykyisissä katastrofeissa, vaan myös antaa Jumalalle suurin kiitollisuus niistä tulevaisuuden siunausten vuoksi (kulta). On mahdotonta palvella Jumalaa miellyttäen kiittämättä Häntä kaikesta – sekä kiusauksista että lohdutuksista. - "Kunniolla ja pelolla", eli emme sano mitään rohkeaa, ei mitään häpeämätöntä, vaan alamme kehittää itseämme kunnioituksen ansaitsemiseksi (kulta).

Hepr.12:29. sillä meidän Jumalamme on kuluttava tuli.

Aivan kuten edellä apostoli kutsui Jumalaa kaikkien, eli ei vain juutalaisten tai uskovien, vaan koko maailman Tuomariksi, niin myös tässä hän kutsuu häntä "kuluttavaksi tuleksi", joka herättää pelastuksen pelkoa niille, jotka , edes uudessa armossa, älä lakkaa tarvitsemasta sitä.

B. Viimeinen varoitus (luku 12)

Kirjoittaja päättää esittämänsä tärkeimmät väitteet ja todisteet kirjeen viimeiseen ohjeeseen ja varoitukseen. Hänen tavanomaisella tavallaan moralisoiva osa seuraa sitä edeltävästä "selityksestä". Uskossa elämisen harkitsemista seuraa toinen kutsu sinnikkyyteen.

1. ALKUOHJEET (12:1-2)

Heb. 12:1-2. Elämä uskossa on riittävän ja vakuuttavasti "varmennettu" Vanhan testamentin todistajien pilvellä. Ja siksi nykyaikaisten uskovien tulee kärsivällisesti (vrt. 10:32,36; 12:2-3,7) läpäistä heidän edessään oleva kilpailu ja hylätä kaikki, mikä estää heitä tässä, ja ennen kaikkea synnin, joka tarttuu niihin. ne (kreikaksi pikemminkin "synti, joka toimii ansana"). Samaan aikaan Jeesus on heille korkein roolimalli (riippumatta siitä, kuinka houkuttelevalta joku Vanhan testamentin hahmoista näyttää).

Jeesushan on uskomme kirjoittaja ja toteuttaja. "Prinssi" Häntä kutsutaan tässä siinä mielessä, että hän oli ensimmäinen, joka seurasi uskon polkua, jota kristittyjen oletetaan kulkevan. Jeesusta kutsutaan "tekijäksi" (eli hän, joka on saavuttanut täydellisyyden), koska hän vaelsi voittoisasti tämän polun loppuun asti. Hän katsoi hänelle asetettua iloa (johon viitataan kohdassa 1:9, jossa vihjataan, että hän saisi iankaikkisen valtaistuimen). Ja uskovien, jotka jakavat tämän ilon, tulisi myös katsoa siihen.

Kun Jeesus kesti ristin halveksien häpeää, hän istui Jumalan valtaistuimen oikealle puolelle (vrt. 1:3; 8:1; 10:12) ja ennusti näin viimeistä ja lopullista voittoa – omaa ja uskovien voittoa. Hänessä (vrt. 1:13-14).

2. MUISTUTUS, ETTÄ ASIAT EIVÄT OLE NÄIN VÄÄRIN KUIN NE NÄVÄT (12:3-11)

Mikään ei ole miehelle luonnollisempaa kuin liioitella koettelemustensa vakavuutta. Mutta kirjeen kirjoittaja ei haluaisi tämän tapahtuvan lukijoilleen.

Heb. 12:3-4. Jos he ajattelevat Jeesusta, joka kesti sellaisen... syntisten häpeän, he varmasti vahvistuvat hengessään. Lopulta, toisin kuin Hän, he eivät olleet vielä vuodattaneet verta taistellessaan syntejä vastaan ​​(tässä se tarkoittaa luultavasti "syntisiä ihmisiä vastaan", jotka vastustivat heitä, ja tuskin omaa syntiään vastaan, jota heidän olisi pitänyt vastustaa kaikin mahdollisin tavoin, pitäen kiinni kristillisestä uskontunnustuksestaan).

Heb. 12:5-8. Kirjoittaja moittii lukijoita siitä, että he ovat unohtaneet hänen tarjoamansa lohdutuksen sanat, jotka sisältyvät Sananlaskuun. 3:11-12. Näissä jakeissa Herran rangaistus nähdään todisteena Hänen rakkaudestaan. Heidän ei siis pitäisi olla masentuneita ja kestää rangaistusta, joka todistaa heidän poikuutensa. Sillä se on keino valmistaa heitä "monen poikien kunniaksi" (vrt. 2:10 ja tämän jakeen selostus). Kaikki Jumalan lapset ovat Hänen rangaistuksensa alaisia; lause, joka on yhteinen kaikille kreikan kielessä, kuulostaa "rangaistus, josta kaikki ovat osallisia" (vertaa "metochoi" - "osallistujat", "osallistujat" 1:9; 3:1,14; 6:4).

Kun puhutaan ilman rangaistusta laittomina lapsina, kirjoittaja saattoi ajatella kristittyjä, jotka eivät pysyneet lujina uskossa ja jotka sen seurauksena jäävät perinnön (tai palkkion) ulkopuolelle. (Roomalaisessa yhteiskunnassa "aviottomalla lapsella" ei ollut oikeutta perintöön.) Kirjoittajan mukaan tällaisia ​​kristittyjä ei rangaista kurinpidollisista syistä - heidän palkkionsa vuoksi vuosituhannen vaihteessa, vaan ankaran tuomion.

Heb. 12:9-11. Kirjoittaja turvautuu analogiaan maallisten vanhempien kanssa, joita pelkäsimme ("kunnioitettuina") samalla kun he rankaisivat lapsen edun ajatusten ohjaamana monta päivää hänen elämästään. Viitaten tähän kirjoittaja rohkaisee lukijoita alistumaan entistä enemmän Henkien Isälle, jotta he voisivat niittää ikuisuudessa ja saada osansa Hänen pyhyydestään; sillä kun kristityt on opetettu kurituksen kautta, he löytävät rauhan ja ilon tulevassa elämässä.

3. KUTSU HENGELLISEEN UUSIMISEEN (12:12-17)

Heb. 12:12-13. Kirjoittaja tunsi taipumusta hengelliseen heikkenemiseen lukijoidensa keskuudessa ja rohkaisi heitä selvittämiensä totuuksien valossa voittamaan sen. Jos he alkavat kävellä suorina jaloineen, vahvistuen vanhurskaudessa, silloin heikoinkaan heistä (ontuminen) "ei peteydy", vaan hänet oikaistaan.

Heb. 12:14. Rauhaan kaikkien ihmisten kanssa henkilökohtaisessa pyhyydessä on pyrittävä kaikin voimin, sillä ilman pyhyyttä kukaan ei näe Herraa. Koska synti ei voi olla Jumalan edessä, kristittyjen täytyy olla (ja tulevat olemaan) synnittömiä nähdessään Vapahtajan (1. Joh. 3:2). Tämän ymmärtäminen pakottaa saavuttamaan pyhyyden jo tässä ja nyt. Mutta kirjoittaja voi lisäksi tarkoittaa, että nyt Jumalan käsityksen aste riippuu uskovan pyhyyden "asteesta" (vrt. Matt. 5:8).

Heb. 12:15-17. Epämiellyttävänä muistutuksena-varoituksena kirjoittajan sanat kuulostavat siitä, mitä voi tapahtua uskovien keskuudessa: Jumalan armon menettäneestä tulee kuin katkera juuri (kuva on otettu 5. Moos. 29:18:sta, jossa Vanhan testamentin luopio on). kutsutaan "juureksi, joka kasvattaa myrkkyä ja koiruohoa"); jos tällainen henkilö ilmestyy uskovien joukkoon, hän voi myrkyttää heidät "myrkkyllään".

Jumalatonta verrataan Esauhun, Jaakobin veljeen, joka menetti esikoisoikeutensa muhennospatasta. Kirjoittaja varoittaa, että tällaiset ihmiset katuvat lopulta katkerasti typeryyttään, sillä he uhkaavat peruuttamattomasti menettää heille annetun perinnön etuoikeuden, kuten Esaulle tapahtui. Tämä on loppu, joka odottaa Kristuksesta luopuneita.

4. OIKEA VAROITUS (VIIMINEN) - 12:18-29

Heb. 12:22-24. Se, mistä Uuden testamentin ihmisille on tullut todellisuutta, mitä he ovat aloittaneet, on kuitenkin vaikuttavampaa, sillä kaikki tämä on taivaallista. Ei vain Jerusalem, elävän Jumalan kaupunki, vaan myös siellä asuvat olennot, sekä enkelit että ihmiset.

Ilmaisu voittoisa neuvosto ja esikoisten kirkko voivat viitata niiden "kokoukseen", jotka ovat jo saaneet perintöoikeuden (koska Vanhan testamentin lain mukaan "esisyntynyt" oli "perillinen numero yksi" "). Sellaiset ovat jo lähestyneet taivaan sfäärejä, joissa enkelit asuvat. Mutta ennen kaikkea he "lähestyivät" sekä kaiken Jumalan Tuomaria (jotkut todellakin kestivät Hänen elämänsä tarkastelun; nämä ovat vanhurskaiden henkiä) - että Uuden testamentin esirukoilijaa, Jeesusta (vrt. 8:6; 9:15), jonka lunastukseksi vuodatettu veri ei huuda kostoa, kuten Abelin, vaan varmistaa, että Jumala hyväksyy kaikki Uuden testamentin uskovat.

Jos lukijat ymmärtävät oikein kaikki nämä asiat, silloin kunnioitus valtaa heidät ja heistä tulee entistä innokkaampia saavuttamaan ne korkeammat etuoikeudet, jotka uusi liitto heille lupaa.

Heb. 12:25. Kahden testamentin välinen kontrasti esitetään tässä vastakohtana maasta tulevan varoituksen ja taivaasta tulevan varoituksen välillä. Jos ne, jotka eivät totelleet vanhaa liittoa, eivät välttyneet rangaistukselta, kuinka ne, jotka "kääntyvät pois" uudesta liitosta, voivat toivoa pääsevänsä siitä (vrt. 2:3)? Tässä kirjoittajalla oli epäilemättä mielessä "ne, jotka kääntyvät pois" Hänestä, joka aloitti uuden liiton ja istuu nyt "korkeuden Majesteetin (valtaistuimen) oikealla puolella" (1:3).

Heb. 12:26-27. Jumalan äänellä, joka kerran ravisteli vain maata, ei vain maata, vaan myös taivasta järkytetä lopulta. Englanniksi jakeen 27 käännös kuuluu seuraavasti: "Sanat "taas" tarkoittavat sen poistamista, mikä voidaan järkyttää, eli kaiken luodun, jotta se, mikä ei horjuta, voi jäädä." Tämä on linkki Aggiin. 2:6; kirjoittaja näki tässä säkeessä todisteita taivaiden ja maan lopullisesta "uudelleenluomisesta", joka tapahtuisi tuhatvuotiskauden jälkeen (vrt. Hepr. 1:10-12). Se, mikä jää jäljelle tämän kataklysmin jälkeen, on ikuista.

Heb. 12:28-29. Meidän, jotka otamme vastaan ​​horjumattoman valtakunnan, tulee säilyttää armo, jonka lähde on ylimmäinen pappimme (4:14-16); ja tämän armon kautta on parempi (hyväksyttävä) palvella Jumalaa olemalla Uuden testamentin seurakunnissa. Kääntykäämme pois tästä kunnioittaen ja pelossa tehdystä palveluksesta, muistaen aina, että Jumalamme on kuluttava tuli (vrt. 10:26-27), että suuren etuoikeutensa laiminlyövä uskova kostaa itselleen Jumalan koston.