Natutong bumasa at sumulat si Stefan sa Galicia, at tumanggap ng karagdagang edukasyon sa Kiev-Mohyla Collegium. Ang pagtuturo dito ay isinagawa sa Latin, sa isang mahigpit na espiritu ng eskolastiko. Sa mga huling taon ng kanyang pananatili sa kolehiyo, nagawang samantalahin ni Yavorsky ang mga lektura sa teolohiya at pilosopiya ng sikat na iskolastikong si Joasaph ng Krokovsky at nakakuha ng patron sa katauhan ni Varlaam Yasinsky, kalaunan ay Metropolitan ng Kyiv. Noong 1684, sumulat siya ng isang eulogy bilang karangalan: "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens", kung saan si Hercules ay si Jasinski at ang Atlant ang kanyang hinalinhan na si Gisel. Ang panegyric ay nakasulat sa Latin, sa taludtod at prosa, interspersed sa Polish taludtod.
Uniatism
Pagsisisi at monasticism
Obispo
Sa mga oras na ito, sumiklab ang insidente kay Feofan Prokopovich. Ayaw ni Stefan na makuha ni Theophan ang posisyong obispo. Nakita niya sa kanyang mga turo, sa kanyang mga lektura, ang malalakas na bakas ng impluwensyang Protestante. Nakinig ang hari sa mga katwiran ni Theophanes at hinirang siyang obispo; Kailangang humingi ng tawad si Stefan kay Feofan. Tama ang pakiramdam niya. Ang simbahan at administratibong gawain ni Stephen ay ganap na tumigil; hindi siya nakibahagi sa mga aksyong paghahanda para sa reporma ng simbahan, ang mga Espirituwal na Regulasyon ay isinulat nang wala siya, at ang pangangasiwa ng simbahan ay ipinasa din sa kanyang mga kamay.
Sinubukan ni Stefan na alamin ang kanyang sitwasyon at noong 1718 ay tinanong ang Tsar: 1) kung dapat siyang bumalik sa Moscow o manirahan sa St. Petersburg, 2) kung saan nakatira sa St. Petersburg, 3) kung paano niya dapat pamahalaan ang kanyang diyosesis mula sa malayo, 4) kung tatawagin ang mga obispo sa St. Petersburg, 5) kung paano punan ang mga upuan ng obispo. Inutusan siya ng tsar na manirahan sa St. Petersburg, magtayo ng isang patyo gamit ang kanyang sariling pera, pamahalaan ang diyosesis ng Ryazan sa pamamagitan ng arsobispo ng Krutitsy, atbp. Sa pagtatapos, isinulat ng tsar: "... at para sa mas mahusay na pamamahala sa hinaharap, tila kailangan ang isang kolehiyo, upang ang gayong dakilang bagay ay magiging mas maginhawa sa hinaharap na posible itong pamahalaan." Noong Pebrero 1720, inaprubahan ang Charter ng Spiritual College; makalipas ang isang taon ay binuksan ang Sinodo; Hinirang ng tsar si Stephen bilang pangulo ng Synod, na hindi gaanong nakikiramay sa institusyong ito. Tumanggi si Stefan na pumirma sa mga protocol ng Synod at hindi dumalo sa mga pagpupulong nito. Walang impluwensya si Esteban sa mga gawain sa synodal; ang tsar, malinaw naman, pinananatili lamang siya sa pagkakasunud-sunod, gamit ang kanyang pangalan, upang magbigay ng isang tiyak na parusa sa bagong institusyon. Sa buong pananatili niya sa Synod, si Stefan ay nasa ilalim ng imbestigasyon para sa mga usaping pampulitika. Pagkatapos ay siniraan siya ng aliping lalaki na si Lyubimov na siya ay nakikiramay sa kanyang, ni Lyubimov, ay gumagana (); pagkatapos ay nagpatotoo ang monghe na si Levin na sinabi umano sa kanya ni Stefan: "itinalaga ako ng soberanya sa Synod, ngunit ayaw ko, at dahil doon ay lumuhod ako sa harap niya sa ilalim ng espada," at gayundin: "at ako mismo ay gustong pumunta sa Poland” (). Sa mas malapit na pagsusuri, ang mga akusasyon ay lumabas na walang batayan, ngunit si Stefan ay patuloy na tinanong. Wala rin siyang nakitang aliw sa kanyang pagkakabit sa monasteryo na kanyang itinatag sa Nizhyn, dahil natuklasan niya ang isang malaking pagnanakaw ng pera na kanyang ipinadala upang maitatag ang monasteryo. Ang lahat ng problemang ito ay nagpaikli sa buhay ni Stefan. Ibinigay niya ang kanyang silid-aklatan sa monasteryo ng Nezhin, at nagdagdag ng nakakaantig na elehiya sa Latin sa katalogo ng mga aklat.
Namatay siya sa Moscow noong Nobyembre 24, 1722. Ang kanyang katawan ay ipinadala sa Ryazan, kung saan ito inilibing sa Assumption Cathedral.
Ang unang dalawa ay malapit na kasama ni Peter the Great, lalo na si Feofan Prokopovich.
Si Stefan Yavorsky (1658-1722) ay nag-aral sa Kyiv Slavic-Greek-Latin Academy at natapos ang kanyang pag-aaral sa isang Katolikong paaralan sa Roma. Pagbalik sa Kyiv, una siyang guro at pagkatapos ay isang propesor sa Academy. Si Stephen ay sikat sa kanyang kahusayan sa pagsasalita; Napansin siya ni Tsar Peter, nang marinig ang isa sa kanyang mga sermon, itinaguyod siya, itinaas siya, at pagkatapos, noong 1700, nang mamatay si Patriarch Adrian, na hindi nakikiramay sa mga pagbabago ni Peter, hinirang ng tsar si Stefan Yavorsky locum tenens ng patriarchal throne. ; pagkatapos ay siya ang unang tagapangulo ng Sinodo. Ngunit nang makita ni Peter na si Stefan Yavorsky ay hindi palaging nakikiramay sa kanyang mga hakbang at kung minsan ay direktang nagpahayag ng hindi pagkakasundo at pagkondena, ang tsar ay nawalan ng interes sa kanya at inilapit si Feofan Prokopovich sa kanya.
Si Stefan Yavorsky ay may malaki at malalim na teolohikong edukasyon, ngunit walang gaanong kaalaman sa sekular na agham; halimbawa, hindi niya nakilala ang astronomical system Copernicus.
Ang pangunahing gawain ni Stefan Jaworski, "Ang Bato ng Pananampalataya", ay nakadirekta laban sa doktrina Lutheran; Natakot si Stefan sa pakikipag-ugnayan ng mga Lutheran sa mga taong Ruso, natatakot siya sa kanilang nakakapinsalang impluwensya sa Orthodox, at sa kanyang aklat ay pinuna niya ang pagtuturo ng Lutheran; siya ay higit na nakikiramay sa Katolisismo, halimbawa, siya ay hilig sa turong Katoliko sa purgatoryo. Ngunit si Tsar Peter ay may maraming kaibigang Lutheran sa mga dayuhan ng German Settlement; sa takot na masaktan sila, hindi pinahintulutan ni Peter ang paglalathala ng aklat ni Stefan Yavorsky; "Ang Bato ng Pananampalataya" ay inilathala pagkatapos ng kamatayan ng hari.
Si Stefan Yavorsky, tulad ng nabanggit na, ay kilala bilang isang mangangaral. Ang kanyang mga sermon ay itinayo ayon sa lahat ng mga alituntunin ng scholasticism, puno ng mga paghahambing, alegorya, wordplay, mga halimbawa mula sa mitolohiya at mga sinaunang makata. Para sa amin ang mga sermon na ito ay tila artipisyal at mabigat. Kaya, halimbawa, sa isang "Salita" ay inihambing ni Stefan Yavorsky ang simbahan sa isang parmasya kung saan ang may sakit sa kaluluwa ay maaaring tumanggap ng gamot; inaanyayahan ka niyang pumunta sa “pharmacy, ang pinaka-kagalang-galang na Simbahan ni Kristo.” “Nangangailangan sila,” sabi niya, “lahat ng may sakit sa pagdadalamhati ay dapat humingi ng tulong sa mga doktor; pagkatapos ay ang doktor na sumulat ng reseta, ibig sabihin, ang tsart, ay naglalarawan ng mga komposisyon ng gamot dito, ipinapadala ito sa parmasya, at ang gamot ay ihahanda doon.” Dagdag pa, ipinahihiwatig ng mangangaral ang komposisyon ng mga gamot, na nadadala sa mga paghahambing: ang apdo ay ang walang hanggang pag-alaala sa pagsinta ni Kristo, ang mira ay pagpapahihiya ng laman, pulot ay ang pag-iisip ng langit, atbp.
Russian Orthodox Church at Peter the Great. Lecture
Sa isa pang napaka sikat na "Salita", na sinalita sa okasyon ng pagkuha ng lungsod ng Shlisselburg, si Stefan Yavorsky ay nagpapakasawa sa isang medyo matapang na paglalaro ng mga salita. Ang pangalan ng lungsod na "Shlisselburg" sa Swedish ay nangangahulugang "pangunahing lungsod", sa Russian ang lungsod na ito ay dating tinatawag na Oreshek. Sino ang nagawang lupigin ang Nut na ito? Kay Tsar Peter. Paghahambing kay Peter kay Apostol Pedro, sabi ni Stefan Jaworski:
Ang Nut na ito ay hindi natatakot sa kahit na ang pinakamalakas na ngipin; ang mga ngipin ay dapat na unang nadurog kaysa sa Nut, at mananatiling hindi nasaktan hanggang ngayon, kung ang pinakamatigas na bato ay hindi tumama sa tigas ng calico. At ang bato ay walang iba kundi ang sinabi ni Kristo tungkol dito: Pedro, ikaw ay bato. Sa ngayon, ang lungsod na ito ay tinatawag na Slisselburg, ibig sabihin, Key-city, ngunit sino ang nakakuha ng susi na ito? Nangako si Petrov Kristo na ibibigay ang mga susi. Masdan mo ngayon kung gaano kaluwalhati ang pangako ni Kristo ay natutupad.
Ang isa ay hindi maaaring mabigla na si Stefan Yavorsky, sa isang sermon na ibinigay mula sa pulpito ng simbahan, ay nagpasya na ihambing si Tsar Peter kay Apostol Pedro at isakatuparan ang paghahambing na ito.
Ngunit hindi palaging pinupuri ni Stefan Yavorsky si Peter the Great. Hindi sinang-ayunan ang ilan sa mga aksyon ng hari, ipinahayag niya ito sa kanyang mga sermon nang hayagan at marahas pa nga. Halimbawa, hinatulan niya si Pedro para sa paglilitis kay Tsarevich Alexei; hinatulan ang kanyang diborsiyo sa kanyang unang asawa Evdokia Lopukhina, at ang kanyang pagkakulong sa isang monasteryo. Ang mga malapit kay Peter ay nagalit sa "Salita" na ito ni Stefan Yavorsky, sa paniniwalang siya ay ininsulto ang maharlikang karangalan sa kanyang pagtuligsa; ngunit, nang mabasa ang “Salita” na ito, laban sa talatang may kaugnayan dito, isinulat lamang ni Pedro: “una nang mag-isa, pagkatapos ay may mga saksi,” ibig sabihin, kailangan munang tuligsain ng isa nang pribado, pagkatapos ay sa publiko. Hindi rin inaprubahan ni Yavorsky ang mabibigat na obligasyon ng conscription at buwis kung saan pinabigat ni Peter ang mga tao. Nakikiramay sa kalagayan ng mga tao, si Stefan Yavorsky, sa isa sa kanyang mga sermon, ay inihambing ito sa mga gulong na humihila ng karwahe: "Paano hindi lalamig ang isang mahirap na gulong kung ito ay nabibigatan ng isang mabigat, hindi mabata na pasanin"?
Metropolitan Stefan Yavorsky (1658-1722)
Ang huling pangunahing kinatawan ng tradisyong iskolastiko sa timog-kanluran sa pangangaral ng Dakilang Ruso ay si Stefan Yavorsky, na ang mga gawaing pangangaral ay sumasalamin sa lahat ng mga pangunahing pangangailangan ng paaralang eskolastiko para sa anyo, istraktura at pagbuo ng mga sermon.
Si Metropolitan Stefan, sa mundong si Simeon, ay ipinanganak noong 1656 sa Galicia sa mga magulang na Orthodox, mahihirap na maharlika. Nang maglaon, lumipat ang kanyang pamilya sa paligid ng Nizhyn, at siya mismo ay pumasok sa Kiev-Mohyla College. Bago pa man matapos ang buong kurso, nagtungo sa ibang bansa si Jaworski upang palalimin ang kanyang pag-aaral, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya at teolohiya sa mga paaralang Katoliko sa Poland. Upang magawa ito, napilitan siyang tuparin ang kailangang-kailangan na pangangailangan ng mga Heswita na namuno sa mga paaralang ito - na tanggapin (kahit sa labas man lamang) ang Katolisismo sa anyo ng Uniatismo. Sa pagbabalik mula sa Poland, tinalikuran niya ang Uniateism at kumuha ng monastic vows na may pangalang Stephen sa Kiev Pechersk Monastery. Kasabay nito, itinalaga siya sa posisyon ng "opisyal na mangangaral" sa Lavra at iba pang mga monasteryo at simbahan, na kanyang ginampanan "na may malaking pakinabang at kagalakan sa mga nakikinig." Taglay ang napakatalino na talento at malalim na edukasyong teolohiko, hindi nagtagal ay naitatag ni Stephen ang isang reputasyon bilang isang kahanga-hangang mangangaral. Noong 1700, na nasa ranggo na ng abbot, ipinadala siya sa mga gawain sa simbahan at administratibo sa Moscow, kung saan napansin siya ni Peter the Great, itinuturing siyang kapaki-pakinabang sa mga gawain ng pagbabago ng Russia, at sa parehong taon ay hinirang siya ng metropolitan ng Ryazan at Murom. .
Matapos ang pagkamatay ni Patriarch Adrian, si Yavorsky ay hinirang na locum tenens ng patriarchal throne, at noong 1721 na pangulo ng Holy Synod, isang posisyon na hawak niya hanggang sa kanyang kamatayan noong 1722. Gayunpaman, ang unang labing-isang taon lamang ng kanyang unang hierarchical service, sa panahon ng na tinatamasa niya ang pabor ni Peter I, Metropolitan Si Stefan ay may tunay na kalayaan sa pangangaral at administratibong mga aktibidad, at pagkatapos ng 1711, kapag ang mga pagkakaiba sa pag-unawa sa mga layunin at layunin ng pagbabago ng buhay ng lipunang Ruso sa pagitan ng emperador at Metropolitan. Si Stefan ay ganap na nagsiwalat, ang huli ay nanatili sa pinuno ng hierarchy ng simbahan sa nominally, na patuloy na nagtitiis ng mga paghihirap, akusasyon at insulto mula sa kanyang mga kaaway, kasama si Feofan Prokopovich.
Ang makasaysayang merito ni Stefan Yavorsky sa panahon ni Peter the Great ay na sa kanyang espirituwal na istraktura ay pinagsama niya ang mga prinsipyo na katulad ng Lumang Ruso at Bagong sibilisasyong Europa. Ang edukasyon at teolohikong iskolar na natanggap niya sa Kanluran ay nagpalaya sa kanya mula sa obscurantist na pagtanggi sa lahat ng bago at banyaga, kaya katangian ng mga Lumang Mananampalataya, at ang paggalang sa tradisyon at awtoridad ng Simbahan ay nagbigay sa kanya ng pag-unawa sa pangangailangang pangalagaan ang mga tradisyon. ng espiritwalidad ng Russian Orthodox sa mga nagbagong kondisyon, na kulang sa mga repormador ni Peter. Sermon ni Met. Si Stefana ay may kaugnayan, naaayon sa buhay ng lipunan noong panahong iyon, tumugon sa mga pangangailangan ng modernong kapaligiran at nag-iilaw sa kasalukuyang mga kaganapan sa liwanag ng pananampalataya.
Ang lahat ng mga salita at pag-uusap ni Stefan Yavorsky (higit sa 250 ang bilang) ay maaaring nahahati sa:
dogmatiko;
moral;
mga salita para sa iba't ibang okasyon: kapuri-puri, solemne, nagpapasalamat.
Sa dogmatikong mga salita ni Met. Pangunahing pinili ni Stephen ang mga paksa (tungkol sa panalangin at pamamagitan ng mga santo para sa atin, tungkol sa Sagradong Tradisyon, tungkol sa pananampalataya at mabubuting gawa, tungkol sa mga sakramento) na itinuro laban sa mga ideyang Lutheran na lumalaganap sa lipunang Ruso dahil sa pagdagsa ng mga dayuhan. Kasabay nito, mahalaga na sa pamamagitan ng pagdidirekta sa kanyang talumpati laban sa mga turo nina Luther at Calvin at ng kanyang mga kapanahong Ruso na nahawahan ng kanilang malayang pag-iisip, ang mangangaral ay nagsusumikap hindi lamang na ilantad ang mga kasinungalingan ng kanyang mga kalaban, kundi upang ibunyag din ang positibong turo ng ang Orthodox Church tungkol sa mga dogma na kanilang pinagtatalunan.
Ang sibilisasyong Kanlurang Europa ay nagdala ng isa pang malubhang sakit sa lipunang Ruso: sa maraming tao ay may kawalang-interes sa mga isyu sa relihiyon at ang mga tungkulin ng kabanalan ng Orthodox Christianity. Sinandatahan ni Stefan Yavorsky ang kanyang sarili laban sa bisyong ito, lalo na laganap sa mga tao ng pinakamataas na bilog, na nangangaral tungkol sa banal na pananampalatayang Ortodokso bilang pinagmumulan ng makalangit na karunungan, kung wala ang makalupang karunungan ay hindi nagdudulot ng anumang pakinabang sa isang tao at walang iba kundi ang kahangalan.
Tinuligsa din ni Yavorsky ang kasamaan ng moral ng lipunan noong panahong iyon, na, sa kanyang sariling mga salita, ay umabot sa punto na natatakot siya para sa lakas ng Russia at natatakot na ito ay mahulog tulad ng haligi ng Siloam. Ang mga rebeldeng Yavorsky ay may malaking puwersa laban sa mga iligal na diborsyo, na kadalasang sinasamahan ng karahasan sa bahagi ng kanilang mga asawa (si Peter I mismo ang nagsilbing halimbawa), laban sa karangyaan, kapistahan at pagmamalabis, na nabuo ng mismong diwa ng lipunan ni Peter, laban sa mga panlilinlang at namamalagi sa mga korte. Sa espesyal na enerhiya at lalo na madalas, si Met. Tinuligsa ni Stephen ang kanyang mga kasabayan dahil sa kanilang kalamigan at kawalan ng pansin sa pagsamba.
Ang mga solemne na salita ni Yavorsky ay binibigkas na may kaugnayan sa iba't ibang mga pangyayari: deklarasyon ng digmaan, tagumpay, pagtuklas ng mataas na pagtataksil, atbp. Sa mga sermon na ito, si Met. Nagsalita si Stefan tungkol sa mga kaakit-akit na aspeto ng personalidad ni Peter I, tungkol sa mga tagumpay ng kanyang patakarang panlabas, tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang ng mga panloob na reporma, tinutuligsa lamang ang kanyang mga kontemporaryo na, nang hindi pinupuna ang kahalagahan ng mga reporma ni Peter, alinman ay hinatulan sila o inabuso sila.
Ang mga sermon ni Yavorsky ay binubuo sa anyo ng mga salita; bawat isa sa kanila ay binubuo ng mga sumusunod na bahagi: tema, panimula, pananaliksik, kalunos-lunos na bahagi, konklusyon. Kadalasan ang mga sermon ay nakabatay hindi sa nilalaman ng napiling paksa, ngunit sa ilang alegorikal na pagpapaliwanag ng isang salita mula sa teksto, o sa ilang artipisyal na itinanong na tanong. Kaya, binanggit ang mga salita ng Tagapagligtas: "Alalahanin ang asawa ni Lot," itinanong ng mangangaral: "Paano ko maaalala ang aking Tagapagligtas? Dapat ko bang kantahin ang isang pag-alaala para sa kanya? O dapat ko bang alalahanin siya sa mga litanya? Hindi natin alam kung ano ang pangalan ng babae ay."
Sa kanyang mga salita, madalas na ginagamit ni Yavorsky ang Banal na Kasulatan bilang isang mapagkukunan, ngunit ginagawa niya ito nang medyo eskolartiko, upang ang resulta ay isang uri ng mosaic na larawan na tumutugma sa kung ano ang gustong sabihin ng mangangaral, ngunit hindi sa nilalaman ng teksto ng Bibliya. Sa pagnanais, halimbawa, na purihin ang lokasyon sa tabing-dagat ng bagong itinatag na St. Petersburg, binanggit ni Yavorsky ang maraming teksto ng Banal na Kasulatan na diumano'y nagpapatunay sa kanyang ideya tungkol sa kahigitan ng mabababang lugar, tungkol sa espesyal na pagkakalapit ng elemento ng tubig sa Diyos. Higit pa rito, ang mga teksto ay pinili nang arbitraryo na ang mangangaral ay madaling purihin ang apoy, hangin, bundok, atbp sa parehong paraan.
Ang buhay at gawain ng Art. ay konektado sa Kiev-Mohyla Academy. Yavorsky, Ukrainian at Ruso na manunulat, simbahan at pampulitikang pigura, pilosopo. Art. Si Yavorsky (sa mundo na si Simeon Ivanovich) ay ipinanganak noong 1658 sa lungsod ng Yavor (ngayon ay rehiyon ng Lviv) sa isang pamilya ng isang maliit na maharlika, na kalaunan ay lumipat sa nayon. Krasilovka malapit sa Nizhyn. Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa Nizhyn, nagtapos mula sa Kiev-Mohyla Academy, at pagkatapos, na tinanggap ang Uniatism, pinahusay ang kanyang kaalaman sa mga kolehiyo ng Lvov, Lublin, Poznan, Vilna. Pagbalik sa Kyiv, tinalikuran niya ang kanyang pagiging kasapi sa Uniate at naging isang monghe sa ilalim ng pangalang Stephen. Nagturo siya ng poetics, retorika, pilosopiya, at teolohiya sa Kiev-Mohyla Academy. Noong 1700 siya ay itinaas sa ranggo ng obispo at hinirang na Metropolitan ng Ryazan, at pagkamatay ni Patriarch Andrian (+1702) - tagapag-alaga ng trono ng patriyarkal Gamit ang paggalang sa Art. Si Yavorsky, bilang isang kinatawan ng konserbatibong pwersa ng klero ng Russia, hinirang siya ni Peter bilang pangulo ng Holy Governing Synod, na, pagkatapos ng reporma ng Russian Orthodox Church noong 1721, pinalitan ang patriarchal government, at ang nag-iisang episcopal na pamahalaan ng mga diyosesis. ay pinalitan ng conciliar synodal government sa pamamagitan ng obispo. Namatay si Art. Yavorsky sa Moscow noong Nobyembre 16 (27), 1722, ipinamana ang kanyang aklatan sa Nizhinsky Monastery.
Art. Si Yavorsky ay isang mataas na pinag-aralan na tao sa kanyang panahon. Para sa mga tula sa Ukrainian, Polish, Russian at Latin, natanggap niya ang pamagat ng "laurel-bearing poet." Bilang bise-rektor ng Slavic-Greek-Latin Academy sa Moscow, binago niya ang proseso ng edukasyon dito tulad ng Kiev-Mohyla Academy at mga unibersidad sa Kanlurang Europa, at nagtatag ng isang teatro sa akademya. Sa kanyang mga sermon, sinuportahan at binigyang-katwiran niya ang pangangailangang muling ayusin ang hukbo, lumikha ng hukbong-dagat, paunlarin ang kalakalan at industriya, at palaganapin ang edukasyon. May-akda ng maraming mga gawa na may likas na relihiyoso at pilosopiko. Sa oras ng pagsulat, dalawang tomo ng St. Yavorsky, ang pangatlo sa nakaplanong tatlong-volume na set ay inihanda para sa publikasyon.
Tulad ng para sa mga pilosopikal na pananaw ng Art. Yavorsky, sila ay makikita sa kanyang pilosopikal na kurso na "Philosophical Competitions...", na itinuro niya sa Kiev-Mohyla Academy noong 1691-1693. Pilosopikal na kurso Art. Ang teorya ni Yavorsky ay binubuo ng tatlong bahagi: lohika, pisika at metapisika, na tumutugma sa mga ideya noon tungkol sa istruktura ng kaalamang pilosopikal. Ang natural na pilosopiya ay sinakop ang isang kilalang lugar sa kurso, sa interpretasyon ng mga problema na kung saan siya gravitated patungo sa pangalawang scholasticism. Sa kabila ng oryentasyong teolohiko ng kurso, naglalaman ito ng maraming mga probisyon at ideya na umaalingawngaw sa pinakabagong mga tagumpay ng siyentipiko at pilosopiko na kaisipan noong panahong iyon, malapit sa mga pananaw ni J. Bruno, F. Bacon, R. Descartes, hindi sa pagbanggit ng mga direktang sanggunian. at umaapela sa mga gawa ni R. Arriaga, F. Suarez, Fensen, noon sa tag-araw.
Kasunod ng pangkalahatang theistic na konsepto noong panahong iyon tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos, Art. Si Yavorsky, tulad ng iba pang mga kinatawan ng Ukrainian philosophical thought, na kinakatawan ng mga propesor ng Kiev-Mohyla Academy, ay nakilala ang Diyos at kalikasan, na kinikilala ang materyalidad ng huli. Naunawaan niya ang mismong konsepto ng bagay sa maraming kahulugan: ina, dahil ito ang ina ng mga anyo; isang paksa, dahil ang lahat ng mga pagbabago ay napapailalim dito; masa, dahil, naghahati sa mga bahagi, ito ay bumubuo ng iba't ibang mga compound; pinagmulan, dahil ang prinsipyo ng henerasyon ng mga bagay ay lumitaw; elemento, dahil ang lahat ay bumangon kasama nito at nagbabago sa loob nito. Sa huling st. Ikinonekta ni Yavorsky ang hula tungkol sa cycle ng mga bagay sa kalikasan. Sa relasyon sa pagitan ng anyo at bagay, binigyan niya ng primacy ang bagay, na binibigyang-diin na hindi ang anyo ang bumubuo ng bagay, ngunit sa kabaligtaran, ang bagay ang pangunahing paksa, samakatuwid ang anyo ay nakasalalay sa bagay. Ang bagay ay ang sanhi ng anyo; tanging ang mga posterior ay nakasalalay dito. Art. Naniniwala si Yavorsky na ang bagay ay hindi aktibo. Ito ay aktibo, at ang aktibidad na ito ay sinusukat sa dami. Ang lahat ng bagay sa kalikasan ay binubuo ng materya, dahil wala sa loob nito na mas maaga sa mga tuntunin ng pangunahing bagay. Ang bagay ay may sariling pag-iral, naiiba sa pagkakaroon ng anyo. Kung ang bagay ay umiral salamat sa pagkakaroon ng anyo, kung gayon ito ay malilikha gaya ng mga anyo na nalikha, dahil gaano man karaming beses na nakuha nito ang lahat ng iba pang mga anyo, napakaraming beses na ito ay mamamatay at napakaraming beses na ang mga anyo ay titigil sa pag-iral. Bagay, sabi ni Art. Si Yavorsky, na sumusunod kay Aristotle, ay hindi nabuo at hindi nasisira. Ang pangunahing bagay ay ang tunay na materyal na sanhi ng anyo at kumbinasyon; ito ay hindi lamang potensyal na pag-iral, kundi pati na rin ang tunay na aktwal na pag-iral na may kaugnayan sa isang bagay. Tungkol sa mga espirituwal na anyo, ayon kay Yavorsky, sila rin ay hinango, pangalawa at nakasalalay sa bagay.
Aktibidad ng bagay Art. Yavorsky na nauugnay sa kilusan. Hinati niya ang kilusan sa apat na uri, na tumutugma sa pag-uuri ni Aristotle: kapanganakan at kamatayan, paglaki at pagbaba, pagbabago sa kalidad, spatial na paggalaw. Ito ay kagiliw-giliw na, kapag nagtatanong tungkol sa mga pagbabago sa mga bagay, ginamit niya hindi lamang ang konsepto ng "negation", ngunit "negations of negations", kahit na hindi pa niya ito binibigyan ng anyo ng universality, ang batas ng pag-unlad.
Kinikilala ang layunin na katangian ng sanhi, Art. Inuri ni Yavorsky ang mga sanhi ayon kay Aristotle: materyal, pormal, aktibo, may layunin, ginagawa ang pag-aakalang sanhi, subordinating na mga kahihinatnan, ihiwalay ang kanilang mga sarili sa kakanyahan ng mga bagay na lumitaw at sa gayon ay matukoy ang mga ito. Kasabay nito, kumbinsido siya sa direktang pag-asa ng mga likas na bagay sa Diyos bilang isang malikhaing layunin. Sa kanyang kursong Art. Iniharap ni Yavorsky ang isang bilang ng mga haka-haka tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng paggalaw at pahinga at ang kanilang hindi pagkakapare-pareho. Sa kaibahan sa mga naniniwala na ang oras ay umiiral lamang salamat sa talino, hindi lamang niya ipinagtanggol ang kawalang-kinikilingan ng oras at iniugnay ito sa paggalaw, ngunit nabanggit din: ang oras ay kilusan na may kaugnayan sa nakaraang estado ng mga gawain. Sa kanyang opinyon, ang bawat tuloy-tuloy na katawan ay binubuo ng mga particle na may kakayahang hatiin nang walang katapusan.
Tinutukoy ang prinsipyo ng Descartes-Gassendi, Art. Ipinaliwanag ni Yavorsky ang init at iba pang mga pagbabago sa natural na phenomena sa pamamagitan ng paggalaw ng maliliit na particle. Kadalasan, upang ipaliwanag ang hindi maintindihan na mga proseso, bumaling siya sa pagkilos ng antiperestasis, kung saan ang ibig niyang sabihin ay ang pagbabago ng isang kabaligtaran na proseso o kababalaghan dahil sa pagkakaroon ng pangalawang, kabaligtaran na kababalaghan na nakakaapekto sa una. Halimbawa, sa taglamig ang mga bukas ng lupa ay mahigpit na sarado at ang init na nilalanghap ng lupa ay hindi makatakas. Ang pagkakaroon ng naipon, pinainit nito ang kuweba o basement. Ang pilosopo ay matatag na kumbinsido na ang mga tao ay hindi lamang may kakayahang makilala ang ilang mga bagay, ngunit lumikha din ng mga ito sa kanilang sarili, tulad ng ginawa ni Albertus Magnus sa pamamagitan ng paglikha ng trabaho.
Kurso sa Sining. Kasama rin ni Yavorsky ang isang kurso sa sikolohiya, na kinikilala bilang isa sa una at pinakamahalaga sa Kiev-Mohyla Academy. Sa pagtatanghal ng kursong ito, umasa siya sa akda ni Aristotle na "On the Soul," gayundin sa iba pang mga gawa kung saan pinag-aralan ang mga biological na proseso. Itinuring ni Yavorsky ang malaking konsepto ng "kaluluwa" bilang paksa ng sikolohiya. Itinuring niya ang kaluluwa bilang isang anyo ng isang organikong katawan, pati na rin ang isang pisikal na katawan na may potensyal na buhay, na nakikilala ang tatlo sa mga uri nito: vegetative para sa mga halaman, sensual para sa mga hayop, makatuwiran para sa mga tao. Batay sa data ng natural na agham noong panahong iyon, nagbigay si Yavorsky ng isang medyo masusing paglalarawan ng bawat isa sa kanila, na isinasailalim ang materyal na ito upang patunayan ang kanyang epistemological na konsepto. Walang alinlangan si Yavorsky na ang mga bagay ng mga sensasyon ay umiiral sa labas natin. Kinakatawan nila ang lahat ng bagay na sumasalungat sa ating mga sensasyon at napapansin nila. Ang mga sensory na imahe ay nabuo mula sa mga bagay at iniimbak kasama ng parehong mga bagay kung saan sila nagmula. Hinati niya ang sensasyon sa panlabas at panloob, at sa isang tiyak na lawak ay kasabay ng pagtuturo ni Locke tungkol sa pangunahin at pangalawang katangian. Tinukoy ni Yavorsky ang mga panloob na sensasyon bilang isang pangkalahatang sensasyon, ideya, imahe, memorya. Batay sa pahayag tungkol sa sensitivity ng kaluluwa, tinawag niyang materyal ang mga sensasyong ito. Kasama rin niya ang mga pangarap at pantasya sa mga panloob na sensasyon. Itinuring ng pilosopo na ang utak ay ang organ ng mga panloob na sensasyon, at ang mga bagay ay lahat ng bagay na nakikita ng mga panlabas na pandama. Sa tanong kung paano nabuo ang kaluluwa, sumagot siya sa diwa ng sensationalism.
Sa kabila ng pagkilala na ang nakapangangatwiran na kaluluwa ay nilikha ng Diyos, paulit-ulit na binibigyang diin ni Yavorsky ang mga koneksyon nito sa katawan, na ginagawang umaasa ang mga katangian ng nagbibigay-malay sa bagay. Kung isasaalang-alang ang isyu ng ugnayan sa pagitan ng katwiran at pananampalataya, sumunod siya sa posisyon ng pagkilala sa pagitan ng pilosopiya at teolohiya alinsunod sa prinsipyo ng dobleng katotohanan, na nagbigay sa kanya ng pagkakataong manatiling tapat sa ideolohiyang pangrelihiyon, at sa parehong oras ay hindi malay. , kahit na labag sa kanyang sariling kalooban, malayang pilosopiya mula sa nakakainis na teolohikong paso . Gayunpaman, pagdating sa pananampalataya, tinanggihan niya ang anumang panghihimasok dito ng isip, hiniling na ipailalim ito sa awtoridad ng simbahan, bayad, dogma, at ituring ang teolohiya bilang pinakamataas na karunungan.
Hindi ito nangangahulugan ng pagtanggi sa Art. Yavorsky ng isip bilang tulad, ang papel at kahalagahan nito sa buhay ng tao. Kumbinsido siya na pinagkalooban ng Diyos ang tao ng katwiran upang makilala niya at masakop ang mundo para sa kanyang sariling mga pangangailangan, mangibabaw “sa mga ibon sa himpapawid, sa mga hayop at mga alagang hayop sa lupa, sa mga isda na dumadaan sa dagat... ang ang mismong mga elemento ng mundong ito ay nasakop ng katwiran sa tao, saan man siya naroroon, siya ang naghahari sa kanyang kalooban. ang lupa na isinilang mula rito ay higit pa at sa mga kayamanan nito, alam niya kung ano ang itinatapon ng kanyang mga ari-arian, mga prutas at kayamanan." Hindi rin niya kinilala ang "kapalaran," kapalaran, o ang taon, tungkol sa mga ito bilang phenomena ng pantasya ng tao, dahil hindi sila, kundi ang aktibidad ng tao, ang kanyang isip, ang garantiya ng kaligayahan ng tao. Ngunit muli, laban sa pangkalahatang background ng artikulo sa itaas. Ipinagtanggol ni Yavorsky ang ideya ng Diyos na hinuhulaan ang lahat ng makasaysayang mga kaganapan, ipinagtanggol ang mga prinsipyo ng medieval na teolohiya mula sa mga heretikal na turo, at hindi pinahihintulutan ang anumang mga ideya ng malayang pag-iisip hanggang sa punto ng pagbibigay-katwiran sa pagpatay sa mga erehe pagdating sa relihiyosong pananampalataya. Ganap na sumusuporta sa lahat ng mga reporma ng Peter I, Art. Matatag na tinutulan ni Yavorsky ang pagpapailalim ng simbahan sa sekular na kapangyarihan, na iginiit ang priyoridad ng una kahit na sa mga gawaing pampulitika.
Noong Agosto 20 / Setyembre 2, 2000, ang Banal na Sinodo ng Patriarchate ng Constantinople ay nag-canonize kay Haring Esteban. Noong Agosto 2007, ang pangalan ni Saint Stephen ng Hungary ay kasama sa kalendaryo ng Russian Orthodox Church. Si San Esteban ang pinaka iginagalang sa mga santo ng Hungarian, at ang kanyang personalidad ay isang mahalagang impluwensya sa pagpapalaganap at pagpapalakas ng Kristiyanismo sa Hungary.Background
Ang teritoryo ng modernong Hungary ay sinakop ng mga nomadic na tribo ng mga Hungarian sa panahon ng resettlement noong 896. Ang mga tribo ng Hungarian ay orihinal na mga pagano, ngunit noong ika-9 na siglo, nang sumulong sila mula sa hilagang Caucasus, nakilala nila ang mga mangangaral na Kristiyano. Kaya, noong 860, isang grupo ng mga Hungarian na nasa Chersonesus ang nakinig sa mga sermon ni St. Constantine-Cyril. Noong 880, nakipagpulong si Saint Methodius sa mga Hungarian. Ang mga Slavic na Kristiyanong nasakop sa teritoryo ng hinaharap na Hungary ay magkakaroon din ng impluwensya sa mga Hungarian. Ang katotohanang ito ay ipinahiwatig ng katotohanan na hanggang ngayon sa wikang Hungarian ay napanatili ang mga salitang Slavic na pinagmulan bilang kereszt - cross, barat - kapatid, atbp.
Ang unang kalahati ng ika-10 siglo ay lumipas sa patuloy na pagsalakay ng Hungarian sa Kanlurang Europa at Byzantium. Pagkatapos ng sunud-sunod na pagkatalo, ang mga pinuno ng Hungarian ay kailangang maghanap ng mga paraan ng pagkakasundo. Ang mga relasyon ay nagsimulang bumuti kapwa sa Byzantine Empire at sa mga pamunuan ng Aleman, gayundin sa trono ng papa.
Noong kalagitnaan ng ika-10 siglo, nagsimulang makipag-alyansa ang mga Hungarian sa Byzantium, natapos ang kapayapaan, at nabinyagan ang mga pinuno ng Hungarian sa Constantinople. Nagsimula ang sistematikong pangangaral ng Eastern Christian Church sa Hungary. Ngunit nang maglaon, dahil sa pagkasira ng mga relasyon, ang gawaing misyonero ng mga Byzantine ay nasuspinde, kabilang ang dahil sa kakulangan ng mga mangangaral. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsagawa rin ng gawaing pangangaral sa teritoryo ng Hungary noong panahong iyon.
Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na pagkatapos ng Roma ay bumagsak mula sa Orthodoxy, ang mga aktibidad ng mga misyonerong Byzantine upang gawing Kristiyano ang Hungary ay pinatahimik, ngunit ang mga natuklasan sa arkeolohiko ay nagpapatotoo dito (Byzantine crosses at reliquaries sa namatay, atbp.).
Mga magulang ni San Esteban
 |
Ang lolo ni Saint Stephen sa ina, si Prince Gyula (binyagan si Stephen), ang pangalawang pinaka-maimpluwensyang pinuno ng silangang bahagi ng Hungary sa Hungary, ay nabautismuhan sa Constantinople noong 30s at 40s ng ika-10 siglo at natanggap ang ranggo ng patrician mula sa Byzantine emperor. Pagkatapos ng bautismo, “sinama niya ang isang monghe na nagngangalang Hierotheus, na tanyag sa kanyang kabanalan. Inordenan siya ni Patriarch Theophylact (931–956) na obispo ng Ugorshchina (Hungary), at marami siyang na-convert sa Kristiyanismo dahil sa paganong maling akala. Kalaunan ay hindi tinalikuran ni Gyula ang pananampalataya, hindi iniwan ang mga Kristiyanong bihag na hindi tinubos, ngunit tinubos sila, binigyan sila ng tulong at pinalaya sila.” Sa pamamagitan ng kanyang mga gawain, itinayo ang mga templong nakatuon sa mga banal na Griyego sa silangang Hungary. Ang mga banal na serbisyo ay ginanap sa mga templo ayon sa ritwal ng Greek, at ang mga pari at monghe ng Byzantine at Bulgaria ay nagsagawa ng mga gawaing misyonero sa mga lugar na nasasakupan nito. Ang lokasyon ng obispo ay marahil sa lungsod ng Marosvar, at pagkatapos ay sa lungsod ng Canada.
Ayon sa isang mapagkukunang Ruso mula sa ika-12 siglo, si Prinsipe Gyula ay “namatay na puno ng tunay na pananampalatayang Kristiyano, gumawa ng maraming gawa na nakalulugod sa Diyos, at pumasok sa kaharian ng Diyos nang may kapayapaan.”
Si Charlotte, ina ni St. Stephen, anak ni Gyula, ay nagbalik-loob din sa Kristiyanismo at pinalaki sa isang Kristiyanong espiritu. Matapos ang kanyang kasal sa Hungarian na prinsipe na si Geza, pinabalik niya ito sa Kristiyanismo at dinala siya sa binyag. Dinala niya ang mga Kristiyanong pari ng ritwal ng Griyego sa bahay ng prinsipe.
Ang ama ni Saint Stephen, si Prince Geza, na tumalikod mula sa paganismo tungo sa Ebanghelyo, ay nais na ipalaganap ito sa mga tao, ngunit hindi ito nagtagumpay, kahit na sa ilalim niya ang lahat ng kanyang mga pinuno ng militar ay tinanggap ang Kristiyanismo. Sa landas ng pagpapalaganap ng pananampalatayang Kristiyano, ang prinsipe ay gumawa ng pamimilit, kaya't "yaong mga natagpuan niyang umiiwas, itinuro niya ang mga pagbabanta at pananakot sa tamang landas."
Ang gayong marahas na paglaganap ng pananampalataya ay hindi nakalulugod sa Diyos, kaya si Prinsipe Geza ay nagkaroon ng isang kahanga-hangang pangitain kung saan sinabi sa kanya ng Panginoon: “Hindi ibinigay sa iyo na gawin ang iniisip mo sa iyong isipan, yamang ang iyong mga kamay ay nabahiran ng dugo, ngunit mula sa iyo ay magmumula ang isang anak na lalaki na nakatakdang ipanganak, kung saan ipinagkatiwala ng Panginoon ang pagpapatupad ng lahat ng ito, alinsunod sa plano ng Banal na pangangalaga.”
Kapanganakan ng isang santo at pag-akyat sa trono
Ang ipinangakong anak, si San Esteban, ay isinilang noong 979 o 980. Sa edad na tatlo, ang bata, na dating nagngangalang paganong pangalan na Vaik, ay nabautismuhan at natanggap ang pangalang bautismo na Stefan (sa Hungarian na Istvan). Ang bautismo ay maliwanag na naganap ayon sa ritwal ng mga Griego.
Para sa mga dynastic na dahilan, noong 996, pinakasalan ni Saint Stephen ang Bavarian Duchess Gisella, na ang pagpapalaki ay dating pinangangasiwaan ng Regensburg Bishop Saint Wolfgang. Ang mga pari at monghe na sumama sa kanya sa Hungary ay nagsimula ng aktibong gawaing pangangaral, salamat sa kung saan ang impluwensya ng Kanluraning Simbahan ay tumaas.
Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama at pag-akyat sa trono ng prinsipe noong 997, itinakda ni Saint Stephen ang kanyang sarili sa gawain ng pagpapalakas ng estado at pagtiyak ng tagumpay ng Kristiyanismo sa Hungary. Tulad ng isinulat ng dakilang buhay ni San Esteban tungkol dito, pagkamatay ng kanyang ama ay kinailangan niyang mapagtagumpayan ang isang panloob na digmaan at siya ay “sa ilalim ng bandila ni Saint Martin at ng banal na martir na si George ... pinaliguan ang mga tao sa tubig ng binyag. ”
Pagtanggap ng maharlikang kapangyarihan
 |
Ang korona kung saan nakoronahan si Saint Stephen ay maliwanag na hindi kapareho ng relic na kalaunan ay ginamit para sa koronasyon ng mga hari ng Hungarian. Ang itaas na bahagi nito ay nagsimula noong katapusan ng ika-12 siglo, tila, dati itong naglalaman ng mga labi - ang bungo ni St. Stephen, at ang ibabang bahagi ng korona ay binubuo ng isang regalo mula sa Byzantine emperor Michael VII Ducas, na ipinadala sa 1074.
Pagbibinyag ng Hungary
Pagkatapos ng kanyang koronasyon, ipinagpatuloy ni San Esteban ang kanyang kurso patungo sa binyag ng Hungary.
Kung ang kanyang ama, si Prince Geza, ay nagwasak ng mga paganong templo, pagkatapos ay kinuha ni Saint Stephen, una sa lahat, ang organisasyon ng mga aktibidad sa pangangaral at ang pagtatayo ng mga templo.
Upang maakit ang mga tao sa mga simbahan tuwing Linggo, sa pamamagitan ng utos ng hari, ang pagdaraos ng mga perya ay natukoy sa Linggo, bilang isang resulta kung saan ang araw na ito ng linggo ay tinatawag pa ring "patas na araw" sa pagsasalin mula sa Hungarian.
Ang pagbibinyag ng Hungary ay naganap kasabay ng pagkakaisa nito. Ang mga pag-aalsa ng mga mapanghimagsik na prinsipe na sina Gyula at Ayton ay natalo, at ang maharlikang kapangyarihan na kinakailangan upang maisagawa ang binyag ng Hungary ay pinalakas.
Upang palaganapin at palakasin ang Kristiyanismo sa Hungary, hinati ni San Esteban ang bansa sa sampung diyosesis. Ang diyosesis ng Esztergomt at, tila, ang diyosesis sa Kalocs ay tumanggap ng katayuan ng arsobispo. Ang mga sentro ng diyosesis, upang mapagkakatiwalaan na protektado, ay matatagpuan, bilang panuntunan, sa mga kastilyo ng hari.
Si Saint Stephen ay ganap na nag-ambag sa gawain ng mga Kristiyanong mangangaral, ngunit, hindi katulad ng kanyang ama, hindi siya gumamit ng puwersa.
Alinsunod sa mga tagubilin ni St. Stephen, bawat sampung nayon ay kailangang magtayo ng templo at ibigay ito sa lahat ng kailangan. Kinuha ng maharlikang kapangyarihan ang supply ng mga kasuotan sa mga templo. Sa unang yugto, ang mga ito ay napakaliit na mga simbahan, na nagtataglay lamang ng isang altar at maaari lamang tumanggap ng isang pari at klero, at ang mga mananampalataya ay lumahok sa paglilingkod na nakatayo sa labas, ngunit ang mga simbahang ito ay lumikha ng pagkakataon para sa malawakang pagpapakilala ng mga Hungarian na nagsisimba sa ang pananampalataya kay Kristo.
Nasa simula na ng paghahari, pagkatapos ng pagsupil sa paghihimagsik ng mga pyudal na panginoon, ang mga lupain na kinuha mula sa mga rebelde ay inilipat sa pagtatayo ng isang monasteryo (ang kasalukuyang monasteryo sa Pannonhalma) bilang parangal kay St. Martin, na nagmula sa Pannonia (Sabaria). Ito ang unang monasteryo sa Hungary, ngunit hindi ang huli, na itinatag sa suporta ni St. Stephen. Nang maglaon, itinayo ang mga monasteryo ng Pechvarad (1015), Zobor (1019), Bakonbel (1020) at iba pa.
Upang lumikha ng mga kondisyon para sa paglalakbay ng mga Hungarian na Kristiyano sa mga banal na lugar, ang Matuwid na si Esteban ay nagtayo ng mga bahay ng peregrinasyon at isang maliit na monasteryo bilang parangal sa kanyang makalangit na patron sa Roma, isang monasteryo at mga bahay ng peregrinasyon sa Jerusalem, pati na rin ang isang "kahanga-hangang pinalamutian" na templo sa Constantinople . Ang mga pari at monghe mula sa Hungary ay ipinadala upang maglingkod sa kanila.
Mga Batas ni San Esteban
Ang pagbibinyag ng Hungary ay isinama din sa antas ng pambatasan sa tinatawag na mga batas ni St. Stephen, na karamihan ay nakatuon sa mga gawain ng Simbahan. Nagsisimula sila sa mga utos sa hindi maaaring labagin at espesyal na proteksyon ng hari ng pag-aari ng Simbahan. “Yaong, sa kanilang mapagmataas na pagmamataas, ay nag-iisip na maaari nilang sakupin ang bahay ng Diyos at tratuhin ang mga ari-arian na inialay sa Diyos nang walang paggalang... ay dapat sumpain bilang mga umaatake sa bahay ng Diyos... Kasabay nito, dapat silang nadarama din ang poot ng panginoong hari, na ang mabuting kalooban ay kanilang tinanggihan at kung kaninong mga utos ay kanilang nilabag."
Ang teksto ng mga batas ay naglalaman pa ng mga elemento ng polemics sa mga hindi mananampalataya, at mga espirituwal na pahayag tungkol sa mga prinsipyo ng buhay Kristiyano. “Huwag makinig sa mga taong may katangahang nagsasabing hindi kailangan ng Panginoon ang ari-arian na inialay sa kanya, iyon ay, para sa ibinigay sa Panginoon bilang isang regalo. Ang ari-arian na ito ay nasa ilalim ng maharlikang proteksiyon na parang ito ay ang kanyang ninuno na pag-aari, hindi, lalo pa niyang pinoprotektahan ito, dahil sa proporsyon na ang Diyos ay nakahihigit sa mga tao, mas mahalaga ang pag-aari ng Diyos kaysa sa mga tao. Kaya't siya ay nalinlang na higit na nagmamalasakit sa kanyang sariling mga gawain kaysa sa mga gawain ng Diyos." “Kung sinumang baliw na tao, sa kanyang kasamaan, ay nangahas na talikuran ang hari mula sa kanyang tamang mga intensyon (upang protektahan ang ari-arian ng simbahan) ... kung gayon, kahit na (ang taong ito) ay kailangan para sa anumang makamundong paglilingkod, kung gayon hayaan ang hari na putulin itapon mo ito sa iyong sarili alinsunod sa sinasabi sa Ebanghelyo: kung ang iyong paa, kamay o mata ay bumabagabag sa iyo, putulin o tusukin at itapon sa iyo."
Ang pinakadakilang paggalang sa priesthood, bilang mga tagapaglingkod ng Panginoon, ay makikita sa kabanata na “Sa gawain ng mga pari”: “Ipaalam sa lahat ng ating mga kapatid na ang pari ay gumagawa nang higit pa kaysa sa inyong lahat. Yamang ang bawat isa sa inyo ay nagdadala lamang ng kanyang sariling mga pasanin, habang siya naman ay nagpapasan ng mga pasanin kapwa ng kanyang sarili at ng ibang mga tao. At samakatuwid, kung paanong siya ay para sa iyo, kaya dapat kang gumawa para sa kanya nang buong lakas, kung kaya't kung kinakailangan, ibigay ang iyong buhay para sa kanila."
Ang batas ay nangangailangan ng pagsunod sa lahat ng pag-aayuno ng mga Kristiyano: “Kung ang sinuman ay sumisira sa mahigpit na pag-aayuno, na alam ng lahat, sa pamamagitan ng pagkain ng karne, pagkatapos ay hayaan siyang mag-ayuno ng isang linggo sa ilalim ng paninigas ng dumi... Kung sinuman ang kumain ng karne sa Biyernes, na sinusunod ng lahat ng Kristiyanismo, pagkatapos ay oo Siya ay mag-aayuno sa loob ng isang linggo, na tibi sa araw.”
Ang mga mahigpit na hakbang ay ipinakilala upang mapanatili ang kaayusan at kaayusan sa mga simbahan. Ang batas ay nagtakda ng mahigpit na parusa para sa hindi naaangkop na pag-uugali sa templo. "Ang mga pumupunta sa simbahan upang makinig sa Banal na paglilingkod at doon sa panahon ng liturhiya ay nagbubulungan sa isa't isa, nakakagambala sa iba, walang kwentang tsismis, at hindi nakikinig sa mga aral ng Diyos at sa mga turo ng Simbahan, kung ito ay mga tao sa pinakamataas na antas. , kung magkagayon ay dapat silang mapahiya at itaboy sa kahihiyan ang kanilang templo, ngunit kung sila ay mga tao sa gitna at mababang sapin, kung gayon sa looban ng templo sa harap ng lahat, nakagapos, dapat silang hampasin at ahit para sa kanilang dakilang kabastusan.”
Sinikap din ni Saint Stephen na matukoy ang ilang mga isyu na may kaugnayan sa pagsasagawa ng mga ritwal ng simbahan. Ganito ang sinasabi ng kautusan tungkol sa mga namatay na walang kapatawaran ng mga kasalanan: “Kung ang sinuman ay nagpatigas ng kanyang puso (na dapat ay malayo sa bawat Kristiyano) na, hindi nakikinig sa payo ng pari, hindi niya nais na ipagtapat ang kanyang sarili. mga kasalanan, hayaan siyang magpahinga sa kanyang libingan nang walang anumang libing sa simbahan at limos bilang isang hindi mananampalataya. Kung ang namatay ay namatay nang walang pag-amin dahil sa pagkukulang ng kanyang mga kamag-anak at ng mga nakapaligid sa kanya, pagkatapos ay pagyamanin siya ng mga panalangin at magbigay ng aliw sa pamamagitan ng limos, ngunit ang mga kamag-anak ay dapat magbayad para sa kanilang pagkukulang sa pamamagitan ng pag-aayuno alinsunod sa kahulugan ng pari. Yaong mga nahulog sa kasawian ng biglaang kamatayan, nawa'y ilibing sila ng lahat ng karangalan ng simbahan, dahil ang mga paghatol ng Diyos ay isang misteryo at hindi alam sa atin."
Ang batas ni St. Stephen ay naglatag ng mga pundasyon para sa pagpapalakas ng mga pundasyon ng Kristiyanong moralidad at etika sa isang ligaw na lagalag na paganong lipunan. Ang mga sumunod na pinuno ng Hungary ay hindi nagawang mapanatili ang batas sa antas ng pagpapaubaya nito sa mga paglabag ng tao. Ang mga makabuluhang mas mahigpit na pamantayan ng parusa para sa mga pagkakasala, kabilang ang mga menor de edad, ay ipinakilala.
Personal na Kabanalan ni San Esteban
Napilitan si Saint Stephen na isagawa ang kanyang ministeryo sa isang bansang pinaninirahan ng 120 iba't ibang tribo, isang "walang pigil na mga tao" na kamakailan ay nanalanta sa kalahati ng Europa sa pamamagitan ng mga pagsalakay. Nilabanan ng paganong pagkasaserdote ang pagpapakilala ng Kristiyanismo, ang matandang aristokrasya ng tribo ay sumalungat sa sentralisasyon ng bansa. Ang pagkakaroon ng pagsupil sa mga pag-aalsa ng kanyang mga kalaban sa simula ng kanyang paghahari, ang matuwid na si Esteban ay hindi nakatakas sa mga pagsasabwatan ng kanyang mga kamag-anak sa pagtatapos ng kanyang paghahari. Kasabay nito, sinikap niyang iwasan ang di-kinakailangang kalupitan at naging maawain sa kanyang mga kaaway, lalo na sa mga nagsisi. Sa simula pa lamang ng kanyang paghahari, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang balanse at patas na mga aksyon.
Sa patakarang panlabas, sinubukan ni Saint Stephen na gawin nang walang pagsalakay. Sa ilalim niya, ang mga taong tulad ng digmaan ay pinilit na mamuhay nang payapa, ang mga nomad ay nagsimulang lumipat sa isang laging nakaupo na pamumuhay. Noong panahong iyon, isang ruta ang itinatag sa buong bansa para sa pagdaan ng mga peregrino sa Jerusalem. Gaya ng iniulat ng monghe na si Rodulfus Glaber noong 1044, “lahat noong panahong iyon na sumunod mula sa Italya at Gaul hanggang sa Banal na Sepulkre ay naghangad, na iniwan ang dating, pamilyar na landas na dumaan sa mga dagat, upang sundan ang bansa ng haring ito. Lumikha siya ng isang landas na higit na ligtas kaysa sa nauna, at nang makita niya ang isang monghe (pilgrim), tinanggap niya ito at nilagyan siya ng hindi mabilang na bilang ng mga regalo. Sa ilalim ng impluwensiya ng gayong uri (pagtanggap), kapuwa ang mga maharlika at yaong kabilang sa karaniwang mga tao ay pumunta sa Jerusalem sa di-mabilang na bilang.”
Taun-taon ang hari ay nagbitiw sa kanyang mga kapangyarihan sa harap ng Diyos sa templo, na nagpapakita na tumanggap siya ng maharlikang kapangyarihan mula sa Diyos para lamang sa pansamantalang paggamit, at hindi magpakailanman. Ang kamangha-manghang Kristiyanong pagpapakumbaba ng hari ay lubos na naiiba sa moralidad ng mga tao na naging anak niya.
Si San Esteban ay patuloy na nagbibigay ng limos, kabilang ang palihim at pagbabalatkayo. Minsan, sa naturang pamamahagi ng limos, pinunit ng mga pulubi ang bahagi ng kanyang balbas, ngunit natuwa lamang ang santo tungkol dito, pinasasalamatan ang Ina ng Diyos para sa pagdurusa para kay Kristo, at pagkatapos ay mas madalas na namamahagi ng limos.
Patuloy na gumagawa sa araw para sa ikabubuti ng Simbahan at ng estado, ginugol ng Matuwid na Esteban ang kanyang mga gabi sa pagluha at pagdarasal sa Panginoon. Paulit-ulit na pinatunayan ng Panginoon ang Kanyang suporta para sa santo, kasama na ang pagpapakita sa kanya ng mga himala. Ang ilan sa kanila ay iniulat sa dakilang buhay ng matuwid na Esteban. Sa isang kaso, binalaan sa isang panaginip ang tungkol sa hindi inaasahang paglapit ng mga Pecheneg, pinamamahalaang ng hari na ayusin ang pagtatanggol ng lungsod ng Fehervar sa Transylvania sa oras at talunin ang mga kaaway. Sa isa pang kaso, ang mga tropa ng Holy Roman Emperor Conrad, na lumalapit sa Hungary, sa pamamagitan ng panalangin ni Stephen, ay nakatanggap ng mga utos mula sa hindi kilalang mga sugo na bumalik, at sa gayon ang pagsalakay ay nahadlangan. Paulit-ulit, nang malaman ang tungkol sa sakit ng isang tao, nagpadala si Saint Stephen ng tinapay at gulay, at ang mga maysakit ay gumaling sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin.
Mga tagubilin sa aking anak
Ang katangian ni San Esteban ay mahusay na makikita sa pamamagitan ng kanyang mga tagubilin sa tagapagmana: “Mamuno nang maamo, may pagpapakumbaba, mapayapa, walang malisya at poot! Ang pinakamagandang palamuti ng isang maharlikang korona ay mga mabubuting gawa, kaya nararapat na ang hari ay palamutihan ng katarungan, awa, at iba pang mga Kristiyanong birtud."
Sa mga tagubilin na kanyang pinagsama-sama noong 1013–1015 para sa pagtuturo ng tagapagmana ng trono, si Duke Imre, ibinigay ni Saint Stephen ang mga sumusunod na turo.
Manatiling tapat sa pananampalatayang Kristiyano.“Kung nais mong igalang ang maharlikang korona, una sa lahat, ipinamana ko... pangalagaan ang pananampalatayang katoliko (totoo) at apostoliko nang may sigasig at pagbabantay na naging halimbawa ka sa lahat ng mga paksang ibinigay sa iyo ng Diyos, upang lahat ng tao sa simbahan ay nararapat na tumawag sa iyo na isang tunay na Kristiyano.” "Maniwala ka sa makapangyarihang Diyos Ama, Lumikha ng bawat nilalang, sa Kanyang bugtong na Anak, ang ating Panginoong Hesukristo, na hinulaan ng anghel at ipinanganak ng Birheng Maria, na nagdusa para sa kaligtasan ng buong mundo sa krus, at sa Banal na Espiritu, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta at mga apostol, bilang isang solong, ganap na hindi mapaghihiwalay, dalisay na pagka-Diyos. Ang mga nagsisikap na... hatiin, o bawasan, o dagdagan ang Trinidad ay mga tagapaglingkod ng maling pananampalataya."
Tratuhin ang Simbahan nang may paggalang.“Anak ko, araw-araw, sa patuloy na pagtaas ng sigasig, kailangan mong protektahan ang banal na Simbahan, upang ito ay mapunan sa halip na mabawasan. Kaya nga tinawag na dakila ang mga unang hari, dahil pinalaki nila ang Simbahan. Gawin mo rin ito para mas maluwalhati ang iyong korona, mas masaya at mas mahaba ang iyong buhay."
Tratuhin nang may paggalang ang matataas na klero.“Ang dekorasyon ng trono ng hari ay ang klase ng pinakamataas na klero... Kung tinatrato ka nila ng mabuti, hindi mo kailangang matakot sa mga kaaway... ang kanilang panalangin ay nag-aalay sa iyo sa makapangyarihang Diyos. Dapat silang protektahan bilang bayan ng Diyos, ngunit yaong mga, ipinagbawal ng Diyos, ay nakagawa ng mabibigat na pagkakasala ay dapat na bigyan ng babala nang pribado hanggang tatlo o apat na beses, at pagkatapos lamang, kung hindi sila makikinig, ang bagay na ito ay dapat ibigay sa Simbahan. ”
Tratuhin ang mga maharlika at kabalyero nang may paggalang. Sila ay mga mandirigma, hindi mga tagapaglingkod, dapat silang dominado nang walang galit, pagmamataas, mapayapa, mapagpakumbaba. "Alalahanin na ang lahat ng tao ay isinilang sa parehong kalagayan, walang nakakataas tulad ng pagpapakumbaba, walang nagpapababa tulad ng pagmamataas at poot."
Isagawa ang matuwid na katarungan at maging mapagparaya."Kung nais mong makatanggap ng karangalan para sa iyong kaharian, ibigin ang patas na hustisya, kung nais mong panatilihin ang kaluluwa sa iyong kapangyarihan, maging matiyaga." Lalo na kinakailangan na isaalang-alang ang mga kaso kung saan ang parusang kamatayan ay ipinataw nang may partikular na pasensya.
Tratuhin nang mabuti ang mga imigrante. “Isang bansa kung saan isang wika lamang ang ginagamit at kung saan isang kultura lamang ang kilala ay mahina at mahirap. Kaya't ipinag-uutos ko, aking anak, na tanggapin nang mabuti ang mga dayuhan at pakitunguhan silang mabuti.”
Sundin ang panuntunan ng panalangin. Kapag bumibisita sa templo ng Diyos, dapat kang patuloy na manalangin sa Diyos sa mga sumusunod na salita: "Ipadala (Diyos) mula sa banal na langit mula sa trono ng Iyong kaluwalhatian (karunungan), upang ito ay sumama sa akin at tumulong, upang Ako maaaring maunawaan kung ano ang gusto Mo (sa lahat ng oras).”
Maging maawain."Kung ang isang hari ay nabahiran ng kawalang-diyos at kalupitan, siya ay nagpapanggap na walang kabuluhan na tinatawag na isang hari; dapat siyang tawaging isang malupit." “Lagi at sa lahat ng bagay, umaasa sa pag-ibig, maging maawain. At hindi lamang sa pamilya, kamag-anak, maharlika, mayayamang tao, kapitbahay, kundi pati na rin sa mga dayuhan, higit pa, sa lahat ng lumalapit sa iyo. Dahil ang paglikha ng pag-ibig ay humahantong sa pinakamalaking kaligayahan. Maging maawain sa lahat ng dumaranas ng karahasan, laging panatilihin ang payo ng Diyos sa iyong puso: "Gusto ko ng awa, hindi sakripisyo."
Pakikipag-ugnayan sa Simbahang Silangan
Ang pagtanggap ng korona mula sa papa ay hindi nangangahulugang isang pahinga sa Byzantium at sa Eastern Church. Ito ay, una sa lahat, hindi relihiyoso, ngunit pampulitika na mga dahilan, ibig sabihin: ang pagkakataong makatanggap ng maharlikang titulo nang hindi naging basalyo ng emperador at papa. Dapat ding isaalang-alang na noong panahong iyon ang Roma ay nakikiisa pa sa iba pang mga patriyarka.
Ang lahat ng mga aktibidad ng Matuwid na Esteban ay nagpapatotoo sa isang magalang na saloobin sa Silangan na Simbahan, ang pangangalaga at pagpapaunlad ng mga ugnayan sa Byzantium, at ang malapit na relasyon sa pagitan ng Hungarian at Constantinople court. Sa ikalawang kalahati ng buhay ni Saint Stephen, ang relasyon sa Byzantium ay lumakas. Isang alyansa ang natapos. Nagkaroon din ng dynastic rapprochement: isang Byzantine prinsesa ang naging nobya ng tagapagmana ng trono (na kalaunan ay ang tragically deceased Duke Imre).
Kasabay nito (c. 1118), isang Greek rite monastery na nakatuon sa Mahal na Birheng Maria ay itinatag sa lungsod ng Veszprém. Siyam na nayon ang naibigay sa monasteryo para sa walang hanggang paggamit. Sa ilalim ng banta ng isang sumpa, ipinagbawal ni San Esteban ang sinuman, kabilang ang mga obispo at maging ang hari, na manghimasok sa ari-arian at mga ari-arian na inilipat sa monasteryo sa buong kawalang-hanggan.
Malamang, ipinagpatuloy ng Matuwid na Esteban ang mga aktibidad ng diyosesis ng Greece sa Savasentdemeter sa anyo ng isang monasteryo. Ang mga nilikha na simbahan sa maraming mga kaso ay nakatuon sa mga santo na pangunahing iginagalang ng Silangan na Simbahan (Cosmas at Damian, Panteleimon, George, atbp.). Ang pagsamba sa mga banal na ito sa ilalim ni San Esteban ay ipinahihiwatig din ng kanilang imahe sa robe na ginawa para sa nakaplanong koronasyon ng tagapagmana, si Duke Imre, at kalaunan ay nagsilbi para sa koronasyon ng mga hari ng Hungarian.
Kapansin-pansin na ang coat of arms ng Hungary, na kilala bilang coat of arms ni St. Stephen, ay naglalaman ng double cross, na hindi karaniwan para sa mga Katolikong bansa. Malamang na inuulit nito ang hugis ng isang reliquary cross na may isang piraso ng Life-Giving Cross, na natanggap ni Righteous Stephen bilang regalo mula sa Byzantine Emperor Basil II.
Gaya ng nabanggit na, nagtayo si Saint Stephen ng mga monasteryo ng ritwal ng Griyego sa Constantinople at Jerusalem. Ang mga monghe ng Byzantine ay patuloy na naninirahan at nangaral sa bansa. Ang impluwensya ng Eastern Church sa buhay simbahan ng Hungary ay pinatunayan ng katotohanan na, sa kabila ng schism ng Simbahan, hanggang sa ika-13 siglo, ang karamihan sa mga monasteryo ay patuloy na nagsasagawa ng mga serbisyo ayon sa charter ng Greek Church. Nang maglaon, ang mga mapagkukunang Katoliko ay naniniwala na sila ay nasa ilalim ng mga obispo ng Latin, ngunit may dahilan upang maniwala na sa Hungary, kahit na pagkatapos ng pagbagsak ng Roma, isang Orthodox na diyosesis ay nagpapatakbo nang magkatulad sa loob ng mahabang panahon.
Ang malapit na ugnayan sa Constantinople ay nagpatuloy pagkatapos ng kamatayan ni San Esteban. Ang isang halimbawa nito ay ang pagtanggap ng korona ni Haring Endre I noong 1047 mula kay Constantine IX Monomachos at pagkilala sa panahon ng pagsupil sa Byzantium, ang pagtanggap ng bagong korona mula sa Byzantium noong 1074 (ito ay naging bahagi ng tinatawag na korona. ni St. Stephen) at mga pagbabanta noong ika-15 siglo mula sa isa pang dakilang Haring Hungarian na si Matthias Corvinus, na nakipag-away sa papa, ay nag-convert ng Hungary sa Orthodoxy. Bilang karagdagan, nararapat na tandaan na sa mga huling dekada ng pagkakaroon ng Byzantium, ang mga Hungarian ang madalas na tumugon sa mga kahilingan para sa tulong mula sa imperyo, na kumukupas sa ilalim ng mga suntok ng mga Turko.
Pagpapamana ng Matuwid na Hari
Ang mga huling taon ng buhay ni Saint Stephen ay natabunan ng pagkamatay ng kanyang anak, ang tagapagmana ni Duke Imre, gayundin ng pakikibaka sa mga rebeldeng pyudal na panginoon na nakipaglaban sa matandang hari para sa kapangyarihan at paghalili sa trono. Ang hari mismo, kasama ang paglutas ng mga gawain ng estado, ay lalong gumugol ng oras sa panalangin. Tulad ng sinasabi ng dakilang buhay ng santo tungkol dito, “madalas niyang iniluhod ang kanyang sarili sa kanyang mga tuhod sa banal na simbahan at may mga luhang iniaalay sa Diyos ang katuparan ng kalooban ng Diyos ayon sa pagpapasya ng Diyos... Siya ay laging kumilos na parang nasa paghatol. ni Kristo.”
Bago ang kanyang kamatayan, taimtim na ibinigay ni San Esteban ang Simbahan ng Hungary at ang bansa mismo sa ilalim ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos, na mahal na mahal niya. Ang Dakilang Buhay, na pinagsama-sama ni Bishop Hartwick, ay naglalarawan nito sa ganitong paraan. Noong Agosto 15, sa araw ng Dormition of the Most Holy Theotokos, bago ang kanyang kamatayan, ang Matuwid na Esteban, "itinaas ang kanyang mga kamay at itinaas ang kanyang mga mata sa mga bituin, ay bumulalas ng ganito: Reyna ng Langit... sa aking mga huling panalangin I Ipagkatiwala sa ilalim ng Iyong proteksyon ang Banal na Simbahan kasama ang kanyang mga obispo at pagkasaserdote, ang bansang kasama ng mga tao at kasama ng mga panginoon, nang humiwalay sa kanila, ipinagtatagubilin ko ang aking kaluluwa sa Iyong mga kamay.” Tulad ng idinagdag ni Bishop Hartwick, hiniling ng hari sa kanyang mga panalangin ang pagkakataong mamatay sa araw ng Assumption.
At nangyari nga: ang matuwid na si Esteban ay nagpahinga sa Panginoon noong Agosto 15, 1038 at inilibing sa harap ng napakalaking pulutong ng mga tao sa isang libingan sa Basilica ng Assumption ng Mahal na Birheng Maria kasama ang kanyang anak na si Duke Imre.
Sa panahon ng paglilibing sa matuwid na si Esteban, gaya ng sinasabi sa atin ng buhay, maraming himala ang nangyari: “ang mga nanggaling sa iba't ibang dako ng bansa, ang mahihina at maysakit, ay pinagaling, ang mga bulag ay nakatanggap ng kanilang paningin, ang mga pilay ay lumakas sa kanilang mga binti, ang mga ketongin. nalinis, gumaling ang mga lumaban para sa buhay, kahit sino pa ang may sakit ng anumang sakit, ginantimpalaan sila ng kagalingan.”
Sa panahon ng alitan sibil sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang mga labi ng matuwid na Esteban ay inilipat mula sa sarcophagus patungo sa isang mas ligtas na lugar. Ang libing sa isang sarcophagus noong panahong iyon ay tinanggap lamang sa Byzantium at Kievan Rus. Ang mga imahe dito ay ginawa sa istilong Byzantine at ipinapakita ang paglipat ng kaluluwa sa makalangit na Jerusalem, kung saan si Saint Stephen ay naghangad nang labis sa buong buhay niya. Ang sarcophagus mismo ay nakaligtas hanggang ngayon.
Matapos mahuli ng mga Turko ang Székesfehérvár noong 1514, ang mga labi ng matuwid na si Stephen ay halos nawala. Ang Banal na Kanang Kamay, pati na rin ang bahagi ng bungo ng santo, ay kinuha at mula 1590 hanggang 1771 ay nasa lungsod ng Dubrovnik, pagkatapos ay ibinalik ang mga labi sa Hungary.
Mula noong 1951, ang mga labi ay matatagpuan sa St. Stephen's Basilica - ang pinakamalaking basilica sa Budapest, at, kasama ang korona ng Matuwid na Esteban, ang pinaka-ginagalang na dambana sa bansa.
Noong Agosto 20, 2006, ang isa sa mga particle ng mga nabubuhay na relics ni St. Stephen ay inilipat sa Orthodox Cathedral of the Assumption of the Blessed Virgin Mary sa Budapest. Gayundin, ang isang maliit na butil ng kanyang matapat na mga labi ay itinatago sa reliquary ng Cathedral of Christ the Savior sa Moscow.
Sa mga parokya ng Hungarian Diocese ng Moscow Patriarchate, ang pagsamba kay St. Stephen ay laganap, na ang memorya ng mga Orthodox Hungarian ay tinatrato nang may malaking pagpipitagan, at sa Agosto 20 / Setyembre 2, ang mga solemne na serbisyo ay gaganapin sa kanyang karangalan sa lahat ng mga simbahan.
