เราขอเสนอให้คุณทราบ "Corpus Areopagiticum "

(เลื่อนเคอร์เซอร์ กดปุ่มเมาส์ขวา,"บันทึกวัตถุเป็น...")

เนื้อหาที่เก็บถาวร:

1. "เทววิทยาลึกลับ"

2. "เกี่ยวกับชื่อศักดิ์สิทธิ์"

3."เกี่ยวกับ ลำดับชั้นสวรรค์"

4. "ในเทววิทยาลึกลับ" (พร้อมคำอธิบายโดย St. Maximus the Confessor)

5. "เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร"

6. "จดหมายถึงบุคคลต่างๆ"

"คอร์ปัส อารีโอปกิติกุม"

ประวัติของอนุสาวรีย์

ประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษของการเขียนเชิงรักนั้นไม่มีปรากฏการณ์ใดลึกลับไปกว่าคลังงานเขียนที่จารึกชื่อ Dionysius the Areopagite อิทธิพลของ Areopagitica ที่มีต่อวรรณคดีและวัฒนธรรมคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 จนถึงปัจจุบันนั้นหาตัวจับยากและแพร่หลายมากจนยากที่จะตั้งชื่ออนุสาวรีย์วรรณกรรมอื่นใดที่เทียบเคียงได้ในแง่ของผลกระทบทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่งานวรรณกรรมคริสเตียนเรื่องเดียวในสมัยความรักชาติที่ก่อให้เกิดวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่กว้างขวางเช่นนี้ สมมติฐานที่หลากหลายเกี่ยวกับที่มาและการประพันธ์ของมัน มากไปกว่า Corpus Areopagiticum

Dionysius the Areopagite อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 1 เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยอัครสาวกเปาโลผู้บริสุทธิ์ (ดู กิจการ 17:34); ตามประเพณี Dionysius กลายเป็นอธิการคนแรกของเอเธนส์ อย่างไรก็ตาม ไม่มีนักศาสนศาสตร์คริสเตียนและนักประวัติศาสตร์ในสมัยโบราณคนใดที่กล่าวว่าอัครสาวกคนนี้ทิ้งงานวรรณกรรมไว้ งานเขียนของไดโอนิซิอุสถูกกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในที่ประชุมของออร์โธดอกซ์กับพวกโมโนฟิสิสในปี 533 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในการประชุมครั้งนี้ กลุ่ม Monophysites-Sevirians ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามของสภา Chalcedon เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของหลักคำสอนของพวกเขา อ้างถึงคำว่า "หนึ่งพลังแห่งพระเจ้า-ลูกผู้ชาย" ซึ่ง Dionysius the Areopagite ใช้ ในการตอบสนองตัวแทนของพรรคออร์โธดอกซ์ Hypatius of Ephesus ได้แสดงความงงงวยโดยกล่าวว่าไม่มีนักเขียนคริสเตียนโบราณคนใดที่กล่าวถึงชื่อนี้ - ดังนั้นจึงไม่สามารถพิจารณาว่าเป็นของแท้ได้

หากในปี 533 บิชอปออร์โธดอกซ์อาจไม่รู้จักงานเขียนของไดโอนิซิอุสชาวอาเรโอปาไจต์ในขณะที่พวกเขามีอำนาจอยู่แล้วท่ามกลางสภาพแวดล้อมแบบโมโนฟิสิท ในไม่ช้าก็กลางศตวรรษที่ 6 งานเขียนเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ ในปี 530-540 scholia ในงานเขียนของ Dionysius the Areopagite เขียนโดย John of Scythopol นักเขียนชาวคริสต์ตะวันออกทุกคนหลังศตวรรษที่หก "คลังข้อมูล" เป็นที่รู้จัก: มันถูกอ้างถึงโดย Leontius แห่ง Byzantium, Anastasius of Sinai, Sophronius แห่งเยรูซาเล็ม, Theodore the Studite ในศตวรรษที่ 7 งานเขียนของ Dionysius ถูกตีความโดย St. แม็กซิมผู้สารภาพ; โดยอาลักษณ์ในเวลาต่อมา สโคเลียของเขาถูกรวมเข้ากับสโคเลียของจอห์นแห่งไซโทโพล รายได้ ยอห์นแห่งดามัสกัส (ศตวรรษที่ VIII) กล่าวถึงไดโอนิซิอัสผู้นี้ว่าเป็นผู้มีอำนาจที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ต่อจากนั้น ความคิดเห็นเกี่ยวกับ "Corpus" เขียนโดย Michael Psellos (ศตวรรษที่ XI) และ George Pachimer (ศตวรรษที่ XIII) ในศตวรรษที่ 8 สโคเลียที่ "Areopagitics" ถูกแปลเป็นภาษาซีเรียค; บทความเองโดยไม่มีความคิดเห็นแปลโดย Sergius of Rishai ก่อนหน้านี้มาก - ไม่เกิน 536 ไม่ช้ากว่า

ศตวรรษที่ 8 ภาษาอาหรับและ แปลภาษาอาร์เมเนีย"กองพล" ถึง

ศตวรรษที่ 9 - คอปติก ถึง XI - จอร์เจีย ในปี ค.ศ. 1371 พระอิสยาห์ชาวเซอร์เบียได้แปล Corpus Areopagitikum ฉบับสมบูรณ์พร้อมกับสโคเลียของ John Maximus เป็น Slavonic; ตั้งแต่เวลานั้นงานเขียนของ Dionysius the Areopagite ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่พูดภาษาสลาฟเป็นหลัก

ทางตะวันตกรู้จัก "อารีโอพาจิติกส์" ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พวกเขาถูกอ้างถึงโดย Popes Gregory the Great, Martin (ที่ Lateran Council of 649), Agathon (ในจดหมาย VI สภาสากล). เมื่อถึงปี ค.ศ. 835 การแปลภาษาละตินครั้งแรกของ Corpus ก็ปรากฏขึ้น ในไม่ช้า John Scott Eriuge ได้แปล Corpus เป็นภาษาละตินเป็นครั้งที่สอง - นับจากนั้นเป็นต้นมา งานเขียนของ Dionysius ก็ได้รับชื่อเสียงเช่นเดียวกันในตะวันตกเช่นเดียวกับที่พวกเขาชอบในภาคตะวันออก ผู้เขียนงาน Areopagite ถูกระบุด้วย St. Dionysius of Paris นักการศึกษาของ Gaul อันเป็นผลมาจากงานเขียนของเขาได้รับความสนใจเป็นพิเศษที่มหาวิทยาลัยปารีส ในฝั่งตะวันตก "Korpus" ถูกแสดงความคิดเห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่า Hugh de Saint-Victor เขียน scholia สำหรับ Celestial Hierarchy, Albert the Great ตีความ Corpus ทั้งหมด "บทสรุปเทววิทยา" ของโธมัสควีนาสมีข้อความอ้างอิงประมาณ 1,700 ข้อจากบทความของ Areopagite; โทมัสยังเขียนคำอธิบายแยกต่างหากเกี่ยวกับชื่อศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas of Cusa, Juan de la Cruz และนักเขียนทางจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมายของคริสตจักรตะวันตกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานเขียน Areopagite

ตลอดยุคกลาง บทความของ Dionysius the Areopagite ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้และมีสิทธิอำนาจที่ไม่มีข้อสงสัย อย่างไรก็ตามตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของ "Areopagitics" ได้ถูกแสดงออกมากขึ้นเรื่อย ๆ : ทางทิศตะวันออก George of Trapezundsky (ศตวรรษที่สิบสี่) และ Theodore of Gazsky (ศตวรรษที่ XV) และใน West Lorenzo Balla ( ศตวรรษที่ 15) และ Erasmus of Rotterdam (ศตวรรษที่สิบหก .) เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามถึงความถูกต้องของ Korpus ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX ความคิดเห็นเกี่ยวกับธรรมชาติเทียมของงานเขียนของ Dionysius the Areopagite เกือบจะได้รับชัยชนะในการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์

ข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของ Areopagiticum Corpus เกิดขึ้นจากสาเหตุต่อไปนี้ ประการแรก งานเขียนของไดโอนิซิอุสไม่เป็นที่รู้จักของนักเขียนชาวคริสต์คนใดก่อนศตวรรษที่ 6 : แม้แต่ Eusebius of Caesarea ผู้ซึ่งเล่าใน "ประวัติศาสตร์ของนักบวช" ของเขาเกี่ยวกับนักศาสนศาสตร์ที่สำคัญทั้งหมดและ bl. เจอโรมซึ่งมีรายชื่อผู้เขียนในโบสถ์ทุกคนรู้จักใน Lives of Famous Men ไม่ได้กล่าวถึงงาน Areopagite สักคำเดียว ประการที่สอง มีความไม่สอดคล้องกันตามลำดับเวลาในข้อความของ Corpus เอง: ผู้เขียนเรียกอัครสาวกทิโมธีว่าเป็น "เด็ก" ในขณะที่ Dionysius the Areopagite ตัวจริงนั้นอายุน้อยกว่า Timothy มาก ผู้เขียนตระหนักถึงพระกิตติคุณและคติของยอห์น ซึ่งเขียนเมื่อไดโอนิซัสนี้ควรจะอยู่ในวัยชรามาก ผู้เขียนอ้างถึงสาส์นของอิกนาทิอุสผู้ทรงครอบครองพระเจ้า ซึ่งเขียนไม่ช้ากว่า 107-115 ประการที่สาม ผู้เขียนอ้างถึง Hierotheus ที่แน่นอน - ไม่มีใครรู้จักบุคคลนี้ในที่อื่น ประการที่สี่ ผู้เขียนซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้ร่วมสมัยของอัครสาวก พูดในบทความของเขาเกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักรเกี่ยวกับครูโบราณและประเพณีโบราณ ประการที่ห้า คำอธิบายของพิธีกรรมโดย Areopagite ไม่สอดคล้องกับคำอธิบายที่คล้ายกันของผู้เขียนคริสเตียนยุคแรก ("Didachi", St. Hippolytus of Rome) - พิธีสาบานของอารามซึ่ง Areopagite พูดถึงไม่ได้มีอยู่เพียงเท่านั้น ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล แต่เห็นได้ชัดว่าแม้ใน IV แต่ก็พัฒนาในภายหลัง นอกจากนี้ ปริมาณของพิธีสวดที่ Areopagi บรรยายด้วยการอ่านลัทธินั้นอยู่ไกลมากจากการประกอบศีลมหาสนิทของสมัยอัครสาวก (ลัทธิเชื่อในพิธีสวดในปี 476) ประการที่หก คำศัพท์ทางเทววิทยาของ "คณะ" สอดคล้องกับช่วงเวลาของข้อพิพาทเกี่ยวกับคริสต์ศาสนา (ศตวรรษที่ 5-6) และไม่ใช่ยุคคริสเตียนตอนต้น ประการที่เจ็ด คำศัพท์ทางปรัชญาของอนุสาวรีย์ขึ้นอยู่กับ neo-Platonism โดยตรง: ผู้เขียน Areopagitics รู้งานของ Plotinus (ศตวรรษที่ 3) และ Proclus (Vb.) มีแม้กระทั่งความบังเอิญที่เป็นข้อความระหว่างบทความของ Areopagite และหนังสือของ Proclus "The Fundamentals of Theology" และ "On the Essence of Evil"

ความพยายามที่จะเดาผู้เขียนที่แท้จริงของ "Areopagitics" เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก - โดยเฉพาะชื่อของ Severus of Antioch, Peter Mong, Peter Iver และบุคคล Monophysite อื่น ๆ ของยุคหลัง Chalcedonian ได้รับการตั้งชื่อ แต่ไม่มีสมมติฐานใด ๆ ที่ได้รับการยืนยัน . เห็นได้ชัดว่าชื่อคนที่เขียน "อารีโอปาไจต์" ทำงานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5 และ 6 และความปรารถนาที่จะไม่เปิดเผยตัวจะไม่ถูกเปิดเผย อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่จงใจหลอกหลอนของอนุสาวรีย์ไม่ได้เบี่ยงเบนความสำคัญของมันในฐานะที่เป็นแหล่งสำคัญของหลักคำสอนของคริสเตียนและเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติที่โดดเด่นที่สุด ทางด้านเทววิทยา และปรัชญา

องค์ประกอบของอนุสาวรีย์

บทความ

บทความที่รอดตายทั้งหมดของ Dionysius the Areopagite ถูกส่งไปยัง "ถึง Presbyter Timothy" บทความเกี่ยวกับชื่อของพระเจ้าประกอบด้วย 13 บทและอุทิศให้กับการพิจารณาพระนามของพระเจ้าที่พบในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ตลอดจนในประเพณีทางปรัชญาโบราณ ในช. 1 The Areopagite พูดถึงความจำเป็นในการพึ่งพาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในการศึกษาสิ่งที่อ้างถึง "เทพที่มีความสำคัญยิ่งและซ่อนเร้น"; ชื่อของพระเจ้าที่พบในพระคัมภีร์สอดคล้องกับ "การปรากฏ" ของพระเจ้า (πρόοδοι - การอพยพ) นั่นคือวิธีที่พระเจ้าสำแดงพระองค์เองนอกแก่นสารของพระองค์ โฆษณาเพิ่มเติม พระเจ้าไม่มีชื่อเหมือนอยู่เหนือคำใดๆ และในขณะเดียวกันทุกชื่อก็เหมาะสมกับพระองค์ เนื่องจากพระองค์ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและเติมเต็มทุกสิ่งด้วยพระองค์เอง ในบทที่ 2 เรากำลังพูดถึง "การหลอมรวมและแยกแยะเทววิทยา" ซึ่งเป็นความพยายามในการทำความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความลึกลับของพระตรีเอกภาพ บทที่ 3 พูดถึงการอธิษฐานเป็นเงื่อนไขสำหรับความรู้ของพระเจ้า ผู้เขียนอ้างถึงที่ปรึกษาของเขา ผู้ได้รับพร Hierotheus และสัญญาว่าจะติดตามเขาในการวิจัยเชิงเทววิทยาของเขา ในช. 4 พูดถึงความดี แสงสว่าง ความงาม ความรัก (อีรอส) เป็นชื่อของพระเจ้า ธรรมชาติที่สุขสันต์ของ Divine Eros; เสนอคำพูดยาว ๆ จาก "Hymns of Love" ของ Hierofei; ส่วนสำคัญของบทคือการบรรยายธรรมชาติของความชั่วร้าย: Areopagite ตาม Neoplatonists เช่นเดียวกับนักศาสนศาสตร์คริสเตียน (โดยเฉพาะ Great Cappadocians) ให้เหตุผลว่าความชั่วร้ายไม่ใช่หน่วยงานอิสระ แต่มีเพียงการขาดความดีเท่านั้น ในช. 5 พิจารณาพระนามในพันธสัญญาเดิมของพระเจ้าที่อยู่ใน ch. 6 เรากำลังพูดถึงชีวิตในวันที่ 7 - เกี่ยวกับปัญญาเหตุผลความรู้สึกความจริงและศรัทธาในวันที่ 8 - เกี่ยวกับความแข็งแกร่งความชอบธรรม (ความยุติธรรม) ความรอดการชดใช้และความไม่เท่าเทียมกันในวันที่ 9 - เกี่ยวกับสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเล็ก เหมือนกันและอื่น ๆ คล้ายกันและแตกต่างกันสันติภาพและการเคลื่อนไหวตลอดจนความเท่าเทียมกันในวันที่ 10 - เกี่ยวกับผู้ทรงอำนาจและความโบราณของวันในวันที่ 11 - เกี่ยวกับโลกการมีอยู่ในตัวมันเอง (การดำรงอยู่ของตนเอง) ชีวิต ใน - เพื่อตัวคุณเอง (ชีวิตตนเอง), ความแข็งแกร่งในตนเอง (พลังในตนเอง) ในวันที่ 12 - เกี่ยวกับ Holy of Holies, ราชาแห่งราชา, ลอร์ดแห่งขุนนาง, เทพเจ้าแห่งเทพเจ้า ในที่สุด ในบทที่ 13 ได้มีการพิจารณาถึงชื่อของความสมบูรณ์แบบและหนึ่งเดียว ชื่อทั้งหมดของพระเจ้าที่ Areopagite ระบุไว้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม หากชื่อบางชื่อยืมมาจากพระคัมภีร์โดยตรง (Ancient of Days, King of Kings) อิทธิพลของนีโอพลาโตนิกก็สามารถตรวจสอบได้ในชื่ออื่นๆ: สามชื่อ Good - Life - Wisdom สอดคล้องกับ Proklovsky triad Good - Life - Reason ชื่อบางชื่อมีลักษณะเฉพาะของทั้งสอง - พระคัมภีร์และโบราณ - ประเพณี (ความแข็งแกร่ง, สันติภาพ) แนวคิดเรื่อง The One ซึ่ง Areopagite ถือว่าสำคัญที่สุดในพระนามของพระเจ้า ย้อนกลับไปที่ปรัชญาของ Plato (Parmenides) และความลึกลับของ Plotinus และการให้เหตุผลเกี่ยวกับ Eternal และ Temporal นั้นชวนให้นึกถึงเหตุผลดังกล่าวใน พื้นฐานของเทววิทยาโดย Proclus การรับรู้และการสังเคราะห์มรดกของ Neoplatonists Areopagite ให้เสียงที่เป็นคริสเตียน: ชื่อเหล่านั้นที่ในประเพณีโบราณเป็นของ "เทพเจ้า" เขาหมายถึงพระเจ้าองค์เดียว

บทความเกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์ประกอบด้วย 15 บทและเป็นคำอธิบายที่เป็นระบบของทูตสวรรค์คริสเตียน ตาม Dionysius ยศเทวดาเป็นลำดับชั้นซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อเป็นเหมือนพระเจ้า: "ลำดับชั้นในความคิดของฉันเป็นตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ความรู้และกิจกรรมมากที่สุดเท่าที่จะมากได้เปรียบกับความงามอันศักดิ์สิทธิ์และด้วยการส่องสว่าง สื่อสารจากเบื้องบน มุ่งสู่การเลียนแบบพระเจ้าที่เป็นไปได้ .. . การมีพระเจ้าเป็นที่ปรึกษาในความรู้และกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และมองดูความงามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ตลอดเวลา ถ้าเป็นไปได้ เธอก็ประทับในพระฉายของพระองค์และทำให้ผู้สื่อสารของเธอมีความคล้ายคลึงกัน กระจกที่ใสและบริสุทธิ์ที่สุดรับแสงในตัวเอง ของแสงที่ส่องสว่างและกำเนิดจากพระเจ้าเพื่อที่เมื่อได้รับรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์แล้วจึงสื่อสารกับพวกเขาในที่สุดพวกเขาเอง ... บอกถึงตัวตนเบื้องล่างของเขาอย่างล้นเหลือ” (บทที่ 3, 1-2) Dionysius ใช้ชื่อของเทวทูตที่พบในพระคัมภีร์ - seraphim, cherubim, archangels และ angels (ในพันธสัญญาเดิม), บัลลังก์, การปกครอง, หลักการ, อำนาจและอำนาจ (Col. 1, 16 และ Eph. 1, 21) - และกำจัดพวกเขาในลำดับชั้นสามขั้นตอน: ลำดับชั้นสูงสุดประกอบด้วยบัลลังก์, เทวดาและเครูบ (ch. 7) ลำดับชั้นกลางคือจุดเริ่มต้น, อำนาจและอำนาจ (ch. 8) ที่ต่ำกว่าคือ จุดเริ่มต้น เทวทูตและเทวดา (บทที่ 9) แม้ว่าชื่อของทูตสวรรค์ทั้งเก้าจะถูกเปิดเผยแก่เรา แต่จำนวนที่แท้จริงของพวกมันนั้นเป็นที่รู้จักสำหรับพระเจ้าและสำหรับตัวพวกเขาเองเท่านั้น (ch. 6) "การหล่อด้วยแสง" อันศักดิ์สิทธิ์ (การสาดส่องของแสง) ถูกส่งจากเทวทูตสูงสุดไปยังต่ำสุดและจากพวกเขาสู่ผู้คน คำสั่งนี้ตาม Dionysius ไม่ควรละเมิด - เพื่อให้การหล่อแสงถูกส่งจากตำแหน่งที่สูงกว่าไปยังผู้คนโดยข้ามการเชื่อมโยงระดับกลางของลำดับชั้น ในช. 13 ชาวอาเรโอปาไจต์พิสูจน์ว่าไม่ใช่เสราฟิมที่ปรากฏตัวต่อผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ แต่มีทูตสวรรค์องค์หนึ่งซึ่งปลอมตัวเป็นเสราฟิม สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ยิ่งกว่านั้นคือการเปิดเผยโดยตรงถึงแก่นแท้ของพระเจ้าต่อมนุษย์: “พระเจ้าปรากฏว่าศักดิ์สิทธิ์ในนิมิตบางอย่าง” อย่างไรก็ตาม “นิมิตอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ถูกเปิดเผยต่อบรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ของเราผ่านพลังแห่งสวรรค์” (ch. 14) เป็นไปไม่ได้ที่จะนับเทวดา - มี "หลายพันคน" (ตอนที่ 14) ในบทสุดท้าย Dionysius พูดถึงรูปมนุษย์ของเทวดาในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ch. 15)

ในบทความของเขา On the Church Hierarchy Dionysius พูดถึงโครงสร้างลำดับชั้นของคริสตจักรคริสเตียน: ที่หัวของทุกแถว - ทั้งบนสวรรค์และทางโลก - คือพระเยซู จากนั้นทูตสวรรค์ก็ตามมา ส่งสัญญาณความส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ของ "ลำดับชั้นของเรา" . ลำดับชั้นของคริสตจักรซึ่งเป็นความต่อเนื่องของสวรรค์ประกอบด้วยเก้าลำดับ: ลำดับชั้นสูงสุดประกอบด้วยสามศีล - การตรัสรู้ (บัพติศมา), การชุมนุม (ศีลมหาสนิท) และคริสตศาสนิกชน: ลำดับชั้นกลางคือลำดับชั้น (บิชอป) นักบวชและ สังฆานุกร กล่าวคือ นักบำบัดโรค (พระสงฆ์) "บุคคลศักดิ์สิทธิ์" และคาเทชูเมนส์ บทความประกอบด้วยเจ็ดบท: ครั้งที่ 1 เกี่ยวข้องกับความหมายของการดำรงอยู่ของลำดับชั้นของคริสตจักร, ที่ 2 - เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการตรัสรู้, ที่ 3 - เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของสมัชชา, ที่ 4 - เกี่ยวกับการยืนยัน, ที่ 5 - เกี่ยวกับ การอุปสมบทเป็นพระภิกษุ องค์ที่ ๖ หมายถึง ลำดับของวัด และองค์ที่ ๗ กล่าวถึงการฝังศพของผู้ตาย แต่ละบท (ยกเว้นบทที่ 1, เกริ่นนำ) แบ่งออกเป็นสามส่วน: ในตอนแรก ความหมายของศีลระลึกระบุไว้ ในบทที่สอง พิธีกรรม ในบทที่สาม ผู้เขียนเสนอ "ฟีโอเรีย" - การตีความเชิงเปรียบเทียบและเชิงสัญลักษณ์ของแต่ละศีลระลึก ศีลล้างบาปตาม Dionysius คือ "การบังเกิดของพระเจ้า" นั่นคือการเริ่มต้นชีวิตใหม่ในพระเจ้า ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) เป็นจุดสนใจของชีวิตคริสเตียน "ความสมบูรณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า" กลิ่นหอมของโลกในการยืนยันเป็นสัญลักษณ์ของความงามอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งผู้รับศีลระลึกเข้าร่วม ไดโอนิซิอุสพูดถึงการริเริ่มในระดับลำดับชั้นโดยเน้นความใกล้ชิดของคณะสงฆ์กับพระเจ้า: “ถ้าใครออกเสียงคำว่า “ลำดับชั้น” เขาจะพูดถึงบุคคลที่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ที่เชี่ยวชาญความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” (ch. 1,3) การถวายสัตย์ปฏิญาณตนตามประเพณีโบราณเรียกอีกอย่างว่าศีลระลึก พระภิกษุบำบัดเป็นตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นของ "การปฏิบัติ": พวกเขาต้องทะเยอทะยานด้วยจิตใจเพื่อความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์, เอาชนะการขาดสติ, รวมจิตใจของพวกเขาเพื่อให้พระเจ้าองค์เดียวสะท้อนอยู่ในนั้น หลังจากการฝังศพของผู้ตายตาม Dionysius เป็นคำอธิษฐานที่เคร่งขรึมและสนุกสนานของลำดับชั้นพร้อมกับผู้คนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของคริสเตียนที่เสียชีวิตจากชีวิตทางโลกเป็น "pastillation" - "ชีวิตที่ไม่ใช่ตอนเย็น" เต็มไปด้วยแสงสว่างและ ความสุข

บทความเกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับประกอบด้วยห้าบท: ในไดโอนิซิอัสที่ 1 พูดถึงความมืดอันศักดิ์สิทธิ์รอบ ๆ ตรีเอกานุภาพ; ในวันที่ 2 และ 3 - เกี่ยวกับวิธีการเทววิทยาเชิงลบ (apophatic) และเชิงบวก (cataphatic) ประการที่ ๔ และข้อที่ ๕ เหตุแห่งธรรมและธรรมทั้งปวง อยู่เหนือราคะและจิตทั้งปวง หามีไม่. พระเจ้าวางความมืดไว้ใต้ที่กำบัง (2 ซมอ. 22:12; สด. 17:12) พระองค์อาศัยอยู่ในความมืดที่ซ่อนเร้นและลึกลับแห่งความเงียบงัน ความมืดนี้สามารถขึ้นไปได้โดยการปลดปล่อยจากภาพวาจาและจิตใจ การทำให้จิตใจบริสุทธิ์และ การละทิ้งทุกสิ่งที่เย้ายวน สัญลักษณ์ของการขึ้นสู่พระเจ้าอย่างลึกลับเช่นนี้คือโมเสส: ก่อนอื่นเขาต้องได้รับการชำระและแยกออกจากสิ่งที่ไม่สะอาดและจากนั้น "แยกตัวออกจากทุกสิ่งที่มองเห็นและมองเห็นและแทรกซึมเข้าไปในความมืดมิดแห่งความไม่รู้อย่างแท้จริงหลังจากนั้นเขาก็พบว่าตัวเองอยู่ใน อันเป็นความมืดมิดและอนิจจังสมบูรณ์ เป็นอยู่นอกสรรพสิ่งทั้งปวง ไม่เป็นของตนหรือของสิ่งอื่นใด" การรวมตัวกับพระเจ้าในความมืดแห่งความเงียบงันนี้เป็นความปีติยินดี - ความรู้ของผู้ฉลาดหลักแหลมผ่านความเขลาอย่างสมบูรณ์ (ch. 1) ในทางเทววิทยา ควรเลือกใช้ apophaticism มากกว่า cataphatism (ch. 2) Apophaticism ประกอบด้วยการปฏิเสธอย่างต่อเนื่องของคุณลักษณะและพระนามของพระเจ้าทั้งหมดโดยเริ่มจากสิ่งที่สอดคล้องกับพระองค์น้อยที่สุด ("อากาศ", "หิน") จนถึงคุณสมบัติที่สะท้อนถึงคุณสมบัติของพระองค์อย่างเต็มที่ ("ชีวิต", "ความดี") (ตอนที่ 3) . ในท้ายที่สุด สาเหตุของทุกสิ่ง (นั่นคือ พระเจ้า) ไม่ใช่ชีวิตหรือสาระสำคัญ เธอไม่ปราศจากวาจาและความคิด แต่มิใช่กาย ไม่มีรูปร่าง ไม่มีรูป ไม่มีคุณภาพ ไม่มีปริมาณ ไม่มีขนาด ไม่ถูกจำกัดด้วยสถานที่ ไม่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ไม่มีข้อบกพร่อง ไม่อยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลง การทุจริต การแบ่งแยก หรือสิ่งอื่นใดที่มีเหตุผล (ตอนที่ 4) มันไม่ใช่วิญญาณ ความคิด หรือคำพูด หรือความคิด หรือความเป็นนิรันดร์ ไม่ใช่เวลา หรือความรู้ หรือความจริง หรืออาณาจักร หรือปัญญา หรือความสามัคคี หรือความสามัคคี หรือพระเจ้า หรือความดี หรือวิญญาณ เพราะเธอคือ เหนือกว่าการยืนยันและการปฏิเสธ เหนือกว่าชื่อและคุณสมบัติทั้งหมดของเธอ "แยกออกจากทุกสิ่งและอยู่เหนือทุกสิ่ง" (ch. 5) ดังนั้น บทความเรื่อง Mystical Theology จึงเป็นแนวทางแก้ไขสำหรับตำรา cataphatic เรื่อง Divine Names อย่างที่เคยเป็นมา

จดหมาย

"Corpus Areopagiticum" ประกอบด้วยจดหมาย 10 ฉบับที่ส่งถึงบุคคลอื่น จดหมาย 1-4 จ่าหน้าถึงกายอัสบำบัด (พระ): ในไดโอนิซิอัสที่ 1 พูดถึงความรู้ของพระเจ้า ในข้อที่ 2 เขาเน้นว่าพระเจ้าอยู่เหนืออำนาจแห่งสวรรค์ทุกประการ ประการที่ 3 พระเจ้าสถิตในที่ลี้ลับ ในครั้งที่ 4 เขาพูดถึงการจุติขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งกลายเป็นคนจริง

หัวเรื่องของจดหมาย 5 ถึงโดโรธีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดก็เหมือนกับในบทที่ 1 ของเทววิทยาลึกลับ ความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าอาศัยอยู่

ในจดหมายข Dionysius แนะนำให้นักบวช Sosipater ถอนตัวจากข้อพิพาทบนพื้นฐานของเทววิทยา

จดหมายฉบับที่ 7 จ่าหน้าถึงนักบวชโพลีคาร์ป ในนั้น ผู้เขียนขอให้ Polycarp ประณาม Apollophanes นอกรีตซึ่งกล่าวหา Dionysius ว่า "ใช้การศึกษาภาษากรีกเพื่อต่อต้านชาวกรีก" นั่นคือการใช้ความรู้เกี่ยวกับปรัชญาโบราณเพื่อประโยชน์ของศาสนาที่ปฏิเสธลัทธินอกรีต ในทางตรงกันข้าม Dionysius อ้างว่า "ชาวกรีกใช้พระเจ้าอย่างเสียเกียรติกับพระเจ้าเมื่อพวกเขาพยายามที่จะทำลายศาสนาของพระเจ้าด้วยสติปัญญาของพระเจ้า" หัวข้อของจดหมายฉบับนี้ใกล้เคียงกับงานของผู้แก้ต่างแห่งศตวรรษที่ 2 ที่โจมตีคนนอกศาสนาเพราะใช้มรดกทางปรัชญาอันมั่งคั่งของตนเองในทางที่ผิด ในตอนท้ายของจดหมาย Dionysius เล่าถึงสุริยุปราคาที่เกิดขึ้นในขณะที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดและเขาร่วมกับ Apollophanes สังเกตใน Heliopolis (อียิปต์) เรื่องนี้จากจดหมายฉบับที่ 7 อ้างถึงโดยฝ่ายตรงข้ามของการวิจารณ์เชิงลบเป็นตัวอย่างของความถูกต้องของ Areopagitics อย่างไรก็ตาม ตามที่ระบุไว้โดย V.V. Bolotov นิพจน์ข่าวประเสริฐ "ดวงอาทิตย์มืด" (ลก. 23:45) ไม่ควรเข้าใจในแง่ดาราศาสตร์: สุริยุปราคาเต็มดวงตามที่อาเรโอปาไจต์อธิบายไว้สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะกับสุริยุปราคาใหม่เท่านั้น ดวงจันทร์และไม่ใช่วันเพ็ญ (14 นิสาน) เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดถูกตรึงที่กางเขน

จดหมาย 8 จ่าหน้าถึงการรักษา Demophilus ไดโอนิซิอัสแนะนำให้พระภิกษุสงฆ์เชื่อฟังนักบวชในท้องที่และอย่าประณามเขาเนื่องจากการพิพากษาเป็นของพระเจ้าเท่านั้น ในการพิสูจน์ความคิดเห็น ผู้เขียนอ้างถึงเรื่องราวของพระคัมภีร์เดิมที่ชอบธรรม - โมเสส อาโรน ดาวิด โยบ โยเซฟ ฯลฯ เช่นเดียวกับคาร์ปร่วมสมัยของเขา - บางทีอาจเป็นเรื่องที่อัครสาวกเปาโลกล่าวถึง (1 ทธ. 4 , 13 ).

ในจดหมายฉบับที่ 9 Dionysius หันไปหา Titus ลำดับชั้นและอธิบายสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาเดิม - บ้าน ชาม อาหารและเครื่องดื่มแห่งปัญญา เนื่องจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ลึกลับและอธิบายไม่ได้ เพื่อให้เข้าใจได้ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาจึงแปลความเป็นจริงทางวิญญาณเป็นภาษาของสัญลักษณ์ มานุษยรูปนิยมทั้งหมดในพระคัมภีร์รวมถึง "ความหลงใหลในกามและตัณหา" ที่อธิบายไว้ในบทเพลงแห่งเสียงเพลง ควรตีความตามเชิงเปรียบเทียบ

จดหมายฉบับที่ 10 จ่าหน้าถึง John the Theologian อัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ระหว่างที่เขาถูกจองจำบนเกาะ Patmos ผู้เขียนยินดีต้อนรับจอห์น พูดถึงชีวิต "เทวทูต" ของคริสเตียนบางคน ซึ่ง "ยังอยู่ในชีวิตปัจจุบันแสดงให้เห็นถึงความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตที่จะมาถึง" และทำนายการหลุดพ้นจากพันธะของยอห์นและกลับสู่เอเชีย

ตำราที่หายไป

ผู้เขียนบทความของ Areopagite มักอ้างถึงงานเขียนของเขาซึ่งไม่ได้ลงมาหาเรา สองครั้ง (On the Deities, Names, 11, 5; On Mystical Theology, 3) เขากล่าวถึงบทความ Theological Essays ซึ่งมีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์มากมาย กล่าวถึงตรีเอกานุภาพและการจุติของพระคริสต์ ไดโอนิซิอัสกล่าวถึงเทววิทยาเชิงสัญลักษณ์สี่ครั้ง (ในเทพ, ชื่อ, 1, 8; 9, 5; ในคริสตจักร. ลำดับ, 15, 6: เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ, 3): ในบทความขนาดใหญ่นี้ มันเกี่ยวกับภาพสัญลักษณ์ ของเทพเจ้าที่พบในพระคัมภีร์ ในเรียงความเรื่อง Divine Hymns มีการกล่าวถึงการร้องเพลงของทูตสวรรค์และมีการอธิบาย “การสรรเสริญสูงสุดของจิตใจแห่งสวรรค์” (On Heavenly Jer., 7,4) บทความเกี่ยวกับคุณสมบัติและยศของเทวดา (ดู: ในเทพชื่อ 4, 2) ดูเหมือนจะไม่มีอะไรมากไปกว่าลำดับชั้นของสวรรค์ ในบทความ เกี่ยวกับความเข้าใจและมีเหตุผล (ดู: ในคริสตจักร yer., 1, 2; 2, 3 - 2) มีการกล่าวว่าสิ่งที่สมเหตุสมผลคือภาพของผู้ที่เข้าใจได้ ในบทความเรื่อง On the Soul (ดู: On the Deities, Names, 4, 2) มีการกล่าวถึงการดูดกลืนของจิตวิญญาณไปสู่ชีวิตที่เหมือนนางฟ้าและการมีส่วนร่วมกับของประทานจากสวรรค์ เรียงความเรื่องการพิพากษาโดยชอบธรรมและจากสวรรค์ (ดู: เกี่ยวกับเทพ, ชื่อ, 4, 35) อุทิศให้กับหัวข้อทางศีลธรรมและการพิสูจน์ความคิดที่ผิด ๆ เกี่ยวกับพระเจ้า เมื่อพิจารณาถึงลักษณะสมมติทั่วไปของ Areopagi Tikum Corpus ความสงสัยได้ถูกแสดงออกมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการมีอยู่ของผลงานที่ผู้เขียนกล่าวถึง แต่ยังไม่คงอยู่: Prot. G. Florovsky ถือว่าพวกเขาเป็น "วรรณกรรม" (กล่าวคือ บิดาแห่งศตวรรษที่ 5-7, p. 100) งานเขียนของ Hierotheus และ Hierotheus ซึ่ง Areopagite มักอ้างถึงอาจเป็นนิยายได้

บรรณานุกรม

ข้อความต้นฉบับ

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. เดอ divinis nominibus. (เอ็ด.

บี.อาร์.สุชลา). // Patristische Texte und Studien, 33. - เบอร์ลิน - นิวยอร์ก,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. ลำดับชั้นของ De coelesti เดอ

ลำดับชั้นของคณะสงฆ์ เดอมิสติกเทววิทยา. จดหมายฝาก (เอ็ด จี. ไฮล์

A.M. Ritter). // Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - ต. 3-4. Schr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Paris, 1987.

แปลภาษารัสเซีย

ไดโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปาไจต์ เกี่ยวกับชื่อของพระเจ้า เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ เอ็ด. เตรียมไว้ G. M. Prokhorov. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 1995.

ไดโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปาไจต์ เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์ / ต่อ N. G. Ermakova, เอ็ด. G. M. Prokhorova. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 2539.

เกี่ยวกับลำดับชั้นสวรรค์ - ม., 1839. - เช่นกัน. - ครั้งที่ 2 - ม., 1843. - เช่นกัน. - ครั้งที่ 3 - ม., 1848. - เช่นกัน. - ครั้งที่ 4 - ม., 2424 -เหมือนกัน. - ครั้งที่ 5 - ม., 2436. - เหมือนกัน. - ครั้งที่ 6 - ม., 2441.

เกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักร (พร้อมความคิดเห็น) // พระคัมภีร์ของ Holy Fathers ที่เกี่ยวข้องกับการตีความการบูชาออร์โธดอกซ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

1855. - จ. 1. - ส. 1-260. Pseudo-Dionysius the Areopagite. เกี่ยวกับชื่อของพระเจ้า / ต่อ เจ้าอาวาส

เกนนาดี เอคาโลวิช. - บัวโนสไอเรส 2500 เกี่ยวกับพระนามของพระเจ้า // Kryuchkov V. เทววิทยาของ "คณะ

อารีโอพาจิติคัม - Zagorsk, 1984. St. Dionysius Arepagit. ถึงทิโมธีเกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับ //

การอ่านคริสเตียน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. ,1825. - Ch. 20. - ส. 3-14. ไดโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปาไจต์ เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับและจดหมายถึง Titus the Hierarch (สลาฟข้อความและการแปลเป็นภาษารัสเซีย) // อนุสาวรีย์ Prokhorov G. M.

วรรณกรรมแปลและรัสเซียของศตวรรษที่ XIV-XV - ล., 2530. -

น. 158-299. เกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับและสาส์นถึงติตัส (แปลโดยนักบวช

L. Lutkovsky) // เทววิทยาลึกลับ. - เคียฟ, 1991. St. Dionysius Arepagit. จดหมาย 1-6, 8 //คริสเตียนกำลังอ่าน -

เอสพีบี , 1825. - Ch, 19. - S. 239-266. นักบุญไดโอนิซิอุสชาวอาเรปาไจต์ จดหมาย 10 และ 7 //คริสเตียนกำลังอ่าน -

เอสพีบี , 1838. -ช. 4. - ส. 281 -290. นักบุญไดโอนิซิอุสชาวอาเรปาไจต์ จดหมาย 9 // คริสเตียนอ่าน -

เอสพีบี ,1839. - ส่วนที่ 1 - ส. 3-18.

วรรณกรรม

Bezobrazov M. V. การสร้างของ St. ไดโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปาไจต์ // แถลงการณ์เทววิทยา - Sergiev Posad, 2441 - หมายเลข 2 - S. 195 - 205.

Bolotov VV สำหรับคำถามเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ Areopagite (พิมพ์ซ้ำจากนิตยสาร Christian Reading) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , 2457. - ส. 556 - 580.

Bychkov VV Corpus Areopagiticum เป็นหนึ่งในแหล่งปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของศิลปะคริสเตียนตะวันออก - ทบิลิซี, 1977.

Gennady (Eikalovich), hieromonk เทววิทยาเชิงบวกและเชิงลบใน "พระนามของพระเจ้า" โดย Dionysius the Areopagite // การรวบรวมศาสนศาสตร์. - คะนานใต้, 2497. -ไอเอส. 1. -ส. 27-56.

Danelia S. สำหรับคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ pseudo-Dionysius the Areopagite // สมุดเวลาไบแซนไทน์ - ม., 2499. - ลำดับที่ 8 - ส. 377 - 384.

Ivanov V. สัญลักษณ์ของคริสเตียนในเทววิทยาของ Corpus Areo Pagiticum - ซากอร์สค์, 1975.

Ivanov S. Mystic Areopagitic. // ศรัทธาและเหตุผล - คาร์คอฟ 2457 - หมายเลข 6 - ส. 695-795; - ลำดับที่ 7 - ส. 19-27.

Cyprian (Kern), archimandrite. คำถามเกี่ยวกับผู้แต่งและที่มาของอนุสาวรีย์ // Pseudo-Dionysius the Areopagite. เกี่ยวกับชื่อของพระเจ้า - บัวโนสไอเรส 2500

Kryuchkov V. เทววิทยาของ Areopagiticum Corpus. - ซากอร์สค์, 1984.

Lossky V. เทววิทยา Apophatic ในคำสอนของ St. ไดโอนิซิอุส

อารีโอพาไจต์ // งานเทววิทยา. - ม., 2528. - ลำดับที่ 26. -

น. 163-172. Malyshev N. หลักคำสอน Dogmatic ของ Areopagitic //จีบีแอล. พิพิธภัณฑ์

การประชุม. - F. 172. (ต้นฉบับ).

Makharadze M. แหล่งปรัชญาของ Areopagitics - ทบิลิซี, 1983. Nutsubidze Sh. ความลึกลับของ Pseudo-Dionysius the Areopagite. // การดำเนินการของสถาบันภาษา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมทางวัตถุ ตั้งชื่อตามนักวิชาการ N.

มารา. - หมายเลข 14 - ทบิลิซี 1944 เกี่ยวกับ St. Dionysius the Areopagite และการสร้างสรรค์ของเขา // คริสเตียนอ่าน

- ตอนที่ 2 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 1848.

Prokhorov G. Corpus ผลงานชื่อ Dionysius the Areopagite ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า. -

ล., 2519. - หมายเลข 31. - ส. 351-361. Prokhorov G. M. อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและรัสเซีย XIV -

ศตวรรษที่สิบห้า - L. , 1987. Prokhorov G. Epistle to Titus ถึงลำดับชั้น Dionysius the Areopagite ในภาษาสลาฟ

การแปลและการยึดถือ "ภูมิปัญญาสร้างบ้านสำหรับตัวเอง" //การดำเนินการ

ภาควิชาวรรณคดีและศิลปะรัสเซียโบราณ - ต. 38. - S. 7 - 41. Rozanov V. ในงานเขียนที่รู้จักในชื่อ St. Dionysius

อารีโอพาไจต์ //จีบีแอล. ของสะสมของพิพิธภัณฑ์ - F. 172 (ต้นฉบับ). Saltykov A. เกี่ยวกับความสำคัญของ Areopagitics ในศิลปะรัสเซียโบราณ

(เพื่อการศึกษาของ "Trinity" โดย Andrei Rublev) // ศิลปะรัสเซียโบราณ

ศตวรรษที่ XV-XVII: ส. บทความ - ม., 1981. - ส. 5-24. Skvortsov K. ศึกษาคำถามของผู้แต่งผลงานที่รู้จักจาก

ชื่อของเซนต์ ไดโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปาไจต์ - Kyiv, 1871. Skvortsov K. ในการสร้างสรรค์ที่มาจาก St. ไดโอนิซิอุส ชาวอาเรโอปาไจต์

// การดำเนินการของ Kyiv Theological Academy - Kyiv, 1863. - หมายเลข 8 M

น. 385-425. - ลำดับที่ 12. - ส. 401-439. Tavradze R. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับทัศนคติของ David Anakht ต่อ pseudo-Dionysius

อารีโอพาไจต์ - เยเรวาน, 1980. Honigman 3. Peter Iver และงานเขียนของ Dionysius the Areopagite หลอก -

ทบิลิซี 2498

บอลเอช Byzantinische Christentum. ไดร ไฮลิเกนเลเบน. - มึนเชน - ไลป์ซิก, 2466. BallH. เทววิทยาลึกลับของ Dionysius the Areopagite - ลอนดอน 2466 Ball H. , Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

เคิร์ช. - Munchen, 1955. Balthasar H. U. ฟอน. Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner และ Krise des

กรีชิเชน เวลท์บิลเดส - Freiburg im B., 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis ฟอน

Neuplatonischer Metaphysik และ Christlicher Tradition โดย Dionysius

อารีโอปาจิตา. - ก็อททิงเกน, 1976.

เชฟอ. ไดโอนิเซียก้า ว. 1-2. - ปารีส 2480 - 2493

เชฟอ. พระเยซูคริสต์ dans les oeuvres du Pseudo-Areopagite -ปารีส,

1951.

DaeleA. แวนเดน ดัชนี Pseudo-Dionysiani - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saintDenys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl" Areopagite (Lepseudo) // Dictionnaire de spiritite. - Paris, 2500. --

ต. 3.-ป. 244-318. G. Dionysius the Areopagite ทุกคน หนึ่ง สอง ประเพณีสงฆ์ในภาคตะวันออกและ

ตะวันตก. - มิชิแกน 1976 Fowler J. ผลงานของ Dionysius โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ้างอิงถึงศิลปะคริสเตียน -

ลอนดอน 2415 เกิร์ชเซนต์ จาก Iamblichus ถึง Eriugena: การสืบสวนของยุคก่อนประวัติศาสตร์และ

วิวัฒนาการของประเพณี Pseudo-Dionysian - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // Dictionnaire de theologie catholique. - ปารีส,

2454.-ต. 4.-P. 429-436. Golitzin A. กับความลึกลับ Dionysius Areopagita และบรรพบุรุษคริสเตียนของเขา

- อ็อกซ์ฟอร์ด, 1980.

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

อารีโอพาจิติคัม - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme และจิตวิญญาณแห่งโอเรียนเต็ล // Revue d "นักพรต et de mystique.

- ปารีส 2490 - ต. 23. - หน้า 3-37.

เฮาเชอร์/. Doutes au sujet du divin Denys. // Orientalia Christiana Periodica. -

ปารีส 2479 - ต. 2 - หน้า 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien?" // Orientalia Christiana

เป็นระยะ - โรมา, 2496. - ต. 19. - หน้า 247-260. Hausherr I. L "อิทธิพลของ Denys G Areopagite surla mystique ไบแซนไทน์ // Sixieme

Congres internationale d "etudes byzantines. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem Namen วอร์ฮันเดเนน ชริฟเทิน -

เรเกนส์บวร์ก 2404

คุณพ่อฮิปเลอร์ ไดโอนิซิอุส เดอร์ อาเรโอปาจิตา - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Memoires de l "Academie Royale de Belgique. - Vol. XLVIII. - Fase. 3. -

Bruxelles, 1952. Ivanka E. ฟอน. แต่ et date de la composition du Corpus Areopagiticum // Actes

du 6e Congres internationale des etudes ไบแซนไทน์ - ปารีส, 1950. - หน้า 239

-240. อีวานกา อี. วอน. ไดโอนิซิอุส อาเรโอปาจิตา: Von den Namen zum Unnennbaren -

ไอน์ซีเดลน์, 1959.

จ่านเอ. ไดโอนิเซียก้า - อัลโทนา - ไลพ์ซิก 2432 Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosoph

นักบุญไดโอนิส

AREOPAGITE

บนลำดับชั้นสวรรค์

แปลจาก ภาษากรีก

ด้วยพรของบิชอป Athanasius ของ Perm และ Solikamsk

ให้พระคริสต์เป็นผู้นำทางในพระวจนะ และถ้าฉันสามารถพูดได้ว่า พระคริสต์ของฉัน ผู้สอนในการอธิบายของทุกลำดับชั้น แต่เจ้าลูกเอ๋ย ตามสถาบันศักดิ์สิทธิ์ที่ทรงประทานแก่เราจากลำดับชั้นของเรา พึงเคารพในคำศักดิ์สิทธิ์ บดบังด้วยแรงบันดาลใจจากคำสอนที่ได้รับการดลใจ

(Neb. ลำดับชั้น ch. 2, § 5)

เพรสไบเทอร์ ไดโอนิซิอุส กับ ทิโมธี ผู้อำนวยการร่วม

การตรัสรู้จากสวรรค์ทั้งหมดตามความดีงามของพระเจ้าที่สื่อสารอย่างหลากหลายไปยังผู้ที่ได้รับการชี้นำโดยพรอวิเดนซ์นั้นเรียบง่ายในตัวเองและไม่เพียง แต่เรียบง่าย แต่ยังรวมผู้ที่รู้แจ้งด้วย
§ หนึ่ง

ของประทานทุกอย่างดีและของกำนัลทุกอย่างสมบูรณ์แบบจากเบื้องบน สืบเชื้อสายมาจากพระบิดาแห่งแสงสว่าง (ยากอบที่ 1, 17): การตรัสรู้ทุกอย่างที่หลั่งไหลออกมาอย่างสง่างาม หลั่งไหลมาสู่เราอย่างสง่างามจากผู้กระทำความผิด - พระเจ้าพระบิดาในฐานะพลังที่สร้างขึ้นเพียงครั้งเดียว ยังคงเชิดชูและทำให้เราเรียบง่าย ยกระดับเราให้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดาผู้ทรงดึงดูดใจทั้งหมด และสู่ความเรียบง่ายอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะทุกสิ่งมาจากพระองค์และมายังพระองค์ตามพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ (รม. XI, 36)

§ 2

ดังนั้นเมื่อหันด้วยการอธิษฐานถึงพระเยซู แสงสว่างที่แท้จริงของพระบิดา ผู้ทรงให้ความสว่างแก่ทุกคนที่เข้ามาในโลก (ยอห์น 1:9) ซึ่งเราเข้าถึงพระบิดาผู้เป็นแหล่งกำเนิดความสว่างได้ให้เราเข้าใกล้ เท่าที่เป็นไปได้ แสงสว่างแห่งพระวจนะที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้าที่พระบิดาทรยศต่อเรา และอย่างสุดความสามารถ ให้เราดูอันดับของจิตใจแห่งสวรรค์ที่แสดงอยู่ในนั้นภายใต้สัญลักษณ์และต้นแบบ เมื่อยอมรับด้วยดวงตาที่ไร้ตัวตนและไร้ความกลัวของจิตใจซึ่งเป็นแสงสูงสุดและเป็นต้นฉบับของพระบิดาผู้กำเนิดพระเจ้าแสงที่ในสัญลักษณ์ตัวแทนแสดงถึงอันดับที่มีความสุขที่สุดของเทวดาจากแสงนี้เราจะปรารถนาถึงรังสีที่เรียบง่าย . สำหรับแสงนี้ไม่เคยสูญเสียความสามัคคีภายในแม้ว่าตามคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์ของมัน มันถูกแบ่งออกเพื่อรวมเข้ากับมนุษย์โดยการรวมตัวที่ยกระดับภูเขาของพวกเขา อีและเชื่อมโยงพวกเขากับพระเจ้า พระองค์ยังทรงสถิตในพระองค์และดำรงอยู่ในอัตลักษณ์ที่เหมือนกันไม่ขยับเขยื้อน และบรรดาผู้ที่เพ่งดูพระองค์อย่างเหมาะสมตามกำลังของตน ย่อมทำให้เกิดความเศร้าโศกและรวมเป็นหนึ่งตามแบบอย่างของความเรียบง่ายและเป็นหนึ่งเดียวในพระองค์ . . . เพราะแสงจากสวรรค์นี้สามารถส่องมาที่เราในวิธีอื่นใดนอกจากภายใต้ม่านต่างๆ ศักดิ์สิทธิ์และลึกลับ และยิ่งกว่านั้น ตามแผนการของพระบิดา ที่ปรับให้เข้ากับธรรมชาติของเราเอง

§ 3

ลำดับชั้นที่สว่างไสวที่สุดของเราจึงก่อตัวขึ้นในลักษณะคล้ายคลึงกันของภาคีแห่งสวรรค์ชั้นยอด และลำดับชั้นที่ไม่เป็นสาระสำคัญถูกนำเสนอในรูปวัตถุและภาพที่คล้ายคลึงกันต่าง ๆ โดยมีเป้าหมายเพื่อให้ดีที่สุด แห่งกำลังของเรา ขึ้นจากรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดไปสู่ความหมาย - ไปสู่รูปธรรมที่เรียบง่ายและไม่มีราคะใด ๆ สำหรับจิตใจของเราสามารถขึ้นไปสู่ความใกล้ชิดและการไตร่ตรองของระเบียบสวรรค์ด้วยวิธีอื่นใดนอกจากการชี้นำทางวัตถุที่มีอยู่: กล่าวคือการรับรู้เครื่องประดับที่มองเห็นได้เป็นรอยประทับของความงดงามที่มองไม่เห็น, กลิ่นหอมเย้ายวนเป็นสัญญาณของการกระจายของกำนัลทางวิญญาณ, ตะเกียงวัสดุเป็น รูปภาพของการส่องสว่างที่ไม่สำคัญ, กว้างขวางในโบสถ์, คำแนะนำที่เสนอ - โดยภาพของความอิ่มตัวของจิตของวิญญาณ, ลำดับของการตกแต่งที่มองเห็นได้ - โดยบ่งบอกถึงระเบียบที่เป็นระเบียบและถาวรในสวรรค์, การยอมรับศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ - โดยการมีส่วนร่วมกับพระเยซู กล่าวโดยสรุป กิจกรรมทั้งหมดที่เป็นของเทพสวรรค์โดยธรรมชาติของพวกมัน ถูกส่งมาให้เราเป็นสัญลักษณ์ ดังนั้น เพื่อให้เป็นไปได้สำหรับเราที่จะเป็นเหมือนพระเจ้า ด้วยการจัดตั้งอำนาจลึกลับที่เป็นประโยชน์ ซึ่งเผยให้เห็นคำสั่งจากสวรรค์แก่สายตาของเรา และลำดับชั้นของเรา โดยสามารถเปรียบได้กับบริการศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ทำให้เรารับใช้กับสวรรค์ ภายใต้คำสั่งภายใต้รูปเคารพ จิตใจแห่งสวรรค์ถูกกำหนดไว้สำหรับเราในงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อว่าโดยทางราคะ เราขึ้นไปสู่จิตวิญญาณ และผ่านรูปเคารพอันเป็นสัญลักษณ์ - ไปสู่ลำดับชั้นแห่งสวรรค์ที่เรียบง่าย

สิ่งศักดิ์สิทธิ์และสวรรค์นั้นแสดงให้เห็นอย่างเหมาะสมภายใต้สัญลักษณ์ แม้จะเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนกันก็ตาม
§ หนึ่ง

สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าอันดับแรก เราต้องระบุจุดประสงค์ที่เรากำหนดให้กับแต่ละลำดับชั้น และแสดงประโยชน์ที่แต่ละคนมอบให้กับผู้ไตร่ตรอง จากนั้น - เพื่อพรรณนาคำสั่งสวรรค์ตามคำสอนลึกลับเกี่ยวกับพวกเขาในพระคัมภีร์ สุดท้าย เพื่อบอกว่าภายใต้ภาพศักดิ์สิทธิ์ใด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แสดงลำดับขั้นของสวรรค์ และเพื่อระบุระดับของความเรียบง่ายที่ต้องบรรลุผ่านภาพเหล่านี้ อย่างหลังมีความจำเป็นเพื่อไม่ให้เราเป็นตัวแทนอย่างหยาบๆ เช่น พลังปัญญาที่โง่เขลา สวรรค์ และเหมือนพระเจ้า มีขาและใบหน้ามากมาย สวมรูปวัวหรือสิงโตรูปสัตว์ร้าย ด้วยจะงอยปากของนกอินทรีโค้ง หรือขนนก และพวกเขาไม่คิดว่าจะมีรถรบที่ลุกเป็นไฟในสวรรค์, บัลลังก์วัตถุ, เทพจำเป็นต้องนั่งบนพวกเขา, ม้าหลากสี, แม่ทัพถือหอกและอื่น ๆ อีกมากมายที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แสดงแก่เราภายใต้สัญลักษณ์ลึกลับต่างๆ (Ezek) . I 7. Dan. VII, 9. Zechariah I, 8. 2 Macc. III, 25. Joshua V, 13) เพราะเป็นที่ชัดเจนว่าเทววิทยา (โดยเทววิทยา Dionysius the Areop หมายถึงพระไตรปิฎก) Pachymerus ใช้ภาพศักดิ์สิทธิ์เพื่ออธิบายพลังอันชาญฉลาดที่ไม่มีภาพความหมายดังที่ได้กล่าวมาแล้วจิตใจของเราห่วงใยโดยธรรมชาติและ คล้ายกับความสามารถในการขึ้นจากล่างขึ้นบน และปรับภาพศักดิ์สิทธิ์ลึกลับให้เข้ากับแนวคิด

§ 2

ถ้าใครเห็นด้วยควรยอมรับคำพรรณนาอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ เนื่องจากเราไม่รู้จักสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายในตัวเองและมองไม่เห็น ก็ให้เขารู้ด้วยว่าภาพราคะของจิตศักดิ์สิทธิ์ที่พบในพระคัมภีร์ไม่เหมือนกับภาพเหล่านั้น และเฉดสีทั้งหมดเหล่านี้ ชื่อแองเจิลนั้นพูดอย่างหยาบคาย แต่พวกเขาพูดว่า: นักศาสนศาสตร์เช่น นักเขียนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าเริ่มวาดภาพสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนอย่างสมบูรณ์ในรูปแบบที่เย้ายวนใจต้องพิมพ์และนำเสนอในรูปลักษณะของพวกเขาและให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้คล้ายกับพวกเขายืมภาพดังกล่าว จากสิ่งมีชีวิตอันสูงส่ง - ราวกับว่าไม่มีตัวตนและสูงกว่า; และไม่เป็นตัวแทนของซีเลสเชียล เหมือนพระเจ้า และเรียบง่ายในรูปต่างๆ บนโลกและต่ำ สำหรับในกรณีแรก เราสามารถขึ้นไปบนสวรรค์ได้สะดวกยิ่งขึ้น และภาพของสิ่งมีชีวิตที่สงบสุขที่สุดจะไม่มีความต่างจากภาพที่ปรากฎโดยสิ้นเชิง ในกรณีหลัง กองกำลังอัจฉริยะของพระเจ้าถูกขายหน้า และจิตใจของเราถูกหลอก ยึดติดกับภาพที่หยาบคาย บางทีคนอื่นอาจคิดจริงๆ ว่าท้องฟ้าเต็มไปด้วยสิงโตและม้ามากมาย ว่าด็อกโซโลยีประกอบด้วยเสียงต่ำ มีฝูงนกและสัตว์อื่น ๆ ที่มีสิ่งต่ำอยู่ที่นั่น - และโดยทั่วไปทุกอย่างที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ต้อง อธิบายออร์เดอร์ออฟแองเจิลส์ในอุปมาอุปไมย ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิง และนำไปสู่การนอกใจ อนาจาร และหลงใหล และในความเห็นของฉัน การศึกษาความจริงแสดงให้เห็นว่า ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ที่มาของพระคัมภีร์ เป็นตัวแทนของพลังอัจฉริยะจากสวรรค์ในรูปราคะ จัดเรียงทั้งสองในลักษณะที่กองกำลังเหล่านี้และกองกำลังของพระเจ้าไม่ได้ขายหน้า และ เราไม่มีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องยึดติดกับภาพโลกและภาพต่ำ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีรูปและรูปร่างถูกนำเสนอในรูปและโครงร่าง เหตุผลประการหนึ่งเป็นสมบัติของธรรมชาติของเราที่เราไม่สามารถขึ้นไปถึงการไตร่ตรองวัตถุทางจิตวิญญาณได้โดยตรง และเรามีความจำเป็นสำหรับความช่วยเหลือที่แปลกประหลาดสำหรับเราและเหมาะสมต่อธรรมชาติของเราซึ่งจะเป็นตัวแทนของสิ่งที่อธิบายไม่ได้และ supersensible ในภาพเข้าใจเรา; ในทางกลับกัน ความจริงที่ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเต็มไปด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นเหมาะสมอย่างยิ่งที่จะซ่อนความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับของจิตใจที่สงบสุขที่สุดภายใต้ม่านศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ไม่สามารถเข้าถึงผู้คนที่มีเนื้อหนังได้ เพราะไม่ใช่ทุกคนจะเริ่มต้นในศีลระลึก และไม่ใช่ทั้งหมดตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่ามีเหตุผล (1 คร. VIII, 7) และสำหรับผู้ที่ประณามรูปเคารพที่ไม่เหมือนกันและกล่าวว่าพวกเขาไม่ดีและทำให้เสียโฉมความงามของเทพผู้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ก็เพียงพอแล้วที่จะตอบว่านักบุญ พระคัมภีร์แสดงความคิดของเราในสองวิธี

§ 3

§2

ดังที่เราคิดว่าเป็นการอธิบายชื่อของสิ่งมีชีวิตในสวรรค์เหล่านี้ ตอนนี้จำเป็นต้องพูดว่าอะไรในความเห็นของเราลำดับชั้นของพวกเขาคืออะไร ฉันคิดว่าพอแล้ว เราได้กล่าวว่าเป้าหมายของทุกลำดับชั้นคือการเลียนแบบพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง และกิจกรรมของทุกลำดับชั้นถูกแบ่งออกเป็นการยอมรับอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยตัวเอง และการสื่อสารกับผู้อื่นเกี่ยวกับการชำระล้างที่แท้จริง แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ และตำแหน่งที่สมบูรณ์แบบ บัดนี้ข้าพเจ้าต้องการจะพูดตามศักดิ์ศรีของจิตใจอันสูงส่งเหล่านี้ว่าลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาได้อธิบายไว้ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างไร ต้องสันนิษฐานว่าสิ่งมีชีวิตแรกที่ติดตามเทพผู้เติมเต็มพวกเขาและครอบครองสถานที่อย่างที่เคยเป็นบนธรณีประตูของมันและเหนือกว่าพลังที่สร้างขึ้นที่มองเห็นได้และมองไม่เห็นทั้งหมด สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นลำดับชั้นที่บ้านกับพระเจ้าและในทุกสิ่งที่คล้ายกับพระองค์ ต้องคิดว่า ประการแรก เป็นสัตว์ที่บริสุทธิ์ มิใช่เพียงเพราะปราศจากมลทินและมลทินของอกุศล หรือไม่มีความฝันทางกาม แต่เพราะเหนือสิ่งอื่นใดที่ต่ำ บริสุทธิ์กว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่ต่ำที่สุดทั้งปวง และแม้ในความบริสุทธิ์สูงสุด ก็ยังยืนอยู่เหนือกองกำลังที่เหมือนพระเจ้ามากที่สุด และเพราะความรักที่ไม่เปลี่ยนรูปของพวกเขา พวกเขาจึงปฏิบัติตามระเบียบของตนอย่างต่อเนื่องในกิจกรรมที่ไม่ถูกจำกัดและเป็นกิจกรรมเดียวกันเสมอ และยืนกรานที่จะเปลี่ยนแปลงในทางที่แย่ลง แต่รักษารากฐานของธรรมชาติที่เหมือนพระเจ้าของพวกเขาไว้ไม่สั่นคลอนและไม่ขยับเขยื้อน . ประการที่สอง พวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ครุ่นคิด อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ในแง่ที่ว่าพวกเขาพิจารณาภาพราคะด้วยจิตใจของตน หรือขึ้นไปสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าผ่านภาพต่างๆ ที่พบในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่ในที่ที่พวกเขามีความรู้อย่างเรียบง่ายถึงความสว่างสูงสุด . และเติมเต็มให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ด้วยการไตร่ตรองถึงแหล่งที่มาความงามดั้งเดิมที่เข้าใจยากและตรีเอกานุภาพ พวกเขายังได้รับเกียรติด้วยการสามัคคีธรรมกับพระเยซู ไม่ใช่ในรูปเคารพ เป็นการสื่อถึงความคล้ายคลึงของพระเจ้า แต่ใกล้ชิดพระองค์อย่างแท้จริง โดยการมีส่วนร่วมโดยตรงในความรู้เกี่ยวกับคำแนะนำอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และยิ่งไปกว่านั้น ในระดับสูงสุด พวกเขาได้รับความสามารถในการเลียนแบบพระเจ้า และเท่าที่เป็นไปได้ พวกเขามีความสนิทสนมที่ใกล้เคียงที่สุดกับคุณลักษณะของพระเจ้าและมนุษย์ของพระเยซู ในทำนองเดียวกันพวกเขาสมบูรณ์แบบ แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขารู้แจ้งด้วยความรู้ในการแก้ไขสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ต่าง ๆ แต่เพราะพวกเขาเต็มไปด้วยการสื่อสารครั้งแรกและเด่นกับพระเจ้าตามระดับสูงสุดซึ่งเป็นไปได้สำหรับเทวดา ความรู้ในพระราชกิจของพระองค์ เพราะพวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ไม่ใช่ผ่านสิ่งศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ แต่จากพระเจ้าพระองค์เอง เพราะพวกเขาอยู่ในอำนาจและยศที่เหนือชั้น มุ่งตรงไปยังพระองค์โดยตรง และในความบริสุทธิ์สูงสุดของพวกเขานั้นได้รับการสถาปนาเป็นนิตย์ในพระองค์ แต่เนื่องจากความงามที่ไม่มีตัวตนและจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาจึงได้รับอนุญาตให้พิจารณาพระเจ้าได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และในฐานะคนแรกที่ใกล้ชิดพระเจ้ามากที่สุดและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพระองค์ สิ่งมีชีวิตเรียนรู้จากพระองค์เองถึงเหตุผลที่ชาญฉลาดสำหรับการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

§3

ดังนั้น นักเทววิทยาจึงแสดงให้เห็นชัดเจนว่า เหล่าเทพยดาชั้นต่ำเรียนรู้ความรู้เกี่ยวกับการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์จากสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าอย่างถูกต้อง และเรียนรู้ความลึกลับของพระเจ้าจากพระเจ้าเองให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ สำหรับบางส่วนของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ ตามที่นักศาสนศาสตร์เป็นตัวแทน ได้เรียนรู้จากความลับสูงสุดที่ว่าผู้ที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในร่างมนุษย์คือพระเจ้าแห่งพลังแห่งสวรรค์และราชาแห่งความรุ่งโรจน์ คนอื่นๆ งงงวยเกี่ยวกับพระเยซูเอง และต้องการทราบความลับของแผนการบริหารของพระเจ้า เรียนรู้และรับการเปิดเผยจากพระเยซูเองโดยตรงเกี่ยวกับความรักสูงสุดที่พระองค์ทรงมีต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ "Az - ว่ากันว่า - เราพูดความชอบธรรมและการพิพากษาแห่งความรอด"(). สมควรที่ข้าพเจ้าจะประหลาดใจที่แม้แต่ในสรวงสวรรค์องค์แรกและเหนือกว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมดมาก ด้วยความคารวะด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าจากสวรรค์ เพราะพวกเขาไม่ได้ถามทันที: “เสื้อผ้าของคุณสีแดงแค่ไหน”แต่ก่อนอื่น พวกเขางุนงงในตัวเอง โดยแสดงให้เห็นว่าถึงแม้พวกเขาจะปรารถนาอย่างยิ่งที่จะรู้ความลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ แต่พวกเขาก็ไม่รีบร้อนที่จะคาดเดาการตรัสรู้ที่พระเจ้าประทานลงมาให้พวกเขา ดังนั้น ลำดับชั้นแรกของจิตใจแห่งสวรรค์ซึ่งเริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นของความสมบูรณ์แบบ โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันมุ่งตรงไปยังพระองค์โดยตรง—เต็มไปด้วยการชำระให้บริสุทธิ์ที่สุด แสงสว่างที่บริบูรณ์ และการชำระให้บริสุทธิ์ที่สุดเท่าที่จะทำได้ —ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ตรัสรู้ และสมบูรณ์ ไม่เพียงแต่ปราศจากการยึดติดทางโลกอย่างสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยแสงสว่างดั้งเดิมด้วย โดยมีส่วนร่วมในความรู้และความรู้ดั้งเดิมด้วย ดังนั้น บัดนี้สมควรที่จะกล่าวสั้นๆ ว่าการมีส่วนร่วมของความรู้จากสวรรค์คือการทำให้บริสุทธิ์ การตรัสรู้ และความสมบูรณ์; เพราะในทางใดทางหนึ่ง ชำระจากความเขลา ให้ความรู้อันมีค่าควรแก่ความลึกลับอันสมบูรณ์ ด้วยความรู้อันศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกับที่ชำระให้บริสุทธิ์ มันยังทำให้จิตกระจ่างแจ้ง ซึ่งแต่ก่อนไม่รู้ว่าสิ่งที่เปิดเผยแก่มันตอนนี้ผ่านแสงจากเบื้องบนนั้นคืออะไร และสุดท้ายด้วยแสงเดียวกันก็ทำให้สมบูรณ์ ส่งมอบความรู้อันแน่วแน่ของ ความลับอันศักดิ์สิทธิ์

§สี่

บทที่สิบสี่

§หนึ่ง

และในความคิดของฉัน มีค่าควรแก่การไตร่ตรองอย่างถี่ถ้วน สิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวเกี่ยวกับทูตสวรรค์ นั่นคือ มีหลายพันคนและอีกหลายสิบคน ในการคูณตัวเลขด้วยตัวเอง เรามีจำนวนสูงสุด โดยสิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าอันดับของสิ่งมีชีวิตในสวรรค์มีมากมายสำหรับเรา เพราะความสุขมากมายนับไม่ถ้วนของจิตใจที่สงบสุขที่สุด มันเกินจำนวนเล็กน้อยและไม่เพียงพอของตัวเลขที่เราใช้และถูกกำหนดอย่างแม่นยำโดยความเข้าใจและความรู้ที่เหนือกว่าและสวรรค์ของพวกเขาซึ่งมอบให้กับพวกเขาด้วยส่วนเกินจากปัญญารอบรู้ของพระเจ้าซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นสูงสุดของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด ตระหนักถึงเหตุ พลังที่ยั่งยืน และขีด จำกัด สุดท้ายของทุกสิ่ง

บทที่ XV

ภาพที่เย้ายวนของ Angelic Forces หมายถึงอะไร ไฟของพวกเขาหมายถึงอะไร, ลักษณะของมนุษย์, ตา, จมูก, หู, ปาก, สัมผัส, เปลือกตา, คิ้ว, วัยออกดอก, ฟัน, ไหล่, ข้อศอก, แขน, หัวใจ, หน้าอก, กระดูกสันหลัง, ขา, ปีก, ความเปลือยเปล่า, เสื้อคลุม, เสื้อผ้าที่สดใส , ชุดนักบวช, เข็มขัด, ไม้กายสิทธิ์, หอก, ขวาน, เครื่องมือทางเรขาคณิต, ลม, เมฆ, ทองแดง, อำพัน, ใบหน้า, เสียงปรบมือ, ดอกไม้จากหินต่างๆ; สิงโต, วัว, นกอินทรีหมายถึงอะไร; ม้าและดอกไม้ต่างๆ แม่น้ำ รถรบ วงล้อ คืออะไร และความยินดีของทูตสวรรค์ที่กล่าวถึงหมายถึงอะไร?

§หนึ่ง

ถ้าคุณต้องการให้เราพักสายตาจากการไตร่ตรองที่ยากลำบากและเข้มข้นซึ่งเหมาะสมกับเทวดา ให้เราลงไปยังการพิจารณาเฉพาะของภาพอันหลากหลายและหลากหลายของเทวทูต และจากภาพเหล่านั้น เราจะเริ่มไต่ขึ้นไปสู่ความเรียบง่ายของจิตใจแห่งสวรรค์ ให้ท่านทราบก่อนว่าเมื่อคำอธิบายที่ดีที่สุดของภาพศักดิ์สิทธิ์และลึกลับแสดงถึงตำแหน่งเดียวกันกับเทพสวรรค์เมื่อทำการกระทำศักดิ์สิทธิ์ตอนนี้พวกเขาอยู่ในคำสั่งจากนั้นก็เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาอีกครั้งบางครั้งคำสั่งสุดท้ายอยู่ในคำสั่ง และคำสั่งแรกเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา และในที่สุด คำสั่งแรก ระดับกลาง และขั้นสุดท้ายที่มีอำนาจของตัวเอง - ไม่มีอะไรผิดปกติในลักษณะนี้ในการอธิบาย เพราะถ้าเรากล่าวว่าระเบียบบางอย่างเมื่อประกอบพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ให้เชื่อฟังคำสั่งแรกแล้วพวกเขาก็ปกครองพวกเขาเองและว่าคำสั่งแรกซึ่งปกครองอยู่ข้อสุดท้ายก็เชื่อฟังผู้ที่พวกเขาปกครองอีกครั้ง แล้ววิธีการอธิบายเช่นนี้ย่อมไม่สุภาพและไม่สอดคล้องกัน เมื่อเรากล่าวว่ากฎเกณฑ์เดียวกันปกครองและเชื่อฟังร่วมกันแต่ไม่ใช่เหนือตนเองหรือตนเอง แต่แต่ละคนเชื่อฟังคำสั่งสูงสุด แต่ปกครองเหนือระดับต่ำสุด เราก็พูดได้ถูกต้องว่ารูปศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวไว้ในพระไตรปิฎกก็เหมือนกันจริงๆ และบางครั้งสามารถนำไปใช้กับกองกำลังแรก กลาง และสุดท้ายได้อย่างถูกต้อง ดังนั้น ทิศทางมุ่งสู่สวรรค์ การหันกลับมาหาตนเองอย่างไม่หยุดยั้ง การรักษากำลังของตนและการมีส่วนร่วมในอำนาจแห่งพรหมลิขิต โดยการถ่ายทอดกำลังของตนไปยังผู้ต่ำต้อย ย่อมเหมาะสมกับสัตว์สวรรค์ทั้งปวงโดยถูกต้อง แม้ว่าจะมีบางคนก็ตาม มักกล่าวไว้) ในระดับสูงสุดและโดยสมบูรณ์ และส่วนอื่นๆ บางส่วนและในระดับที่น้อยกว่า

§2

เมื่ออธิบายภาพแรก เราต้องพิจารณาก่อนว่าทำไมเทววิทยาจึงใช้สัญลักษณ์แห่งไฟเกือบทั้งหมด เพราะท่านจะพบว่าไม่เพียงแต่เป็นตัวแทนของวงล้อที่ลุกเป็นไฟเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของสัตว์ที่ลุกเป็นไฟด้วย และมนุษย์ซึ่งดูเหมือนสายฟ้าแลบ วางถ่านเพลิงจำนวนมากไว้ใกล้สรวงสวรรค์ แสดงถึงแม่น้ำที่ลุกเป็นไฟที่ไหลด้วยเสียงดังกึกก้อง พระองค์ยังตรัสอีกว่าพระที่นั่งนั้นร้อนแรง และด้วยพระนามของเทวดานั้นเอง พระองค์ก็ทรงแสดงว่าสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าเหล่านี้มีไฟ และพระองค์ทรงแสดงคุณสมบัติและการกระทำของไฟแก่พวกเขา และโดยทั่วไปแล้วทั้งในสวรรค์และบนดิน พระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชอบใช้ภาพที่ลุกเป็นไฟ ในความคิดของฉัน ประเภทของไฟบ่งบอกถึงคุณสมบัติเหมือนพระเจ้าของจิตใจแห่งสวรรค์ สำหรับนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์มักอธิบายถึงการดำรงอยู่สูงสุดและสุดจะพรรณนาภายใต้หน้ากากแห่งไฟ เนื่องจากไฟมีอยู่ในตัวมันเองมากมาย และถ้าฉันจะพูดได้ก็คือภาพที่มองเห็นได้ของคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยว่าไฟแห่งราคะนั้น ย่อมผ่านไปโดยเสรีในทุกสิ่งในทุกสิ่ง ย่อมไม่มีสิ่งใดยับยั้งได้ มันชัดเจนและในขณะเดียวกันก็ซ่อนเร้น ไม่รู้จักในตัวเอง หากไม่มีสสารที่จะมีผลของมัน เข้าใจยากและมองไม่เห็นด้วยตัวมันเอง ทุกสิ่งมีชัย และทุกสิ่งที่สัมผัส มันมีผลกับทุกสิ่ง ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงและสื่อสารกับทุกสิ่งที่เข้าใกล้ในทางใดทางหนึ่ง ด้วยความอบอุ่นที่ให้ชีวิต มันสร้างใหม่ทุกสิ่ง ส่องสว่างทุกสิ่งด้วยรังสีที่ชัดเจน ไม่อาจต้านทานได้ เข้าใจยาก มีอำนาจที่จะแยกจากกัน ไม่เปลี่ยนแปลง มุ่งมั่นขึ้นไป ทะลุทะลวง มาถึงผิวน้ำ และไม่ชอบอยู่เบื้องล่าง เคลื่อนไหวตลอดเวลา เคลื่อนไหวตัวเอง และเคลื่อนไหวทุกอย่าง มีอำนาจที่จะโอบกอด แต่ไม่โอบกอดตัวเอง ไม่ต้องการสิ่งอื่นใดทวีคูณอย่างไม่เด่นและในทุกเนื้อหาที่สะดวกสำหรับเขาแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งของเขา กระฉับกระเฉงแข็งแกร่งมีอยู่ในทุกสิ่งที่มองไม่เห็น การถูกทอดทิ้งดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริง แต่โดยผ่านความเสียดสี ราวกับว่าผ่านการค้นหาบางอย่างในสารที่คล้ายกับสิ่งนั้น จู่ๆ ก็ปรากฏขึ้นและหายไปในทันทีอีกครั้ง และการสื่อสารตัวเองกับทุกสิ่งอย่างล้นเหลือก็ไม่ลดลง คุณสามารถหาคุณสมบัติอื่น ๆ ของไฟได้เช่นเดียวกับในภาพที่แสดงคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อทราบสิ่งนี้ นักปราชญ์ของพระเจ้าก็นำเสนอสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ภายใต้หน้ากากแห่งไฟ ซึ่งแสดงถึงอุปมาพระเจ้าของพวกเขา และเป็นไปได้ว่าพวกเขาจะเลียนแบบพระเจ้า

§3

สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ยังเป็นตัวแทนภายใต้ภาพลักษณ์ของผู้คนเพราะบุคคลนั้นมีเหตุผลและสามารถแก้ไขการเพ่งมองทางจิตใจในความเศร้าโศกของเขา เพราะเขามีลักษณะตรงและสม่ำเสมอ ได้รับสิทธิเหนือธรรมชาติและอำนาจ และเพราะถึงแม้เขาจะด้อยกว่าสัตว์อื่นๆ ในความรู้สึก เขาก็ปกครองทุกสิ่งด้วยพลังจิตอันเหลือล้นแห่งปัญญาอันกว้างใหญ่ไพศาล และในที่สุด วิญญาณ โดยธรรมชาติจะเป็นอิสระและอยู่ยงคงกระพัน

ฉันยังคิดว่าในอวัยวะต่างๆ ในร่างกายของเราสามารถพบภาพที่คล้ายคลึงกันซึ่งแสดงถึงคุณสมบัติของกองกำลังสวรรค์ ดังนั้น จึงอาจกล่าวได้ว่าความสามารถในการมองเห็นหมายถึงการไตร่ตรองถึงแสงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ชัดเจนที่สุด และในขณะเดียวกัน การยอมรับการส่องสว่างจากพระเจ้าที่เรียบง่าย สงบ ไม่มีสิ่งกีดขวาง รวดเร็ว บริสุทธิ์ และเฉยเมย

การรับรู้ถึงพลังแห่งกลิ่นหมายถึงความสามารถในการรับรู้ถึงกลิ่นหอมที่อยู่เหนือจิตใจให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อแยกความแตกต่างจากกลิ่นเหม็นได้อย่างถูกต้องและหลีกเลี่ยงโดยสิ้นเชิง ความรู้สึกของการได้ยินคือความสามารถในการมีส่วนร่วมในการดลใจจากสวรรค์และรับมันอย่างชาญฉลาด ลิ้มรส - ความอิ่มตัวด้วยอาหารฝ่ายวิญญาณและการยอมรับจากพระเจ้าและลำธารที่หล่อเลี้ยง

การสัมผัสคือความสามารถในการแยกแยะระหว่างประโยชน์และโทษได้อย่างถูกต้อง

ขนตาและคิ้ว - ความสามารถในการปกป้องความรู้อันศักดิ์สิทธิ์

อายุที่บานสะพรั่งและอ่อนเยาว์ - พลังบานสะพรั่งอยู่เสมอ

ฟันหมายถึงความสามารถในการแบ่งปันอาหารที่สมบูรณ์แบบ; แก่สิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณทุกตน เมื่อได้รับความรู้ที่เรียบง่ายจากตัวตนที่สูงกว่า ด้วยความขยันหมั่นเพียรทั้งหมดจึงแบ่งแยกและเพิ่มพูนขึ้น ถ่ายทอดไปสู่สิ่งมีชีวิตที่ต่ำต้อยตามการยอมรับของพวกมัน ไหล่ ข้อศอก และแขน หมายถึงพลังในการผลิต ลงมือทำ และบรรลุผลสำเร็จ

หัวใจเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่เหมือนพระเจ้า ซึ่งแบ่งปันพลังชีวิตอย่างไม่เห็นแก่ตัวกับสิ่งที่ได้รับมอบหมายให้ดูแล

กระดูกสันหลังหมายถึงสิ่งที่มีกำลังสำคัญทั้งหมด

ขา - การเคลื่อนไหว ความเร็ว และความเร็วของการดิ้นรนเพื่อพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่เทววิทยาแสดงให้เห็นว่าเท้าของสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์มีปีก สำหรับปีกหมายถึงการทะยานขึ้นอย่างรวดเร็ว เป็นเที่ยวบินสวรรค์และสูงส่ง ซึ่งในความทะเยอทะยานสู่ภูเขา อยู่เหนือสิ่งทั้งปวงในโลก ความเบาของปีกหมายถึงระยะห่างที่สมบูรณ์แบบจากโลก ความปรารถนาที่สมบูรณ์ ไม่มีอุปสรรค และง่ายต่อการวิป ความเปลือยเปล่าและการขาดรองเท้า - เสรีภาพ ความเป็นนิรันดร์ ความพร้อมที่ไม่อาจต้านทาน ระยะห่างจากทุกสิ่งภายนอกและการดูดซึมที่เป็นไปได้สู่ความเรียบง่ายของการเป็นพระเจ้า

§สี่

ตราบเท่าที่ภูมิปัญญาที่เรียบง่ายและหลากหลายบางครั้งปกปิดความเปลือยเปล่าของพวกเขาและให้พวกเขาพกอาวุธบางอย่างตอนนี้เราจะอธิบายให้มากที่สุดสำหรับเราเกี่ยวกับเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์และเครื่องมือของจิตใจแห่งสวรรค์

อย่างที่ฉันคิดคือแสงและเสื้อผ้าที่เหมือนไฟหมายถึงในอุปมาของไฟ อุปมาพระเจ้าและพลังที่จะส่องสว่างตามสภาพของพวกเขาในสวรรค์ที่แสงอาศัยอยู่ซึ่งส่องแสงและส่องแสงฝ่ายวิญญาณ เสื้อผ้าของนักบวชหมายถึงความใกล้ชิดกับพระเจ้าและนิมิตลึกลับ และการถวายชีวิตแด่พระเจ้า

เข็มขัดหมายถึงความสามารถในการปกป้องพลังที่มีผลในตัวเองและความเข้มข้นของการกระทำของพวกเขาในเป้าหมายเดียวยืนยันตลอดไปในสถานะเดียวกันเช่นเดียวกับในวงกลมขวา

§5

ไม้กายสิทธิ์หมายถึงศักดิ์ศรีของกษัตริย์และอำนาจครอบงำและการประหารชีวิตโดยตรงในทุกสิ่ง หอกและขวาน หมายถึง พลังในการแยกสิ่งที่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของมัน ความคมชัด การกระทำ และการกระทำของพลังที่แตกต่าง

) หมายถึง ความเร็วของกิจกรรมที่แทรกซึมอยู่ทุกหนทุกแห่งอย่างต่อเนื่อง ความสามารถในการถ่ายโอนจากบนลงล่างและจากล่างขึ้นบน การยกตัวล่างขึ้นสูงสูง และส่งเสริมให้ผู้สูงสื่อสารกับคนที่ต่ำกว่าและดูแล ของพวกเขา. อาจกล่าวได้ว่าโดยผ่านชื่อลม ความคล้ายคลึงพระเจ้าของจิตใจแห่งสวรรค์มีความหมาย เพราะลมยังมีความเหมือนและภาพของการกระทำของพระเจ้า (ตามที่ฉันได้แสดงสิ่งนี้ไว้ในเทววิทยาเชิงสัญลักษณ์พร้อมคำอธิบายลึกลับของธาตุทั้งสี่) ตามการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติและให้ชีวิตตาม การต่อสู้ที่รวดเร็วและไม่หยุดยั้งและเนื่องจากความไม่รู้และการซ่อนเร้นสำหรับเราซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการเคลื่อนไหวของเขา "อย่าชั่งน้ำหนักมาก" ว่ากันว่า "มาจากไหนและ camo ไป"(). นอกจากนี้ เทววิทยายังล้อมรอบพวกเขาด้วยเมฆ ซึ่งหมายความว่าจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์อยู่ในวิธีที่เข้าใจยากซึ่งเต็มไปด้วยแสงลึกลับ ยอมรับแสงดั้งเดิมโดยปราศจากความไร้สาระ และส่งต่อไปยังสิ่งมีชีวิตอย่างล้นเหลือ ตามลักษณะของพวกเขา ได้มีฤทธานุภาพในการให้กำเนิด ให้ฟื้น ให้กำเนิดใหม่ ให้สำเร็จเป็นภาพแห่งฝนแห่งจิต อันมีหยาดหยดมากมาย กระตุ้นดินใต้พิภพที่หล่อเลี้ยงให้กำเนิดชีวิต

§7

อย่างไรก็ตาม ถ้าเทววิทยาใช้กับสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ในรูปแบบของทองแดง ((เช่น Ezek. 1:7, XL:3; )), อำพัน (Ezek. 1, 5, VIII, 2) และหินหลากสี ((เช่น. )): จากนั้นอำพันในฐานะสิ่งที่คล้ายสีทองและสีเงินหมายถึงความแวววาวไม่สิ้นสุดไม่สิ้นสุดและไม่เปลี่ยนแปลงเช่นเดียวกับทองคำและในสีเงินแสงที่เจิดจ้าเหมือนแสงสวรรค์

ทองแดง ไม่ว่าจะเป็นคุณสมบัติของไฟหรือคุณสมบัติของทองคำที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นควรนำมาประกอบ

สำหรับสีต่างๆ ของหินนั้น ต้องคิดว่าสีขาวแสดงถึงความเป็นเจ้านาย สีแดง - คะนอง สีเหลือง - ทอง สีเขียว - ความอ่อนเยาว์และความกระฉับกระเฉง คุณจะพบคำอธิบายที่ลึกลับในทุกคำในจินตภาพเชิงสัญลักษณ์ทุกประเภท แต่อย่างที่ฉันคิด เราได้พูดพอแล้ว ถ้าเป็นไปได้ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ตอนนี้จำเป็นต้องดำเนินการตามคำอธิบายอันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็นตัวแทนลึกลับของจิตใจแห่งสวรรค์ในรูปแบบของสัตว์บางชนิด

§แปด

และประการแรก รูปสิงโต (; อสค. 1, 10) ควรคิดว่าหมายถึงอำนาจที่มีอำนาจเหนือกว่า แข็งแกร่ง ไม่อาจต้านทานได้ และมีความคล้ายคลึงที่เป็นไปได้กับพระเจ้าที่เข้าใจยากและไม่อาจเข้าใจได้ โดยที่พวกเขาปิดเส้นทางและเส้นทางฝ่ายวิญญาณอย่างลึกลับ สู่การตรัสรู้อันศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า

รูปวัว (อสค. 1, 10) หมายถึงพละกำลัง ความแข็งแรง และสิ่งที่ทำให้ร่องลึกฝ่ายวิญญาณสามารถรับฝนจากสวรรค์และเกิดผลได้ เขาหมายถึงพลังป้องกันและอยู่ยงคงกระพัน

นอกจากนี้ ภาพของนกอินทรี (Ezek. 1, 10) หมายถึงศักดิ์ศรีของกษัตริย์, ความสูงส่ง, ความเร็วในการบิน, ความระแวดระวัง, ความตื่นตัว, ความเร็วและทักษะในการได้รับอาหาร, เสริมความแข็งแกร่ง, และในที่สุดความสามารถด้วยสายตาที่แข็งแกร่ง, มองรังสีที่เปล่งแสงจากสวรรค์อย่างอิสระโดยตรงและสม่ำเสมออย่างต่อเนื่อง

สุดท้าย ภาพลักษณ์ของม้าหมายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังอย่างรวดเร็ว สีขาว () ม้าหมายถึงความสว่างหรือสัมพันธ์กับแสงศักดิ์สิทธิ์มากขึ้น สีดำ () - ความลับที่ไม่รู้จัก; ผมสีแดงเพลิง () - กิจกรรมคะนองและรวดเร็ว; motley () - ขาวดำ - พลังที่เชื่อมต่อสุดขั้วและอันแรกเชื่อมต่อกับอันที่สองอย่างชาญฉลาดวินาทีที่สองกับอันแรก

แต่ถ้าเราไม่สนใจเกี่ยวกับความกะทัดรัดขององค์ประกอบแล้ว คุณสมบัติเฉพาะทั้งหมดและทุกส่วนของโครงสร้างร่างกายของสัตว์ที่แสดงก็สามารถนำมาใช้ในทางที่ดีกับกองกำลังแห่งสวรรค์โดยคำนึงถึงความคล้ายคลึงกันไม่แน่นอน ความหมาย. ดังนั้น รูปลักษณ์ที่โกรธแค้นของพวกมันสามารถนำไปใช้กับความกล้าหาญทางวิญญาณ ซึ่งความโกรธนั้นอยู่ในระดับสูงสุด ความต้องการทางเพศต่อความรักของพระเจ้า และในระยะสั้น ความรู้สึกและบางส่วนของสัตว์ใบ้กับความคิดที่ไม่มีแก่นสารของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าและพลังที่เรียบง่าย แต่สำหรับผู้รอบรู้ ไม่เพียงแค่นี้ แต่คำอธิบายของภาพลึกลับเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้วที่จะเข้าใจวัตถุประเภทนี้

§9

บัดนี้ควรแสดงความหมายของแม่น้ำ วงล้อ และรถรบ ที่ใช้กับสัตว์สวรรค์ แม่น้ำที่ลุกเป็นไฟ () หมายถึงแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ให้ความชุ่มชื้นแก่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้อย่างล้นเหลือและไม่หยุดหย่อน และหล่อเลี้ยงพวกมันด้วยผลที่ให้ชีวิต รถรบ (2 Kings II11, VI17) หมายถึงการกระทำร่วมกันของความเท่าเทียมกัน วงล้อ (อสค. 1:16, 10:2) มีปีก เคลื่อนที่อย่างมั่นคงและตรงไปข้างหน้า หมายถึงพลังแห่งสรวงสวรรค์ที่จะไปในกิจกรรมของพวกเขาตามเส้นทางที่ตรงและถูกต้อง เนื่องจากความทะเยอทะยานทางวิญญาณทั้งหมดของพวกเขาจากเบื้องบนมุ่งไปตาม ทางตรงและมั่นคง

เป็นไปได้ที่จะยอมรับภาพของวงล้อแห่งจิตวิญญาณในความหมายที่ลึกลับอีกอย่างหนึ่ง พวกเขาได้รับชื่อตามที่นักศาสนศาสตร์พูดว่า: "เจลเจล" (Ezek. X, 13) ซึ่งในภาษาฮีบรูหมายถึง "การหมุนและการเปิดเผย". การหมุนเป็นของวงล้อที่ลุกเป็นไฟและศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากพวกมันหมุนวนอย่างไม่หยุดยั้ง การเปิดเผย ตราบเท่าที่เปิดเผยความลับ ยกสิ่งที่ต่ำลง และลดความสว่างที่สูงกว่าลงสู่เบื้องล่าง

เรายังคงอธิบายความปิติยินดี () ของระเบียบสวรรค์ จริงอยู่ พวกมันต่างจากความเพลิดเพลินของเราโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามพวกเขาชื่นชมยินดีตามที่พระคัมภีร์กล่าวต่อพระเจ้าเกี่ยวกับการค้นหาผู้หลงหายตามความสุขที่เงียบสงบเหมือนพระเจ้าของพวกเขาตามความยินดีอย่างจริงใจในการดูแลของพระพรเพื่อความรอดของผู้ที่หันไปหาพระเจ้าและตามนั้น ความสุขที่อธิบายไม่ได้ที่นักบวชมักจะรู้สึกเมื่อจากเบื้องบนลงมาบนพวกเขา แสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์

นั่นคือสิ่งที่ฉันสามารถพูดได้เกี่ยวกับรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าคำอธิบายของพวกเขาจะไม่ค่อยน่าพอใจนัก แต่ในความคิดของฉัน พวกเขามีส่วนทำให้มั่นใจว่าเราไม่มีแนวคิดเรื่องภาพลึกลับที่ต่ำต้อย

ถ้าคุณบอกว่าเราไม่ได้กล่าวถึงทั้งหมดตามลำดับที่นำเสนอในพระคัมภีร์ทั้งการกระทำและภาพของกองกำลัง Angelic จากนั้นเราตอบด้วยคำสารภาพอย่างจริงใจว่าเราบางส่วนไม่มีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ทางโลกและเรา ต้องการอย่างอื่น มัคคุเทศก์และพี่เลี้ยงเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ในบางส่วน เท่ากับสิ่งที่เราพูด ถูกทิ้งไว้ด้วยความตั้งใจ ดูแลความสั้นของเรียงความ และแสดงความเคารพอย่างคารวะเกี่ยวกับความลับที่เราไม่สามารถเข้าถึงได้