Стефан се научава да чете и пише в Галиция и получава допълнително образование в Киево-Могилянския колегиум. Обучението тук се водело на латински в строго схоластичен дух. През последните години от престоя си в колежа Яворски успява да се възползва от лекциите по теология и философия на известния схоластик Йоасаф от Кроковски и придобива покровител в лицето на Варлаам Ясински, по-късно митрополит на Киев. През 1684 г. той пише надгробна реч в негова чест: „Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens“, където Херкулес е Ясински, а Атлант е неговият предшественик Гизел. Панегирикът е написан на латински, в стихове и проза, осеяни с полски стихове.
униатството
Покаяние и монашество
Епископ
По това време избухва инцидентът с Феофан Прокопович. Стефан не искал Теофан да получи епископския пост. Той виждаше в неговите учения, в неговите лекции силни следи от протестантско влияние. Царят изслушал оправданията на Теофан и го поставил за епископ; Стефан трябваше да се извини на Феофан. Той го направи с чувството, че е правилно. Църквата и административната дейност на Стефан напълно прекратени; той не е участвал в подготвителните действия за църковна реформа, Духовният устав е написан без него, а църковното управление също е минало покрай него.
Стефан се опитал да разбере положението си и през 1718 г. попитал царя: 1) дали да се върне в Москва или да живее в Санкт Петербург, 2) къде да живее в Санкт Петербург, 3) как да управлява епархията си отдалеч, 4) дали да се призовават епископи в Петербург, 5) как да се запълнят епископските места. Царят му заповядва да живее в Санкт Петербург, да построи двор със собствени пари, да управлява Рязанската епархия чрез Крутицкия архиепископ и т.н. В края царят пише: „... и за по-добро управление в бъдеще, изглежда, че трябва да е необходим колегиум, така че такъв голям въпрос да бъде по-удобен в бъдеще, че е възможно да се управлява." През февруари 1720 г. е одобрен Хартата на духовния колеж; година по-късно е открит Синодът; Царят назначава за председател на Синода Стефан, който най-малко симпатизира на тази институция. Стефан отказва да подпише протоколите на Синода и не присъства на заседанията му. Стефан нямаше влияние върху синодалните дела; царят, очевидно, го задържа само за да даде определена санкция на новата институция, използвайки името му. През целия си престой в Синода Стефан е разследван по политически дела. Тогава поробителят Любимов го наклевети, че е съпричастен към неговите, на Любимов, произведения (); тогава монах Левин свидетелства, че Стефан уж му казал: „суверенът ме назначи в Синода, но аз не исках и за това коленичих пред него под меча“, а също и: „и аз самият искам да отида в Полша” (). При по-задълбочено разглеждане обвиненията се оказват неоснователни, но Стефан непрекъснато е разпитван. Той също не намери утеха в привързаността си към манастира, който основа в Нижин, защото откри голяма кражба на парите, които беше изпратил за основаването на манастира. Всички тези беди съкратиха живота на Стефан. Той дарява библиотеката си на Нежинския манастир, добавяйки трогателна елегия на латински към каталога на книгите.
Умира в Москва на 24 ноември 1722 г. Тялото му е изпратено в Рязан, където е погребано в катедралата "Успение Богородично".
Първите двама са били близки съратници на Петър Велики, особено Феофан Прокопович.
Стефан Яворски (1658-1722) учи в Киевската славяно-гръко-латинска академия и завършва образованието си в католическо училище в Рим. Връщайки се в Киев, той първо е учител, а след това професор в Академията. Стефан беше известен със своето красноречие; Цар Петър му обръща внимание, след като чува една от неговите проповеди, повишава го, издига го и след това, през 1700 г., когато умира патриарх Адриан, който не е благосклонен към нововъведенията на Петър, царят назначава Стефан Яворски за заместник на патриаршеския престол. ; впоследствие е първият председател на Синода. Но когато Петър вижда, че Стефан Яворски не винаги съчувства на неговите мерки и понякога дори директно изразява несъгласие и осъждане, царят губи интерес към него и сближава Феофан Прокопович с него.
Стефан Яворски е имал голямо и дълбоко богословско образование, но не е имал много познания в светските науки; например той не признаваше астрономическата система Коперник.
Срещу доктрината е насочена основната творба на Стефан Яворски „Камъкът на вярата“. лутеранска; Стефан се страхуваше от сближаването на лутераните с руския народ, страхуваше се от тяхното вредно влияние върху православните и в книгата си критикува лутеранското учение; той беше много по-благосклонен към католицизма, например той беше склонен към католическото учение за чистилището. Но цар Петър имаше много приятели лютерани сред чужденците от немското селище; страхувайки се да не ги обиди, Петър не разрешава издаването на книгата на Стефан Яворски; „Камъкът на вярата“ е публикуван след смъртта на краля.
Стефан Яворски, както вече споменахме, е известен като проповедник. Неговите проповеди са изградени по всички правила на схоластиката, изпълнени със сравнения, алегории, игра на думи, примери от митологията и древните поети. За нас тези проповеди изглеждат изкуствени и тежки. Така например в едно „Слово” Стефан Яворски сравнява църквата с аптека, в която болният по душа може да получи лекарства; той ви кани да дойдете в „аптеката, най-почтената църква на Христос“. „Те са в нужда“, казва той, „всички онези, които са болни в скръб, трябва да потърсят помощ от лекари; след това лекарят, който е написал рецептата, т.е. таблицата, изобразява лекарствените състави върху нея, изпраща я в аптеката и лекарството ще бъде приготвено там. Освен това проповедникът дори посочва състава на лекарствата, като се увлича в сравнения: жлъчката е вечният спомен за Христовите страсти, смирната е умъртвяване на плътта, медът е мисълта за рая и т.н.
Руската православна църква и Петър Велики. Лекция
В друго много известно „Слово“, произнесено по повод превземането на град Шлиселбург, Стефан Яворски си позволява доста смела игра на думи. Името на града „Шлиселбург“ на шведски означава „ключов град“, на руски този град преди се е наричал Орешек. Кой успя да завладее този орех? На цар Петър. Сравнявайки Петър с Апостол Петър, Стефан Яворски казва:
Този орех не се страхуваше дори от най-силните зъби; зъбите трябваше да бъдат смачкани първо, а не ядката и щяха да останат невредими досега, ако най-твърдият камък не беше ударил твърдостта на каликото. А камъкът не е нищо друго освен това, което Христос казва за него: Петре, ти си камък. Днес този град се нарича Слиселбург, т.е. Ключовият град, но кой получи този ключ? Петров Христос обеща да даде ключовете. Вижте сега колко славно се изпълнява обещанието на Христос.
Няма как да не се изненадаме, че Стефан Яворски в проповед, произнесена от църковния амвон, решава да сравни цар Петър с апостол Петър и да направи това сравнение по-нататък.
Но Стефан Яворски невинаги възхвалява Петър Велики. Като не одобряваше някои действия на царя, той изразяваше това в своите проповеди открито и дори грубо. Например, той осъди Петър за процеса на царевич Алексей; осъди развода си с първата си съпруга Евдокия Лопухина, и затварянето й в манастир. Приближените на Петър били възмутени от това „Думо” на Стефан Яворски, смятайки, че с доноса си той е оскърбил царската чест; но, след като прочете това „Слово“, срещу пасажа, отнасящ се до него, Петър само написа: „първо сам, после със свидетели“, тоест човек трябва да изобличава първо насаме, а след това публично. Яворски не одобрява и тежките задължения от наборна служба и данъци, с които Петър натоварва народа. Съпричастен към тежкото положение на народа, Стефан Яворски в една от своите проповеди го сравнява с колелата, теглещи колесница: „Как да не скърца бедното колело, ако е натоварено с тежко, непоносимо бреме“?
Митрополит Стефан Яворски (1658-1722)
Последният голям представител на югозападната схоластична традиция във великоруското проповедничество е Стефан Яворски, чиито проповеднически творби отразяват всички основни изисквания на схоластичната школа към формата, структурата и развитието на проповедите.
Митрополит Стефан, в света Симеон, е роден през 1656 г. в Галиция от православни родители, бедни благородници. По-късно семейството му се премества в околностите на Нижин, а самият той постъпва в Киево-Могиленския колеж. Още преди да завърши пълния курс, Яворски заминава в чужбина, за да задълбочи образованието си, където учи философия и теология в полски католически училища. За да направи това, той е принуден да изпълни задължителното изискване на йезуитите, които оглавяват тези училища - да приемат (поне външно) католицизма под формата на униатство. След завръщането си от Полша той се отказва от униатството и приема монашество с името Стефан в Киево-Печерския манастир. В същото време той е назначен на длъжността „официален проповедник“ в Лаврата и други манастири и църкви, която изпълнява „с голяма полза и наслада за слушащите“. Притежавайки блестящ талант и дълбоко теологично образование, Стефан скоро си създава репутация на забележителен проповедник. През 1700 г., вече в ранг на игумен, той е изпратен по църковни и административни дела в Москва, където Петър Велики го забелязва, смята го за полезен в делата за преобразуване на Русия и през същата година го назначава за митрополит на Рязан и Муром .
След смъртта на патриарх Адриан Яворски е назначен за местоблюстител на патриаршеския престол, а през 1721 г. и за председател на Светия синод, която длъжност заема до смъртта си през 1722 г. Въпреки това, само първите единадесет години от първото му архиерейско служение, през който се ползваше с благоволението на Петър I митрополит Стефан имаше истинска свобода в проповедната и административната дейност и след 1711 г., когато се появиха различия в разбирането на целите и задачите за трансформиране на живота на руското общество между императора и митрополита. Стефан е напълно разкрит, последният остава начело на църковната йерархия само номинално, понасяйки непрекъснато трудности, обвинения и обиди от враговете си, сред които е Феофан Прокопович.
Историческата заслуга на Стефан Яворски в епохата на Петър Велики е, че в своята духовна структура той съчетава принципи, родствени на староруската и новоевропейската цивилизация. Образованието и богословската стипендия, които получава на Запад, го освобождават от мракобесното отхвърляне на всичко ново и чуждо, така характерно за староверците, а уважението към традицията и авторитета на Църквата му дава разбиране за необходимостта от запазване на традициите на руската православна духовност в променените условия, което толкова липсваше на реформаторите на Петър. Проповед от Мет. Стефана е актуален, съобразен с живота на обществото от онова време, отговаря на нуждите на съвременната среда и осветява актуалните събития със светлината на вярата.
Всички слова и разговори на Стефан Яворски (над 250 на брой) могат да бъдат разделени на:
догматичен;
морален;
думи за различни поводи: похвално, тържествено, благодарствено.
По догматичните думи на Мет. Стефан избира предимно теми (за молитвата и застъпничеството за нас от светиите, за свещената традиция, за вярата и добрите дела, за тайнствата), които са насочени срещу лутеранските идеи, които се разпространяват в руското общество поради притока на чужденци. Същевременно е важно, че насочвайки речта си срещу ученията на Лутер и Калвин и неговите руски съвременници, заразени от тяхното свободомислие, проповедникът се стреми не само да разобличи лъжите на своите опоненти, но и да разкрие положителното учение на Православната църква относно оспорваните от тях догмати.
Западноевропейската цивилизация донесе със себе си още една сериозна болест в руското общество: у много хора имаше безразличие към религиозните въпроси и задълженията на благочестие на православното християнство. Срещу този порок, особено разпространен сред хората от най-висшия кръг, се въоръжава Стефан Яворски, проповядвайки светата православна вяра като извор на небесна мъдрост, без която земната мъдрост не носи никаква полза на човека и не е нищо повече от юродство.
Яворски изобличава и покварата на морала на тогавашното общество, което според собствените му думи е стигнало до там, че той се страхува за силата на Русия и се опасява, че тя ще падне като Силоамския стълб. Яворски се бунтува с голяма сила срещу незаконните разводи, които често са придружени от насилие от страна на съпрузите (самият Петър I служи за пример), срещу лукса, празниците и разточителството, породени от самия дух на петровото общество, срещу измамите и лъжи в съдилищата. С особена енергия и особено често Мет. Стефан изобличава своите съвременници за тяхната студенина и невнимание към богослужението.
Тържествените думи на Яворски бяха произнесени във връзка с различни обстоятелства: обявяване на война, победа, разкриване на държавна измяна и др. В тези проповеди митр. Стефан говори за привлекателните страни на личността на Петър I, за успехите на неговата външна политика, за ползите от вътрешните реформи, като изобличаваше само своите съвременници, които, без да критикуват значението на реформите на Петър, или ги осъждат, или злоупотребяват с тях.
Проповедите на Яворски са съставени във формата на слово; всяка от тях се състои от следните части: тема, увод, изследване, патетична част, заключение. Често проповедите се основават не на съдържанието на избраната тема, а на някакво алегорично обяснение на една дума от текста или на някакъв изкуствено зададен въпрос. Така, цитирайки думите на Спасителя: "Помнете жената на Лот", проповедникът пита: "Как да си спомня моя Спасител? Да пея ли панихида за нея? Или да я помня в литании? Ние не знаем какво нейното име е."
По думите му Яворски често използва за източник Светото писание, но го прави доста схоластично, така че резултатът е своеобразна мозаечна картина, която отговаря на това, което проповедникът иска да каже, но не и на съдържанието на библейския текст. Искайки например да похвали морското местоположение на новосъздадения Санкт Петербург, Яворски цитира много текстове от Светото писание, които уж потвърждават идеята му за превъзходството на низините, за особената близост на водната стихия до Бога. Освен това текстовете бяха избрани толкова произволно, че проповедникът лесно можеше да хвали огъня, въздуха, планините и т.н. по същия начин.
С Киево-Могилянската академия са свързани животът и творчеството на чл. Яворски, украински и руски писател, църковен и политически деец, философ. Изкуство. Яворски (в света Симеон Иванович) е роден през 1658 г. в град Явор (сега област Лвов) в семейство на дребен благородник, който по-късно се премества в селото. Красиловка близо до Нижин. Получава основното си образование в Нижин, завършва Киево-Могилянската академия, а след това, приемайки униатството, усъвършенства знанията си в колежите на Лвов, Люблин, Познан, Вилна. Връщайки се в Киев, той се отказва от униатството си и става монах под името Стефан. Преподава поетика, реторика, философия и теология в Киево-Могилянската академия. През 1700 г. е възведен в епископски сан и назначен за Рязански митрополит, а след смъртта на патриарх Андриан (+1702 г.) - за пазител на патриаршеския престол, като зачита чл. Яворски, като представител на консервативните сили на руското духовенство, Петър го назначава за председател на Светия управителен синод, който след реформата на Руската православна църква през 1721 г. заменя патриаршеското управление и единственото епископско управление на епархиите е заменен от съборното синодално управление чрез епископа. Умира чл. Яворски в Москва на 16 (27) ноември 1722 г., завещавайки библиотеката си на Нижинския манастир.
Изкуство. Яворски е бил високообразован човек на своето време. За стихотворения на украински, полски, руски и латински език той получава титлата „поет-лавроносец“. Като заместник-ректор на Славяно-гръко-латинската академия в Москва той реформира учебния процес в нея подобно на Киево-Могилянската академия и западноевропейските университети и основава театър към академията. В своите проповеди той поддържа и обосновава необходимостта от реорганизация на армията, създаване на флот, развитие на търговията и промишлеността и разпространение на образованието. Автор на множество трудове с религиозен и философски характер. Към момента на писане два тома на Св. Яворски е подготвен за издаване третият от планирания тритомник.
Що се отнася до философските възгледи на чл. Яворски, те са отразени в неговия философски курс „Философски състезания...“, който той преподава в Киево-Могилянската академия през 1691-1693 г. Философски курс Чл. Теорията на Яворски се състои от три части: логика, физика и метафизика, които съответстват на тогавашните представи за структурата на философското познание. Естествената философия заемаше видно място в курса, в тълкуването на проблемите на които той гравитира към втората схоластика. Въпреки теологичната ориентация на курса, той съдържа много разпоредби и идеи, които отразяват най-новите постижения на научната и философска мисъл от онова време, близки до възгледите на Дж. Бруно, Ф. Бейкън, Р. Декарт, да не говорим за преки препратки и се обръща към произведенията на Р. Ариага, Ф. Суарес, Фенсен, след това през лят.
Следвайки общата теистична концепция по това време за сътворението на света от Бога, чл. Яворски, подобно на други представители на украинската философска мисъл, представена от професори от Киево-Могилянската академия, идентифицира Бога и природата, признавайки материалността на последната. Той разбира самото понятие за материя в много определения: майка, защото е майка на формите; субект, защото в него се субективират всички изменения; маса, защото, разделяйки се на части, образува различни съединения; произход, тъй като възниква принципът на пораждането на нещата; елемент, защото всичко възниква с него и се трансформира в него. С последното ст. Яворски свързва предположението за кръговрата на нещата в природата. Във връзката между форма и материя той дава предимство на материята, като подчертава, че не формата поражда материята, а напротив, материята е първичен субект, следователно формата зависи от материята. Материята е причината за формата; само задните части зависят от нея. Изкуство. Яворски смята, че материята е бездействена. Тя е активна и тази дейност се измерва количествено. Всичко в природата се състои от материя, защото в нея няма нищо, което да е по-ранно по отношение на първичната материя. Материята има свое собствено съществуване, различно от съществуването на формата. Ако материята съществуваше благодарение на съществуването на формата, тогава тя щеше да бъде създадена толкова, колкото бяха създадени формите, защото колкото и пъти да придобиваше всички останали форми, толкова пъти щеше да загине и толкова пъти формите биха престанали да съществуват. Материя, казва чл. Яворски, следвайки Аристотел, е непороден и неразрушим. Първичната материя е истинската материална причина за формата и комбинацията; тя има не само потенциално съществуване, но и реално действително съществуване по отношение на нещо. Относно духовните форми, според Яворски, те също са производни, вторични и зависят от материята.
Активност на материята Чл. Яворски, свързан с движението. Той разделя движението на четири вида, които съвпадат с класификацията на Аристотел: раждане и смърт, растеж и намаляване, промяна в качеството, пространствено движение. Интересно е, че когато задава въпроси за промените в нещата, той използва не просто понятието „отрицание“, а „отрицания на отрицанията“, въпреки че все още не му е дал формата на универсалност, закона на развитието.
Признавайки обективния характер на причинността, чл. Яворски класифицира причините според Аристотел: материални, формални, действени, целеви, като приема, че причините, подчинявайки се на последствията, се изолират в същността на възникващите неща и по този начин ги определят. В същото време той беше убеден в пряката зависимост на природните неща от Бога като творческа причина. В курса си чл. Яворски излага редица предположения относно връзката между движение и покой и тяхната непоследователност. За разлика от онези, които вярваха, че времето съществува само благодарение на интелекта, той не само защитаваше обективността на времето и го свързваше с движението, но също така отбеляза: времето е движение спрямо предишното състояние на нещата. Според него всяко непрекъснато тяло се състои от частици, способни да се делят неограничено.
Позовавайки се на принципа на Декарт-Гасенди, чл. Яворски обяснява топлината и други промени в природните явления с движението на малки частици. Доста често, за да обясни неразбираеми процеси, той се обърна към действието на антиперестазата, под което разбираше промяната на един противоположен процес или явление поради наличието на второ, противоположно явление, което засяга първото. Например през зимата отворите на земята са плътно затворени и топлината, която диша земята, не може да излезе. След като се натрупа, той затопля пещерата или мазето. Философът е твърдо убеден, че хората не само са способни да разпознават определени неща, но и сами да ги създават, както прави Алберт Велики, създавайки работа.
Курс чл. Яворски включва и курс по психология, който е признат за един от първите и най-значимите в Киево-Могилянската академия. При представянето на този курс той се основава на работата на Аристотел „За душата“, както и на други произведения, в които се изучават биологични процеси. Яворски смята субстанциалното понятие „душа“ за предмет на психологията. Той разглежда душата като форма на органично тяло, както и като физическо тяло, което има потенциален живот, като разграничава три нейни типа: вегетативен за растенията, чувствен за животните и разумен за човека. Въз основа на природните научни данни от онова време Яворски дава доста задълбочено описание на всеки от тях, подчинявайки този материал на обосноваване на своята гносеологична концепция. Яворски не се съмняваше, че обектите на усещанията съществуват извън нас. Те представляват всичко, което се противопоставя на нашите усещания и се възприема от тях. Сетивните образи се формират от обекти и се съхраняват със същите обекти, от които произхождат. Той разделя усещането на външно и вътрешно и до известна степен съвпада с учението на Лок за първичните и вторичните качества. Яворски нарича вътрешните усещания общо усещане, идея, образ, памет. Въз основа на твърдението за чувствителността на душата той нарече тези усещания материални. Той също така включи сънищата и фантазиите сред вътрешните усещания. За орган на вътрешните усещания философът е смятал мозъка, а за обекти всичко, което се възприема от външните сетива. На въпроса как се формира душата той отговори в духа на сензацията.
Въпреки признанието, че разумната душа е създадена от Бога, Яворски многократно подчертава връзките й с тялото, поставяйки когнитивните свойства в зависимост от материята. Когато разглежда въпроса за връзката между разума и вярата, той се придържа към позицията на разграничаване на философията от теологията в съответствие с принципа на двойната истина, което му дава възможност да остане верен на религиозната идеология и в същото време подсъзнателно , дори против собствената си воля, освобождава философията от досадното богословско изгаряне . И все пак, що се отнася до вярата, той отхвърляше всяка намеса в нея от страна на ума, изискваше тя да бъде подчинена на авторитета на църквата, таксите, догмите и смяташе теологията за най-висшата мъдрост.
Това изобщо не означава отричане на чл. Яворски за ума като такъв, неговата роля и значение в човешкия живот. Той беше убеден, че Бог е надарил човека с разум, за да може да разпознава и подчинява света за собствените си нужди, да господства над „небесните птици, над зверовете и добитъка земни, над рибите, които минават през морето... много елементи от този свят са били подчинени от разума на човека, където и да е, той властва над волята си.Посланието е, че сякаш иска да притежава въздуха в нуждата си, той знае как да подчини огнената природа на волята си, Земята, родена от него, е повече и в нейните съкровища, той знае с какво се разпореждат неговите вещи, плодове и богатства ". Той също така не признава „съдбата“, съдбата или годината, считайки ги за явления на човешката фантазия, защото не те, а дейността на човека, неговия ум, е гаранцията за човешкото щастие. Но пак на общия фон на горната статия. Яворски защитава идеята, че Бог предсказва всички исторически събития, защитава принципите на средновековната теология от еретическите учения и е нетърпим към всякакви идеи за свободна мисъл до степен да оправдава убийството на еретици, когато става въпрос за религиозна вяра. Подкрепяйки напълно всички реформи на Петър I, чл. Яворски решително се противопоставя на подчинението на църквата на светската власт, като отстоява приоритета на първата дори в политическите дела.
На 20 август / 2 септември 2000 г. Светият синод на Константинополската патриаршия канонизира крал Стефан за светец. През август 2007 г. името на Свети Стефан Унгарски е включено в календара на Руската православна църква. Свети Стефан е най-почитаният от унгарските светци и неговата личност е оказала ключово влияние за разпространението и укрепването на християнството в Унгария.Заден план
Територията на съвременна Унгария е била заета от номадски племена от унгарци по време на преселването през 896 г. Унгарските племена първоначално са били езичници, но още през 9 век, напредвайки от Северен Кавказ, те срещат християнски проповедници. И така, през 860 г. група унгарци, които били в Херсонес, слушали проповедите на св. Константин-Кирил. През 880 г. Свети Методий се среща с унгарците. Славянските християни, завладени на територията на бъдещата Унгария, също трябва да имат влияние върху унгарците. За този факт говори фактът, че до днес в унгарския език са се запазили такива думи от славянски произход като kereszt - кръст, barat - брат и др.
Първата половина на 10 век преминава в постоянни унгарски набези към Западна Европа и Византия. След поредица от съкрушителни поражения унгарските лидери трябваше да търсят начини за помирение. Отношенията започват да се подобряват както с Византийската империя, така и с германските княжества, както и с папския престол.
До средата на 10 век унгарците започват да търсят съюз с Византия, сключва се мир и унгарските лидери се покръстват в Константинопол. Започва системното проповядване на източнохристиянската църква в Унгария. Но по-късно, поради влошаване на отношенията, мисионерската дейност на византийците е спряна, включително поради липса на проповедници. Западната църква също извършва проповедническа дейност на територията на Унгария по това време.
Струва си да се има предвид, че след отпадането на Рим от православието дейността на византийските мисионери за християнизиране на Унгария е била потулена, но археологическите находки свидетелстват за това (византийски кръстове и мощехранилища върху починалия и др.).
Родителите на Свети Стефан
 |
Дядото на Свети Стефан по майчина линия, принц Гюла (кръстен Стефан), вторият най-влиятелен владетел на източната част на Унгария в Унгария, е кръстен в Константинопол през 30-те и 40-те години на 10 век и получава ранг на патриций от византийския император. След кръщението „той взе със себе си един монах на име Йеротей, известен с благочестието си. Патриарх Теофилакт (931–956) го ръкополага за епископ на Угорщина (Унгария) и той обръща мнозина към християнството поради езическа заблуда. Гюла по-късно не изостави вярата, не остави християнските пленници неоткупени, но ги откупи, даде им помощ и ги освободи. С неговия труд в Източна Унгария са построени храмове, посветени на гръцки светци. В храмовете се извършват богослужения по гръцки обред, а в подчинените му райони мисионерстват византийски и български свещеници и монаси. Местоположението на епископа вероятно е било в град Маросвар, а след това в град Канада.
Според руски източник от 12 век княз Гюла „умря изпълнен с истинска християнска вяра, извърши много богоугодни дела и отиде в царството Божие с мир“.
Шарлота, майка на св. Стефан, дъщеря на Гюла, също била покръстена и възпитана в християнски дух. След женитбата си с унгарския принц Геза тя го покръстила и го довела до кръщение. Тя доведе със себе си в къщата на принца християнски свещеници от гръцкия обред.
Бащата на Свети Стефан, принц Геза, след като се обърна от езичеството към Евангелието, искаше да го разпространи сред хората, но не успя в това, въпреки че под негово управление всичките му военачалници приеха християнството. По пътя на разпространение на християнската вяра князът прибягва до принуда, така че „онези, които намери да избягват, той насочи заплахи и сплашване към правия път“.
Такова насилствено разпространение на вярата е неугодно на Бога, затова принц Геза имаше чудесно видение, в което Господ му каза: „Не ти е дадено да изпълниш това, което мислиш в ума си, тъй като ръцете ти са изцапани с кръв, но от теб ще дойде син, който е предопределен да се роди, на когото Господ поверява изпълнението на всичко това, в съответствие с плана на Божественото провидение.”
Раждане на светец и възкачване на престола
Обещаният син, Свети Стефан, е роден през 979 или 980 г. На тригодишна възраст детето, носещо преди това езическото име Ваик, е кръстено и получава кръщелното име Стефан (на унгарски Ищван). Кръщенето очевидно е станало по гръцки обред.
По династични причини през 996 г. Свети Стефан се жени за баварската херцогиня Гизела, чието възпитание преди това е било наблюдавано от Регенсбургския епископ Свети Волфганг. Свещениците и монасите, които я придружават в Унгария, започват активна проповедническа дейност, благодарение на която се засилва влиянието на Западната църква.
След смъртта на баща си и възкачването на княжеския престол през 997 г. Свети Стефан си поставя задачата да укрепи държавата и да осигури победата на християнството в Унгария. Както пише великото житие на Свети Стефан за това, след смъртта на баща си той трябваше да преодолее вътрешна война и той „под знамето на Свети Мартин и свети мъченик Георги ... къпеше хората във водата на кръщението. ”
Приемане на кралската власт
 |
Короната, с която е коронясан Свети Стефан, очевидно не е идентична с реликвата, използвана по-късно за коронясването на унгарските крале. Горната му част датира от края на 12-ти век, очевидно е съдържала преди това реликви - черепа на св. Стефан, а долната част на короната се състои от дар от византийския император Михаил VII Дука, изпратен в 1074.
Покръстването на Унгария
След коронацията си Свети Стефан продължава своя курс към покръстването на Унгария.
Ако баща му, принц Геза, унищожи езическите храмове, тогава Свети Стефан се зае на първо място с организирането на проповеднически дейности и изграждането на храмове.
За да се привлекат хора в църквите в неделя, с указ на краля е определено провеждането на панаири в неделя, в резултат на което този ден от седмицата все още се нарича „панаирен ден“ в превод от унгарски.
Покръстването на Унгария става едновременно с нейното обединение. Въстанията на бунтовните князе Гюла и Айтон са поразени и кралската власт, необходима за извършване на покръстването на Унгария, е укрепена.
За да разпространява и укрепва християнството в Унгария, Свети Стефан разделя страната на десет епархии. Епархията на Естергомт и, както изглежда, епархията в Калоц получават статут на архиепископия. Епархийските центрове, за да бъдат надеждно защитени, се намират по правило в кралски замъци.
Свети Стефан допринесе изцяло за работата на християнските проповедници, но за разлика от баща си не използва сила.
В съответствие с инструкциите на св. Стефан на всеки десет села трябвало да построят храм и да го снабдят с всичко необходимо. Царската власт пое върху себе си доставката на одежди за храмовете. На първия етап това бяха много малки църкви, които помещаваха само олтар и можеха да поберат само свещеник и духовенство, а вярващите участваха в службата, стоящи отвън, но тези църкви създадоха възможност за масовото въвеждане на църковните унгарци в Христовата вяра.
Още в началото на царуването, след потушаването на бунта на феодалите, земите, иззети от бунтовниците, бяха прехвърлени за изграждането на манастир (настоящият манастир в Pannonhalma) в чест на Свети Мартин, който идва от Панония (Сабария). Това е първият манастир в Унгария, но не и последният, основан с подкрепата на Свети Стефан. По-късно са построени манастирите Печварад (1015), Зобор (1019), Баконбел (1020) и др.
За да създаде условия за поклонение на унгарските християни до светите места, праведният Стефан построява поклоннически домове и малък манастир в чест на своя небесен покровител в Рим, манастир и поклоннически домове в Йерусалим, както и „чудно украсен“ храм в Константинопол . В тях са изпратени да служат свещеници и монаси от Унгария.
Законите на Свети Стефан
Кръщението на Унгария също е закрепено на законодателно ниво в така наречените закони на Свети Стефан, повечето от които са посветени на делата на Църквата. Те започват с укази за неприкосновеността и специалната кралска защита на имуществото на Църквата. „Онези, които в своята арогантна гордост смятат, че могат да заграбят Божия дом и да се отнасят без уважение към имуществото, посветено на Бога... трябва да бъдат прокълнати като нападатели на Божия дом... В същото време те трябва също почувствайте гнева на господаря крал, чиято добра воля отхвърлиха и чиито заповеди нарушиха.
Текстът на законите дори съдържа елементи на полемика с друговерците и духовни забележки относно принципите на християнския живот. „Не бива да се слушат онези, които глупаво твърдят, че Господ няма нужда от посветеното му имущество, тоест от това, което е дадено на Господа като дар. Тази собственост е под царската закрила, сякаш е негова родова собственост, не, той я защитава още по-силно, защото колкото Бог превъзхожда хората, толкова по-важна е Божията собственост от тази на хората. Затова се заблуждава онзи, който е по-загрижен за собствените си работи, отколкото за Божиите дела.” „Ако някой луд човек, в своето злодейство, глупаво се осмели да отклони краля от правилните му намерения (да защити църковната собственост) ... тогава, дори ако (този човек) е необходим за някаква светска служба, тогава нека кралят отреже и го хвърли от себе си, както е казано в Евангелието: ако кракът, ръката или окото ти те смущават, отсечи ги или ги избоди и ги хвърли от себе си.
Най-голямото уважение към свещеничеството, като слуги на Господа, е отразено в главата „За работата на свещениците“: „Нека всички наши братя знаят, че свещеникът работи повече от всички вас. Тъй като всеки от вас носи само своето бреме, докато той носи бремето както на своите, така и на другите. И затова, както той е за вас, така и вие трябва да работите за него с пълна сила, дотолкова, че ако възникне нужда, тогава дайте живота си за тях.
Законът изискваше спазването на всички християнски пости: „Ако някой наруши строгия пост, за който всички знаят, като яде месо, тогава нека пости една седмица под запек... Ако някой яде месо в петък, което се спазва от цялото християнство, тогава да, Той ще пости една седмица, като ще има запек през деня.”
Въведени са строги мерки за поддържане на реда и реда в църквите. Законът предписвал строго наказание за неподобаващо поведение в храма. „Тези, които идват в църквата да слушат богослужението и там по време на литургията си шепнат, пречат на другите, безполезно клюкарстват и не слушат Божиите поуки и учението на Църквата, ако това са хора от най-високата прослойка , тогава те трябва да бъдат засрамени и изгонени със срам от храма си, но ако са хора от средните и долните слоеве, тогава в двора на храма пред всички, вързани, те трябва да бъдат бичувани и обръснати за тяхното велико наглост.”
Свети Стефан също се стреми да определи някои въпроси, свързани с извършването на църковните обреди. Ето какво казва законът за умрелите без прощение на греховете: „Ако някой е закоравил сърцето си до такава степен (което не трябва да бъде всеки християнин), че, като не се вслуша в съвета на свещеника, не иска да изповяда своето грехове, нека почива в гроба си без никакво църковно погребение и милостиня като невярващ. Ако починалият е починал без изповед поради пропуска на близките му и околните, тогава го обогатете с молитви и дайте утеха чрез милостиня, но роднините трябва да изкупят пропуска си с пост в съответствие с определението на свещеника. Попадналите в нещастието на внезапната смърт да бъдат погребани с всички църковни почести, тъй като Божиите присъди са тайна и неизвестни за нас.”
Законодателството на Свети Стефан полага основите за укрепване на основите на християнския морал и етика в едно диво номадско езическо общество. Последвалите управници на Унгария не успяха да поддържат законодателството на нивото на толерантност към човешките прегрешения. Бяха въведени значително по-строги стандарти на наказания за престъпления, включително леки.
Лично благочестие на Свети Стефан
Свети Стефан беше принуден да изпълнява своето служение в страна, обитавана от 120 различни племена, „необуздан народ“, който наскоро беше опустошил половин Европа с набези. Езическото жречество се съпротивлява на въвеждането на християнството, старата племенна аристокрация се противопоставя на централизацията на страната. След като потуши въстанията на противниците си в началото на царуването си, праведният Стефан не избяга от заговорите на своите роднини в края на царуването си. В същото време той се стремеше да избягва ненужната жестокост и беше милостив към враговете си, особено към онези, които се покаяха. От самото начало на управлението си той се отличава с уравновесени и справедливи действия.
Във външната политика Свети Стефан се опита да се справи без агресия. При него войнствените хора бяха принудени да живеят в мир, номадите започнаха да преминават към заседнал начин на живот. По това време е установен маршрут през страната за преминаване на поклонниците към Йерусалим. Както съобщава монахът Родулфус Глабер през 1044 г., „всеки по онова време, който следваше от Италия и Галия до Божи гроб, се стремеше, оставяйки предишния познат път, който минаваше през моретата, да последва страната на този крал. Той създаде път, много по-безопасен от който и да е съществувал преди, и когато видя монах (поклонник), той го прие и го натовари с безброй дарове. Под влиянието на такъв вид (приемане), както благородниците, така и тези, принадлежащи към обикновените хора, отидоха в Йерусалим в безбройни количества.
Всяка година царят се оттегляше от властта си пред Бог в храма, показвайки, че получава царската власт от Бог само за временно ползване, а не завинаги. Удивителното християнско смирение на царя рязко контрастира с морала на народа, чийто син е той.
Свети Стефан постоянно раздаваше милостиня, включително тайно и прикрито. Веднъж, по време на такова раздаване на милостиня, просяците изтръгнаха част от брадата му, но светецът се радваше само на това, благодарейки на Божията майка за страданията заради Христос и впоследствие прибягваше до раздаване на милостиня още по-често.
Работейки непрекъснато през деня за благото на Църквата и държавата, праведният Стефан прекарвал нощите си в сълзи и молитви към Господа. Господ многократно доказваше подкрепата си за светеца, включително като му показваше чудеса. Някои от тях са описани във великото житие на праведния Стефан. В един случай, предупреден насън за неочакваното приближаване на печенегите, кралят успява да организира навреме защитата на град Фехервар в Трансилвания и да победи враговете. В друг случай войските на императора на Свещената Римска империя Конрад, приближаващи се към Унгария, чрез молитвата на Стефан, получават заповеди от неизвестни пратеници да се върнат и по този начин нахлуването е осуетено. Многократно, след като научил за нечия болест, Свети Стефан изпращал хляб и зеленчуци и по неговите молитви болните се изцелявали.
Инструкции към моя син
Характерът на Свети Стефан е добре отразен от неговите наставления към наследника: „Управлявай кротко, със смирение, мирно, без злоба и омраза! Най-красивите украшения на царската корона са добрите дела, така че е подходящо кралят да бъде украсен със справедливост, милост и други християнски добродетели.
В инструкциите, които съставя през 1013–1015 г. за обучение на престолонаследника, херцог Имре, Свети Стефан дава следните учения.
Останете верни на християнската вяра.„Ако искате да уважавате кралската корона, преди всичко завещавам... пазете католическата (истинска) и апостолска вяра с такава ревност и бдителност, че да дадете пример на всички поданици, дадени ви от Бога, така че всички църковни мъже могат заслужено да ви нарекат истински християнин.” „Вярвайте във всемогъщия Бог Отец, Създател на всяка твар, в Неговия Единороден Син, нашия Господ Иисус Христос, Когото ангелът предсказа и Когото Дева Мария роди, Който пострада за спасението на целия свят на кръста, и в Светия Дух, който е говорил чрез пророците и апостолите, като в една единствена, абсолютно неразделна, чиста Божественост. Онези, които се опитват да... разделят, или намалят, или увеличат Троицата, са слуги на ереста."
Отнасяйте се с уважение към Църквата.„Сине мой, ден след ден, с все по-голяма ревност, ти трябва да защитаваш светата Църква, така че тя да се попълва, а не да намалява. Затова първите царе се наричат велики, защото те увеличиха Църквата. Направи го и ти, за да бъде твоята корона по-прославена, животът ти по-щастлив и по-дълъг.“
Отнасяйте се с уважение към висшето духовенство.„Украсата на кралския трон е класата на най-висшето духовенство... Ако те се отнасят добре с вас, не трябва да се страхувате от врагове... тяхната молитва ви предлага на всемогъщия Бог. Те трябва да бъдат пазени като Божии хора, но тези, които, не дай Боже, са направили тежки провинения, трябва да бъдат предупреждавани насаме до три-четири пъти и едва тогава, ако не слушат, да се отнася до Църквата. ”
Отнасяйте се с благородници и рицари с уважение.Те са воини, а не слуги, те трябва да бъдат доминирани без гняв, гордост, мирно, смирено. „Помнете, че всички хора се раждат в едно и също състояние, нищо не възвисява като смирението, нищо не унижава като гордостта и омразата.“
Провеждайте справедливо правосъдие и бъдете толерантни.„Ако искате да получите почит за вашето кралство, обичайте справедливото правосъдие, ако искате да запазите душата във ваша власт, бъдете търпеливи.“ Особено необходимо е да се разглеждат случаите, в които смъртното наказание се налага с особено търпение.
Отнасяйте се добре с имигрантите. „Страна, в която се говори само един език и в която се познава само една култура, е слаба и бедна. Затова заповядвам, сине мой, да приемаш добре чужденците и да се отнасяш добре с тях.”
Следвайте молитвеното правило.Когато посещавате Божия храм, трябва постоянно да се молите на Бога със следните думи: „Изпрати (Боже) от светите небеса от престола на Твоята слава (мъдрост), за да бъде с мен и да ми помогне, за да мога да разбирам каквото желаете (по всяко време).“
Бъдете милостиви.„Ако един крал е опетнен от безбожие и жестокост, той напразно се преструва, че се нарича крал; той трябва да се нарече тиранин. „Винаги и във всичко, разчитайки на любовта, бъди милостив. И не само на семейство, роднини, благородство, богаташи, съседи, но и на чужденци, още повече, на всеки, който дойде при вас. Защото създаването на любов води до най-голямото щастие. Бъдете милостиви към всеки, който страда от насилие, винаги пазете в сърцето си Божието наставление: „Милост искам, а не жертва“.
Връзки с източната църква
Приемането на короната от папата не означава скъсване с Византия и Източната църква. То имаше преди всичко не религиозни, а политически причини, а именно: възможността да получиш кралска титла, без да ставаш васал на императора и папата. Трябва също така да се има предвид, че по това време Рим все още е в единство с другите патриаршии.
Цялата дейност на праведния Стефан свидетелства за уважителното отношение към Източната църква, за запазването и развитието на връзките с Византия, за близките отношения между унгарския и константинополския двор. През втората половина от живота на Свети Стефан отношенията с Византия се укрепват. Беше сключен съюз. Имаше и династично сближаване: византийска принцеса стана булка на престолонаследника (по-късно трагично загиналия херцог Имре).
По същото време (около 1118 г.) в град Веспрем е основан манастир с гръцки обред, посветен на Пресвета Богородица. Девет села са дарени на манастира за вечно ползване. Под заплахата от проклятие Свети Стефан забранява на никого, включително на епископите и дори на краля, да посяга върху имуществото и притежанията, прехвърлени на манастира, за цяла вечност.
Предполага се, че праведният Стефан е възобновил дейността на гръцката епархия в Савасентдеметр под формата на манастир. Създадените църкви в редица случаи са посветени на светци, почитани предимно от Източната църква (Козма и Дамян, Пантелеймон, Георги и др.). Почитането на тези светци при Свети Стефан се посочва и от изображението им върху робата, направена за планираната коронация на наследника, херцог Имре, и по-късно служила за коронацията на унгарските крале.
Трябва да се отбележи, че гербът на Унгария, известен като герба на Свети Стефан, съдържа двоен кръст, което е необичайно за католическите страни. Вероятно повтаря формата на кръст-мощехранилище с частица от Животворящия кръст, получен от праведния Стефан като дар от византийския император Василий II.
Както вече споменахме, Свети Стефан построява манастири от гръцки обред в Константинопол и Йерусалим. Византийските монаси продължават да живеят и проповядват в страната. Влиянието на Източната църква върху църковния живот на Унгария се доказва от факта, че въпреки разцеплението на Църквата до 13 век повечето манастири продължават да провеждат служби според устава на Гръцката църква. По-късните католически източници смятат, че те са били подчинени на латинските епископи, но има основание да се смята, че в Унгария, дори след падането на Рим, дълго време паралелно е действала православна епархия.
Тесните връзки с Константинопол продължават и след смъртта на Свети Стефан. Пример за това е приемането на короната от крал Ендре I през 1047 г. от Константин IX Мономах и признаването за периода на подчинение на Византия, получаването на нова корона от Византия през 1074 г. (тя става част от т.нар. корона на Св. Стефан) и заплахите през 15 век от друг велик унгарски крал Матиас Корвин, който влезе в конфликт с папата, обърна Унгария към православието. Освен това си струва да се отбележи, че през последните десетилетия от съществуването на Византия унгарците най-често откликваха на молбите за помощ от империята, която избледняваше под ударите на турците.
Смъртта на праведния крал
Последните години от живота на Свети Стефан са помрачени от смъртта на сина му, наследника на херцог Имре, както и от борбата с непокорните феодали, които се борят с възрастния крал за власт и наследяване на трона. Самият цар, наред с решаването на държавните дела, все повече прекарваше време в молитва. Както разказва великото житие на светеца за това, „той често се хвърляше на колене в светата църква и със сълзи предлагаше на Бога изпълнението на Божията воля според Божието усмотрение... Винаги се държеше така, сякаш беше на съда на Христос.”
Точно преди смъртта си Свети Стефан тържествено предава Църквата на Унгария и самата страна под закрилата на Пресвета Богородица, толкова обичана от него. Великият живот, съставен от епископ Хартуик, го описва по този начин. На 15 август, в деня на Успение на Пресвета Богородица, преди смъртта си, праведният Стефан, „дигнал ръце нагоре и вдигнал очи към звездите, възкликна така: Царице небесна... в последните си молитви аз поверете под Твоето покровителство Светата Църква с нейните епископи и свещенство, страната с народа и с господарите, като се простим с тях, предавам душата си в Твоите ръце.” Както добавя епископ Хартуик, кралят поискал в молитвите си възможността да умре в деня на Успение Богородично.
Така и станало: праведният Стефан починал в Господа на 15 август 1038 г. и бил погребан пред многобройна тълпа от хора в гробницата в базиликата „Успение на Пресвета Богородица“ заедно със сина си херцог Имре.
По време на погребението на праведния Стефан, както разказва житието, се случиха много чудеса: „дошлите от цялата страна, слабите и болните, се изцеляваха, слепите проглеждаха, куците придобиваха сила в нозете си, прокажените бяха пречистени, онези, които се бориха за живота, бяха излекувани, без значение кой беше болен от някаква болест, те бяха възнаградени с изцеление.”
По време на междуособиците в средата на 11 век мощите на праведния Стефан са пренесени от саркофага на по-безопасно място. Погребението в саркофаг по това време е прието само във Византия и Киевска Рус. Изображенията върху него са направени във византийски стил и показват преселването на душата в небесния Йерусалим, където Свети Стефан толкова много се стреми през целия си живот. Самият саркофаг е оцелял до днес.
След превземането на Секешфехервар от турците през 1514 г. мощите на праведния Стефан са до голяма степен изгубени. Светата десница, както и част от черепа на светеца са извадени и от 1590 до 1771 г. са в град Дубровник, след което мощите са върнати в Унгария.
От 1951 г. мощите се намират в базиликата Свети Стефан - най-голямата базилика в Будапеща, и заедно с короната на Праведния Стефан са най-почитаната светиня в страната.
На 20 август 2006 г. една от частиците от оцелелите мощи на св. Стефан е пренесена в православната катедрала „Успение на Пресвета Богородица“ в Будапеща. Също така, частица от неговите честни мощи се съхранява в реликвария на катедралата Христос Спасител в Москва.
В енориите на Унгарската епархия на Московската патриаршия почитането на Свети Стефан е много разпространено, чиято памет православните унгарци се отнасят с голямо благоговение и на 20 август / 2 септември във всички църкви се провеждат тържествени служби в негова чест.
