ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พลเมืองของเราจำนวนมากขึ้นได้ให้ความสนใจในประเด็นต่างๆ ภาพลักษณ์ที่ดีต่อสุขภาพชีวิต วิธีการจัดการที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม การอยู่รอดในสภาวะสุดขั้ว ความสามารถในการอยู่ร่วมกับธรรมชาติ การพัฒนาจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้ หลายคนหันไปหาประสบการณ์นับพันปีของบรรพบุรุษของเรา ซึ่งสามารถพัฒนาดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซียในปัจจุบัน และสร้างด่านทางการเกษตร การค้า และการทหารในมุมห่างไกลของมาตุภูมิของเรา

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึง ผู้ศรัทธาเก่า- ผู้คนที่ครั้งหนึ่งไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในดินแดนเท่านั้น จักรวรรดิรัสเซียแต่ยังนำภาษารัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย และความศรัทธาของรัสเซียมาสู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ป่าทึบของโบลิเวีย พื้นที่รกร้างของออสเตรเลีย และเนินเขาที่เต็มไปด้วยหิมะของอลาสก้า ประสบการณ์ของผู้ศรัทธาเก่านั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างแท้จริง: พวกเขาสามารถรักษาเอกลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมไว้ในสภาพธรรมชาติและการเมืองที่ยากลำบากที่สุด และไม่สูญเสียภาษาและประเพณีของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Agafya Lykova ฤาษีผู้โด่งดังจากตระกูล Old Believers ของ Lykov เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก

อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับตัวเอง ผู้ศรัทธาเก่าไม่ค่อยมีใครรู้จัก บางคนเชื่อว่าผู้ศรัทธาเก่าคือผู้ที่มีการศึกษาแบบดั้งเดิมและยึดมั่นในวิธีการทำการเกษตรที่ล้าสมัย คนอื่นคิดว่าผู้เชื่อเก่าคือคนที่นับถือลัทธินอกรีตและบูชาเทพเจ้ารัสเซียโบราณ - เปรัน, เวเลส, ดาซดบอก และอื่น ๆ ยังมีอีกหลายคนสงสัยว่า: ถ้ามีผู้เชื่อเก่าก็ต้องมีศรัทธาแบบเก่าบ้าง? อ่านคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่น ๆ เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในบทความของเรา

ศรัทธาเก่าและใหม่

หนึ่งในเหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ รัสเซียที่ 17ศตวรรษกลายเป็น ความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซีย. ซาร์ อเล็กเซย์ มิคาอิโลวิช โรมานอฟและสหายทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา พระสังฆราชนิคอน(มินิน) ตัดสินใจดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรระดับโลก เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ - การเปลี่ยนแปลงในการพับนิ้วระหว่างสัญลักษณ์ของไม้กางเขนจากสองนิ้วเป็นสามนิ้วและการยกเลิกสุญูด การปฏิรูปในไม่ช้าก็ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของการรับใช้ของพระเจ้าและกฎ สืบต่อและพัฒนาไปอีกขั้นหนึ่งจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิ์ ปีเตอร์ ไอการปฏิรูปครั้งนี้ได้เปลี่ยนแปลงกฎบัญญัติ สถาบันทางจิตวิญญาณ ประเพณีของรัฐบาลคริสตจักร ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ได้เขียนไว้มากมาย เกือบทุกด้านของศาสนา วัฒนธรรม และชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียมีการเปลี่ยนแปลงไป

อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูป ก็เห็นได้ชัดว่าชาวคริสต์ชาวรัสเซียจำนวนมากมองเห็นความพยายามที่จะทรยศหลักคำสอนในพวกเขา เพื่อทำลายโครงสร้างทางศาสนาและวัฒนธรรมที่พัฒนามานานหลายศตวรรษในมาตุภูมิหลังการบัพติศมา พระสงฆ์ พระภิกษุ และฆราวาสจำนวนมากพูดต่อต้านแผนการของซาร์และผู้เฒ่า พวกเขาเขียนคำร้อง จดหมาย และคำอุทธรณ์ ประณามนวัตกรรมและปกป้องศรัทธาที่เก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายร้อยปี ในงานเขียนของพวกเขา ผู้ขอโทษชี้ให้เห็นว่าการปฏิรูปไม่เพียงแต่พลิกโฉมประเพณีและตำนานโดยใช้กำลัง ภายใต้ความเจ็บปวดจากการประหารชีวิตและการประหัตประหาร แต่ยังส่งผลกระทบต่อสิ่งที่สำคัญที่สุดด้วย - พวกเขาทำลายและเปลี่ยนแปลงศรัทธาของคริสเตียนเอง ผู้ปกป้องประเพณีของคริสตจักรโบราณเกือบทั้งหมดเขียนว่าการปฏิรูปของ Nikon เป็นการละทิ้งความเชื่อและเปลี่ยนแปลงศรัทธาด้วยตัวมันเอง ดังนั้นผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Archpriest Avvakum ชี้ให้เห็นว่า:

พวกเขาหลงทางและถอยห่างจากศรัทธาที่แท้จริงร่วมกับนิคอน ผู้ละทิ้งความเชื่อ เป็นคนนอกรีตที่มุ่งร้ายและเป็นอันตราย พวกเขาต้องการสร้างศรัทธาด้วยไฟ แส้ และตะแลงแกง!

เขายังเรียกร้องให้ไม่กลัวผู้ทรมานและทนทุกข์เพื่อ” ความเชื่อของคริสเตียนเก่า" นักเขียนชื่อดังในยุคนั้นซึ่งเป็นผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์แสดงออกมาด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สไปริดอน โพเทมคิน:

การดิ้นรนเพื่อศรัทธาที่แท้จริงจะได้รับความเสียหายโดยข้ออ้างนอกรีต (เพิ่มเติม) เพื่อที่คริสเตียนที่ซื่อสัตย์จะไม่เข้าใจ แต่อาจถูกล่อลวงให้เข้าสู่การหลอกลวง

Potemkin ประณามบริการและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการตามหนังสือเล่มใหม่และคำสั่งซื้อใหม่ซึ่งเขาเรียกว่า "ศรัทธาที่ชั่วร้าย":

คนนอกรีตคือผู้ที่ให้บัพติศมาในความเชื่อที่ชั่วร้าย พวกเขาให้บัพติศมาที่ดูหมิ่นพระเจ้าในตรีเอกานุภาพองค์เดียว

ผู้สารภาพและผู้พลีชีพ Deacon Theodore เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการปกป้องประเพณีของบิดาและศรัทธาของรัสเซียโบราณ โดยอ้างถึงตัวอย่างมากมายจากประวัติศาสตร์ของศาสนจักร:

คนนอกรีตอดอาหารให้กับผู้เคร่งศาสนาที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากเขาเพราะศรัทธาเก่าที่ถูกเนรเทศ... และหากพระเจ้าทรงพิสูจน์ให้เห็นถึงศรัทธาเก่าในฐานะนักบวชองค์เดียวต่อหน้าทั้งอาณาจักร เจ้าหน้าที่ทั้งหมดจะถูกทำให้อับอายและถูกตำหนิจากคนทั้งโลก

ผู้สารภาพสงฆ์ของอาราม Solovetsky ซึ่งปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนเขียนถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในคำร้องที่สี่:

ท่านผู้บังคับบัญชาให้เราอยู่ในความเชื่อเดิมของเราซึ่งพ่อของคุณผู้มีอำนาจอธิปไตยและกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และบรรพบุรุษของเราเสียชีวิตและบิดาผู้เคารพนับถือคือ Zosima และ Savatius และ Herman และ Metropolitan Philip และทุกคน บิดาผู้บริสุทธิ์ทรงพอพระทัยพระเจ้า

ดังนั้นจึงเริ่มมีการกล่าวทีละน้อยว่าก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก่อนที่คริสตจักรจะแตกแยกมีศรัทธาเดียวและหลังจากการแตกแยกก็มีศรัทธาอีกอย่างหนึ่ง คำสารภาพก่อนความแตกแยกเริ่มถูกเรียก ศรัทธาเก่าและคำสารภาพหลังความแตกแยกกลับเนื้อกลับตัว - ศรัทธาใหม่.

ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยผู้สนับสนุนการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนด้วยตนเอง ดังนั้น พระสังฆราชโจอาคิม กล่าวในการอภิปรายที่มีชื่อเสียงใน Faceted Chamber ว่า:

ประการแรก ศรัทธาใหม่ได้รับการสถาปนาขึ้น ด้วยคำแนะนำและพรจากพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

แม้จะยังเป็นอัครสาวกอยู่ พระองค์ตรัสว่า:

ฉันไม่รู้ว่าศรัทธาเก่าหรือศรัทธาใหม่ แต่ฉันทำทุกอย่างที่ผู้นำบอกให้ทำ

จึงค่อยๆ แนวคิด” ศรัทธาเก่า“แล้วคนมาอ้างก็เริ่มเรียกกันว่า” ผู้ศรัทธาเก่า», « ผู้ศรัทธาเก่า" ดังนั้น, ผู้ศรัทธาเก่าเริ่มเรียกคนที่ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนและยึดมั่นในสถาบันของคริสตจักร มาตุภูมิโบราณ, นั่นคือ ศรัทธาเก่า. ผู้ที่ยอมรับการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่า "คนใหม่"หรือ " คนรักใหม่" อย่างไรก็ตามคำว่า ผู้ศรัทธาใหม่"ไม่ได้หยั่งรากลึกมานาน แต่คำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

เป็นเวลานานในเอกสารของรัฐบาลและคริสตจักรคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ที่อนุรักษ์พิธีกรรมพิธีกรรมโบราณหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรกและประเพณีถูกเรียกว่า “ ความแตกแยก" พวกเขาถูกกล่าวหาว่าซื่อสัตย์ต่อประเพณีของคริสตจักรซึ่งถูกกล่าวหาว่านำมาซึ่ง ความแตกแยกของคริสตจักร. เป็นเวลาหลายปีที่ความแตกแยกตกอยู่ภายใต้การปราบปราม การประหัตประหาร และการละเมิดสิทธิพลเมือง

อย่างไรก็ตามในรัชสมัยของแคทเธอรีนมหาราช ทัศนคติต่อผู้เชื่อเก่าเริ่มเปลี่ยนไป จักรพรรดินีเชื่อว่าผู้เชื่อเก่าอาจมีประโยชน์มากในการตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของจักรวรรดิรัสเซียที่กำลังขยายตัว

ตามคำแนะนำของเจ้าชาย Potemkin แคทเธอรีนได้ลงนามในเอกสารหลายฉบับที่ให้สิทธิ์และผลประโยชน์แก่พวกเขาในการอาศัยอยู่ในพื้นที่พิเศษของประเทศ ในเอกสารเหล่านี้ผู้เชื่อเก่าไม่ได้ตั้งชื่อเป็น “ ความแตกแยก" แต่เป็น "ผู้เชื่อเก่า" ซึ่งหากไม่ใช่สัญญาณของความปรารถนาดีก็บ่งบอกถึงทัศนคติเชิงลบของรัฐที่มีต่อผู้เชื่อเก่าที่อ่อนแอลงอย่างไม่ต้องสงสัย คริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่า ผู้ศรัทธาเก่าอย่างไรก็ตาม จู่ๆ พวกเขาก็ไม่ตกลงที่จะใช้ชื่อนี้ ในวรรณกรรมขอโทษและมติของสภาบางแห่งระบุว่าคำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิง

มีเขียนว่าชื่อ "ผู้เชื่อเก่า" บ่งบอกเป็นนัยว่าสาเหตุของการแบ่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 นั้นอยู่ในพิธีกรรมของคริสตจักรเดียวกันในขณะที่ศรัทธายังคงไม่บุบสลายอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นสภาผู้เชื่อเก่าของ Irgiz ในปี 1805 จึงเรียกผู้นับถือศาสนาร่วมว่า "ผู้เชื่อเก่า" นั่นคือคริสเตียนที่ใช้พิธีกรรมเก่าและหนังสือที่พิมพ์เก่า แต่เชื่อฟังโบสถ์ Synodal ความละเอียดของมหาวิหาร Irgiz อ่านว่า:

คนอื่น ๆ ถอยห่างจากเราไปยังคนทรยศที่เรียกว่าผู้เชื่อเก่าซึ่งเก็บหนังสือเก่า ๆ และให้บริการจากพวกเขาเช่นเดียวกับเรา แต่ไม่มีความละอายในการสื่อสารกับทุกคนในทุกสิ่งทั้งในการอธิษฐานและการกินและดื่ม

ในงานเขียนทางประวัติศาสตร์และคำขอโทษของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อเก่า" ยังคงใช้ต่อไป พวกมันถูกใช้ใน " เรื่องราวของทะเลทราย Vygovskaya"อีวาน ฟิลิปโปฟ งานขอโทษ" คำตอบของดีคอน"และคนอื่น ๆ. คำนี้ยังถูกใช้โดยนักเขียนผู้เชื่อใหม่หลายคน เช่น N.I. Kostomarov, S. Knyazkov ตัวอย่างเช่น P. Znamensky ใน “ คู่มือประวัติศาสตร์รัสเซียฉบับปี 1870 พูดว่า:

เปโตรเข้มงวดมากขึ้นต่อผู้เชื่อเก่า

ในขณะเดียวกัน หลายปีผ่านไป ผู้เชื่อเก่าบางคนก็เริ่มใช้คำว่า “ ผู้ศรัทธาเก่า" ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่นักเขียน Old Believer ผู้โด่งดังชี้ให้เห็น พาเวล คิวเรียส(พ.ศ. 2315–2391) ในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเขา ชื่อเรื่อง ผู้ศรัทธาเก่ามีอยู่ในข้อตกลงที่ไม่ใช่พระสงฆ์มากกว่าและ “ ผู้ศรัทธาเก่า" - สำหรับบุคคลที่อยู่ในข้อตกลงที่ยอมรับฐานะปุโรหิตที่หนีออกไป

และแท้จริงแล้วข้อตกลงที่ยอมรับฐานะปุโรหิต (Belokrnitsky และ Beglopopovsky) ภายในต้นศตวรรษที่ 20 แทนที่จะเป็นคำว่า " ผู้ศรัทธาเก่า, « ผู้ศรัทธาเก่า“เริ่มมีใช้บ่อยขึ้นเรื่อยๆ” ผู้ศรัทธาเก่า" ในไม่ช้าชื่อ Old Believers ก็ได้รับการประดิษฐานในระดับนิติบัญญัติโดยพระราชกฤษฎีกาอันโด่งดังของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2” เรื่อง การเสริมสร้างหลักความอดทนทางศาสนา" ย่อหน้าที่เจ็ดของเอกสารนี้อ่านว่า:

ตั้งชื่อ ผู้ศรัทธาเก่าแทนชื่อที่ใช้อยู่ในปัจจุบันของความแตกแยกสำหรับผู้ติดตามข่าวลือและข้อตกลงทุกคนที่ยอมรับหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่ยอมรับและดำเนินการนมัสการตามหนังสือพิมพ์เก่า

อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนี้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากยังคงถูกเรียกต่อไป ผู้ศรัทธาเก่า. ผู้ที่ไม่ใช่พระสงฆ์ยินยอมให้รักษาชื่อนี้ไว้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ D. Mikhailov ผู้เขียนนิตยสาร” โบราณวัตถุพื้นเมือง"จัดพิมพ์โดย Old Believer Circle of Zealots of Russian Antiquity ในริกา (1927) เขียนว่า:

บาทหลวง Avvakum พูดถึง "ความเชื่อของคริสเตียนแบบเก่า" ไม่ใช่เกี่ยวกับ "พิธีกรรม" นั่นคือเหตุผลว่าทำไมไม่มีชื่อใดในกฤษฎีกาทางประวัติศาสตร์และข้อความของผู้คลั่งไคล้คนแรกของออร์โธดอกซ์โบราณ” ผู้ศรัทธาเก่า.

ผู้เชื่อเก่าเชื่ออะไร?

ผู้ศรัทธาเก่าในฐานะทายาทของลัทธิก่อนความแตกแยก ก่อนการปฏิรูปของ Rus พวกเขาพยายามรักษาหลักคำสอน บทบัญญัติของบัญญัติ อันดับ และการสืบทอดของคริสตจักรรัสเซียเก่าทั้งหมด

ก่อนอื่น แน่นอน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของคริสตจักรหลัก: คำสารภาพของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ สองภาวะตกต่ำของพระเยซูคริสต์ การเสียสละเพื่อการชดใช้ของพระองค์บนไม้กางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคำสารภาพ ผู้ศรัทธาเก่าจากคำสารภาพของชาวคริสต์อื่นๆ คือการใช้รูปแบบการนมัสการและความนับถือในคริสตจักรซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของคริสตจักรโบราณ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พลเมืองของเราจำนวนมากขึ้นมีความสนใจในประเด็นของการดำเนินชีวิตที่ดีต่อสุขภาพ วิธีการทำฟาร์มที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อม การอยู่รอดในสภาวะสุดขั้ว ความสามารถในการอยู่ร่วมกับธรรมชาติ และการปรับปรุงจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้ หลายคนหันไปหาประสบการณ์นับพันปีของบรรพบุรุษของเรา ซึ่งสามารถพัฒนาดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซียในปัจจุบัน และสร้างด่านทางการเกษตร การค้า และการทหารในมุมห่างไกลของมาตุภูมิของเรา

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงผู้เชื่อเก่า - ผู้คนที่ครั้งหนึ่งไม่เพียงแต่ตั้งถิ่นฐานในดินแดนของจักรวรรดิรัสเซียเท่านั้น แต่ยังนำภาษารัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซีย และศรัทธาของรัสเซียมาสู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ด้วย สู่ป่าในโบลิเวีย พื้นที่รกร้างของออสเตรเลีย และเนินเขาที่ปกคลุมด้วยหิมะของอลาสก้า ประสบการณ์ของผู้เชื่อเก่านั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างแท้จริง พวกเขาสามารถรักษาเอกลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมของตนในสภาพธรรมชาติและการเมืองที่ยากลำบากที่สุด และไม่สูญเสียภาษาและประเพณีของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Agafya Lykova ฤาษีผู้โด่งดังจากตระกูล Old Believers ของ Lykov เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก

อย่างไรก็ตาม ยังไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่ามากนัก บางคนเชื่อว่าผู้ศรัทธาเก่าคือผู้ที่มีการศึกษาแบบดั้งเดิมและยึดมั่นในวิธีการทำการเกษตรที่ล้าสมัย คนอื่นคิดว่าผู้เชื่อเก่าคือคนที่นับถือลัทธินอกรีตและบูชาเทพเจ้ารัสเซียโบราณ - Perun, Veles, Dazhdbog และอื่น ๆ ยังมีอีกหลายคนที่ถามคำถาม: ถ้ามีผู้เชื่อเก่าแล้วก็ต้องมีศรัทธาเก่า ๆ บ้างไหม? อ่านคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่น ๆ เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าในบทความของเรา

ศรัทธาเก่าและใหม่

เหตุการณ์ที่น่าเศร้าที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 คือการแตกแยกของคริสตจักรรัสเซีย ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช โรมานอฟและผู้ร่วมทางจิตวิญญาณที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา พระสังฆราชนิคอน (มินิน) ตัดสินใจดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรทั่วโลก เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ - การเปลี่ยนแปลงในการพับนิ้วระหว่างสัญลักษณ์ของไม้กางเขนจากสองนิ้วเป็นสามนิ้วและการยกเลิกสุญูด การปฏิรูปในไม่ช้าก็ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของการรับใช้ของพระเจ้าและกฎ การปฏิรูปอย่างต่อเนื่องและพัฒนาไปในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นจนกระทั่งถึงรัชสมัยของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 การปฏิรูปนี้ได้เปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์หลายประการ สถาบันทางจิตวิญญาณ ประเพณีการบริหารคริสตจักร ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรและไม่ได้เขียนไว้ เกือบทุกด้านของศาสนา วัฒนธรรม และชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียมีการเปลี่ยนแปลงไป

อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มต้นการปฏิรูป ก็เห็นได้ชัดว่าชาวคริสต์ชาวรัสเซียจำนวนมากมองเห็นความพยายามที่จะทรยศหลักคำสอนในพวกเขา เพื่อทำลายโครงสร้างทางศาสนาและวัฒนธรรมที่พัฒนามานานหลายศตวรรษในมาตุภูมิหลังการบัพติศมา พระสงฆ์ พระภิกษุ และฆราวาสจำนวนมากพูดต่อต้านแผนการของซาร์และผู้เฒ่า พวกเขาเขียนคำร้อง จดหมาย และคำอุทธรณ์ ประณามนวัตกรรมและปกป้องศรัทธาที่เก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายร้อยปี ในงานเขียนของพวกเขา ผู้ขอโทษชี้ให้เห็นว่าการปฏิรูปไม่เพียงแต่พลิกโฉมประเพณีและตำนานโดยใช้กำลัง ภายใต้ความเจ็บปวดจากการประหารชีวิตและการประหัตประหาร แต่ยังส่งผลกระทบต่อสิ่งที่สำคัญที่สุดด้วย - พวกเขาทำลายและเปลี่ยนแปลงศรัทธาของคริสเตียนเอง ผู้ปกป้องประเพณีของคริสตจักรโบราณเกือบทั้งหมดเขียนว่าการปฏิรูปของ Nikon เป็นการละทิ้งความเชื่อและเปลี่ยนแปลงศรัทธาด้วยตัวมันเอง ดังนั้นผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Archpriest Avvakum ชี้ให้เห็นว่า:

พวกเขาหลงทางและถอยห่างจากศรัทธาที่แท้จริงร่วมกับนิคอน ผู้ละทิ้งความเชื่อ เป็นคนนอกรีตที่มุ่งร้ายและเป็นอันตราย พวกเขาต้องการสร้างศรัทธาด้วยไฟ แส้ และตะแลงแกง!

เขายังเรียกร้องให้ไม่กลัวผู้ทรมานและทนทุกข์เพื่อ “ความเชื่อคริสเตียนแบบเก่า” นักเขียนชื่อดังในเวลานั้นผู้พิทักษ์ Orthodoxy Spiridon Potemkin แสดงออกด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน:

การดิ้นรนเพื่อศรัทธาที่แท้จริงจะได้รับความเสียหายโดยข้ออ้างนอกรีต (เพิ่มเติม) เพื่อที่คริสเตียนที่ซื่อสัตย์จะไม่เข้าใจ แต่อาจถูกล่อลวงให้เข้าสู่การหลอกลวง

Potemkin ประณามบริการและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการตามหนังสือเล่มใหม่และคำสั่งซื้อใหม่ซึ่งเขาเรียกว่า "ศรัทธาที่ชั่วร้าย":

คนนอกรีตคือผู้ที่ให้บัพติศมาในความเชื่อที่ชั่วร้าย พวกเขาให้บัพติศมาที่ดูหมิ่นพระเจ้าในตรีเอกานุภาพองค์เดียว

ผู้สารภาพและผู้พลีชีพ Deacon Theodore เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการปกป้องประเพณีของบิดาและศรัทธาของรัสเซียโบราณ โดยอ้างถึงตัวอย่างมากมายจากประวัติศาสตร์ของศาสนจักร:

คนนอกรีตอดอาหารให้กับผู้เคร่งศาสนาที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากเขาเพราะศรัทธาเก่าที่ถูกเนรเทศ... และหากพระเจ้าทรงพิสูจน์ให้เห็นถึงศรัทธาเก่าในฐานะนักบวชองค์เดียวต่อหน้าทั้งอาณาจักร เจ้าหน้าที่ทั้งหมดจะถูกทำให้อับอายและถูกตำหนิจากคนทั้งโลก

ผู้สารภาพสงฆ์ของอาราม Solovetsky ซึ่งปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนเขียนถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในคำร้องที่สี่:

ท่านผู้บังคับบัญชาให้เราอยู่ในความเชื่อเดิมของเราซึ่งพ่อของคุณผู้มีอำนาจอธิปไตยและกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และบรรพบุรุษของเราเสียชีวิตและบิดาผู้เคารพนับถือคือ Zosima และ Savatius และ Herman และ Metropolitan Philip และทุกคน บิดาผู้บริสุทธิ์ทรงพอพระทัยพระเจ้า

ดังนั้นจึงเริ่มมีการกล่าวทีละน้อยว่าก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชก่อนที่คริสตจักรจะแตกแยกมีศรัทธาเดียวและหลังจากการแตกแยกก็มีศรัทธาอีกอย่างหนึ่ง คำสารภาพก่อนความแตกแยกเริ่มถูกเรียกว่าศรัทธาเก่า และคำสารภาพหลังความแตกแยกได้ปฏิรูปคำสารภาพ - ศรัทธาใหม่

ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยผู้สนับสนุนการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนด้วยตนเอง ดังนั้น พระสังฆราชโจอาคิม กล่าวในการอภิปรายที่มีชื่อเสียงใน Faceted Chamber ว่า:

ประการแรก ศรัทธาใหม่ได้รับการสถาปนาขึ้น ด้วยคำแนะนำและพรจากพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

แม้จะยังเป็นอัครสาวกอยู่ พระองค์ตรัสว่า:

ฉันไม่รู้ว่าศรัทธาเก่าหรือศรัทธาใหม่ แต่ฉันทำทุกอย่างที่ผู้นำบอกให้ทำ

แนวคิดเรื่อง "ศรัทธาเก่า" จึงค่อยๆ ปรากฏขึ้น และผู้คนที่อ้างว่าศรัทธาเริ่มถูกเรียกว่า "ผู้เชื่อเก่า" "ผู้เชื่อเก่า" ดังนั้นผู้เชื่อเก่าจึงเริ่มถูกเรียกว่าคนที่ปฏิเสธที่จะยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนและยึดมั่นในสถาบันคริสตจักรแห่งมาตุภูมิโบราณนั่นคือศรัทธาเก่า ผู้ที่ยอมรับการปฏิรูปเริ่มถูกเรียกว่า “ผู้เชื่อใหม่” หรือ “คนรักใหม่” อย่างไรก็ตาม คำว่า “ผู้เชื่อใหม่” ไม่ได้หยั่งรากลึกมาเป็นเวลานาน และคำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

เป็นเวลานานแล้วในเอกสารของรัฐบาลและคริสตจักร ชาวคริสต์ออร์โธด็อกซ์ที่รักษาพิธีกรรมพิธีกรรมโบราณ หนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก และประเพณีถูกเรียกว่า "ความแตกแยก" พวกเขาถูกกล่าวหาว่าซื่อสัตย์ต่อประเพณีของคริสตจักร ซึ่งถูกกล่าวหาว่านำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักร เป็นเวลาหลายปีที่ความแตกแยกตกอยู่ภายใต้การปราบปราม การประหัตประหาร และการละเมิดสิทธิพลเมือง

อย่างไรก็ตามในรัชสมัยของแคทเธอรีนมหาราช ทัศนคติต่อผู้เชื่อเก่าเริ่มเปลี่ยนไป จักรพรรดินีเชื่อว่าผู้เชื่อเก่าอาจมีประโยชน์มากในการตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของจักรวรรดิรัสเซียที่กำลังขยายตัว

ตามคำแนะนำของเจ้าชาย Potemkin แคทเธอรีนได้ลงนามในเอกสารหลายฉบับที่ให้สิทธิ์และผลประโยชน์แก่พวกเขาในการอาศัยอยู่ในพื้นที่พิเศษของประเทศ ในเอกสารเหล่านี้ผู้เชื่อเก่าไม่ได้ถูกเรียกว่า "ความแตกแยก" แต่เป็น "ผู้เชื่อเก่า" ซึ่งหากไม่ใช่สัญญาณของความปรารถนาดีก็บ่งชี้ถึงทัศนคติเชิงลบของรัฐที่อ่อนแอลงอย่างไม่ต้องสงสัยต่อผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตามคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าผู้เชื่อเก่าไม่เห็นด้วยกับการใช้ชื่อนี้ในทันที ในวรรณกรรมขอโทษและมติของสภาบางแห่งระบุว่าคำว่า “ผู้เชื่อเก่า” ไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิง

มีเขียนว่าชื่อ "ผู้เชื่อเก่า" บ่งบอกเป็นนัยว่าสาเหตุของการแบ่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 นั้นอยู่ในพิธีกรรมของคริสตจักรเดียวกันในขณะที่ศรัทธายังคงไม่บุบสลายอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นสภาผู้เชื่อเก่าของ Irgiz ในปี 1805 จึงเรียกผู้นับถือศาสนาร่วมว่า "ผู้เชื่อเก่า" นั่นคือคริสเตียนที่ใช้พิธีกรรมเก่าและหนังสือที่พิมพ์เก่า แต่เชื่อฟังโบสถ์ Synodal ความละเอียดของมหาวิหาร Irgiz อ่านว่า:

คนอื่น ๆ ถอยห่างจากเราไปยังคนทรยศที่เรียกว่าผู้เชื่อเก่าซึ่งเก็บหนังสือเก่า ๆ และให้บริการจากพวกเขาเช่นเดียวกับเรา แต่ไม่มีความละอายในการสื่อสารกับทุกคนในทุกสิ่งทั้งในการอธิษฐานและการกินและดื่ม

ในงานเขียนทางประวัติศาสตร์และคำขอโทษของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่าในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" และ "ผู้เชื่อเก่า" ยังคงใช้ต่อไป ตัวอย่างเช่นใช้ใน "History of the Vygovskaya Hermitage" โดย Ivan Filippov งานขอโทษ "Deacon's Answers" ​​และอื่น ๆ คำนี้ยังถูกใช้โดยนักเขียนผู้เชื่อใหม่หลายคน เช่น N.I. Kostomarov, S. Knyazkov ตัวอย่างเช่น P. Znamensky ใน "Guide to Russian History" ฉบับปี 1870 กล่าวว่า:

เปโตรเข้มงวดมากขึ้นต่อผู้เชื่อเก่า

ในเวลาเดียวกัน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้เชื่อเก่าบางคนเริ่มใช้คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่ Pavel Curiosity นักเขียนผู้ศรัทธาผู้มีชื่อเสียง (พ.ศ. 2315-2391) ชี้ให้เห็นในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเขา ชื่อ Old Believers เป็นลักษณะเฉพาะของความยินยอมที่ไม่ใช่ของปุโรหิตมากกว่า และ "ผู้เชื่อเก่า" - สำหรับบุคคลที่ได้รับความยินยอมที่ยอมรับการหลบหนี ฐานะปุโรหิต

และแท้จริงแล้วข้อตกลงที่ยอมรับฐานะปุโรหิต (Belocrinitsky และ Beglopopovsky) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แทนที่จะเป็นคำว่า "ผู้เชื่อเก่า" "ผู้เชื่อเก่า" เริ่มใช้ "ผู้เชื่อเก่า" มากขึ้น ในไม่ช้าชื่อ Old Believers ก็ได้รับการประดิษฐานในระดับนิติบัญญัติโดยพระราชกฤษฎีกาอันโด่งดังของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 "ในการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนา" ย่อหน้าที่เจ็ดของเอกสารนี้อ่านว่า:

เพื่อมอบหมายชื่อ Old Believers แทนชื่อที่ใช้ในปัจจุบันของความแตกแยกให้กับผู้ติดตามข่าวลือและข้อตกลงทั้งหมดที่ยอมรับหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่ยอมรับและดำเนินการนมัสการตาม หนังสือพิมพ์เก่า

อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนี้ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากยังคงถูกเรียกว่าผู้เชื่อเก่า ผู้ที่ไม่ใช่พระสงฆ์ยินยอมให้รักษาชื่อนี้ไว้อย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ D. Mikhailov ผู้เขียนนิตยสาร "Native Antiquity" ซึ่งจัดพิมพ์โดยกลุ่ม Old Believer ของผู้นับถือสมัยโบราณของรัสเซียในริกา (1927) เขียนว่า:

บาทหลวง Avvakum พูดถึง "ความเชื่อของคริสเตียนแบบเก่า" ไม่ใช่เกี่ยวกับ "พิธีกรรม" นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงไม่มีชื่อ "ผู้เชื่อเก่า" อยู่ในกฤษฎีกาทางประวัติศาสตร์และข้อความของผู้คลั่งไคล้กลุ่มแรกของออร์โธดอกซ์โบราณ

ผู้เชื่อเก่าเชื่ออะไร?

ผู้เชื่อเก่าในฐานะทายาทของลัทธิก่อนความแตกแยกและก่อนการปฏิรูปของ Rus พยายามรักษาหลักคำสอน บทบัญญัติของบัญญัติ อันดับ และผู้ติดตามของคริสตจักรรัสเซียเก่าทั้งหมด

ก่อนอื่น แน่นอน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของคริสตจักรหลัก: คำสารภาพของนักบุญ ตรีเอกานุภาพ การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ สองภาวะตกต่ำของพระเยซูคริสต์ การเสียสละเพื่อการชดใช้ของพระองค์บนไม้กางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคำสารภาพของผู้เชื่อเก่ากับคำสารภาพของคริสเตียนอื่นๆ คือการใช้รูปแบบการนมัสการและความเลื่อมใสในคริสตจักรของคริสตจักรโบราณ

ในหมู่พวกเขามีสัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขน, บัพติศมาแช่, การร้องเพลงพร้อมเพรียง, ยึดถือบัญญัติและชุดสวดมนต์พิเศษ สำหรับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เชื่อเก่าใช้หนังสือพิธีกรรมที่ตีพิมพ์ก่อนปี 1652 (ส่วนใหญ่จัดพิมพ์ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟผู้เคร่งครัดคนสุดท้าย อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อเก่าไม่ได้เป็นตัวแทนของชุมชนหรือคริสตจักรเดียว - เป็นเวลาหลายร้อยปีที่พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นสองหลัก คำแนะนำ : พระภิกษุและผู้ที่ไม่ใช่พระภิกษุ

ผู้เชื่อเก่า-นักบวช

ผู้เชื่อ - นักบวชเก่า นอกเหนือจากสถาบันคริสตจักรอื่น ๆ ยอมรับลำดับชั้นของผู้เชื่อเก่าสามระดับ (ฐานะปุโรหิต) และศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรโบราณทั้งหมด ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุด ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน ศีลมหาสนิท ฐานะปุโรหิต การแต่งงาน , การสารภาพ (กลับใจ), พรแห่งการเจิม นอกจากศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดนี้ในความเชื่อเก่าแล้ว ยังมีศีลและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก ได้แก่ การผนวชเป็นพระภิกษุ (เทียบเท่ากับศีลสมรส) พรน้ำเล็กและน้อย พรน้ำมัน บน Polyeleos และการอวยพรของปุโรหิต

ผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีนักบวช

ผู้เชื่อเก่าที่ไม่มีนักบวชเชื่อว่าหลังจากการแตกแยกของคริสตจักรที่เกิดจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ลำดับชั้นของคริสตจักรที่เคร่งศาสนา (บาทหลวง นักบวช มัคนายก) ก็หายไป ดังนั้นศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรบางส่วนในรูปแบบที่มีอยู่ก่อนความแตกแยกของคริสตจักรจึงถูกยกเลิกไป ทุกวันนี้ผู้เชื่อเก่าทุกคนที่ไม่มีนักบวชจะรับรู้เพียงศีลศักดิ์สิทธิ์เพียงสองประการเท่านั้น: บัพติศมาและการสารภาพ (การกลับใจ) ผู้ที่ไม่ใช่นักบวชบางคน (โบสถ์ออร์โธดอกซ์ปอมเมอเรเนียนเก่า) ก็ยอมรับศีลระลึกแห่งการแต่งงานเช่นกัน ผู้เชื่อเก่าของโบสถ์คองคอร์ดยังอนุญาตให้มีศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ด้วยความช่วยเหลือของนักบุญ ของกำนัลที่ถวายในสมัยโบราณและเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ ห้องสวดมนต์ยังรับรู้ถึงพรอันยิ่งใหญ่ของน้ำ ซึ่งในวัน Epiphany จะได้รับโดยการเทน้ำใหม่ลงในน้ำที่ได้รับพรในสมัยก่อน ซึ่งในความเห็นของพวกเขายังมีพระสงฆ์ที่เคร่งครัดอยู่

ผู้เชื่อเก่าหรือผู้เชื่อเก่า?

ในบางครั้งผู้เชื่อเก่าก็เกิดการอภิปรายเกี่ยวกับข้อตกลงทั้งหมด: "พวกเขาจะเรียกว่าผู้เชื่อเก่าได้หรือไม่" บางคนแย้งว่าจำเป็นต้องเรียกตัวเองว่าคริสเตียนโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่มีศรัทธาเก่าและพิธีกรรมเก่าๆ อยู่ เช่นเดียวกับศรัทธาใหม่และพิธีกรรมใหม่ ตามข้อมูลของคนเหล่านี้ มีศรัทธาที่ถูกต้องเพียงหนึ่งเดียวและมีพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงเพียงศรัทธาเดียวเท่านั้น และทุกสิ่งทุกอย่างก็เป็นนอกรีต ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ คำสารภาพและภูมิปัญญาของออร์โธดอกซ์ที่คดโกง

คนอื่น ๆ ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นถือว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องถูกเรียกว่าผู้เชื่อเก่าโดยยอมรับศรัทธาเก่าเพราะพวกเขาเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์เก่ากับผู้ติดตามของพระสังฆราชนิคอนไม่เพียง แต่ในพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความศรัทธาด้วย .

ยังมีอีกหลายคนที่เชื่อว่าคำว่า Old Believers ควรถูกแทนที่ด้วยคำว่า "Old Believers" ในความเห็นของพวกเขา ไม่มีความแตกต่างในศรัทธาระหว่างผู้เชื่อเก่ากับผู้ติดตามของพระสังฆราชนิคอน (นิโคเนียน) ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือในพิธีกรรมซึ่งในหมู่ผู้เชื่อเก่านั้นถูกต้องในขณะที่ในหมู่ชาวนิคอนนั้นได้รับความเสียหายหรือไม่ถูกต้องทั้งหมด

มีความเห็นที่สี่เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องผู้ศรัทธาเก่าและศรัทธาเก่า แบ่งปันโดยลูกหลานของโบสถ์ Synodal เป็นหลัก ในความเห็นของพวกเขา ระหว่างผู้เชื่อเก่า (ผู้เชื่อเก่า) และผู้เชื่อใหม่ (ผู้เชื่อใหม่) ไม่เพียงมีความแตกต่างในศรัทธาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมด้วย พวกเขาเรียกพิธีกรรมทั้งเก่าและใหม่ที่มีเกียรติและเป็นประโยชน์อย่างเท่าเทียมกัน การใช้อย่างใดอย่างหนึ่งเป็นเพียงเรื่องของรสนิยมและประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเท่านั้น นี่คือที่ระบุไว้ในมติของสภาท้องถิ่นของ Patriarchate มอสโกปี 1971

ผู้เชื่อเก่าและคนต่างศาสนา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 สมาคมวัฒนธรรมทางศาสนาและกึ่งศาสนาเริ่มปรากฏในรัสเซีย โดยยอมรับมุมมองทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ และโดยทั่วไปกับศาสนาอับราฮัมมิกและในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้สนับสนุนสมาคมและนิกายดังกล่าวบางแห่งประกาศการฟื้นฟูประเพณีทางศาสนาของมาตุภูมิก่อนคริสต์ศักราช เพื่อให้โดดเด่น เพื่อแยกมุมมองของพวกเขาออกจากศาสนาคริสต์ที่ได้รับในมาตุภูมิในสมัยของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ชาวนีโอเพแกนบางคนจึงเริ่มเรียกตัวเองว่า "ผู้เชื่อเก่า"

และถึงแม้การใช้คำนี้ในบริบทนี้จะไม่ถูกต้องและผิดแต่ทัศนะเริ่มแพร่หลายในสังคมว่าผู้เชื่อเก่าเป็นคนนอกรีตจริงๆที่ฟื้นศรัทธาเก่าในสมัยโบราณ เทพเจ้าสลาฟ- Perun, Svarog, Dazhbog, Veles และอื่น ๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สมาคมทางศาสนา "Old Russian Inglistic Church of Orthodox Old Believers-Inglings" ปรากฏขึ้น หัวหน้า Pater Diy (A. Yu. Khinevich) เรียกว่า "พระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเก่าของผู้ศรัทธาเก่า" ยังระบุด้วยว่า:

ผู้เชื่อเก่าคือผู้สนับสนุนพิธีกรรมคริสเตียนแบบเก่า และผู้เชื่อเก่าคือศรัทธาแบบเก่าก่อนคริสตชน

มีชุมชนนีโอเพแกนอื่น ๆ และลัทธิ Rodnoverie อื่น ๆ ที่สังคมอาจเข้าใจผิดว่าเป็นผู้เชื่อเก่าและออร์โธดอกซ์ ในหมู่พวกเขา ได้แก่ "Veles Circle", "สหภาพชุมชนสลาฟแห่งศรัทธาพื้นเมืองสลาฟ", "วงกลมออร์โธดอกซ์รัสเซีย" และอื่น ๆ การเชื่อมโยงเหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการสร้างใหม่ตามประวัติศาสตร์ปลอมและการปลอมแปลงแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ในความเป็นจริง นอกเหนือจากความเชื่อที่เป็นที่นิยมของชาวบ้านแล้ว ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับคนต่างศาสนาในยุคก่อนคริสต์ศักราชมาตุภูมิได้รับการเก็บรักษาไว้

ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 คำว่า "ผู้เชื่อเก่า" ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับคนต่างศาสนา อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณงานอธิบายที่กว้างขวาง รวมถึงการฟ้องร้องคดีร้ายแรงหลายคดีต่อ "ผู้เชื่อเก่า-อิงลิงส์" และกลุ่มนีโอเพแกนหัวรุนแรงอื่นๆ ความนิยมของปรากฏการณ์ทางภาษานี้จึงเริ่มลดลง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คนนอกรีตส่วนใหญ่ยังคงชอบที่จะถูกเรียกว่า "ร็อดโนเวอร์"

ในประวัติศาสตร์โลกทัศน์ทางศาสนาของบรรพบุรุษของเรามีหน้าที่น่าเศร้าและ "เป็นความลับ" อยู่สองสามหน้า สิ่งเหล่านี้รวมถึงการ "ทำลาย" อย่างรุนแรงของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของประเพณีผู้เชื่อเก่าของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ของบรรพบุรุษของเรากับคริสเตียน โลกทัศน์ทางศาสนาตามลัทธิของพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 อันเป็นผลมาจาก "การปฏิรูป" ของ Nikon

จนถึงขณะนี้ใน Rus 'พวกเขาสวมหน้าอกเหนือไม้กางเขนของคริสเตียนอย่างอิสระเช่นงูของบรรพบุรุษพวกเขาฟังด้วยความสนใจต่อคำเทศนาของนักบวช แต่ผู้ที่หันเหจาก NATIVE Orthodoxy ของพวกเขายังคงถูกเรียกว่าพวกจัณฑาล

การจัดเก็บศาสนาคริสต์ในมาตุภูมินั้นดำเนินการจากเบื้องบนและห่างไกลจากสันติวิธี ตั้งแต่เวลาของ "นักบุญ" สำหรับชาวคริสเตียนเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ซึ่งสังหารน้องชายของเขาและยึดบัลลังก์เคียฟการประหัตประหารผู้เชื่อเก่าและก่อนอื่นเลยผู้พิทักษ์ของออร์โธดอกซ์โบราณ - แม่มดและแม่มดเริ่มต้นขึ้น ตามประเพณี Old Believer Orthodox พ่อมดซึ่งในมาตุภูมิเรียกว่า Magi ควรจะ "ชำระให้บริสุทธิ์" ไม่เพียง แต่ Veche เท่านั้น - การประชุมของฆราวาสทั้งหมดเพื่อหารือเกี่ยวกับกิจการสาธารณะและประกาศการตัดสินใจของ Kopa แต่ยังรวมถึง กิจกรรมของโกปานั่นเอง

ในเรื่องนี้ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่าอยู่ใกล้กันเนื่องจากก่อน "การปฏิรูป" ของ Nikon ไม่มีการรวมศูนย์คริสตจักรคริสเตียนอย่างเข้มงวดและนักบวชมักได้รับเลือกในลักษณะเดียวกับผู้นำของผู้เชื่อเก่าโกยิม กฎหมายตำรวจได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานในมาตุภูมิและแม้ภายใต้เงื่อนไขของแรงกดดันด้านการบริหารจากรัฐบาลซาร์และลำดับชั้นของคริสตจักรก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในการแก้ไขกิจการที่สำคัญของชุมชนชาวนาตามประเพณีของการแก้ไขปัญหา "ด้วย โลกทั้งใบ” หรือกับ (ตำรวจ)

ในชุมชนของผู้ศรัทธาเก่าที่ยังมีชีวิตอยู่ ประเพณีของผู้ศรัทธาเก่าแห่งออร์โธดอกซ์ในการให้สิทธิในการลงคะแนนเสียงให้กับเดอะค็อปเฉพาะกับเจ้าของบ้านที่มีถิ่นที่อยู่ถาวรเท่านั้นไม่ได้ถูกละเมิด คนเหล่านี้คือผู้อาวุโสของครอบครัว - หัวหน้ากลุ่มที่เรียกว่า "ผู้พิพากษาที่น่าตกใจ" พวกเขาทำหน้าที่เป็นกองกำลังจัดตั้งของชุมชนชาวนาและต่อมาพวกเขาเริ่มถูกเรียกว่า "muzheve obchie" กล่าวคือ ผู้ชายในชุมชน อะไรคือลักษณะเฉพาะของ "กฎกอง" ของผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์?

ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ลูกชายและน้องชายของเจ้าบ้านตลอดจนผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงและปรากฏตัวในที่ประชุมตามคำร้องขอพิเศษของ Kopa เพื่อเป็นพยานเท่านั้น พ่อมด (จอมเวท) เป็นผู้พิทักษ์ประเพณีออร์โธดอกซ์ของบรรพบุรุษของพวกเขา แต่ผู้เฒ่าก็อยู่ที่ Kop เช่นกัน ซึ่งถูกถามความคิดเห็นเมื่อจำเป็นต้องผ่านคำตัดสินบนพื้นฐานของประเพณีโบราณ ผู้เฒ่าไม่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงให้ Kope แต่คำแนะนำของพวกเขาได้รับการเอาใจใส่อยู่เสมอ การเคารพผู้อาวุโสถือเป็นลักษณะเฉพาะของออร์โธดอกซ์โบราณ และได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า กฎหมายทองแดงถูกนำมาใช้บนหลักการแห่งความยินยอมซึ่งเป็นความเห็นร่วมกันของผู้ชุมนุมทั้งหมด

“ ปู่ของเราทำอะไรเราก็จะทำเช่นนั้น” - วลีนี้ส่องสว่างด้วยประเพณีที่มีมาหลายศตวรรษดังนั้นจึงค่อนข้างง่ายที่จะแก้ไขไม่เพียง แต่ปัญหาชีวิตการทำงานของชุมชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งประเภทต่าง ๆ ด้วย หลักการเลือกตั้งเจ้าชาย พระสงฆ์ และผู้อาวุโส ซึ่งชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ ทำหน้าที่ในการพัฒนาการปกครองตนเองของชุมชน และโดยธรรมชาติแล้ว ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของเจ้าชายที่สืบทอดทางพันธุกรรมและอำนาจของราชวงศ์ในเวลาต่อมา นั่นคือเหตุผลที่ Kopnoe Pravo (ความเห็นของ Kopa) ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นเอกฉันท์ ความยุติธรรม (กฎแห่งพระเวท) และประสบการณ์ของบรรพบุรุษ ถูกโจมตีโดยเจ้าชายและลำดับชั้นของคริสตจักรในคริสต์ศาสนาเป็นหลัก อิทธิพลของประเพณีออร์โธดอกซ์ของบรรพบุรุษของเรานั้นยิ่งใหญ่มากจนขบวนการผู้เชื่อเก่าของคริสเตียนมาถึงจุดที่ไร้นักบวช ในประวัติศาสตร์ของ "ความแตกแยก" พวกเขารู้จักกันในชื่อ Fedoseevism, Filippovism, Runners, Netovites ฯลฯ

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวชอย่างเป็นทางการก็รวมตัวกัน ผู้นำของ "ความแตกแยก" - Archpriest Avvakum, Ivan Neronov, Nikita Pustosvyat, Deacon Fyodor และคนอื่น ๆ - ได้รับการลงโทษที่โหดร้าย (โทษประหารชีวิต, การเนรเทศ, การตัดลิ้น ฯลฯ )

ดังที่ทราบกันดีว่าส่วนสำคัญของ "การปฏิรูป" ของพระสังฆราช Nikon ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชโรมานอฟที่ "เงียบ" คือการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามแบบจำลองของกรีกและการแนะนำคำสั่งพิธีกรรมที่สม่ำเสมอซึ่งทำหน้าที่เป็น สาเหตุโดยตรงของ "ความแตกแยก" ภายนอกข้อพิพาทที่รุนแรงระหว่างผู้เชื่อเก่าและ "นิโคเนียน" มุ่งเน้นไปที่ประเด็นพิธีกรรมและข้อความเล็กน้อย - ผู้เชื่อเก่าได้รับการปกป้องอย่างดื้อรั้น นิ้วสองนิ้วแทน ไตรภาคี, สไตล์ "พระเยซู"แทน "พระเยซู"ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม "การปฏิรูป" ไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย พวกเขาเสิร์ฟ เป้าหมายของการเสริมสร้างอำนาจแบบรวมศูนย์และการแตกหักครั้งสุดท้ายกับออร์โธดอกซ์โบราณสว่างไสวด้วยประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษและได้รับการอนุรักษ์โดยแม่มดและแม่มดแห่งชุมชนสลาฟ ข้อสรุปนี้ขีดเส้นใต้ทุกสิ่งที่รวมผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่าเข้าด้วยกัน และอนุญาตให้ผู้คนที่มีโลกทัศน์ทางศาสนาต่างกันสามารถเข้ากันได้

ความกระหายอำนาจและความโหดร้ายของ Nikon ซึ่งแสดงออกมาในการปราบปรามการกบฏของ Novgorod ในปี 1650 ตอบสนองเป้าหมายในการเสริมสร้างอำนาจซาร์และศาสนายิว - คริสเตียนในรัสเซียได้ดีที่สุด อย่างไรก็ตาม กษัตริย์ซึ่งฟังดูขัดแย้งกัน มักจะยอมรับแม่มดและแม่มดแห่งออร์โธดอกซ์โบราณ ยิ่งไปกว่านั้น ในประวัติศาสตร์มีหลายกรณีที่ผู้มีเกียรติสูงหันไปใช้บริการของพ่อมดและแม่มด ซึ่งเป็นผู้สืบทอดศิลปะของ P(Ra)metey ที่คู่ควร ใน Morozov Chronicle ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักมีข่าวที่สำคัญมากสำหรับหัวข้อการวิจัยของเราซึ่งนักเวทย์มนตร์ทำนายอนาคตของ Boris Godunov

นี่คือสิ่งที่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “เรียกนักมายากลและแม่มดมาหาคุณแล้วถามพวกเขาว่า เป็นไปได้ไหมที่คุณจะเข้าใจเรื่องนี้... ฉันจะได้เป็นกษัตริย์หรือไม่? ศัตรูพูดกับเขาว่า: เราขอประกาศแก่คุณอย่างแท้จริงว่าหากคุณได้รับความปรารถนาคุณจะอยู่ในอาณาจักรมอสโก อย่าโกรธเราเลย...การครองราชย์ของพระองค์จะอยู่ได้ไม่นานเพียงเจ็ดปีเท่านั้น พระองค์ตรัสกับพวกเขาด้วยความยินดีอย่างยิ่งและทรงจูบพวกเขา อย่างน้อยเจ็ดวัน ถ้าเพียงแต่พระองค์จะทรงสถาปนาพระนามกษัตริย์และสนองความปรารถนาของพระองค์!" (Afanasyev A.N. ตำนานความเชื่อและไสยศาสตร์ของชาวสลาฟเล่ม 3 - M.: สำนักพิมพ์ Eksmo, 2002, หน้า 588)

เนื่องจากพระสงฆ์ก่อน "การปฏิรูป" ของ Nikon ได้รับเลือกบนเดอะค็อป ซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำพูดยอดนิยมเช่น: "เดอะค็อปจะป้ายสีพระสงฆ์" การโจมตีหลักเกิดขึ้นกับ "พระสงฆ์" เหล่านั้นที่ไม่สมบูรณ์ ทำลายศรัทธาเก่าของบรรพบุรุษ พวกเขาถูกข่มเหงอย่างโหดร้ายที่สุด และพงศาวดารก็เก็บหลักฐานไว้ไม่น้อยเกี่ยวกับประเด็นนี้

ตัวอย่างเช่น "ในปี 1628 หลังจากการบอกเลิกโดยหัวหน้าบาทหลวงของอาราม Nizhny Novgorod Pechersk และตามคำสั่งของปรมาจารย์ก็มีการค้นหา Sexton Semeyka ซึ่งเก็บสมุดบันทึก "นอกรีตที่ไร้ความเมตตา" และประโยคสองสามบรรทัด เซเมโกะให้การเป็นพยานว่าเขาหยิบสมุดบันทึกขึ้นมาในหอคอยหินหลังหนึ่ง และชาวราศีธนูมอบพล็อตเรื่องให้เขาและเขียนว่า "เพื่อการต่อสู้" (นั่นคือ เพื่อปกป้องในสนามรบ) จากการตรวจสอบ สมุดบันทึกเหล่านั้นกลายเป็นหนังสือทำนายดวงชะตา เรียกว่า "ราฟลี" ซึ่ง (ดังที่ทราบกันดี) ใช้เพื่อทำนายดวงชะตาระหว่างการต่อสู้ในศาล ("ทุ่งนา") สมุดบันทึกเหล่านี้ถูกเผา และเซ็กซ์ตันถูกเนรเทศไปยังอาราม ซึ่งพวกเขาสั่งให้เอาขาของเขาใส่โซ่ตรวนและมอบหมายให้ทำงานที่ต่ำต้อย และจะไม่ให้ศีลมหาสนิทแก่เขาจนกว่าพระสังฆราชจะอนุญาต เว้นแต่ในชั่วโมงแห่งความตาย

ในปี 1660 มีการยื่นคำร้องต่ออีกกลุ่มหนึ่งคือ Ivan Kharitonov โดยระบุว่าเขาฉีกหญ้า ขุดรากในทุ่งหญ้า และยกเลิกการจัดงานแต่งงาน และภรรยาและลูกๆ มักจะมาหาเขา ในคำร้องมีการแนบแผนการสมรู้ร่วมคิดสองเรื่องไว้เป็นหลักฐานซึ่งเขียนโดย Kharitonovs คนหนึ่งเพื่อรักษาบาดแผลและอีกคนหนึ่งเพื่อสัมผัส "หัวใจของคนโกรธ" (อ้างแล้ว หน้า 592) ดังที่เราเห็นการบอกเลิกกลายเป็นวิธีการหลักในการต่อสู้กับนักบวชในศาสนาคริสต์ซึ่งไม่ได้ทำลายศรัทธาออร์โธดอกซ์แบบเก่าของบรรพบุรุษของพวกเขาโดยสิ้นเชิงและรับเอาทุกสิ่งที่สามารถรับประโยชน์จากแม่มด (แม่มด) มาจากแม่มด

อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อเก่าไม่ใช่ผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อเก่ายังคงรักษาความนับถือในประเพณีโบราณของบรรพบุรุษและสืบทอดสิ่งที่พ่อมดและแม่มดรู้มามาก แต่ก็ยังสามารถเข้ากับอำนาจทางโลกได้

ตัวอย่างเช่นในปี 1702 Peter I และกองทัพของเขา "เดินทางไปตาม "ถนน Osudareva" ผ่านป่าและหนองน้ำอายุหลายร้อยปีจาก Nyukhcha ถึง Povenets เขต Old Believer ทั้งหมดเต็มไปด้วยความกลัว: บางคนกำลังเตรียมที่จะ ทนทุกข์เพราะศรัทธาของพวกเขา คนอื่น ๆ กำลังเตรียมที่จะออกจากที่อาศัยอยู่แล้ว ซาร์ได้รับแจ้งว่าผู้เชื่อ - ฤาษีเก่าอาศัยอยู่ใกล้ ๆ แต่ปีเตอร์ซึ่งยุ่งอยู่กับการล้อมโน๊ตเบิร์กที่กำลังจะเกิดขึ้นมากกว่าตอบว่า: "ปล่อยให้พวกเขามีชีวิตอยู่" และ "ผ่านไปอย่างสงบสุข" นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตอย่างสนุกสนาน "(Filippov I. ประวัติความเป็นมาของ อาศรมผู้เชื่อเก่า Vygov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 2405, หน้า 113)

ควรสังเกตว่าความรุนแรงซึ่งเป็นวิธีการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์และความแตกแยกของคริสเตียนนั้นยังห่างไกลจากวิธีเดียวในการต่อสู้ระหว่างคริสตจักรคริสเตียนอย่างเป็นทางการและหน่วยงานของรัฐ การต่อสู้ดำเนินไปในขอบเขตของอุดมการณ์และเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ ไม่เพียงแต่วรรณกรรมพระเวทเท่านั้นที่ถูกทำลาย แต่ยังมีการปลอมแปลงต้นฉบับโบราณด้วย

เช่น “เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 เพื่อต่อสู้กับความแตกแยกจึงมีการเขียน "Conciliar Act on the Heretic Martin" และ Theognost Breviary ซึ่งส่งต่อเป็นต้นฉบับโบราณที่ถูกกล่าวหาว่าประณามผู้เชื่อเก่า ชาว Vygovites สามารถพิสูจน์ความผิดพลาดของตนได้ หลังจากศึกษาต้นฉบับอย่างละเอียดแล้ว Andrei Denisov และ Manuil Petrov พบว่าข้อความนี้เขียนตั้งแต่เริ่มต้น ตัวอักษรไม่สอดคล้องกับของโบราณ และแผ่นหนังถูกผูกใหม่ สำหรับการวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อนนี้ Pitirim เรียก Andrei Denisov ว่าเป็น "นักมายากล" แต่แม้แต่ผู้เชื่อที่ไม่แก่ซึ่งพูดคุยกับผู้ปกครอง Nizhny Novgorod ก็คัดค้านว่าผู้อ่าน Vygovsky ไม่ได้กระทำด้วยเวทมนตร์ แต่ "ด้วยความเข้าใจที่เป็นธรรมชาติและเฉียบแหลมของเขา ”

แม่นยำยิ่งขึ้นคือคำจำกัดความของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของ Old Believers V.G. Druzhinin ผู้ซึ่งเห็นอย่างถูกต้องใน Vygovtsy นักบรรพชีวินวิทยาคนแรกและแหล่งที่มาของ kovedov” (ไม่ทราบรัสเซีย ถึงวันครบรอบ 300 ปีของ Vygov Old Believer Hermitage แคตตาล็อกนิทรรศการ M. , 1994, หน้า 6 ).

เกิดคำถามว่า เหตุใดคริสตจักรคริสเตียนอย่างเป็นทางการจึงมีส่วนร่วมในการปลอมต้นฉบับโบราณ?

แน่นอนว่าเพื่อวาด "หัวข้อประวัติศาสตร์" เพื่อเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของ "การปฏิรูป" ของ Nikon ที่ได้รับการสนับสนุน อำนาจรัฐโดยมีประวัติความเป็นมาของชาวออร์โธดอกซ์

ด้วยการปลอมแปลงต้นฉบับและ "แก้ไข" ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียทำให้ออร์โธดอกซ์จูเดโอ - คริสต์ศาสนาเริ่มเรียกตัวเองว่า "ออร์โธดอกซ์" อย่างเจ้าเล่ห์และการปลอมแปลงทางอุดมการณ์ที่ร้ายแรงมากนี้ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ

นอกจากนี้ในเอกสารประจำตัวฉบับแรกของบุคคลในรัสเซียมีการป้อนคอลัมน์ "ศาสนา - ออร์โธดอกซ์" เมื่อมองแวบแรก วิธีที่น่าแปลกใจคือผู้เชื่อเก่าออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่าที่เป็นคริสเตียนในปัจจุบันเชื่อมโยงกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

เพื่อชี้แจงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่า ให้เรามาดูประเด็นเรื่อง "ศรัทธา" ของเวทและคริสเตียนในคำสอนทางศาสนา

ในโบรชัวร์ของเขา: “ออร์โธดอกซ์คืออะไร” ฉันโต้แย้งและยืนยันว่าศรัทธาเป็นส่วนสำคัญของทุกศาสนา มีความเกี่ยวข้องกันเป็น "เฉพาะ" และ "ทั่วไป"

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างหลักคำสอนทางศาสนาเวทออร์โธดอกซ์กับศาสนาคริสต์ก็คือ มีลักษณะเป็นระบบ เป็นโลกทัศน์ทางศาสนาที่เป็นระบบ. บรรพบุรุษของเราไม่ได้เปรียบเทียบ "ทางโลก" และ "สวรรค์" เหมือนกับที่คริสเตียนทำ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขา "บูชา" ญาติที่เสียชีวิตไปแล้วและมอบพินัยกรรมให้เราทำเช่นเดียวกัน

ในหลักคำสอนทางศาสนาเวทออร์โธดอกซ์ศรัทธาไม่สามารถ "ตาบอด" ได้เนื่องจาก "ศรัทธาขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนตัวของการจุติเป็นมนุษย์ทั้งหมด (“ ve” - ความรู้, "Ra" - แสงดึกดำบรรพ์เช่นการตรัสรู้)” (Trehlebov A.V. ชื่อสลาฟ หนังสือ. พจนานุกรมผู้ดูหมิ่นศาสนา” -ม.:, 2546, หน้า 126)

ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ได้รับจากการกลับชาติมาเกิดของจิตวิญญาณเป็นความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของศรัทธาเวท

หากคริสเตียน "ออร์โธดอกซ์" สามารถพอใจกับคำจำกัดความของ "ศรัทธา" โดยนักเทววิทยาคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 Teritulian K.S. และคำกล่าวของเขาเกี่ยวกับ "ศรัทธา" ในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์: "ฉันเชื่อว่านี่เป็นเรื่องไร้สาระ" ดังนั้นคำสอนเวทออร์โธดอกซ์จึงไม่พอใจกับสิ่งนี้ สิ่งเดียวที่พวกเขามีเหมือนกันคือศรัทธาเป็นเรื่องส่วนตัวเสมอ นี่เป็นเรื่องจริง แต่หลักคำสอนทางศาสนาเวทออร์โธดอกซ์ไม่ได้มีลักษณะเป็นอัตวิสัย เรียกได้ว่า ปรัชญาศาสนาและโลกทัศน์ทางศาสนา แต่ไม่ใช่ศรัทธาในความหมายปกติของคริสเตียน

หนังสือ Veles อันโด่งดังให้สิ่งที่สำคัญที่สุด แนวคิดทางปรัชญาความเป็นจริง กฎเกณฑ์ และการนำทาง สิ่งเหล่านี้ได้ถูกเปิดเผยไปแล้วในโบรชัวร์ของฉัน ดังนั้นฉันจะจำกัดตัวเองไว้เพียงเท่านั้น คำอธิบายสั้น ๆคุณสมบัติที่โดดเด่นของพวกเขา

ความจริงก็คือโลกที่เป็นโลกวัตถุ กฎเกณฑ์คือสวรรค์ โลกในอุดมคติที่ปกครองโลกแห่งการเปิดเผย Nav คือชีวิตหลังความตายของวิญญาณ พวกมันก่อให้เกิดไตรลักษณ์ของจักรวาลและระบบโลกทัศน์ของชาวออร์โธดอกซ์

โลกทัศน์นี้อธิบายไว้อย่างดีใน "Veles Book" พร้อมคำแปลโดย A.I. Asov วรรณกรรมเวทออร์โธดอกซ์ช่วยให้บรรพบุรุษของเราเข้าใจกฎ - ความจริง - ความจริง

มันเป็นวรรณกรรมนี้ที่ถูกทำลายในช่วงหลายปีของ "การปฏิรูป" ของ Nikon และในศตวรรษต่อมาของความสับสนวุ่นวายของคริสเตียน ความแตกแยกของคริสเตียนมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อวรรณกรรมพระเวท และวิทยานิพนธ์นี้สามารถยืนยันได้ด้วยข้อเท็จจริงหลายประการ หมอผีและแม่มดตามที่ระบุไว้แล้วสามารถทำนายอนาคตได้และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเข้าสู่ภาวะมึนงง

ด้วยวิธีนี้ผู้ประทับจิต - "สิทธิ (แต่งงาน) นิก" - เข้าใจความจริงที่สมบูรณ์ (พระเจ้า) มาจนถึงทุกวันนี้ เส้นทางสู่การเข้าใจความจริง (ความจริง) คือกฎในออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิ เต๋าในจีน และโยคะในอินเดียผู้ที่เข้าใจราชาโยคะในอินเดียอาจเรียกได้ว่าเป็นผู้เข้าใจความจริงของพระเวทและกลายเป็น ข(รา) หมานอม.

แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะสามารถใช้เส้นทางแห่งการเข้าใจกฎ (ความจริง-ความจริง) ได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครถูกห้ามไม่ให้ปฏิบัติตามสิ่งที่พ่อมดและแม่มดของเราสอน รวมทั้งผู้เชื่อเก่าที่เป็นคริสเตียนด้วย

สำหรับออร์โธดอกซ์ พระเจ้าทรงมีใบหน้าหลายหน้า แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดความสำคัญของการสำแดงทั้งหมดของพระองค์ลง มันเป็นด้านนี้ของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์โบราณที่เหมาะสมน้อยที่สุดสำหรับคริสเตียน สำหรับพวกเขา สัญลักษณ์ของ "ศรัทธา" คือพระเยซูคริสต์ และนี่คือความแตกต่างหลักระหว่างโลกทัศน์ของคริสเตียน

ดังนั้น จึงมีความแตกต่างร้ายแรงระหว่างผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่า มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างพวกเขา แต่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยรากเหง้าของชาติร่วมกันและผู้เชื่อเก่ามีความใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทางศาสนาออร์โธดอกซ์ของบรรพบุรุษของเรามากกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน

Rybnikov V.A.

ความคิดเห็นของบาทหลวง Dimitry Smirnov

เกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำกับหนังสือของผู้ศรัทธาเก่า กับทุกคน.

นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับความอดทนทางศาสนา

ทำให้เกิดความคิดแย่ๆ ว่าใคร และผู้เขียนประวัติศาสตร์ให้เราใหม่อย่างไร...

ในศตวรรษที่ 17 พระสังฆราชนิคอนได้ดำเนินการปฏิรูปที่เกิดจากความจำเป็นในการนำพิธีกรรมทางศาสนาของคริสตจักรรัสเซียมาเป็นแบบอย่างเดียว พระสงฆ์บางส่วนพร้อมด้วยฆราวาสปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ โดยกล่าวว่าจะไม่เบี่ยงเบนไปจากพิธีกรรมแบบเก่า พวกเขาเรียกการปฏิรูปของ Nikon ว่า "การทุจริตในศรัทธา" และประกาศว่าพวกเขาจะรักษากฎบัตรและประเพณีในการนมัสการก่อนหน้านี้ เป็นเรื่องยากสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดที่จะแยกแยะออร์โธดอกซ์จากผู้เชื่อเก่าเนื่องจากความแตกต่างระหว่างตัวแทนของศรัทธา "เก่า" และ "ใหม่" นั้นไม่มากนัก

ใครคือผู้เชื่อเก่าและคริสเตียนออร์โธดอกซ์?

ผู้ศรัทธาเก่า –ชาวคริสต์ที่ออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยพระสังฆราชนิคอน
คริสเตียนออร์โธดอกซ์ -ผู้ศรัทธาที่ตระหนักถึงหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

การเปรียบเทียบผู้เชื่อเก่ากับคริสเตียนออร์โธดอกซ์

อะไรคือความแตกต่างระหว่างผู้เชื่อเก่าและคริสเตียนออร์โธดอกซ์?
ผู้เชื่อเก่าแยกตัวออกจากโลกมากกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในชีวิตประจำวันพวกเขารักษาประเพณีโบราณซึ่งกลายเป็นพิธีกรรมบางอย่างโดยพื้นฐานแล้ว ชีวิตของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ปราศจากพิธีกรรมทางศาสนามากมายที่เป็นภาระ สิ่งสำคัญที่ไม่ควรลืมคือการอธิษฐานก่อนงานทุกครั้งตลอดจนการรักษาพระบัญญัติ
ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ยอมรับเครื่องหมายกางเขนสามนิ้ว หมายถึงความสามัคคีของพระตรีเอกภาพ ในเวลาเดียวกัน นิ้วก้อยและนิ้วนางกดเข้าด้วยกันบนฝ่ามือและเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ ผู้ศรัทธาเก่าประสานนิ้วกลางและนิ้วชี้เข้าด้วยกันเพื่อสารภาพ ธรรมชาติคู่พระผู้ช่วยให้รอด นิ้วหัวแม่มือ นิ้วนาง และนิ้วก้อยกดลงบนฝ่ามืออันเป็นสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพ
เป็นเรื่องปกติสำหรับผู้เชื่อเก่าที่จะประกาศ "อัลเลลูยา" สองครั้งและเพิ่ม "พระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า" ดังนั้นพวกเขาจึงอ้างและประกาศ โบสถ์โบราณ. คริสเตียนออร์โธดอกซ์พูดว่า "อัลเลลูยา" สามครั้ง คำนี้เองหมายถึง "สรรเสริญพระเจ้า" การออกเสียงสามครั้งจากมุมมองของออร์โธดอกซ์เป็นการเชิดชูพระตรีเอกภาพ
ในขบวนการ Old Believer หลายครั้ง เป็นเรื่องปกติที่จะสวมเสื้อผ้าในสไตล์รัสเซียโบราณเพื่อเข้าร่วมในการสักการะ นี่คือเสื้อเชิ้ตหรือเสื้อเบลาส์สำหรับผู้ชาย ชุดอาบแดด และผ้าพันคอผืนใหญ่สำหรับผู้หญิง ผู้ชายมักจะไว้หนวดเครา ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ เสื้อผ้าสไตล์พิเศษสงวนไว้สำหรับฐานะปุโรหิตเท่านั้น คนฆราวาสมาที่วัดด้วยความสุภาพเรียบร้อยไม่เร้าใจ แต่แต่งกายแบบฆราวาสธรรมดาผู้หญิงที่คลุมศีรษะ อย่างไรก็ตามในเขต Old Believer สมัยใหม่ไม่มีข้อกำหนดที่เข้มงวดสำหรับเสื้อผ้าของผู้สักการะ
ในระหว่างการนมัสการ ผู้เชื่อเก่าจะไม่เอาแขนไว้ข้างลำตัวเหมือนออร์โธดอกซ์ แต่เอามือไขว้ไว้เหนืออก สำหรับทั้งบางคนและคนอื่นๆ นี่เป็นสัญญาณของความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นพิเศษต่อพระพักตร์พระเจ้า การกระทำทั้งหมดในระหว่างการให้บริการจะดำเนินการพร้อมกันโดยผู้ศรัทธาเก่า หากคุณต้องการโค้งคำนับ ทุกคนที่อยู่ในวัดจะโค้งคำนับพร้อมกัน
ผู้เชื่อเก่ารู้จักไม้กางเขนแปดแฉกเท่านั้น นี่คือรูปแบบที่พวกเขาถือว่าสมบูรณ์แบบ ออร์โธดอกซ์นอกเหนือจากนี้ก็มีสี่จุดและหกจุดด้วย
ในระหว่างการบูชา ผู้เชื่อเก่าจะกราบลงกับพื้น ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สวมเข็มขัดระหว่างพิธี ทางโลกจะดำเนินการในกรณีพิเศษเท่านั้น นอกจากนี้ในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ รวมถึงวันเพ็นเทคอสต์ ห้ามโค้งคำนับกับพื้นโดยเด็ดขาด
ผู้เชื่อเก่าเขียนพระนามของพระคริสต์ว่าพระเยซู และคริสเตียนออร์โธดอกซ์เขียนว่า I และใช่ เครื่องหมายบนสุดบนไม้กางเขนก็แตกต่างกันเช่นกัน สำหรับผู้เชื่อเก่า นี่คือ TsR SLVY (ราชาแห่งความรุ่งโรจน์) และ IS XC (พระเยซูคริสต์) บนไม้กางเขนแปดแฉกออร์โธดอกซ์เขียนว่า INCI (พระเยซูแห่งนาซาเร็ ธ กษัตริย์แห่งชาวยิว) และ IIS XC (I และใช่พระคริสต์) ไม่มีภาพการตรึงกางเขนบนไม้กางเขนแปดแฉกของผู้เชื่อเก่า
ตามกฎแล้วไม้กางเขนแปดแฉกด้วย หลังคาหน้าจั่วม้วนกะหล่ำปลีที่เรียกว่าเป็นสัญลักษณ์ของสมัยโบราณของรัสเซีย คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับไม้กางเขนที่มีหลังคา

TheDifference.ru ระบุว่าความแตกต่างระหว่างผู้เชื่อเก่าและคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีดังนี้:

ผู้ที่นับถือศรัทธาแบบเก่าจะแยกตัวออกจากโลกในชีวิตประจำวันมากกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์
ผู้เชื่อเก่าทำสัญลักษณ์ไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว ส่วนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทำสัญลักษณ์ไม้กางเขนด้วยสามนิ้ว
ในระหว่างการอธิษฐาน ผู้เชื่อเก่ามักจะตะโกนว่า "ฮาเลลูยา" สองครั้ง ในขณะที่ออร์โธดอกซ์ร้องสามครั้ง
ในระหว่างการสักการะ ผู้เชื่อเก่าจะวางแขนไว้บนหน้าอก ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะวางแขนไว้ข้างลำตัว
ในระหว่างการรับใช้ Old Believers จะดำเนินการทั้งหมดพร้อมกัน
ตามกฎแล้วในการมีส่วนร่วมในการนมัสการผู้เชื่อเก่าจะสวมเสื้อผ้าในสไตล์รัสเซียเก่า ออร์โธดอกซ์มีเสื้อผ้าประเภทพิเศษสำหรับฐานะปุโรหิตเท่านั้น
ในระหว่างการสักการะ ผู้เชื่อเก่าจะกราบลงกับพื้น ในขณะที่ผู้สักการะออร์โธดอกซ์จะกราบลงกับพื้น
ผู้เชื่อเก่ารู้จักเฉพาะไม้กางเขนแปดแฉกออร์โธดอกซ์ - แปด, หกและสี่แฉก
ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่ามีการสะกดพระนามของพระคริสต์ต่างกัน เช่นเดียวกับตัวอักษรเหนือไม้กางเขนแปดแฉก
บนครีบอกของผู้เชื่อเก่า (แปดแฉกในอันสี่แฉก) ไม่มีรูปของการตรึงกางเขน

ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่า: ประวัติความเป็นมา

ผู้เชื่อเก่าผู้สูงศักดิ์ Morozova

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2427 ศิลปิน Vasily Surikov เริ่มวาดภาพที่เขาวางแผนไว้เป็นเวลานาน เป็นเวลาหลายปีที่เขาเขียน etude และภาพร่างด้วยดินสอ สีน้ำ และแม้กระทั่งสีน้ำมัน และในปี พ.ศ. 2430 ก็ได้นำไปจัดแสดงในนิทรรศการศิลปะการเดินทางครั้งที่ 15 มันพาผู้ชมย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 อันห่างไกล ดังที่ผู้เขียนกล่าวไว้เอง เขาพรรณนาถึงความอับอายของ Feodosia Prokopievna Morozova หญิงสูงศักดิ์ที่ถูกสอบปากคำต่อเครมลินเนื่องจากเธอมุ่งมั่นที่จะแยกตัวในรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich แต่ไม่ใช่แค่ภาพลักษณ์ของ Morozova เท่านั้นที่ทำให้ผู้ชมภาพยนตร์เรื่องนี้หลงใหลด้วยโศกนาฏกรรม รูปภาพประกอบด้วยประวัติศาสตร์อันน่าทึ่งของชาวรัสเซียทั้งหมด ทุกชั้นของสังคม เรื่องราวดราม่าของคนรุ่นและโชคชะตาที่แตกต่างกัน สิ่งนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของโศกนาฏกรรมส่วนบุคคลโดยบรรยายถึงโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นตลอดทั้งศตวรรษ

Feodosia Sokovnina กำลังเตรียมงานแต่งงาน เธอแต่งงานกับโบยาร์ Gleb Morozov ซึ่งมีน้องชายเป็นครูสอนพิเศษของซาร์ เมื่อเข้าสู่ตระกูล Morozov Theodosia กลายเป็นหนึ่งในสตรีผู้สูงศักดิ์ที่ร่ำรวยที่สุดและมีเกียรติที่สุดของมอสโก ในวันที่อากาศแจ่มใสนั้น ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรมาบดบังความสุขของเธอได้ โธโดสิอุสไม่รู้ว่าในไม่ช้าเธอจะให้กำเนิดลูกชายและหลังจากนั้นไม่นานเธอก็ยังคงเป็นม่ายและเป็นทายาทในทรัพย์สมบัติมหาศาลของพี่น้อง Morozov เธอไม่รู้ด้วยว่าซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชจะเรียกเธอ ซึ่งเป็นขุนนางหญิงที่ร่ำรวยที่สุดและมีเกียรติที่สุดของมอสโกมาสอบปากคำ ว่าเธอซึ่งเป็นเพื่อนของราชินีจะถูกทรมานบนชั้นวาง เขาคือผู้มีอำนาจอธิปไตยที่เธอจะขู่โดยยกมือขึ้นพร้อมกับชูสองนิ้วขึ้นไปบนฟ้า เธอไม่รู้ว่าเธอพร้อมกับน้องสาวและเพื่อนสนิทของเธอจะต้องถูกขังไว้ในคุกใต้ดินที่ชื้น ซึ่งต่อมาพวกเขาก็เสียชีวิตด้วยความหิวโหย และเหตุผลทั้งหมดนี้จะเป็นความแตกแยกซึ่งไม่เพียงแต่ตัดคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมาตุภูมิทั้งหมดด้วย

เพื่อขจัดผู้ศรัทธาเก่า: นโยบายของซาร์ A.M. Romanov ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในศาสนาและสังคม

หลังจากขึ้นครองบัลลังก์เมื่ออายุ 16 ปี Alexei Mikhailovich Romanov รู้ว่าเขากำลังมุ่งสู่เป้าหมายอะไร จุดประสงค์คือเพื่อสร้างอาณาจักรออร์โธดอกซ์ เช่น ไบแซนเทียม เนื่องจากรัฐรัสเซียพัฒนาได้ค่อนข้างประสบความสำเร็จและยังสามารถรวมตัวกับดินแดนทั้งหมดซึ่งปัจจุบันเรียกว่ารัฐยูเครนได้ซาร์จึงมีความคิดที่ทะเยอทะยานในการเป็นผู้ฟื้นฟูรัฐออร์โธดอกซ์สากล เขาใฝ่ฝันที่จะปลดปล่อยดินแดนบอลข่าน คอนสแตนติโนเปิล กรีซ และกลายเป็นจักรพรรดิองค์ใหม่ บาทหลวงและชาวเมืองใหญ่ชาวกรีกชื่นชอบซาร์อเล็กเซและเป็นแขกประจำในห้องรับรองของพระองค์ พวกเขากระตุ้นความรู้สึกของเขาให้รวมตัวกันและเผยแพร่ศรัทธาออร์โธดอกซ์ของพวกเขา
การปฏิรูปเป็นสิ่งจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงหลักการของศรัทธาที่จัดตั้งขึ้นแล้วของประชาชนของเขา ด้วยความช่วยเหลือของการปฏิรูปนี้ ข้อความในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่นักบวชชาวรัสเซียใช้ควรจะเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวยังส่งผลต่อพิธีกรรมและพิธีกรรมที่ประกอบขึ้นด้วย

ซาร์โรมานอฟ A.M. สำหรับการปฏิรูปศาสนาเขาพบนักบวชชาวรัสเซียที่มุ่งสู่ระบบศาสนาคริสต์ของกรีก มันคือเมืองหลวงของโนฟโกรอดชื่อนิคอน เขาบอกว่าเขาเป็นคนรัสเซีย แต่กลับสนใจระบบศาสนาของกรีก

แม้แต่ในตอนต้นรัชสมัยของ Alexei Romanov ผู้สารภาพของซาร์ Stefan Vonifatiev ได้สร้างกลุ่ม "กลุ่มหัวรุนแรงแห่งความกตัญญู" ภายใต้อธิปไตย เป้าหมายคือการเสริมสร้างบทบาทของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ยกระดับอำนาจของคริสตจักร และต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ วงกลมนี้ประกอบด้วยนักพรตที่กระตือรือร้นที่สุดเช่น Metropolitan Nikon แห่ง Novgorod, Archpriest Avvakum, อธิการบดีของมหาวิหาร Kazan Ivan Neronov และคนอื่น ๆ พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดของมาตุภูมิในฐานะโรมที่สาม พวกเขาทั้งหมดเน้นย้ำว่ามาตุภูมิเป็นรัฐที่พระเจ้าเลือกสรร เป็นรัฐเดียวในโลกที่รักษาความรู้และศรัทธาฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงไว้ได้ ผู้สารภาพต้องการสร้างอาณาจักรออร์โธดอกซ์ในอุดมคติ ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช โรมานอฟจะต้องเป็นแบบอย่างของชีวิตตามแบบพระคริสต์ ดังนั้นภาพลักษณ์ของกษัตริย์คริสเตียนจึงถูกสร้างขึ้น - ความศรัทธาอันเข้มงวดซึ่งชีวิตอยู่ภายใต้กฎและข้อบังคับของคริสตจักรโดยสิ้นเชิง แต่กษัตริย์ถูกครอบงำโดยแนวคิดสากลของจักรวรรดิและ Nikon สนับสนุนแนวคิดนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้

พระสังฆราชองค์ใหม่ต่อต้านผู้ศรัทธาเก่า

ในปี 1652 ด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของ Alexei Mikhailovich ทำให้ Nikon กลายเป็นพระสังฆราชของคริสตจักรรัสเซีย เมื่อระลึกถึงคำแนะนำของกษัตริย์ ผู้สังฆราชองค์ใหม่จึงเริ่มปฏิรูปคริสตจักรทันที นวัตกรรมแรกของเขาคือข้อกำหนดที่ส่งไปยังวัดทั้งหมด ซึ่งพูดถึงการเปลี่ยนการกราบด้วยธนูที่เอว และการบัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้ว ทำให้เกิดการประท้วงทันที ก่อนอื่น เพื่อนร่วมงานของเขาที่อยู่ในแวดวงแห่งความกตัญญูประท้วง และพระภิกษุจำนวนมาก คนธรรมดาฆราวาสมองว่าการปฏิรูปนี้เป็นการเปลี่ยนศรัทธา หลายคนมองว่านี่เป็นภัยคุกคามต่อความรอดของจิตวิญญาณของพวกเขา แนวคิดหนึ่งได้รับความนิยมในหมู่ผู้คนโดยกล่าวว่า Nikon กลายเป็นผู้รับใช้ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าหรือว่าเขาคือกลุ่มต่อต้านพระเจ้า

ในทางกลับกัน พระสังฆราชนิคอนผู้มีอำนาจก็เริ่มข่มเหงคนที่เขาไม่ชอบ ซึ่งเป็นอดีตเพื่อนร่วมวงของเขาและนักบวชคนอื่นๆ ที่ต่อต้านการปฏิรูปศาสนา ผู้ศรัทธาจำนวนมากเช่น Archpriest Ivan Neronov, Boyarina Morozova และ Deacon Fyodor Ivanov ได้ประกาศต่อสาธารณะว่าถึงเวลาอันดุเดือดมาถึงแล้ว อาณาจักรแห่งมาร Archpriests Avvakum และ Daniel เขียนจดหมายถึงกษัตริย์ ซึ่งพวกเขาได้เปิดโปงความนอกรีตของพระสังฆราช Nikon เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว พระสังฆราชจึงสั่งให้จับนักบวชที่ไม่เชื่อฟังพินัยกรรมของเขา พวกเขาถูกควบคุมตัว ดาเนียลถูกโกนขนและเนรเทศไปยังอัสตราคาน Avvakum ถูกจำคุกเป็นเวลาสิบเดือน จากนั้นพร้อมกับครอบครัวของเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ระหว่างทางเจ้าอาวาสได้รับการปฏิบัติอย่างโหดร้ายพวกเขาถูกเฆี่ยนด้วยแส้แล้วโยนลงไปในหิมะที่หนาวเย็น เขาถูกกีดกันจากนักบวชและถูกสาปแช่ง ในทางกลับกัน Avvakum สาปแช่งพระสังฆราช Nikon ด้วยเหตุนี้ความแตกแยกทางศาสนาอันยาวนานจึงเริ่มต้นขึ้นซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้

เป็นเรื่องยากสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะจินตนาการว่าผู้คนจะถูกทรมานและประหารชีวิต เผาและเผาตัวเองได้อย่างไรในเรื่องต่างๆ เช่น การรับบัพติศมาด้วยสองหรือสามนิ้ว เกิดอะไรขึ้นจริงๆ? อะไรทำให้เกิดปฏิกิริยารุนแรงเช่นนี้ในสังคมคริสตจักรรัสเซีย?

ความแตกแยกในคริสตจักรถือเป็นหายนะระดับโลก การเปลี่ยนแปลงไม่เพียงเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเท่านั้น เนื่องจากมีคำถามหลักสองข้อที่อยู่เบื้องหลัง:
มาตุภูมิเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริงจริงหรือ? นักบวชระดับสูงสุดสามารถเปลี่ยนพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัว ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกับพวกเขาได้หรือไม่?

อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกไม่เพียงส่งผลกระทบต่อคริสตจักรเท่านั้น ทุกคนที่ไม่พอใจหรือขุ่นเคืองจากเจ้าหน้าที่ตั้งแต่โบยาร์ไปจนถึงชาวนาและทาสก็เข้าสู่ความแตกแยกเพื่อแสดงการประท้วง ปัญหาและการประหารชีวิตทั้งหมดหลังจากการจลาจลที่ถูกระงับ, การย้ายถิ่นฐานของชาวบ้านไปยังเมืองที่สร้างขึ้นใหม่, การเป็นทาสของชาวนา, โรคระบาดในปี 1954 - ทั้งหมดนี้เป็นผลมาจากการละเมิดประเพณีของคริสตจักรเก่า และแท้จริงแล้ว มีการแนะนำนวัตกรรมมากมายที่ควบคุมบุคคลให้เข้ามาในคริสตจักร

นวัตกรรมบางส่วน:

• นักบวชได้รับคำสั่งให้รับหนึ่งรูเบิลสำหรับงานแต่งงาน สองรูเบิลสำหรับการแต่งงานครั้งที่สอง และสามรูเบิลสำหรับการแต่งงานครั้งที่สาม แม้ว่าคู่สมรสคนก่อนคนใดคนหนึ่งจะเสียชีวิตตามธรรมชาติก็ตาม
• ก่อนหน้านี้ในหมู่ชาวนางานแต่งงานไม่ได้รวมการแต่งงานแบบบังคับเสมอไป พิธีทำเมื่อเห็นว่าสะดวกสำหรับตนเอง บัดนี้คริสตจักรประณามสิ่งนี้ว่าเป็นการล่วงประเวณี
• เด็กผู้หญิงหรือหญิงม่ายที่ให้กำเนิดลูกนอกสมรสต้องไปที่วัดและผู้กระทำผิด (พ่อของเด็ก) ต้องจ่ายค่าปรับสามรูเบิลให้กับคลังของนครหลวง
• ในช่วงต้นทศวรรษ 1680 เริ่มกำหนดให้ต้องเข้าโบสถ์ตั้งแต่อายุ 12 ปี นอกจากนี้บุคคลต้องถือศีลอดและสารภาพ คนเหล่านั้นที่ไม่มาสารภาพถูกบันทึกไว้ในสมุดบันทึกพิเศษและถือว่าแตกแยก

การประหัตประหารและการประหัตประหาร การศึกษาของผู้ศรัทธาเก่า (ผู้ศรัทธาเก่า)

ในช่วงปี ค.ศ. 1670-1680 ระบอบการประหัตประหารมีความรุนแรงมากขึ้น Raskolnikov ได้รับคำสั่งให้มัดและนำตัวขึ้นศาล พวกเขาได้รับอนุญาตให้ใช้การทรมาน หลังจากได้รับคำเตือนสามครั้ง พวกเขาก็ถูกเผาและขี้เถ้าก็กระจัดกระจายไปตามสายลม ผู้เชื่อเก่าหลายคนถูกเผาตามหลักการนี้: พวกเขาขับไล่ผู้ชาย ผู้หญิง เด็ก และคนชราเข้าไปในกระท่อมหลังเดียวแล้วจุดไฟ

คนที่พร้อมจะกลับใจก็ถูกเนรเทศไปที่อารามและเก็บขนมปังและน้ำไว้ที่นั่นตลอดชีวิต การปกปิดข้อมูลเกี่ยวกับผู้ศรัทธาเก่ามีโทษด้วยการเฆี่ยนตีและเนรเทศ เมืองที่ห่างไกลไซบีเรีย. สิ่งนี้ใช้ได้กับนักบวชด้วย

ด้วยมาตรการดังกล่าว รัฐบาลจึงตัดสินใจข่มขู่ประชากรให้เชื่อฟัง แต่ผลลัพธ์กลับตรงกันข้าม บาทหลวง Avvakum กระตุ้นให้ผู้เชื่อเก่ายอมรับความตายด้วยไฟแทนที่จะยอมรับศรัทธาใหม่ เขารับรองว่าการตายเพื่อความศรัทธาของพวกเขา พวกเขาจะกลายมาเป็นพลีชีพศักดิ์สิทธิ์และเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า

กระท่อมที่กำลังลุกไหม้ทั่ว Rus - นี่คือวิธีที่ผู้เชื่อเก่าถูกเผาทั้งเป็น การสืบสวนนี้ได้รับการสนับสนุนจากซาร์แห่งมาตุภูมิ ผู้เชื่อเก่าบางคนเมื่อเห็นว่ามีคนติดตามพวกเขาไปแล้วจึงจุดไฟเผากระท่อมของตนและตายเพราะศรัทธาของพวกเขา สิ่งนี้ดำเนินไปเป็นเวลาหลายทศวรรษ ส่วนที่ดีที่สุดของนักบวชที่ยึดมั่นในผู้ศรัทธาเก่าก็ไปที่กลุ่มแตกแยก บ้างก็เผาตัวเอง บ้างก็เผาโดยรัฐบาล ในศตวรรษที่ 17 ประมาณ 20,000 ครอบครัวเผาตัวเองในกระท่อมเพื่อประท้วงศรัทธาใหม่ ผู้เชื่อเก่าจำนวนมากออกจากบ้านไปอาศัยอยู่ในป่า

รากเหง้าของความแตกแยกของศตวรรษที่ 17 จะต้องค้นหาจากการเปลี่ยนแปลงในชีวิตคริสตจักรและสังคมรัสเซียที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ด้วยการมาถึงของเจ้าหญิงกรีก โซเฟีย หรือโซอี พาลีโอโลกัสในมอสโก หลังจากได้เป็นภรรยาของ Grand Duke Ivan III และเป็นทายาทของจักรพรรดิไบแซนไทน์ โซเฟียได้ปลูกฝังกฎเกณฑ์ของไบแซนไทน์หรือกรีกในคริสตจักรรัสเซีย เมื่อร่วมกับเธอ นักบวชและพระภิกษุชาวกรีกจำนวนมากที่ว่างงานซึ่งสูญเสียตำบลในดินแดนที่ถูกยึดครองของไบแซนเทียมได้เดินทางมายังมาตุภูมิ ที่นี่ในรัสเซียพวกเขาได้รับตำแหน่งสูง คริสตจักรรัสเซียกลายเป็นภาษากรีกมากขึ้นเรื่อยๆ ปัจจุบัน โบสถ์ออร์โธดอกซ์นำกฎพิธีกรรมของกรีกมาใช้อย่างสมบูรณ์ พิธีกรรมทั้งหมดที่ดำเนินการในยุคของเรามาจากกรีกออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำ (พิธีสวด พิธีรำลึก การสวดมนต์)

เมื่อความไม่สงบในคริสตจักรในช่วงศตวรรษที่ 15-16 คลี่คลายลง และความไม่สงบของผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่าถูกระงับ เจ้าหน้าที่ของมอสโกประกาศว่าตอนนี้มาตุภูมิกลายเป็นโรมที่สามแล้ว แต่มีเหตุผลสำคัญอีกประการหนึ่งซึ่งต้องขอบคุณแนวคิด "มอสโก - โรมที่สาม" ที่ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว นี่เป็นความเข้าใจที่ผิดเกี่ยวกับการใกล้ถึงวันสิ้นโลกโดยลำดับชั้นของคริสตจักร

ครั้งหนึ่งอาร์คบิชอป Gennady Gonzov ซึ่งมีส่วนร่วมในการปราบปรามผู้เชื่อเก่าที่มีใจเป็นไอคอนใน Novgorod ค่อนข้างเชื่ออย่างจริงจังว่าตั้งแต่ชาวกรีก ปฏิทินคริสตจักรปาสคาลสิ้นสุดในปี 1492 ซึ่งหมายความว่าปีนี้จะเป็นปีสุดท้ายในประวัติศาสตร์ ปฏิทินนี้นับหลายปีนับจากการสร้างโลก และในปีนี้ 6,000 ปีสิ้นสุดลง หลังจากนั้นตามที่พวกเขาเชื่อในตอนนั้น การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะมาถึง พระสงฆ์จำนวนมากไม่เห็นด้วยกับมุมมองของบาทหลวง บนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาพิสูจน์แก่เขาว่าไม่มีใครได้รับความสามารถในการรู้เวลาการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ แต่บาทหลวง Gennady ปกป้องความคิดเห็นของเขาอย่างคลั่งไคล้และพร้อมที่จะข่มเหงนักบวชที่ไม่เชื่อฟังเขาโดยได้รับอนุญาตจากเจ้าหน้าที่

เมื่อการสิ้นสุดของโลกไม่เกิดขึ้นตามเวลาที่กำหนด ผู้ชื่นชมวัฒนธรรมคริสตจักรกรีกอีกคนภายใต้ชื่อโจเซฟ โวลอตสกี ก็มาช่วยเหลือนักบวชที่หลงผิด เขาตีความปี 1492 ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของรัชสมัยพันปีบนโลก เขาเชื่อว่าอาณาจักรอันน่าอยู่จะมาถึงเมื่อศัตรูทั้งหมดพ่ายแพ้ กล่าวคือเขาหมายถึงว่าประชาชนทุกคนในโลกต้องยอมจำนนต่อมาตุภูมิ
[คำพูดที่แปลกมากสำหรับนักบวช ซึ่งตามทฤษฎีแล้วไม่ควรแทรกแซงการเมืองด้วยแนวคิดที่ไม่อิงจากพระคัมภีร์ เป็นไปได้มากว่านักบวชคนนี้กระทำด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวของเขาเองเพื่อผลประโยชน์และศักดิ์ศรี นักบวชที่แท้จริงต้องพูดแต่ความจริงตามแนวทางของพระคัมภีร์ และไม่ควรปรับตัวเข้ากับรัฐบาลแม้จะอยู่ภายใต้การคุกคามของการตอบโต้ก็ตาม ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่าเสียชีวิตเพราะศรัทธาในพระเจ้า และไม่เปลี่ยนใจ โดยปรับให้เข้ากับความตั้งใจโง่เขลาของรัฐบาลของประเทศ]

ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่า: การฝึกอบรม ชีวิต การงาน การอธิษฐาน

ผู้เชื่อเก่ากล่าวว่า:“ เรายึดมั่นในศาสนาคริสต์ซึ่งนำมาใช้ในรัสเซียในปี 988 (บัพติศมาในรัสเซีย) อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของคริสตจักรคริสเตียนต่อสังคมและการปกครองกินเวลานานหลายศตวรรษ แต่ในที่สุด ผู้ปกครองที่ไร้ความสามารถก็เข้ามามีอำนาจที่ต้องการ ลดอิทธิพลของความรู้ที่แท้จริงต่อสังคมและปราบปรามการบริหารคริสตจักร เพื่อจุดประสงค์นี้ รัฐบาลได้เสนอชื่อนักบวชที่จำเป็นสำหรับตำแหน่งพระสังฆราชซึ่งก่อตั้งกฎเกณฑ์และประเพณีใหม่ หลังจากนั้น การประหัตประหารเพื่อศรัทธาเริ่มต่อต้านผู้ไม่เชื่อฟัง การเนรเทศมวลชนไปยังไซบีเรีย การจำคุกและการทรมาน การประหารชีวิตหมู่ การบีบบังคับให้ไปโบสถ์เพื่อประชาชนทุกคน"

สำหรับผู้เชื่อเก่าที่แท้จริง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ความก้าวหน้าทางเทคนิคของอารยธรรมสมัยใหม่ การดูทีวี ฟังวิทยุ ใช้ไฟฟ้า ใช้รถยนต์ รถแทรกเตอร์ และอุปกรณ์อื่น ๆ ถือเป็นบาป พวกเขาไม่สามารถรับหนังสือเดินทางได้เพราะพวกเขาบอกว่ามีตราประทับปีศาจอยู่ ทั้งหมด ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะต้องคลุมศีรษะและผมด้วยผ้าพันคอ ผู้ชายต้องไว้หนวดเครายาว ผู้เชื่อเก่ามักจะมีลูกจำนวนมาก: ลูกหกถึงสิบคนเป็นเรื่องปกติสำหรับครอบครัวผู้เชื่อเก่า พวกเขาไม่ได้ส่งลูกไปโรงเรียนสมัยใหม่ แต่สอนให้อ่านและเขียนที่บ้าน โดยปกติแล้วพวกเขาจะให้ความรู้ในระดับประถมศึกษา เช่น การอ่าน การสะกดคำ คณิตศาสตร์ระดับประถมศึกษา ซึ่งก็เพียงพอแล้วสำหรับการใช้ชีวิตในชุมชนและในชุมชน เด็กทุกคนในครอบครัวตั้งแต่อายุยังน้อยช่วยพ่อแม่ทำงานบ้านและเรียนรู้งานฝีมือบางอย่าง ทันทีที่เด็กเข้าสู่วัยแรกรุ่น พวกเขาพยายามจะแต่งงานกัน

ผู้เชื่อเก่ามีระบบการศึกษาของตนเอง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการท่องจำคำอธิษฐานมากขึ้น การสอนการอ่าน เลขคณิต และการร้องเพลง Znamenny พวกเขามีหนังสือหลายเล่มที่ใช้สอน: ABC, Psalter และ Book of Hours เด็กๆ ที่สนใจความรู้ทางจิตวิญญาณจะได้รับการสอนการเขียนแบบสลาฟและการวาดภาพไอคอน

ผู้เชื่อเก่าเองก็พยายามใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยวให้มากที่สุด พวกเขาดำเนินชีวิตแบบอยู่ประจำที่ มีส่วนร่วมใน เกษตรกรรม: ไถพรวนดิน ปลูกพืชผักและผลไม้บางชนิด ในฤดูร้อนพวกเขามักจะเก็บผลเบอร์รี่ถั่วและเห็ดทุกชนิด ผู้ศรัทธาเก่าถือ ประเภทต่างๆสัตว์: ไก่ แพะ แกะผู้ วัว ม้า ตามความเชื่อของพวกเขา อนุญาตให้ใช้เนื้อสัตว์ที่ถูกฆ่าเป็นอาหารได้

ผู้เชื่อเก่าพยายามถือศีลอดทั้งหมด สวดมนต์ก่อนรับประทานอาหาร และสวดมนต์ร่วมกัน พวกเขาปรุงอาหารด้วยไฟและในเตาอบ พวกเขาให้อาหารแก่แขกที่ไม่เกี่ยวข้องกับประเพณี Old Believer ในอาหารที่กำหนดไว้เป็นพิเศษสำหรับแขก พวกเขาไม่ชอบถูกถ่ายรูปและพยายามซ่อนหน้า พวกเขาอ้างว่านี่เป็นบาปสำหรับพวกเขา จากนั้นพวกเขาจะต้องสุญูดเป็นพันๆ ครั้งเพื่อชดใช้บาปนี้ ผู้เชื่อเก่าไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในวิหาร พวกเขาบอกว่าผู้ไม่เชื่อถูกห้ามไม่ให้เข้าไป พวกเขาก็ไม่อนุญาตให้ถ่ายรูปภายในวัดเช่นกัน ผู้เชื่อเก่าบางคนเต็มใจที่จะติดต่อและยอมให้ตัวเองถูกถ่ายมากกว่า บอกว่าทุกอย่างได้ผลสำหรับพวกเขาอย่างไร เชิญพวกเขากลับบ้านและให้อาหารพวกเขา และคนรุ่นเก่าไม่มีอารมณ์ที่จะสื่อสารกับผู้ไม่เชื่อ

พวกเขาซื้อเสื้อผ้าเครื่องครัวและเครื่องมืออื่น ๆ ในร้านเป็นหลัก เนื่องจากแทบไม่มีช่างฝีมือที่เกี่ยวข้องกับการผลิตสิ่งเหล่านี้ท่ามกลางชุมชนเล็ก ๆ ของผู้ศรัทธาเก่า พวกเขาตัดและเย็บเสื้อผ้าสำหรับไปโบสถ์ด้วยตัวเอง แม้จะมาจากผ้าที่ซื้อจากร้านก็ตาม ม้าเข้ามาแทนที่รถยนต์และรถแทรกเตอร์ ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่า เด็กตั้งแต่อายุยังน้อยรู้วิธีขี่ม้าอยู่แล้ว ในหมู่บ้านจำเป็นต้องมีม้าเสมอ: เพื่อไถดิน, เอาหญ้าแห้งจากทุ่ง, นำฟืนจากป่าใส่เกวียน, และไปยังสถานที่ห่างไกล

ผู้ศรัทธาเก่าที่ปิดโดยเฉพาะไม่มีหนังสือเดินทางในฐานะพลเมืองของประเทศ พวกเขาไม่ได้รับเงินบำนาญหรือสวัสดิการใดๆ ความหวังทั้งหมดอยู่ในกำลังของคุณและในพระเจ้าเท่านั้น เนื่องจากผู้เชื่อเก่าทุกคนเป็นคนในครอบครัวและมีลูกหลายคน พวกเขาจึงไม่จำเป็นต้องกังวลในวัยชรา: เกี่ยวกับการรับเงินบำนาญ เกี่ยวกับความเจ็บป่วยและความทุกข์ยากอื่น ๆ เด็ก ๆ จะช่วยพ่อแม่ผู้สูงอายุเสมอ

โดยพื้นฐานแล้ว Old Believers เป็นคนที่เข้มแข็งและช่ำชองและอาศัยอยู่นอกบ้านมากที่สุด สภาพที่ดีขึ้นและสภาพภูมิอากาศ ฤดูหนาวอันโหดร้ายของไซบีเรีย การขาดการรักษาพยาบาลฉุกเฉิน และการทำงานหนักอย่างต่อเนื่อง ทำให้ผู้เชื่อเก่าเข้มแข็งและมีความรับผิดชอบอย่างแท้จริง

ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่า: สถิติบางประการ

มีชื่อหลักหลายประการของชุมชน Old Believers:

• โบสถ์
• ความคลั่งไคล้เก่า
• นิโคลาเยฟ เบสโปปอฟซี
• เคอร์ซากี

การตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่ามีให้เห็นในเทือกเขาอูราลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ผู้เชื่อเก่ามักจะเรียกว่า "ความยินยอม" เป็นขบวนการทางศาสนาขนาดใหญ่ที่รวมทุกชุมชนเข้าด้วยกัน: ทั้งแบบปุโรหิตและไม่ใช่ปุโรหิต ชุมชนนักบวชคือชุมชนที่มีพระสงฆ์และมีลำดับชั้นของตนเอง ตามชื่อเดียวกัน "bespopovtsy" หมายความว่าชุมชนดังกล่าวไม่มีนักบวชเป็นของตัวเอง ในบรรดาชาว Bespopovites หัวหน้าครอบครัว (สามี) เองก็ดูแลการตรัสรู้ทางศาสนาของครอบครัวของเขาเอง ตัวอย่างเช่น ไม่เหมือนกับการตั้งถิ่นฐานอื่นๆ Chapel Society ยอมรับนักบวชที่หลบหนีเข้ามาในชุมชนของตน พวกเขาไม่ได้ข้ามพวกเขา แต่ทำพิธีง่ายๆ เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ชุมชน Chasovnoye เริ่มถูกเรียกว่า Bespopovskoye ในสังคมนี้ มีการประกอบพิธีบัพติศมาประเภทนี้ เช่น การบัพติศมาโดยแช่ตัวของผู้ที่ทำพิธีกรรมนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มีชุมชนผู้เชื่อเก่าที่ไม่ใช่ปุโรหิตมากกว่าชุมชนปุโรหิต โดยมีอัตราส่วน 3:1 ในบรรดาชุมชนที่ไม่ใช่โปปอฟสกี เราสามารถตั้งชื่อได้ เช่น Pastukhovo, Lyubushkino, Filippovskoye Consent และอื่นๆ ข้อตกลง Popovsky: Novoblessed, Novozybkovskoe, Suslovskoe และอื่น ๆ. ดูที่รูปภาพ.

หลังจากการสังหารหมู่และการประหัตประหารอย่างโหดร้าย ผู้ศรัทธาเก่าได้หลบหนีไปช่วยชีวิตพวกเขาลึกเข้าไปในไซบีเรียและประเทศอื่นๆ ข้อตกลงของผู้ศรัทธาเก่าถูกบันทึกไว้ในหลายภูมิภาคของรัสเซีย: อัลไต ภูมิภาคอัลไต, ภูมิภาคครัสโนยาสค์ ภูมิภาคเคเมโรโว, ภูมิภาค Tomsk, ตะวันออกไกล, ดินแดน Khabarovsk, ดินแดน Primorsky, ภูมิภาคอามูร์ ในประเทศอื่นๆ: บราซิล สหรัฐอเมริกา (ออริกอน อลาสก้า) ยังมีผู้เชื่อเก่าที่หลบหนีเนื่องจากการข่มเหงเพราะศรัทธาในรัสเซีย ผู้เชื่อเก่ามีจำนวนประมาณ 25 ชุมชน (อย่าสับสนกับการตั้งถิ่นฐาน เนื่องจากชุมชนหนึ่งอาจมีชุมชนหลายสิบแห่ง) จำนวนผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่าทั้งหมดในรัสเซียเพียงประเทศเดียวมีจำนวนประมาณสองล้านคน (2,000,000)

ผู้เชื่อเก่าและผู้เชื่อเก่า: ความแตกต่างจากออร์โธดอกซ์

• ผู้เชื่อเก่าไขว้ตัวเองด้วยสองนิ้วประสานกันแทนที่จะเป็นสามนิ้ว
• บัพติศมาเกิดขึ้นโดยการจุ่มลงในน้ำจนหมด ไม่ใช่โดยการเทน้ำจากทัพพี
• ไม้กางเขนแปดแฉกที่หายาก ไม้กางเขนสี่แฉกไม่ได้ใช้เลย ผู้เชื่อเก่าชอบไม้กางเขนสี่แฉกธรรมดา
• ผู้เชื่อเก่าในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาเขียนพระนามพระเยซูด้วยตัวอักษรตัวเดียวว่า "ฉัน" โดยไม่ต้องเพิ่มตัวอักษรตัวที่สองใหม่พระเยซู
• ผู้เชื่อเก่าชอบร้องเพลงคำอธิษฐานที่พร้อมเพรียงกัน การร้องเพลงประเภทต่อไปนี้ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับพวกเขา: พาร์ท, โอเปร่า, รงค์
• การรับใช้พระเจ้าดำเนินการตามพระคัมภีร์โบราณ "Church Eye" ซึ่งสอดคล้องกับกฎบัตรพิธีกรรมของกรุงเยรูซาเล็ม
• การแสดงบทเพลงแคนนอนและบทสวดมนต์เต็มรูปแบบ
• Akathists และงานสวดมนต์อื่น ๆ ในเวลาต่อมาไม่ได้ถูกนำมาใช้จริง
• การบำเพ็ญกุศลเข้าพรรษาไม่ได้เกิดขึ้น
• ผู้ศรัทธาเก่ามีคันธนูเริ่มต้นและคันธนูเริ่มต้นซึ่งถูกถอดออกหลังจากการปฏิรูปของสังฆราชนิคอน
• สำหรับผู้ศรัทธาเก่า ในการนมัสการทุกสิ่งควรเกิดขึ้นพร้อมกัน: การโค้งคำนับ การบัพติศมา การสวดภาวนาพร้อมกัน ฯลฯ
• น้ำศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นน้ำที่ถวายในวันเกิดของพระเยซูคริสต์หรือในวันที่พระองค์รับบัพติศมา
• ขบวนแห่ไม้กางเขนในหมู่ผู้ศรัทธาเก่าเดินไปในทิศทางของดวงอาทิตย์นั่นคือตามเข็มนาฬิกา
• คริสเตียนควรเข้าร่วมพิธีและสวดมนต์โดยแต่งกายตามประเพณีของรัสเซีย: คาฟตาน, ชุดอาบแดด, โคโซโวโรต ฯลฯ
• ผู้เชื่อเก่ายังใช้การสะกดคำบางคำแบบ Old Church Slavonic ตัวอย่างเช่น David - David, Eva - Evva, Jerusalem - Jerusalem และอื่น ๆ
• ผู้เชื่อเก่าในคำอธิษฐานของพวกเขาจะพูดคำว่าฮาเลลูยา (ตอนท้ายหรือตอนต้นของคำอธิษฐาน) สองครั้ง จากนั้นจึงพูดว่า "พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้า" ถ้าเราแปลคำว่า "ฮาเลลูยา" ก็จะหมายถึง "พระสิริจงมีแด่พระเจ้า" อย่างแท้จริง ในคริสตจักรสมัยใหม่ คำว่าฮาเลลูยาพูดสามครั้งติดต่อกัน: “ฮาเลลูยา ฮาเลลูยา ฮาเลลูยา พระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า” ด้วยวิธีนี้พวกเขายืนยันถึงพระสิริของพระตรีเอกภาพ แต่ผู้เชื่อเก่าตั้งข้อสังเกตว่าคำที่สามฮาเลลูยานั้นฟุ่มเฟือยอยู่แล้ว เนื่องจาก "พระสิริจงมีแด่พระเจ้า" คือฮาเลลูยาที่สามและการเคารพของพระตรีเอกภาพ