Onko Raga'ib innovaatio (bid'ah)?

Rajab-kuukauden ensimmäinen yö torstaista perjantaihin on nimeltään Raga'ib, joka tarkoittaa arabiaksi "unelmia", "toiveita". Joidenkin tutkijoiden mielipiteiden mukaan tänä yönä suuri joukko enkeleitä laskeutui profeetta Muhammedin luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja Kaikkivaltias osoitti suurta armoa lähettiläälleen. Sinä iltana Profeetta kiitti Herraa ja suoritti 12 rak'yaatia lisärukousta. Uskotaan, että tänä yönä profeetta Aminin äiti määritti hänen raskautensa. Mutta olivatpa syyt tämän yön erityisyyteen mitkä tahansa, tämä Rajabin kuukauden aika on siunattu. Joka viettää tämän yön rukouksessa, saa suuren palkinnon. Huomaan, että kaikelle edellä mainitulle ei ole kanonisesti luotettavaa perustetta. Ei ole selvää näyttöä siitä, että tänä yönä luettu rukous olisi sunna tai toivottava teko, tutkijat sanovat. On syytä mainita, että kukin suorittaa tällaiset rukoukset erikseen, koska minkä tahansa lisärukouksen (an-nafil) kollektiivinen lukeminen Tarawih-rukousta lukuun ottamatta tuomitaan (makruh).

Rajab-kuukaudessa ja sen merkityksessä ei ole mitään luotettavaa, paitsi että se on yksi neljästä pyhästä (kielletystä) kuukaudesta. kuukalenteri, joiden joukossa ovat myös Zul-ka'da, Zul-hija ja al-Muharram, joilla on erityinen merkitys Herran edessä (katso Pyhä Koraani, 9:36).

On myös olemassa hadith osittaisen luotettavuuden (hasan) tasosta, jota Profeetta paastoi suurimman osan Shaban-kuukaudesta, ja kun häneltä kysyttiin tämän paaston syystä, hän vastasi: "Tämä on kuukausi Rajabin ja Ramadanin välillä, joten ihmiset ovat välinpitämättömiä sille." Jotkin Rajabin edut muihin kuukausiin verrattuna ymmärretään epäsuorasti Profeetan lausunnosta.

Mitä tulee hadithiin, jonka mukaan "Rajab on Allahin kuukausi, Shaban on minun kuukaudeni (eli profeetta Muhammed) ja Ramadan on seuraajieni kuukausi", tämä hadith on epäluotettava ja keksitty.

Kaikesta yllä olevasta seuraa, että Raga'ibilla ei ole selkeää kanonista etusijaa, paremmuutta. Ylimääräisten rukousten-rukousten tai rukousten-du'a suorittaminen on sallittua, kuten muinakin päivinä.

Shabanissa profeetta Muhammed (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) paastosi suuremman määrän päiviä. Katso lisätietoja esimerkiksi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 osassa T. 4. S. 262, 263; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 304, hadith nro 532, "sahih".

Katso: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pieni kokoelma]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadith nro 4411, "da'if".

Muslimeille on olemassa monia horjumattomia perinteitä ja pakollisia rituaaleja, joilla jokaisella on oma historiansa ja nimensä. Ja kaikki, koska Muhammed, islamin perustaja, kuvasi aikanaan selvästi kaiken Pyhässä Kirjassa. Niinpä hän loi voimakkaan uskonnollisen koneiston, joka on laki kaikille uskoville tähän päivään asti. Tämän ohella ilmestyi termi, jota voidaan kutsua samaa uskoa noudattavien ihmisten yhteisöksi - umma. Keskustelemme nyt tästä sanasta, sen historiasta ja merkityksestä.

Käännös ja tulkkaus

Kuten kaikki muslimiuskoon liittyvät termit, "umma" on arabiankielinen sana. Sen tarkka käännös kuulostaa "kansalta" tai "yhteisöltä". Ei ole mikään salaisuus, että aiemmin ihmiset eivät pystyneet matkustamaan nopeasti ja näkemään maailman ja sen asukkaiden monimuotoisuutta. Siksi kaikki ryhmiteltiin niin sanotuiksi yhteisöiksi. Nämä yhteisöt asuivat tietyllä alueella (voi olla kaupunki tai joukko pieniä siirtokuntia), heillä oli yksi elämäntapa ja perinteet. Tämän seurauksena uskonto tällaisissa yhteisöissä muodostui yhtenäiseksi kaikille, ja ihmiset uskoivat pyhästi jumalaansa tietämättä, että muilla kansoilla oli muita. Kuten tiedätte, Lähi-idästä tuli maailman alue, joka 7. vuosisadalla kääntyi islamin uskoon, jonka vanhempi oli profeetta Muhammed. Islamin perustaja loi kirjaimellisesti pyhän lain kaikille seuraajilleen, määritteli selkeästi sallitun rajat, ihmisten määräykset ja velvollisuudet, tietysti Allahin tahdolla. Juuri tällä hetkellä islamilainen ummah eli muslimiuskon kannattajien yhteisö ilmestyi.

Arvonlisäys

Kun Muhammed jätti jälkeensä suurimman pyhän perinnön - Pyhän Koraanin. Kirjasta, joka ei ole muuttunut kymmenien vuosisatojen ajan, on tullut jokaisen muslimin linnoitus, laki ja tuki. Koraanista uskovat oppivat, mitä Ummah on ja missä merkityksissä tämä termi voidaan esittää. On myös syytä mainita, että tämä sana esiintyy kirjassa yli kuusikymmentä kertaa ja sen merkitys laajenee tästä. Tietenkin pääasiassa ummah on muslimiyhteisö, eikä tietyn kaupungin tai maan puitteissa. Tämä sisältää kaikki, jotka uskovat Allahiin, riippumatta siitä, kuinka kaukana he ovat. Tulevaisuudessa käy myös selväksi, että umma on myös se, joka yhdistää samalla alueella olevat ihmiset, eläimet ja linnutkin yhdeksi kokonaisuudeksi. Kuten Suuri Profeetta huomauttaa, aiemmin kaikki ihmiset ja eläimet, jotka asuivat planeetalla, olivat yksi Umma, joka elä rauhassa ja harmoniassa. Myöhemmät sodat ja alueiden jakautuminen jakoivat väestön eri yhteisöihin.

Islam ja juutalaisuus

Islamin uskomattoman nopea alkuperä ja erittäin vahva ja kestävä muodostuminen on yksi historian mysteereistä. Kirjaimellisesti yhden vuosisadan sisällä Muhammed onnistui kuulemaan Allahin ja kirjoittamaan kaikki sanansa Pyhään Koraaniin ja välittämään tämän kirjan sitten ihmisille. Kristinuskon tavoin islamilla on paljon yhteistä juutalaisuuden kanssa, mutta Muhammedin ansiosta on syntynyt merkittävä ero. Tosiasia on, että juutalaiset eivät koskaan hyväksyneet rintaansa ihmisiä, jotka eivät kuuluneet seemiläiseen rotuun. Lisäksi, jos et ole syntynyt juutalaiseen perheeseen, et voi hyväksyä tätä uskoa tulevaisuudessa. Allah on valmis hyväksymään kenet tahansa ihmisen, ihon ja silmien väristä riippumatta, hänen menneisyydestään ja nykyisyydestään. muslimi ummah on yhteisö, joka on avoin kaikille roduille ja kansoille, suurille perheille ja orvoille. Tämä on ollut tärkein syy siihen, miksi islam on nykyään maailmanuskonto kristinuskon ja buddhalaisuuden ohella.

Umma Muhammad

Historioitsijat tietävät varmasti, että esimuslimiyhteiskunta (eli ihmiset, jotka olivat modernin Lähi-idän alueella) eli niin sanotussa jatkuvan konfliktin hallituksessa uskonnollisista syistä. Tämä ei ole yllättävää, koska jokaisella yksittäisellä valtiolla oli oma uskonsa ja se piti sitä vanhurskaana, yrittäen pakottaa jumalaansa muihin kaupunkeihin ja alueisiin, pyhiinvaeltajat joutuivat jatkuviin konflikteihin, ja joskus se joutui sotaan. Idän asukkaat ovat tämän verisen ajanjakson päättymisen velkaa profeetta Muhammedille. Hän yhdisti kaupungit ja maat ja sai heidät ymmärtämään, että he taistelivat ilman syytä. Tämän alueen asukkaille ainoa jumaluus oli nyt Allah, jonka sanat ja neuvot saattoivat nyt lukea avaamalla Pyhän kirjan nimeltä Koraani. Profeetan luoma Ummah eli ihmisten yhteisö, kuten olemme edellä todenneet, koostui eri kansallisuuksista ja alkuperästä olevista ihmisistä. Muslimiksi tullakseen riitti, että ihminen kääntyi Muhammedin puoleen ja vannoi elävänsä Koraaniin kirjattujen dogmien mukaisesti.

Onko mikään muuttunut meidän aikanamme?

Tieteenala, kuten uskontojen historia, voi kertoa meille tietyn uskonnon muutoksista ja innovaatioista. Näemme selvästi, kuinka kerran yhdistynyt kristillinen kirkko jakautui ortodoksiksi ja katolilaiseksi kaikkine haaroihinsa. Buddhalaisuus edistyi ja tuli saataville ei vain eliittille, valaistuille, vaan kaikille, jotka ovat valmiita etsimään hengellistä olemusta itsestään. Islam ei kuitenkaan ole kokenut kriittisiä muutoksia syntymänsä jälkeen. Tämän uskonnon avoimuus on säilynyt tähän päivään asti, joten minkä tahansa uskonnon henkilö voi kääntyä islamiin ja tulla todelliseksi Allahin palvelijaksi. Mitä tulee ummaan, jonka Muhammed mainitsi niin usein Koraanissa, se on olemassa tähän päivään asti. On vain syytä huomata, että tällä termillä on jossain määrin kaksinkertainen merkitys. Ensinnäkin ummah on kaikkien planeetan muslimien yhteisö. Ei ole väliä missä he ovat, missä maassa he asuvat tai vain työskentelevät. He kuuluvat edelleen islamilaiseen yhteisöön. Toiseksi ummah on sana, jota käytetään suppeammassa merkityksessä. Se voi olla samalla alueella asuvien ihmisten yhteisö. He menevät moskeijaan rukoilemaan yhdessä, syömään yhdessä, viettämään vapaa-aikaa ja työskentelemään yhdessä.

Kielellinen ylivoima

Muhammed hylkäsi täysin kaikki ajatukset rasismista, etenkin hänen käytännössä luomansa uskonnon puitteissa. Mutta on syytä sanoa, että Suuri Profeetta oli kansallisuudeltaan arabi, joten arabia oli hänen äidinkielensä. On helppo arvata, että kaikki lait ja säännöt, kaikki elämänohjeet ja suositukset esitetään K oraanit, tehtiin Muhammedin äidinkielellä. Nykyään Koraani on harvoissa tapauksissa "sovitettu" muiden idän kansojen puheeseen, mutta useimmissa tapauksissa jokainen itseään kunnioittava muslimi opiskelee kaikki rukoukset ja suurat arabiaksi, ja juuri tämä kieli on virallinen kaikissa jumalanpalveluksissa ja juhlapäivinä. . Venäjän ja muiden ei-arabiaa puhuvien maiden asukkaille on olemassa lukuisia Koraanin käännöksiä. Joten voit tutustua tähän kirjaan ja uskontoon yleensä, mutta jos olet vakavasti intohimoinen islamiin, sinun tulee oppia sen äidinkieli.

Muslimien Umman pyhiinvaellus

Kaukana vuonna 630 jKr. profeetta Muhammed käänsi kaikki idän asukkaat islamiin. Tänä vuonna, uuden uskonnon ohella, oli kuitenkin myös pyhiinvaelluspaikka kaikille, jotka tunnustivat Allahin jumalakseen. Siitä hetkestä tähän asti pyhä kaupunki on Mekka, joka sijaitsee Saudi-Arabiassa, kirjaimellisesti sadan kilometrin päässä Punaisestamerestä. Tässä kaupungissa tapahtui eri uskontojen ihmisten kääntymisriitti islamiin. Muhammed syntyi täällä ja eli koko elämänsä vastaanottaen viestejä Allahilta ja luoden niiden pohjalta Koraanin. Ja vaikka hän kuoli Medinassa, Mekka pysyi pyhänä paikkana kaikille hänen seuraajilleen. Todelliset muslimit vierailevat säännöllisesti kaupungissa, jossa on maailman suurin moskeija. Miljardit ihmiset kaikkialta planeetalta tulevat tänne tullakseen vieläkin lähemmäksi jumaluuttaan, pyytääkseen häneltä anteeksi tekojaan ja pyytääkseen sitä, mitä heiltä puuttuu elämästä.

Yhteenveto

Ennen vanhaan Muhammedin luoma muslimiyhteisö kattoi vain planeettamme Lähi-idän alueen. Siellä asuneet ihmiset omistivat elämänsä Allahin palvelukselle. Meidän aikanamme osa heidän esi-isistään jäi kotiin, toiset muuttivat asumaan muihin maihin. Siksi sanan "ummah" merkitys on jonkin verran muuttunut ja laajentunut. Mutta sen olemus on säilynyt alkuperäisessä muodossaan.

Tämän artikkelin ääniversio:

Syöminen tulisi lopettaa ennen kuin alkaa valoa, ennen kuin ensimmäiset selvät merkit lähestyvästä aamunkoitosta:

"...Syö, juo, kunnes alat erottaa valkoisen langan mustasta [kunnes tulevan päivän ja lähtevän yön välinen jakoviiva ilmestyy horisonttiin] aamunkoitteessa. Ja sitten paasto yöhön asti [ennen auringonlaskua, pidättäytymällä syömästä, juomasta ja läheisistä suhteista puolisosi (aviomiehenne) kanssa] ... "().

Jos tietyssä kaupungissa ei ole moskeijaa ja henkilö ei löydä paikallista paastoaikataulua, niin varmuuden vuoksi on parempi suorittaa Suhoor viimeistään puolitoista tuntia ennen auringonnousua. Auringonnousuajat löytyvät mistä tahansa repäisykalenterista.

Aamuaterian tärkeydestä todistavat esimerkiksi seuraavat profeetta Muhammedin sanat (rauha ja Allahin siunaukset hänelle): "Ota ruokaa ennen aamunkoittoa [paastopäivinä]! Totisesti, suhoorissa - Jumalan armo (barakat)! . Myös luotettavassa hadithissa sanotaan: "On kolme käytäntöä, joiden käyttö antaa ihmiselle voimaa paastoamiseen (hänellä on lopulta voimaa ja energiaa paastoamiseen): (1) syödä ja sitten juoda [se on, älä juo paljon syödessäsi, älä laimenna mahanestettä, vaan juo janon tunteen ilmaantumisen jälkeen, 40-60 minuuttia syömisen jälkeen] , (2) syö [ei vain illalla, rikkoen paaston, vaan myös ] aikaisin aamulla [ennen aamurukouksen atsaania], (3) ota iltapäivätorkut (noin 20–40 minuuttia tai enemmän klo 13–16 välillä]” .

Jos paastoamisen aikonut henkilö ei syö ennen aamunkoittoa, tämä ei vaikuta hänen paastonsa pätevyyteen, mutta hän menettää osan sawabista (palkkiosta), koska hän ei suorita yhtäkään Sunnan sunnaan sisältyvistä toimista. Profeetta Muhammed.

Iftar (iltapala) on suositeltavaa aloittaa heti auringonlaskun jälkeen. Sen lykkääminen myöhempään ajankohtaan ei ole toivottavaa.

Profeetta (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle) sanoi: "Minun ummani on menestyvä, kunnes se alkaa lykätä paaston rikkomista myöhempään aikaan ja suorittaa suhooria yöstä [eikä aamulla, erityisesti nousta ennen aamurukousaika] » .

On suositeltavaa aloittaa paaston rikkominen vedellä ja parittomalla määrällä tuoreita tai kuivattuja taateleita. Jos taateleita ei ole, voit aloittaa iftarin jollain makealla tai juoda vettä. Luotettavan hadithin mukaan profeetta Muhammed alkoi ennen iltarukouksen suorittamista rikkoa paastoa tuoreilla tai kuivatuilla taateleilla, ja jos niitä ei ollut, niin puhtaalla vedellä.

Dua nro 1

Transkriptio:

"Allahumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa 'alaykya tavakkaltu va bikya aamant. Ya waasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazii e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Käännös:

"Oi Herra, minä paastoin sinun vuoksesi (miellytykseni vuoksi) ja siunauksiasi käyttäen rikkoin paastoni. Toivon Sinuun ja uskon Sinuun. Anna minulle anteeksi, oi Hän, jonka armo on ääretön. Ylistys Kaikkivaltias, joka auttoi minua paastoamaan ja ruokki minua, kun rikkoin paastoni”;

Dua nro 2

Transkriptio:

"Allahumma lakaya sumtu va bikya aamantu va aleykya tavakkyaltu wa ’ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu."

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Käännös:

"Oi Herra, minä paastoin sinun vuoksesi (miellytykseni vuoksi), uskoin sinuun, luotin sinuun ja rikkoin paaston käyttämällä lahjojasi. Anna minulle anteeksi menneet ja tulevat synnit, oi anteeksiantava!

Keskustelun aikana uskovan on suositeltavaa kääntyä Jumalan puoleen millä tahansa rukouksella tai pyynnöllä, ja hän voi kysyä Luojalta millä tahansa kielellä. Aito hadith puhuu kolmesta rukouksesta-du'asta (rukouksesta), jotka Herra varmasti hyväksyy. Yksi niistä on rukous paaston rikkomisen aikana, kun henkilö päättää paastopäivän.

Kerro minulle kuinka aloittaa ateria pyhä kuukausi Ramadan? Indira.

Vettä, taateleita, hedelmiä.

Moskeijan imaami, jossa suoritan yhteisrukouksen, sanoi, että syöminen tulisi lopettaa aamurukouskutsun jälkeen ja loput ruoat, jotka ovat suussa kutsuhetkellä, tulee sylkeä ja huuhdella pois. Asuinpaikallani kuuluu soittoja samanaikaisesti useista moskeijoista 1-5 minuutin välein. Kuinka tärkeää on lopettaa syöminen heti, kun kuulin ensimmäisen puhelun? Ja jos tällaisia ​​laiminlyöntejä tehtiin, onko virkaa tarpeen korvata? Gadzhi.

Sinun ei tarvitse täyttää viestiä. Joka tapauksessa laskelma on likimääräinen, ja jae sanoo tässä suhteessa:

"... Syö, juo, kunnes alat erottaa valkoisen langan mustasta [kunnes tulevan päivän ja lähtevän yön välinen raja ilmestyy horisonttiin] aamunkoitteessa. Ja sitten paasto iltaan asti [ennen auringonlaskua, pidättäytyminen syömästä, juomisesta ja läheisistä suhteista puolisosi (aviomiehenne) kanssa] ”(katso).

Paastopäivinä lopeta syöminen adhanin alussa mistä tahansa paikallisesta moskeijasta, mukaan lukien ne, joissa 1–5 minuuttia myöhemmin.

Ystäväni paaston aikana söi illasta eikä noussut suhoorille. Onko hänen viestinsä oikea kanonien näkökulmasta? Loppujen lopuksi tietääkseni sinun täytyy herätä ennen auringonnousua, sanoa aikomus ja syödä. Vildan.

Aamuruoka on toivottavaa. Tarkoitus on ennen kaikkea tarkoituksellisuutta sydämellä, henkistä asennetta, ja se voidaan toteuttaa illalla.

Mihin asti voit syödä aamulla? Aikataulu sisältää Fajr ja Shuruk. Mihin keskittyä? Arina.

Syöminen on lopetettava noin puolitoista tuntia ennen aamunkoittoa. Sinua ohjaa Fajrin aika, eli aamurukousajan alku.

Ramadanin aikana kävi niin, että joko en kuullut hälytystä tai se ei toiminut, nukuin Suhoorin. Mutta kun heräsin töihin, sanoin aikomukseni. Kerro minulle, lasketaanko tällä tavalla noudatettu paasto? Arslan.

Illalla aioit nousta aamulla ja paastota, mikä tarkoittaa, että sinulla oli sydämellinen aikomus. Tämän saaminen riittää. Sanallinen aikomus on vain lisäys sydämen tarkoitukseen, ajatuksissa.

Miksi paasto alkaa ennen aamuatsaania? Jos syöt imsakin jälkeen ja ennen adhania, onko paasto voimassa? Jos ei, miksi ei? Hummeri.

Paasto on voimassa ja aikareservi (joissakin aikatauluissa määrätty) on turvaverkolle, mutta kanonista tarvetta sille ei ole.

Miksi kaikilla sivustoilla kirjoitetaan aika "imsak", ja se on aina erilainen, vaikka kaikki viittaavat hadithiin, että jopa aamurukouksen adhanin aikana profeetta antoi pureskella? Gulnara.

Imsak on toivottava raja, joissain tapauksissa erittäin toivottava. On parempi lopettaa paasto tunti ja kaksikymmentä minuuttia tai puolitoista tuntia ennen auringonnousua, mikä on ilmoitettu tavallisissa repäisykalentereissa. Raja, jota ei voi ylittää, on aamurukouksen atsaani, jonka aika ilmoitetaan missä tahansa paikallisessa rukousaikataulussa.

Olen 16-vuotias. Tämä on ensimmäinen kerta, kun pidän silmästä kiinni, enkä vieläkään tiedä paljon, vaikka joka päivä löydän itselleni jotain uutta islamista. Tänä aamuna nukuin tavallista pidempään, heräsin kello 7 aamulla, en sanonut aikomustani, minua kiusasi katumus. Ja näin myös unta, että paastoin ja otin ruokaa etukäteen. Ehkä nämä ovat merkkejä? Koko päivään en voi tulla järkiini, sydämeni on jotenkin kova. Rikoinko viestini?

Paastoa ei rikottu, koska aioit paastota tänä päivänä ja tiesit sen illasta lähtien. On vain toivottavaa lausua aikomus. Se, onko se sydämeltään vaikeaa vai helppoa, riippuu suurelta osin sinusta itsestäsi: sillä ei ole merkitystä, mitä tapahtuu, vaan se, miten me sen koemme. Uskova on positiivinen, innostunut, energisoi muita, optimistinen, eikä koskaan menetä toivoaan Jumalan armoon ja anteeksiantoon.

Menin riitaan ystävän kanssa. Hän ottaa suhoorin aamurukouksen jälkeen ja sanoo, että se on sallittua. Pyysin häntä toimittamaan todisteita, mutta en kuullut häneltä mitään ymmärrettävää. Selitä, jos ei haittaa, onko mahdollista syödä aamurukouksen jälkeen? Ja jos on, niin mihin asti? Muhammed.

Sellaista mielipidettä ei ole eikä ole koskaan ollut muslimiteologiassa. Jos henkilö aikoo paastota, syömisen määräaika on aamun Fajr-rukouksen azan.

Minulla on pyhää virkaa. Kun tulee neljännen rukouksen aika, juon ensin vettä, syön ja sitten menen rukoilemaan... Häpeän kovasti, etten rukoile aluksi, mutta nälkä ottaa vallan. Teenkö suuren synnin? Louise.

Ei ole syntiä, jos rukousaika ei ole ohi. Ja se tulee esiin viidennen rukouksen alkaessa.

Onko paasto voimassa, jos olen syönyt 10 minuutin sisällä aamurukouksen adhanista? Magomed.

Sinun on korvattava se yhdellä paastopäivällä ramadanin kuukauden jälkeen.

Luemme rukouksen ennen kuin he alkavat rikkoa paastoa, vaikka verkkosivustollasi sanotaan, että se luetaan iftarin jälkeen. Kuinka olla? farangis.

Jos tarkoitat rukous-rukousta, sinun tulee ensin juoda vettä, sitten rukoilla ja istua sen jälkeen syömään. Jos puhut rukouksesta, se voidaan lukea milloin tahansa ja millä tahansa kielellä.

Lisää kanonisen tarpeen lopettaa syöminen etukäteen (imsak) ennen aamurukouksen atsaania, jota nykyään harjoitetaan paikoin,

Hadith Anasilta, Abu Hurairahilta ja muilta; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasa'i, at-Tirmizi ja muut. S. 197, hadith nro 3291, "sahih"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 312, hadith nro 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 osassa T. 2. S. 631.

Tarkoitus on, että sunnan mukaan ihminen esimerkiksi iltakeskustelun aikana juo ennen kaikkea vettä ja voi syödä muutaman taatelit. Sitten hän suorittaa iltarukous-rukouksen ja sen jälkeen syö. Ensimmäinen juoma vettä paastopäivän jälkeen huuhtelee maha-suolikanavan. Muuten, on erittäin hyödyllistä juoda tyhjään vatsaan lämmintä vettä, johon on laimennettu hunajaa. Hadithissa suositellaan, että ruokaa (jota kulutetaan iltarukouksen jälkeen) ei erityisesti laimentaa vedellä. Samanaikainen runsas juominen ja ruoan nauttiminen johtaa ruoansulatusvaikeuksiin (mahanesteen pitoisuus pienenee), ruoansulatushäiriöihin ja joskus närästykseen. Paastojakson aikana tämä aiheuttaa haittaa siitä, että ilta-ateria ei ehdi sulaa, ja sen jälkeen henkilö joko ei syö aikaisin aamulla, koska hänellä ei ole nälkää, tai syö, mutta se osoittautuu "ruokaa ruokaa varten", mikä monimutkaisee enemmän ruoansulatusprosessia eikä tuota odotettuja hyötyjä.

Hadith Anasista; St. X. al-Barraza. Katso esimerkiksi: As-Suyuty J. Al-Jami' as-sagyr. S. 206, Hadith nro 3429, "Hasan".

Hadith Abu Dharrista; St. X. Ahmad. Katso esimerkiksi: As-Suyuty J. Al-Jami' as-sagyr. S. 579, Hadith nro 9771, Sahih.

Hadith Anasista; St. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Katso esimerkiksi: As-Suyuty J. Al-Jami' as-sagyr. S. 437, Hadith nro 7120, "Hasan"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 314, hadith nro 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 osassa T. 2. S. 632.

Katso esimerkiksi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 8 osassa T. 2. S. 632.

Annan hadithin koko tekstin: "On kolme luokkaa ihmisiä, joiden rukousta Jumala ei hylkää: (1) paastoaminen paaston rikkomisen yhteydessä, (2) oikeudenmukainen imaami (rukouksessa kädellinen, henkinen mentori; johtaja). , valtiomies) ja (3) sorrettu [ ansaitsemattomasti loukkaantunut, nöyryytetty]”. Hadith Abu Hurairahista; St. X. Ahmad, at-Timizi ja Ibn Maja. Katso esimerkiksi: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: 2 osassa S. 296, hadith nro 513; al-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [Pieni kokoelma]. Beirut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. S. 213, hadith nro 3520, "hasan".

Toinen autenttinen hadith sanoo: ”Todellakin, paastoavan ihmisen [Jumalalle osoitettua] rukousta keskustelun aikana ei hylätä.” Hadith alkaen Ibn 'Amr; St. X. Ibn Maja, al-Hakim ym. Katso esimerkiksi: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, hadith nro 512; al-Suyuty J. Al-jami 'as-sagyr. S. 144, Hadith nro 2385, Sahih.

On myös hadith, jonka puolesta "paastoavan ihmisen rukous koko päivä lähettää." St. x al-Barraza. Katso esimerkiksi: Al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296.

Katso esimerkiksi: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 osassa T. 1. S. 312, 313.

Katso esimerkiksi: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 osassa T. 1. S. 312, 313.

Umma

uskovien yhteisö, joka hyväksyi profeetat, totteli heitä ja uskoi Allahiin. Monikko "mielet". Nämä sanat mainitaan yli kuusikymmentä kertaa Koraanissa, esimerkiksi: "Maan päällä ei ole eläintä eikä siivillä lentävää lintua, jotka eivät ole sinunlaisia ​​yhteisöjä" (6:38). Jotkut Koraanin tulkit uskoivat, että tämä jae sanoo, että ihmiskunta oli kerran yksi uskovien yhteisö, mutta sitten heidän välilleen alkoi erimielisyyttä ja he lakkasivat olemasta yksi mieli. Muut tulkit uskoivat, että päinvastoin ihmiskunta oli kerran yksi epäuskoisten yhteisö. Siksi umman käsitettä voidaan soveltaa paitsi uskoviin. Heidän mukaansa alussa oli umma ei-uskovia, ja Muhammedin saapumisen jälkeen siitä erottui ummah uskovia. Tämän ajatuksen tueksi tulkit lainasivat hadithia: "Tämä (islamilainen) umma on korkein muiden joukossa" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Kuitenkin toinen hadith sanoo, että ummah-käsitettä voidaan soveltaa vain niihin yhteisöihin, jotka tottelivat profeettoja: "Jokainen umma tottelee omaa profeettansa" (Bukhari). Tämä näkemys on suurin osa ulemasta. Umma voi koostua yhdestä kansasta tai useista kansoista, heimoista ja roduista. Niiden välillä ei tehdä eroa. Toisten ihmisten paremmuus muihin nähden ei piile ihon alkuperässä tai värissä, vaan jumalanpelkossa, vanhurskaudessa ja vilpittömässä uskossa: ”Oi ihmiset! Totisesti, me loimme teidät mieheksi ja naiseksi, teimme teistä kansoja ja heimoja, jotta voisitte tuntea toisenne, sillä Jumalan kunnioittama keskuudessanne on hurskin." (49:13). Esimerkkinä tästä osoitti profeetta Muhammed, jonka ummassa oli arabien lisäksi muiden kansojen ja rotujen edustajia. Heillä kaikilla oli samat oikeudet kuin arabeilla. Profeetta puhui aina kaikkien ihmisten ykseydestä ja hylkäsi rodun ja heimojen ennakkoluulot. Ja hänen jälkeensä islamilainen uskonto ei koskaan vastustanut kansallisia kieliä, eri kansojen tavat ja perinteet. Arabian kieli on pakollinen vain jumalanpalveluksissa, mikä on osoitus muslimien Umman yhtenäisyydestä.

(Lähde: "Islamic Encyclopedic Dictionary" A. Alizade, Ansar, 2007)

Katso, mitä "Umma" on muissa sanakirjoissa:

Muinainen kaupunkivaltio etelässä. Mesopotamia (Jokhan nykyaikainen asutus Irakissa). 3. vuosituhannella eKr. e. yksi Mesopotamian hallitsevista ehdokkaista. In con. 24-luvulla eKr e. Akkadin kuningas Sargon Muinainen valloitti Umman... Iso tietosanakirja

- (Hepr. heimo, ihmiset, yhteisö, liitto), kaupunki Asserin tontilla (Joos. 19:30), sen tarkkaa sijaintia ei tunneta... Brockhaus Bible Encyclopedia

- 'Umma (Joos. 19:30) -analogi. Alamelech... Raamattu. Vanha ja Uusi testamentti. Synodaalinen käännös. Raamatun tietosanakirja arch. Nicephorus.

Olemassa., synonyymien määrä: 2 kaupunki (2765) yhteisö (45) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Trishin. 2013... Synonyymien sanakirja

Umma- "Ummah (Jos.19:30) analoginen. Alamelech... Täydellinen ja yksityiskohtainen Raamatun sanakirja venäjän kanoniselle Raamatulle

Tämä artikkeli käsittelee sumerilaista kaupunkia. Katso Ummah (islam) saadaksesi selityksen islamilaisesta käsitteestä. Koordinaatit: 31°38′ s. sh. 45°52′ itäistä pituutta / 31.633333° N sh. 45,866667° E jne... Wikipedia

Muinainen kaupunkivaltio Etelä-Mesopotamiassa (nykyaikainen Jokhan kaupunki Irakissa). 3. vuosituhannella eKr. e. yksi Mesopotamian hallitsevista ehdokkaista. XXIV vuosisadan lopussa. eKr e. Akkadin kuningas Sargon Muinainen valloitti Umman. * * * UMMA UMMA,… … tietosanakirja

ummahot- [امهات] a. valas., ҷ. mieli(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chahor unsur... Farhangi tafsiria zaboni tojiki

Umma- Umma, al Umma, kansanpuolue, Komorien poliittinen puolue. Prinssi Said Ibrahim perusti sen vuonna 1972 Grand Comoren saarella (sen jälkeen kun hänet erotettiin Komorien hallitusneuvoston puheenjohtajan tehtävästä). U. osallistui järjestämiseen. Lähetys… Ensyklopedinen hakuteos "Afrikka"

- (sumeri. Ubme) muinainen kaupunki Sumerin osavaltio Etelä-Mesopotamiassa (nykyaikainen Jokhan asutuspaikka Irakissa). 3. vuosituhannella eKr. e. taisteli Lagashin kanssa raja-alueiden ja kanavien takia. 24-luvulla hallitsija U. Lugalzaggisi voitti ... ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Kirjat

• Luotettavat perinteet profeetta Muhammedin elämästä, siunatkoon Allah häntä ja toivottakoon hänet tervetulleeksi, Imam al-Bukhari. Imaami al-Bukhari meni historiaan sillä, että hän keräsi ensimmäistä kertaa kokoelmaansa profeetta Muhammedin (rauha ja Allahin siunaukset) poikkeuksellisen luotettavia haditeja (sanomia ja tekoja) ja ...

hadith aiheesta

"Enkeli Jabrail (Gabriel) tuli [kerran] profeetan luo ja huudahti: "Nouse ja rukoile!" Profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset hänelle) suoritti sen, kun aurinko ylitti huippunsa. Sitten enkeli tuli hänen luokseen iltapäivällä ja huusi jälleen: "Nouse ja rukoile!" Kaikkivaltiaan lähettiläs rukoili toisen kerran, kun esineen varjo tuli yhtäläiseksi hänen kanssaan. Sitten Jabrail (Gabriel) ilmestyi illalla toistaen rukouskutsuaan. Profeetta rukoili heti auringonlaskun jälkeen. Enkeli tuli myöhään illalla ja kehotti jälleen kerran: "Nouse ja rukoile!" Profeetta suoritti sen heti illan sarastaessa. Sitten Jumalan enkeli tuli saman muistutuksen kanssa aamunkoitteessa, ja Profeetta rukoili aamunkoitteessa.

Seuraavana päivänä puolenpäivän aikaan enkeli tuli taas, ja profeetta rukoili, kun esineen varjo tuli hänen kanssaan yhtäläiseksi. Sitten hän ilmestyi iltapäivällä, ja profeetta Muhammed rukoili, kun esineen varjo oli kaksi kertaa sen pituinen. Illalla enkeli tuli samaan aikaan kuin edellisenä päivänä. Enkeli ilmestyi myös puolen yön (tai ensimmäisen kolmanneksen) jälkeen ja suoritti yörukouksen. Viimeisen kerran hän tuli aamunkoitteessa, kun oli jo hyvin valoisaa (vähän ennen auringonnousua), mikä sai Profeetan suorittamaan aamurukouksen.

Sen jälkeen enkeli Jabrail (Gabriel) sanoi: "Näiden kahden (ajallisen rajan) välissä on [pakollisten rukousten] aika."

Kaikissa näissä rukouksissa, rukouksissa, profeetta Muhammedin imaami oli enkeli Jabrail (Gabriel), joka tuli opettamaan profeetta rukouksia. Ensimmäinen keskipäivän rukous ja kaikki seuraavat rukoukset suoritettiin Ascension yön (al-Mi'raj) jälkeen, jonka aikana Luojan tahdosta tuli pakolliseksi suorittaa viisi päivittäistä rukousta.

Teologisissa teoksissa ja koodeissa, joissa tämä hadith annetaan, korostetaan, että se on muiden luotettavien kertomusten ohella korkein luotettavuusaste. Tämä oli myös imaami al-Bukharin mielipide.

Rukousten väliaikaiset rajat

Muslimitutkijoiden mielipide on yksimielinen siinä mielessä, että tärkein etusija viiden pakollisen rukouksen aikana annetaan kunkin rukouksen aikavälin alkamiselle. Profeetta Muhammed (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Paras teoista on suorittaa rukous (rukous) aikansa alussa." On kuitenkin tärkeää tietää, että rukous katsotaan suoritetuksi ajoissa sen ajanjakson viimeisiin minuutteihin asti.

1. Aamurukous (Fajr)- aamunkoitosta auringonnousun alkuun.

On aika rukoilla. Aamun rukousajan alkamista määritettäessä on erittäin tärkeää ottaa huomioon profeetalliseen perinteeseen sisältyvä arvokas kehotus: "Tulisi erottaa kaksi aamunkoittoa: todellinen aamunkoitto, joka kieltää syömisen [paaston aikana] ja sallii rukouksen [ jonka kanssa aamurukouksen aika tulee]; ja väärä aamunkoitto, jonka aikana ruoka on sallittua [paastopäivinä] ja aamurukous kielletty [koska rukousaika ei ole vielä tullut]”, sanoi profeetta Muhammad (rauha ja Allahin siunaukset hänelle).

Näissä profeetan sanoissa puhumme luonnonilmiöistä, jotka liittyvät päivän ja yön muutoksen mysteeriin - "oikeisiin" ja "vääriin" aamunkoitteisiin. "Väärä" aamunkoitto, joka esiintyy pystysuorana valojuovana, joka nousi taivaalle, mutta jota seuraa taas pimeys, tapahtuu vähän ennen todellista aamunkoittoa, jolloin aamun hehku leviää tasaisesti horisonttiin. Aamunkoittoajan oikea määrittäminen on äärimmäisen tärkeää Sharian asettamien paasto-, aamu- ja yörukousten noudattamisen kannalta.

Rukousajan loppu tulee auringonnousun alkaessa. Aito hadith sanoo: "Aamurukouksen (Fajr) [suoritusaika] jatkuu, kunnes aurinko nousee» . Auringon noustessa aamurukouksen oikea-aikaisen (ada’) täyttymisen aika päättyy, ja jos sitä ei suoritettu tässä välissä, siitä tulee jo velkaa (kada’, kaza-namaze). Profeetta Muhammad (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Joka onnistuu suorittamaan yhden rak'yan aamurukouksesta ennen auringonnousua, hän ohitti hänet."

Teologit sanovat: tämä ja muut luotettavat hadithit tästä aiheesta osoittavat, että jos henkilö onnistuu tekemään yhden rak'yatin kaikkine komponentteineen, mukaan lukien kumartuminen, hän suorittaa rukouksen tavanomaisella tavalla auringonnousun tai auringonlaskun alkamisesta huolimatta. Hadithien kontekstista seuraa, että tässä tapauksessa rukous lasketaan suoritetuksi ajoissa. Kaikki muslimitutkijat jakavat tämän mielipiteen, koska hadithin teksti on selkeä ja luotettava.

Viime vuosisadan alussa kirjoitetussa kirjassaan "Gyybadate Islamia" kuuluisa tataritutkija ja teologi Ahmadkhadi Maksudi (1868–1941) kirjoittaa tähän aiheeseen viitaten, että "aamurukousta rikotaan, jos aurinko alkaa nousta. sen aikana." Nämä sanat on ymmärrettävä yllä olevan hadithin ja sen teologisen tulkinnan yhteydessä: auringonnousu aamurukouksen aikana rikkoo sitä vain, jos rukouksella ei ollut aikaa suorittaa (tai aloittaa suorittamaan) ensimmäistä rak'yaatiaan.

Lopuksi toteamme, että tämän asian yksityiskohtainen analyysi ei lainkaan osoita rukouksen jättämisen sallittavuutta niin myöhään.

Asetukset. On erittäin epätoivottavaa jättää aamurukous ajanjakson päätyttyä suorittamaan juuri ennen auringonnousua.

2. Keskipäivän rukous (Zuhr)- siitä hetkestä, kun aurinko ohittaa zeniitin, ja kunnes esineen varjo muuttuu itseään pidemmäksi.

Rukouksen aika. Heti kun aurinko ohittaa zeniitin, pisteen, jossa sen korkein sijainti taivaalla on tietyllä alueella.

Rukousajan loppu tapahtuu heti, kun kohteen varjo muuttuu itseään pidemmäksi. On huomattava, että varjoa, joka oli silloin, kun aurinko oli zeniitissään, ei oteta huomioon.

Asetukset. Hänen aikajaksonsa alusta "kunnes iltapäivän aika tulee".

3. Iltapäivärukous ('Asr)- alkaa siitä hetkestä, kun kohteen varjo muuttuu itseään pidemmäksi. On huomattava, että varjoa, joka oli silloin, kun aurinko oli zeniitissään, ei oteta huomioon. Tämän rukouksen aika päättyy auringonlaskun aikaan.

On aika rukoilla. Keskipäivän (Zuhr) aikavälin päätyttyä tulee iltapäivärukouksen ('Asr) aika.

Rukousaika päättyy auringonlaskun aikaan. Profeetta Muhammad (rauha ja Jumalan siunaukset hänelle) sanoi: "Joka onnistuu suorittamaan yhden rak'yan iltapäivärukouksesta ennen auringonlaskua, hän ohitti iltapäivärukouksen."

Asetukset. On suositeltavaa tehdä se ennen kuin aurinko "alkaa kellastua" ja menettää kirkkautensa.

Tämän rukouksen jättäminen lopussa, kun aurinko lähestyy horisonttia ja on jo muuttumassa punaiseksi, on erittäin ei-toivottavaa. Kaikkivaltiaan lähettiläs (Allaahin rauha ja siunaukset hänelle) sanoi aikansa lopulla jätetystä iltapäivärukouksesta: "Tämä on tekopyhän rukous [tapauksissa, joissa sellaiseen ei ole hyviä syitä merkittävä viive]. Hän istuu ja odottaa auringon laskevan Saatanan sarvien välissä. Sen jälkeen hän nousee ylös ja alkaa suorittaa nopeasti neljä rak'yaatia mainitsematta Herraa, paitsi niin merkityksettömästi.

4. Iltarukous (Maghrib)- alkaa heti auringonlaskun jälkeen ja päättyy illan aamunkoittoon katoamiseen.

On aika rukoilla. Välittömästi auringonlaskun jälkeen, kun auringon kiekko on kokonaan horisontin alapuolella.

Rukousajan loppu tulee "illan aamunkoitteen katoamisen myötä".

Asetukset. Tämän rukouksen aikaväli on muihin verrattuna lyhin. Siksi sinun tulee olla erityisen tarkkaavainen sen toteuttamisen oikea-aikaisuuteen. Hadith, joka kertoo yksityiskohtaisesti enkeli Jabrailin (Gabriel) saapumisesta kahdeksi päiväksi, antaa mahdollisuuden ymmärtää selvästi, että tässä rukouksessa etusija annetaan sen ajanjakson alkuun.

Profeetta Muhammed sanoi: "Hyvä ja vauraus eivät jätä seuraajiani ennen kuin he alkavat jättää iltarukouksen, kunnes tähdet ilmestyvät."

5. Yörukous ('Isha'). Sen täyttymisaika osuu illan aamunkoitteen katoamisen jälkeiseen aikaan (iltarukousajan lopussa) ja ennen aamunkoittoa (ennen aamurukouksen alkua).

Rukouksen aika- illan hehkun katoamisen kanssa.

Rukousajan loppu- aamun sarastamisen merkkien ilmaantuessa.

Asetukset. On suositeltavaa suorittaa tämä rukous "ennen yön ensimmäisen puoliskon loppua", ensimmäisen kolmanneksen tai puolen yön aikana.

Eräässä hadithissa mainitaan: "Suorita se (Isha-rukous) hehkun katoamisen ja yön kolmanneksen kulumisen välisenä aikana." Oli useita tapauksia, joissa profeetta Muhammed (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) suoritti viidennen rukouksen huomattavalla viiveellä.

Jotkut hadithit osoittavat tämän toivottavuuden:

- "profeetta [joskus] jätti viidennen rukouksen myöhempään aikaan";

- "viides rukous suoritettiin aamunkoiton katoamisen ja yön kolmanneksen kulumisen välisenä aikana";

- ”Profeetta Muhammed suoritti joskus viidennen rukouksen aikansa alussa, ja joskus hän lykkäsi sitä. Jos hän näki, että ihmiset olivat jo kokoontuneet rukoilemaan, hän suoritti sen välittömästi. Kun ihmiset viivästyivät, hän lykkäsi sen myöhempään ajankohtaan.

Imaami an-Nawawi sanoi: "Kaikki viittaukset viidennen rukouksen lykkäämiseen tarkoittavat vain ensimmäistä kolmannesta tai puolta yöstä. Kukaan tutkijoista ei huomauttanut, että viides pakollinen rukous olisi suotavaa jättää myöhäisemmäksi kuin puolet yöstä.

Jotkut tutkijat ovat ilmaisseet mielipiteensä, että on toivottavaa (mustahab) suorittaa viides rukous hieman myöhemmin kuin aikansa alussa. Jos kysyt: "Kumpi on parempi: tehdä se heti ajan kuluttua vai myöhemmin?", Tästä on kaksi pääasiallista mielipidettä:

1. On parempi sitoutua hieman myöhemmin. Ne, jotka väittivät tätä, väittivät mielipiteensä useilla hadithilla, joissa mainitaan, että Profeetta suoritti viidennen rukouksen useita kertoja paljon myöhemmin kuin aikansa alussa. Jotkut seuralaiset odottivat häntä ja rukoilivat sitten Profeetan kanssa. Jotkut hadithit korostavat tämän toivottavuutta;

2. On parempi, jos mahdollista, rukoilla aikansa alussa, koska Pääsääntö, jota Kaikkivaltiaan lähettiläs noudatti, oli pakollisten rukousten suorittaminen aikavälien alussa. Samat tapaukset, kun Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) suoritti rukouksia myöhemmin, olivat vain osoitus siitä, että tämä oli mahdollista.

Yleensä on olemassa hadithia myöhemmän viidennen rukouksen toivottavuudesta, mutta ne puhuvat yön ensimmäisestä kolmanneksesta ja puolesta siitä, eli viidennen rukouksen jättämisestä ilman syytä myöhempään aikaan tulee jo ei-toivottua (makruh) .

Viidennen pakollisen rukouksen kokonaisaika alkaa illan aamunkoitteen katoamisesta ja päättyy aamunkoittoon, eli aamun Fajr-rukouksen alkamiseen, kuten haditheissa mainitaan. On parempi suorittaa Isha-rukous aikansa alkaessa sekä yön ensimmäisellä kolmanneksella tai puolen yön loppuun asti.

Moskeijoissa imaamien on tehtävä kaikki aikataulun mukaan, ja jotkut mahdolliset odottavat myöhästyjiä. Mitä tulee yksityisiin tilanteisiin, uskova toimii olosuhteiden mukaisesti ja ottaen huomioon edellä mainitut hadithit ja selitykset.

Kielletyt ajat rukoukselle

Profeetta Muhammedin sunna (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) määrää useita ajanjaksoja, jolloin rukoukset ovat kiellettyjä.

"Uqba ibn 'Amir sanoi: "Profeetta kielsi rukousten suorittamisen ja kuolleiden hautaamisen seuraavissa tapauksissa:

- auringonnousun aikana ja kunnes se nousee (yhden tai kahden keihään korkeudelle);

- kun aurinko on zeniitissään;

Profeetta Muhammad (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Rukousta ei suoriteta aamurukouksen jälkeen ja ennen auringonnousua, eikä myöskään iltapäivärukouksen jälkeen, kunnes aurinko katoaa horisontin alapuolelle."

Myös sunnassa on tarinoita unen epätoivottavuudesta auringonlaskun lähestyessä ja auringonnousun aikaan. Tämän ei kuitenkaan pitäisi häiritä ihmistä säätelemään biorytmiään, ottaen huomioon erilaisia ​​tekijöitä elämää. Kanoninen ei-toivottomuus kumotaan objektiivisen välttämättömyyden ja vielä varsinkin - pakotuksen läsnä ollessa.

Vaikeuksia rukousajan määrittämisessä

Mitä tulee rituaaliharjoituksiin pohjoisilla leveysasteilla, joissa on napayö, rukousaika sellaisella alueella asetetaan lähimmän kaupungin tai alueen rukousaikataulun mukaan, jossa päivän ja yön välillä on raja. mekan rukousaikataulun mukaan.

Vaikeissa tapauksissa (ei tietoja nykyisestä ajasta; vaikeat sääolosuhteet, auringon puute), kun ei ole mahdollista määrittää tarkasti rukousaikaa, ne suoritetaan suunnilleen, alustavasti. Samanaikaisesti on toivottavaa suorittaa viiveellä keskipäivän (Zuhr) ja illan (Maghrib) rukoukset ja sen jälkeen välittömät iltapäivärukoukset ('Asr) ja yörukoukset ('Isha'). Siten tapahtuu eräänlainen toisen ja kolmannen ja neljännen viidennen rukouksen lähentyminen-yhdistyminen, mikä on poikkeustilanteissa sallittua.

Se tapahtui historiallisesti tärkeän ja merkittävän taivaaseenastumisen yön (al-Mi'raj) jälkeisenä päivänä.

Hadith Jabir ibn 'Abdullahista; St. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki jne. Katso esimerkiksi: Al-Benna A. (tunnetaan nimellä-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Jumalan ilmestys (apu) Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibanin hadithien joukon virtaviivaistamiseen]. Klo 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [s. G.]. T. 1. Osa 2. S. 241, hadith nro 90, "hasan, sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizin hadithin koodi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. s. 68, hadith nro 150, "hasan, sahih"; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn Habban [Jalo teko lähestyessä (lukijoita) Ibn Habbanin haditheja]. Osassa 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, hadith nro 1472, "hasan, sahih", "sahih"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Tavoitteiden saavuttaminen]. 8 osassa Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadith nro 418.

Katso lisätietoja esimerkiksi: Al-Benna A. (tunnetaan nimellä al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Osa 2. S. 239, hadith nro 88 (Ibn 'Abbasista), "hasan", joidenkin mukaan - "sahih"; sama hadith nro 89 (Abu Sa'id al-Khudrilta); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. 11 osaa Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadiths nro 581–583.

Katso esimerkiksi: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadith nro 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.

Katso esimerkiksi: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 68; al-Benna A. (tunnetaan nimellä al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Osa 2. S. 241; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [islamin laki ja sen perustelut]. 11 osaa Damaskos: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Katso esimerkiksi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Rukastaa köyhiä]. 6 osassa Egypti: al-Maktaba at-tavfiqiya [s. G.]. T. 1. S. 256.

Hadith Ibn Mas'udista; St. X. at-Tirmidhi ja al-Hakim. Imams al-Bukharin ja Muslimin hadith-kokoelmissa sanotaan "aikansa alussa" sijaan "ajallaan". Katso esimerkiksi: Al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadithit nro 1474, 1475, molemmat "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadith nro 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. S. 75, osa "Usko" (kitab al-iman), hadith nro 59.

Lisätietoja aiheesta, katso esimerkiksi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. s. 69–75, hadithit 151–173.

Katso lisätietoja esimerkiksi: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.

Hadith Ibn ‘Abbasista; St. X. Ibn Khuzayma ja al-Hakim, joiden mukaan hadith on luotettava, "sahih". Katso esimerkiksi: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Maailman tiet (uudelleentarkistettu painos, jossa selvennetään hadithien aitoutta)]. 4 osana Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, hadith nro 156/19.

Katso hadeeth sanoista 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslimi, al-Nasai ja Abu Dawud. Katso esimerkiksi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Imaamimuslimin hadithien kokoelma Imam an-Nawawin kommenteilla]. Klo 10 vol. 18 Beirut: al-Kutub al-’ilmiya, [s. G.]. T. 3. Luku 5. S. 109-113, hadithit nro (612) 171-174; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadith nro 1473, "sahih".

Yleensä rukousaikatauluissa Fajr-sarakkeen jälkeen on Shuruk-pylväs, eli auringonnousun aika, jotta henkilö tietää milloin aamurukouksen (Fajr) aika päättyy.

Hadith Abu Hurairahista; St. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi ja muut. Katso esimerkiksi: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith nro 579; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadith nro 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizin hadithin koodi]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadith nro 186, "sahih".

Katso myös esimerkiksi: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami 'as-sagyr. S. 510, hadith nro 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.

Hanafi- ja Hanbali-madhhabien teologit uskovat, että tässä tilanteessa riittävä minimi on "takbir" rukouksen alussa (takbiratul-ihram). He tulkitsevat sanat "kuka tekee yhden rak'yaatin" tarkoittavan "joka alkaa tehdä rak'yaat". Katso esimerkiksi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.

Katso esimerkiksi: Al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (tunnetaan nimellä Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. 8 osassa Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Gyybadate islamia [islamilainen rituaalikäytäntö]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. s. 58 (tataarin kielellä).

Katso esimerkiksi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Luku 5. S. 124, selitys hadithille nro (622) 195.

Käsitys, että keskipäivän rukouksen (Zuhr) ja iltapäivän rukouksen (’Asr) alkamisaika tulee, kun kohteen varjo muuttuu kaksi kertaa niin pitkäksi kuin se on, ei ole tarpeeksi oikea. Hanafi-teologien joukossa vain Abu Hanifa puhui tästä ja vain toisessa kahdesta tuomiostaan ​​tästä asiasta. Hanafi madhhabin tutkijoiden yhteinen mielipide (imaamit Abu Yusufin ja Muhammad ash-Shaibanin mielipide sekä yksi Abu Hanifan mielipiteistä) on täysin yhteneväinen muiden madhhabien tutkijoiden mielipiteen kanssa, jonka mukaan keskipäivän rukousaika päättyy ja iltapäivärukous alkaa, kun esineen varjo itse pitenee. Katso esimerkiksi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [käsikirja]. 2 osaa, 4 tuntia Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Osa 1. Osa 1. S. 41; al-’Aini B. ’Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Tuki lukijalle. Kommentti al-Bukharin hadithien kokoelmasta]. 25 osassa Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, osa 5, s. 42; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Luojan löytö (uutta ymmärtävälle henkilölle) al-Bukharin hadith-sarjaa koskevien kommenttien kautta]. 18 osassa Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.

Katso, hadith sanoista 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslimi, al-Nasai ja Abu Dawud. Katso: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Luku 5. S. 109-113, hadithit nro (612) 171-174.

Rukousaika (’Asr) voidaan laskea myös matemaattisesti jakamalla keskipäivän rukouksen alkamisen ja auringonlaskun välinen aika seitsemään osaan. Ensimmäiset neljä niistä ovat keskipäivän (Zuhr) aikaa ja viimeiset kolme ovat iltapäivän ('Asr) rukousten aikaa. Tämä laskentatapa on likimääräinen.

Hadith Abu Hurairahista; St. X. al-Bukhari ja muslimi. Katso esimerkiksi: Al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadith nro 579.

siellä. S. 121, 122, hadith nro (621) 192 ja selitys sille.

Katso: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Osa 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.

Hadith Anasista; St. X. Muslimi, an-Nasai, at-Tirmizi. Katso esimerkiksi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Luku 5. S. 123, hadith nro (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadith nro 426.

Katso hadeeth sanoista 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslimi, al-Nasai ja Abu Dawud. Katso: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Luku 5. S. 109-113, hadithit nro (612) 171-174.

Katso lisätietoja esimerkiksi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Hadith Ayyubista, 'Uqba ibn 'Amir ja al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim ja Ibn Maj. Katso: As-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [Pieni kokoelma]. Beirut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990, s. 579, hadith nro 9772, "sahih"; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abu Dawudin hadithien kokoelma]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999, s. 70, hadith nro 418.

Katso hadeeth sanoista 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslimi, al-Nasai ja Abu Dawud. Katso: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Luku 5. S. 109-113, hadithit nro (612) 171-174.

Katso hadith Abu Hurairahista; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi ja Ibn Maja. Katso: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. Osassa 11, Beirut: al-Fikr, 1992, osa 2, s. 535, hadith nro 611; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizin hadithin koodi]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadith nro 167, "hasan, sahih".

Hadith Jabir ibn Samrilta; St. X. Ahmad, muslimi, an-nasai. Katso: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 osassa T. 2. S. 12, hadith nro 454. Sama hadith St. X. al-Bukhari Abu Barzista. Katso: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 osassa T. 1. S. 187, ch. nro 9, osa nro 20; al-’Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-’Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Julkaisussa 15 t. T. 2. S. 235 ja myös s. 239, hadith nro 567.

Tämä on noin 2,5 metriä tai, kun aurinko itse ei ole näkyvissä, noin 20–40 minuuttia auringonnousun alkamisesta. Katso: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.

St. x Imaami muslimi. Katso esimerkiksi: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadith nro 151.

Hadith Abu Sa'id al-Khudrista; St. X. al-Bukhari, muslimi, an-Nasai ja Ibn Maja; ja hadith 'Umarista; St. X. Ahmad, Abu Dawud ja Ibn Maja. Katso esimerkiksi: As-Suyuty J. Al-Jami' as-sagyr. S. 584, Hadith nro 9893, Sahih.

Katso esimerkiksi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.

Katso esimerkiksi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.