Stefan oppi lukemaan ja kirjoittamaan Galiciassa ja sai jatkokoulutuksen Kiev-Mohyla Collegessa. Täällä opetettiin latinaksi, tiukasti skolastisessa hengessä. Yliopistossa oleskelunsa viimeisinä vuosina Yavorsky pystyi hyödyntämään kuuluisan koululaisen Joasafin Krokovskin teologian ja filosofian luentoja ja hankki suojelijan Varlaam Yasinskyn, myöhemmin Kiovan metropoliitin, henkilönä. Vuonna 1684 hän kirjoitti muistopuheen hänen kunniakseen: "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens", jossa Hercules on Jasinski ja Atlant on hänen edeltäjänsä Gisel. Panegyric on kirjoitettu latinaksi, säkeistönä ja proosana, puolalaisen säkeen välissä.
Uniatismi
Katumus ja luostaruus
Piispa
Noin tähän aikaan puhkesi tapaus Feofan Prokopovichin kanssa. Stefan ei halunnut Theophanin saavan piispan virkaa. Hän näki opetuksissaan, luennoissaan voimakkaita jälkiä protestanttisesta vaikutuksesta. Kuningas kuunteli Theophanesin perusteluja ja nimitti hänet piispaksi; Stefan joutui pyytämään anteeksi Feofanilta. Hän teki sen tunteen olevansa oikea. Stephenin kirkko- ja hallintotoiminta loppui kokonaan; hän ei osallistunut kirkkouudistuksen valmisteluihin, hengelliset määräykset kirjoitettiin ilman häntä, ja myös kirkon hallinto kulki hänen käsissään.
Stefan yritti selvittää tilanteensa ja kysyi vuonna 1718 tsaarilta: 1) pitäisikö hänen palata Moskovaan vai asua Pietariin, 2) missä asua Pietarissa, 3) kuinka hänen tulisi hoitaa hiippakuntaansa kaukaa, 4) kutsuako piispat Pietariin, 5) kuinka täyttää piispanpaikat. Tsaari määräsi hänet asumaan Pietariin, rakentamaan pihan omilla rahoillaan, hoitamaan Rjazanin hiippakuntaa Krutitsyn arkkipiispan kautta jne. Lopuksi tsaari kirjoitti: "... ja paremman hallinnan puolesta tulevaisuudessa, näyttää siltä, että kollegio pitäisi olla tarpeen, jotta niin iso asia olisi jatkossa helpompi hoitaa." Helmikuussa 1720 henkisen korkeakoulun peruskirja hyväksyttiin; vuotta myöhemmin synodi avattiin; Tsaari nimitti Stephenin synodin presidentiksi, joka oli vähiten myötätuntoinen tätä instituutiota kohtaan. Stefan kieltäytyi allekirjoittamasta synodin pöytäkirjoja eikä osallistunut sen kokouksiin. Stefanuksella ei ollut vaikutusta synodaaliasioihin; Ilmeisesti tsaari piti hänet vain järjestyksessä, käyttäen hänen nimeään, antaakseen tietyn rangaistuksen uudelle instituutiolle. Stefan oli koko synodissa oleskelunsa ajan poliittisten asioiden tutkinnassa. Sitten orjuuttava mies Lyubimov panetteli häntä, koska hän oli myötätuntoinen Lyubimovin töihinsä (); sitten munkki Levin todisti, että Stefan väitti kertoneen hänelle: "suvereeni nimitti minut synodiin, mutta en halunnut, ja siksi polvistuin hänen eteensä miekan alle", ja myös: "ja minä itse haluan mennä Puola" () . Tarkemmin tarkasteltuna syytökset osoittautuivat perusteettomiksi, mutta Stefania kuulusteltiin jatkuvasti. Hän ei myöskään löytänyt lohdutusta kiintymyksestään Nizhyniin perustamaansa luostariin, koska hän havaitsi luostarin perustamiseen lähettämänsä rahan suuren varkauden. Kaikki nämä ongelmat lyhensivät Stefanin elämää. Hän lahjoitti kirjastonsa Nezhinin luostarille ja lisäsi kirjaluetteloon koskettavan latinankielisen elegian.
Hän kuoli Moskovassa 24. marraskuuta 1722. Hänen ruumiinsa lähetettiin Ryazaniin, missä se haudattiin taivaaseenastumisen katedraaliin.
Kaksi ensimmäistä olivat Pietari Suuren, erityisesti Feofan Prokopovichin, läheisiä kumppaneita.
Stefan Yavorsky (1658-1722) opiskeli Kiovan slaavilais-kreikkalais-latinalaisessa akatemiassa ja suoritti koulutuksensa katolisessa koulussa Roomassa. Palattuaan Kiovaan hän oli ensin opettaja ja sitten professori Akatemiassa. Stephen oli kuuluisa kaunopuheisuudestaan; Tsaari Pietari kiinnitti häneen huomion kuultuaan yhden hänen saarnoistaan, ylennettyään häntä, korotettuaan häntä, ja sitten vuonna 1700, kun Pietarin innovaatioita kohtaan tuntematon patriarkka Adrianus kuoli, tsaari nimitti Stefan Yavorskyn locum tenensin patriarkaaliselle valtaistuimelle. ; myöhemmin hän oli synodin ensimmäinen puheenjohtaja. Mutta kun Pietari näki, että Stefan Yavorsky ei aina ymmärtänyt hänen toimiaan ja joskus jopa ilmaisi suoraan erimielisyyttä ja tuomitsemista, tsaari menetti kiinnostuksensa häneen ja toi Feofan Prokopovichin lähemmäksi häntä.
Stefan Yavorskylla oli laaja ja syvä teologinen koulutus, mutta hänellä ei ollut paljon tietoa maallisista tieteistä; esimerkiksi hän ei tunnistanut tähtitieteellistä järjestelmää Kopernikus.
Stefan Jaworskin pääteos "Uskon kivi" on suunnattu oppia vastaan luterilainen; Stefan pelkäsi luterilaisten lähentymistä venäläisiin, pelkäsi heidän haitallista vaikutusta ortodokseihin ja kritisoi kirjassaan luterilaista opetusta; hän oli paljon sympaattinen katolilaisuutta kohtaan, esimerkiksi hän oli taipuvainen katoliseen kiirastuliopetukseen. Mutta tsaari Pietarilla oli monia luterilaisia ystäviä Saksan siirtokunnan ulkomaalaisten joukossa; peläten loukata heitä, Peter ei sallinut Stefan Yavorskyn kirjan julkaisemista; "Uskon kivi" julkaistiin kuninkaan kuoleman jälkeen.
Stefan Yavorsky, kuten jo mainittiin, tunnettiin saarnaajana. Hänen saarnansa on rakennettu kaikkien skolastiikan sääntöjen mukaan, täynnä vertailuja, allegorioita, sanaleikkejä, esimerkkejä mytologiasta ja muinaisista runoilijoista. Meistä nämä saarnat näyttävät keinotekoisilta ja raskaalta. Joten esimerkiksi yhdessä ”sanassa” Stefan Yavorsky vertaa kirkkoa apteekkiin, jossa sielultaan sairas voi saada lääkettä; hän kutsuu sinut tulemaan "apteekkiin, kaikkein kunniallisimpaan Kristuksen kirkkoon". "He tarvitsevat apua", hän sanoo, "kaikkien surusta sairaiden tulee hakea apua lääkäreiltä; sitten reseptin kirjoittanut lääkäri, eli kaavio, kuvaa siihen lääkekoostumukset, lähettää sen apteekkiin, ja siellä valmistetaan lääke." Edelleen saarnaaja osoittaa jopa lääkkeiden koostumuksen, innostuen vertailuista: sappi on ikuinen muisto Kristuksen kärsimyksestä, mirha on lihan kuolettamista, hunaja on ajatus taivaasta jne.
Venäjän ortodoksinen kirkko ja Pietari Suuri. Luento
Toisessa hyvin kuuluisassa "Sanassa", joka puhutaan Shlisselburgin kaupungin valloittamisen yhteydessä, Stefan Yavorsky ryhtyy melko rohkeaan sanaleikkiin. Kaupungin nimi "Shlisselburg" tarkoittaa ruotsiksi "avainkaupunkia", venäjäksi tätä kaupunkia kutsuttiin aiemmin Oreshekiksi. Kuka onnistui valloittamaan tämän Pähkinän? Tsaari Pietarille. Vertaamalla Pietaria Apostoli Pietari, Stefan Jaworski sanoo:
Tämä pähkinä ei pelännyt vahvimpiakaan hampaita; hampaat olisi pitänyt murskata ensin Pähkinän sijaan, ja ne olisivat pysyneet vahingoittumattomina tähän asti, ellei kovin kivi olisi osunut kalikon kovuuteen. Eikä kivi ole muuta kuin se, mitä Kristus sanoo siitä: Pietari, sinä olet kivi. Nykyään tätä kaupunkia kutsutaan nimellä Slisselburg, eli Key-city, mutta kuka sai tämän avaimen? Petrov Kristus lupasi antaa avaimet. Katso nyt, kuinka loistavasti Kristuksen lupaus toteutuu.
Ei voi kuin ihmetellä, että Stefan Yavorsky päättää kirkon saarnatuolissa pitämässään saarnassa verrata tsaari Pietaria apostoli Pietariin ja jatkaa tätä vertailua.
Mutta Stefan Yavorsky ei aina ylisti Pietari Suurta. Hän ei hyväksynyt joitakin kuninkaan toimia, vaan ilmaisi tämän saarnoissaan avoimesti ja jopa ankarasti. Hän esimerkiksi tuomitsi Pietarin Tsarevitš Aleksein oikeudenkäynnistä; tuomitsi avioeron ensimmäisestä vaimostaan Evdokia Lopukhina, ja hänen vankeutensa luostarissa. Pietarin läheiset olivat raivoissaan tästä Stefan Yavorskyn "sanasta", koska he uskoivat hänen loukaneen kuninkaallista kunniaa tuomitsemisellaan; mutta luettuaan tämän "Sanan", Pietari kirjoitti siihen liittyvää kohtaa vastaan vain: "ensin yksin, sitten todistajien kanssa", toisin sanoen on tuomittava ensin yksityisesti, sitten julkisesti. Yavorsky ei myöskään hyväksynyt asevelvollisuuden ja verojen raskaita velvoitteita, joilla Pietari rasitti ihmisiä. Stefan Yavorsky, joka tuntee myötätuntoa kansan ahdingosta, vertaa yhdessä saarnassaan sitä vaunuja vetäviin pyöriin: "Kuinka köyhä pyörä voisi olla narisematta, jos sitä kuormittaisi raskas, sietämätön taakka"?
Metropoliitti Stefan Yavorsky (1658-1722)
Lounais-skolastisen perinteen viimeinen suuri edustaja suurvenäläisessä saarnaamisessa oli Stefan Yavorsky, jonka saarnaamistot heijastivat kaikkia koulukunnan perusvaatimuksia saarnojen muodolle, rakenteelle ja kehitykselle.
Metropolitan Stefan, maailmassa Simeon, syntyi vuonna 1656 Galiciassa ortodoksisille vanhemmille, köyhille aatelisille. Myöhemmin hänen perheensä muutti Nizhynin läheisyyteen, ja hän itse tuli Kiev-Mohyla Collegeen. Jo ennen koko kurssin suorittamista Jaworski lähti ulkomaille syventämään koulutustaan, jossa hän opiskeli filosofiaa ja teologiaa Puolan katolisissa kouluissa. Tätä varten hänet pakotettiin täyttämään näitä kouluja johtaneiden jesuiitojen välttämätön vaatimus - hyväksyä (ainakin ulkoisesti) katolilaisuus uniatismin muodossa. Palattuaan Puolasta hän luopui uniateismista ja antoi Kiovan Petšerskin luostarissa luostarivalan Stephen-nimellä. Samaan aikaan hänet nimitettiin "virallisen saarnaajan" asemaan Lavrassa ja muissa luostareissa ja kirkoissa, minkä hän suoritti "suurella hyödyllä ja ilolla niille, jotka kuulevat". Stephen, jolla oli loistava lahjakkuus ja syvä teologinen koulutus, loi pian maineen merkittävänä saarnaajana. Vuonna 1700, jo apottin arvossa, hänet lähetettiin kirkko- ja hallintoasioissa Moskovaan, missä Pietari Suuri huomasi hänet, piti häntä hyödyllisenä Venäjän muutosasioissa ja nimitti hänet samana vuonna Ryazanin ja Muromin metropoliiksi. .
Patriarkka Adrianuksen kuoleman jälkeen Yavorsky nimitettiin patriarkaalisen valtaistuimen locum tenensiksi ja vuonna 1721 Pyhän synodin presidentiksi, jossa hän toimi kuolemaansa saakka vuonna 1722. Kuitenkin vain ensimmäiset yksitoista vuotta hänen ensimmäisestä hierarkkisesta palveluksestaan josta hän nautti metropoliitin Pietari I:n suosiosta Stefanilla oli todellinen vapaus saarnaamisessa ja hallinnollisessa toiminnassa, ja vuoden 1711 jälkeen, jolloin keisarin ja metropoliitin välillä oli eroja ymmärryksessä Venäjän yhteiskunnan elämän muuttamisen päämääristä ja tavoitteista. Stefan paljastui täysin, jälkimmäinen pysyi kirkon hierarkian kärjessä vain nimellisesti, kestäen jatkuvasti vihollistensa vaikeuksia, syytöksiä ja loukkauksia, joiden joukossa oli Feofan Prokopovich.
Stefan Yavorskyn historiallinen ansio Pietari Suuren aikakaudella oli se, että hän yhdisti henkisessä rakenteessaan periaatteet, jotka muistuttavat vanhaa venäläistä ja uutta eurooppalaista sivilisaatiota. Lännessä saamansa koulutus ja teologinen apu vapautti hänet kaiken uuden ja vieraan, joka oli niin ominaista vanhauskoisille, hämärästä hylkäämisestä, ja kirkon perinteiden ja auktoriteettien kunnioittaminen antoi hänelle ymmärryksen tarpeesta säilyttää perinteitä. Venäjän ortodoksisesta hengellisyydestä muuttuneissa olosuhteissa, jota Pietarin uudistajilta niin puuttui. Metin saarna. Stefana oli ajankohtainen, sopusoinnussa tuon aikakauden yhteiskunnan elämän kanssa, vastasi modernin ympäristön tarpeisiin ja valaisi ajankohtaisia tapahtumia uskon valolla.
Kaikki Stefan Yavorskyn sanat ja keskustelut (yli 250) voidaan jakaa:
dogmaattinen;
moraalinen;
sanat eri tilanteisiin: kiitettävä, juhlallinen, kiitollinen.
Metin dogmaattisin sanoin. Stefanos valitsi ensisijaisesti aiheet (rukouksesta ja esirukouksesta pyhien puolesta, pyhästä perinteestä, uskosta ja hyvistä teoista, sakramenteista), jotka kohdistuivat venäläisessä yhteiskunnassa ulkomaalaisten tulvan vuoksi leviäviin luterilaisiin ideoihin. Samalla on tärkeää, että suuntaamalla puheensa Lutherin ja Calvinin sekä hänen vapaa-ajattelunsa saastuttamien venäläisten aikalaistensa opetuksia vastaan saarnaaja pyrkii paitsi paljastamaan vastustajiensa valheita myös paljastamaan positiivisen opetuksensa. ortodoksinen kirkko kiistellyistä dogmeista.
Länsi-Euroopan sivilisaatio toi mukanaan toisen vakavan sairauden venäläiseen yhteiskuntaan: monissa ihmisissä oli välinpitämättömyyttä uskonnollisia kysymyksiä ja ortodoksisen kristinuskon hurskauden velvollisuuksia kohtaan. Stefan Yavorsky aseistautui tätä pahetta vastaan, joka oli erityisen laajalle levinnyt korkeimman piirin ihmisten keskuudessa, saarnaten pyhästä ortodoksisesta uskosta taivaallisen viisauden lähteenä, jota ilman maallinen viisaus ei hyödytä henkilöä eikä se ole muuta kuin typeryyttä.
Javorski tuomitsi myös silloisen yhteiskunnan moraalin turmeltuvuuden, joka hänen omien sanojensa mukaan oli saavuttanut sen tason, että hän pelkää Venäjän voimaa ja pelkää sen putoavan kuin Siloamin pylväs. Javorski kapinoi suurella voimalla laittomia avioeroja vastaan, joihin usein liittyi heidän aviomiestensä väkivaltaa (Pietari I itse toimi esimerkkinä), ylellisyyttä, juhlia ja ylellisyyttä vastaan, jonka Pietarin yhteiskunnan henki synnytti, petoksia ja petoksia vastaan. on tuomioistuimissa. Erityisellä energialla ja erityisen usein Met. Stephen tuomitsee aikalaisiaan heidän kylmyydestään ja välinpitämättömyydestään palvoa.
Yavorskyn juhlalliset sanat lausuttiin erilaisten olosuhteiden yhteydessä: sodan julistus, voitto, maanpetoksen löytäminen jne. Näissä saarnoissa Met. Stefan puhui Pietari I:n persoonallisuuden houkuttelevista puolista, hänen ulkopolitiikkansa onnistumisista, sisäisten uudistusten hyödyllisyydestä tuomitsi vain hänen aikalaisensa, jotka kritisoimatta Pietarin uudistusten merkitystä joko tuomitsivat ne tai käyttivät niitä väärin.
Yavorskyn saarnat on sävelletty sanojen muodossa; jokainen niistä koostuu seuraavista osista: teema, johdanto, tutkimus, säälittävä osa, johtopäätös. Usein saarnat eivät perustu valitun aiheen sisältöön, vaan jonkin tekstin sanan allegoriseen selitykseen tai johonkin keinotekoisesti esitettyyn kysymykseen. Siten lainaamalla Vapahtajan sanoja: "Muista Lootin vaimoa", saarnaaja kysyy: "Kuinka voin muistaa Vapahtajaani? Pitäisikö minun laulaa hänelle muistotilaisuus? Vai pitäisikö minun muistaa häntä litanioissa? Emme tiedä mitä hänen nimensä on."
Javorsky käyttää sanojensa mukaan usein Pyhää Raamattua lähteenä, mutta hän tekee sen varsin skolastisesti, niin että tuloksena on eräänlainen mosaiikkikuva, joka vastaa saarnaajan haluamaa sanaa, mutta ei Raamatun tekstin sisältöä. Halutessaan ylistää esimerkiksi vastaperustetun Pietarin merenrantapaikkaa, Javorski lainaa monia Pyhän Raamatun tekstejä, jotka oletettavasti vahvistavat hänen käsityksensä matalien paikkojen paremmuudesta, vesielementin erityisestä läheisyydestä Jumalaan. Lisäksi tekstit valittiin niin mielivaltaisesti, että saarnaaja saattoi helposti ylistää tulta, ilmaa, vuoria jne. samalla tavalla.
Taiteen elämä ja työ liittyvät Kiev-Mohyla-akatemiaan. Yavorsky, ukrainalainen ja venäläinen kirjailija, kirkko- ja poliittinen hahmo, filosofi. Taide. Yavorsky (maailmassa Simeon Ivanovich) syntyi vuonna 1658 Yavorin kaupungissa (nykyinen Lvivin alue) pienen aatelismiehen perheeseen, joka muutti myöhemmin kylään. Krasilovka lähellä Nizhyniä. Hän sai peruskoulutuksensa Nizhynissä, valmistui Kiovan-Mohyla-akatemiasta ja sitten hyväksytyään uniatismin täydensi tietojaan Lvovin, Lublinin, Poznanin ja Vilnan korkeakouluissa. Palattuaan Kiovaan hän luopui Uniate-jäsenyydestään ja hänestä tuli munkki nimellä Stephen. Hän opetti runoutta, retoriikkaa, filosofiaa ja teologiaa Kiev-Mohyla-akatemiassa. Vuonna 1700 hänet nostettiin piispan arvoon ja nimitettiin Ryazanin metropoliitiksi, ja patriarkka Andrianin (+1702) kuoleman jälkeen - patriarkaalisen valtaistuimen vartija Taidetta kunnioittaen. Javorski Venäjän papiston konservatiivisten voimien edustajana nimitti hänet Pyhän hallintokirkon puheenjohtajaksi, joka Venäjän ortodoksisen kirkon uudistuksen jälkeen vuonna 1721 korvasi patriarkaalisen hallituksen ja hiippakuntien ainoan piispanhallituksen. tilalle tuli piispan kautta sovittu synodaalihallitus. Kuollut Art. Javorski Moskovassa 16. (27.) marraskuuta 1722 testamentaamalla kirjastonsa Nizhinsky-luostarille.
Taide. Yavorsky oli aikansa korkeasti koulutettu mies. Ukrainan, puolan, venäjän ja latinankielisistä runoista hän sai tittelin "laakerit tuottava runoilija". Moskovan slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian vararehtorina hän uudisti sen koulutusprosessia Kiev-Mohyla-akatemian ja Länsi-Euroopan yliopistojen tapaan ja perusti akatemiaan teatterin. Saarnoissaan hän kannatti ja perusteli tarvetta järjestää armeija uudelleen, luoda laivasto, kehittää kauppaa ja teollisuutta sekä levittää koulutusta. Monien uskonnollisten ja filosofisten teosten kirjoittaja. Kirjoitushetkellä kaksi osaa St. Yavorsky, kolmas suunnitellusta kolmiosaisesta sarjasta on valmisteltu julkaistavaksi.
Mitä tulee taiteen filosofisiin näkemyksiin. Yavorsky, ne näkyivät hänen filosofisessa kurssissaan "Filosofiset kilpailut...", jota hän opetti Kiev-Mohyla-akatemiassa vuosina 1691-1693. Filosofinen kurssi Art. Yavorskyn teoria koostui kolmesta osasta: logiikasta, fysiikasta ja metafysiikasta, jotka vastasivat silloisia ajatuksia filosofisen tiedon rakenteesta. Luonnonfilosofia oli tärkeällä sijalla kurssissa, jonka ongelmien tulkinnassa hän painoi kohti toista skolastiikkaa. Kurssin teologisesta suuntautumisesta huolimatta se sisälsi monia säännöksiä ja ajatuksia, jotka heijastivat tuon ajan tieteellisen ja filosofisen ajattelun uusimpia saavutuksia, lähellä J. Brunon, F. Baconin, R. Descartesin näkemyksiä, suorista viittauksista puhumattakaan. ja vetoaa R. Arriagan, F. Suarezin, Fensenin, sitten kesän teoksiin.
Noudattaen tuolloin yleistä teististä käsitystä Jumalan luomisesta maailman, Art. Yavorsky, kuten muutkin ukrainalaisen filosofisen ajattelun edustajat, joita edustivat Kiev-Mohyla-akatemian professorit, tunnisti Jumalan ja luonnon, tunnustaen jälkimmäisen aineellisuuden. Hän ymmärsi aineen käsitteen monissa määritelmissä: äiti, koska se on muotojen äiti; subjekti, koska kaikki muutokset ovat subjektiivisia siinä; massa, koska jaettuna osiin se muodostaa erilaisia yhdisteitä; alkuperä, koska asioiden synnyn periaate syntyy; elementti, koska kaikki syntyy sen mukana ja muuttuu siinä. Viimeisen st. Yavorsky yhdisti arvauksen asioiden kiertokulkusta luonnossa. Muodon ja aineen suhteen hän asetti aineen etusijalle korostaen, että muoto ei synnytä ainetta, vaan päinvastoin aine on ensisijainen subjekti, joten muoto riippuu aineesta. Aine on muodon syy; siitä riippuvat vain jälkimmäiset. Taide. Yavorsky uskoi, että aine on passiivinen. Se on aktiivinen, ja tätä toimintaa mitataan määrällisesti. Kaikki luonnossa koostuu aineesta, koska siinä ei ole mitään, mikä olisi primääriaineen kannalta aikaisempaa. Aineella on oma olemassaolonsa, erillään muodon olemassaolosta. Jos aine olisi olemassa muodon olemassaolon ansiosta, niin sitä syntyisi yhtä paljon kuin muotoja luotiinkin, sillä vaikka kuinka monta kertaa se saisi kaikki muut muodot, niin monta kertaa se katoaisi ja niin monta kertaa muodot lakkaisivat olemasta. Asia, sanoo Art. Javorsky, joka seuraa Aristotelesta, on luomaton ja tuhoutumaton. Primääriaine on muodon ja yhdistelmän todellinen aineellinen syy; sillä ei ole vain potentiaalista olemassaoloa, vaan myös todellinen tosiasiallinen olemassaolo suhteessa asiaan. Mitä tulee henkisiin muotoihin, Yavorskyn mukaan ne ovat myös johdannaisia, toissijaisia ja riippuvat aineesta.
Asian toiminta Art. Yavorsky liittyi liikkeeseen. Hän jakoi liikkeen neljään tyyppiin, jotka vastaavat Aristoteleen luokittelua: syntymä ja kuolema, kasvu ja väheneminen, laadun muutos, tilaliike. Mielenkiintoista on, että hän ei käyttänyt asioiden muutoksista kysyessään vain "negaation" käsitettä, vaan "negaation negaatioita", vaikka hän ei ollut vielä antanut sille universaalisuuden muotoa, kehityksen lakia.
Kun tunnustetaan kausaalisuuden objektiivinen luonne, Art. Yavorsky luokitteli syyt Aristoteleen mukaan: aineelliset, muodolliset, aktiiviset, tarkoitukselliset, tehden oletuksen, että syyt, alistavat seuraukset, eristyvät syntyvien asioiden olemukseen ja siten määräävät ne. Samalla hän oli vakuuttunut luonnollisten asioiden suorasta riippuvuudesta Jumalasta luovana syynä. Kurssillaan Art. Yavorsky esitti useita olettamuksia liikkeen ja levon välisestä suhteesta ja niiden epäjohdonmukaisuudesta. Toisin kuin ne, jotka uskoivat, että aika on olemassa vain älyn ansiosta, hän ei vain puolustanut ajan objektiivisuutta ja yhdistänyt sen liikkeeseen, vaan myös huomautti: aika on liikettä suhteessa aikaisempaan asioiden tilaan. Hänen mielestään jokainen jatkuva kappale koostuu hiukkasista, jotka pystyvät jakautumaan loputtomiin.
Viitaten Descartes-Gassendin periaatteeseen, Art. Yavorsky selitti lämpöä ja muita luonnonilmiöiden muutoksia pienten hiukkasten liikkeellä. Melko usein selittäessään käsittämättömiä prosesseja hän kääntyi antiperestaasin toimintaan, jolla hän tarkoitti yhden vastakkaisen prosessin tai ilmiön muutosta toisen, vastakkaisen ilmiön läsnäolon vuoksi, joka vaikuttaa ensimmäiseen. Esimerkiksi talvella maan aukot ovat tiiviisti suljettuina, eikä maan hengittämä lämpö pääse karkaamaan. Kertyneenä se lämmittää luolaa tai kellaria. Filosofi oli lujasti vakuuttunut siitä, että ihmiset eivät vain pysty tunnistamaan tiettyjä asioita, vaan myös luomaan niitä itse, kuten Albertus Magnus teki luomalla työtä.
Kurssi Art. Yavorsky sisälsi myös psykologian kurssin, joka on tunnustettu yhdeksi ensimmäisistä ja merkittävimmistä Kiev-Mohyla-akatemiassa. Tätä kurssia esitellessään hän nojautui Aristoteleen teokseen "Sielusta" sekä muihin teoksiin, joissa tutkittiin biologisia prosesseja. Yavorsky piti "sielun" substantiivista käsitettä psykologian aiheena. Hän piti sielua orgaanisen kehon muotona, samoin kuin fyysisenä kehona, jolla on potentiaalinen elämä, ja erotti kolme sen tyyppiä: kasvillinen kasveille, aistillinen eläimille, rationaalinen ihmisille. Tuon ajan luonnontieteellisten tietojen perusteella Yavorsky antoi melko perusteellisen kuvauksen jokaisesta niistä alistaen tämän materiaalin epistemologisen käsityksensä perustelemiseksi. Yavorskylla ei ollut epäilystäkään siitä, että aistikohteet ovat olemassa ulkopuolellamme. Ne edustavat kaikkea, mikä vastustaa tunteitamme ja jonka ne havaitsevat. Aistikuvat muodostetaan esineistä ja tallennetaan samoihin esineisiin, joista ne ovat peräisin. Hän jakoi tunteen ulkoiseen ja sisäiseen, ja se osui jossain määrin yhteen Locken opetuksen kanssa primaarisista ja toissijaisista ominaisuuksista. Yavorsky viittasi sisäisiin tuntemuksiin yleisenä tunteena, ideana, kuvana, muistina. Sielun herkkyyttä koskevan lausunnon perusteella hän kutsui näitä tuntemuksia aineelliseksi. Hän sisällytti sisäisiin tuntemuksiin myös unelmat ja fantasiat. Filosofi piti aivoja sisäisten aistien elimenä ja esineitä kaiken sen, mitä ulkoiset aistit havaitsevat. Kysymykseen siitä, kuinka sielu muodostuu, hän vastasi sensaatiohakuisuuden hengessä.
Huolimatta tunnustuksesta, että rationaalinen sielu on Jumalan luoma, Yavorsky korosti toistuvasti sen yhteyksiä kehoon tehden kognitiiviset ominaisuudet riippuvaiseksi aineesta. Tarkastellessaan järjen ja uskon suhdetta hän noudatti kantaa tehdä ero filosofian ja teologian välillä kaksinkertaisen totuuden periaatteen mukaisesti, mikä antoi hänelle mahdollisuuden pysyä uskollisena uskonnolliselle ideologialle ja samalla alitajuisesti. , jopa vastoin omaa tahtoaan, vapauttaa filosofian ärsyttävästä teologisesta palamisesta. Ja kuitenkin, mitä tuli uskoon, hän torjui kaiken mielen puuttumisen siihen, vaati sen alistamista kirkon auktoriteetille, maksuille, dogmeille ja piti teologiaa korkeimpana viisautena.
Tämä ei tarkoittanut lainkaan taiteen kieltämistä. Yavorsky mielestä sellaisenaan, sen roolista ja merkityksestä ihmisen elämässä. Hän oli vakuuttunut siitä, että Jumala antoi ihmiselle järjen, jotta hän voisi tunnistaa ja alistaa maailman omiin tarpeisiinsa, hallita "taivaan lintuja, maan eläimiä ja karjaa, meren halki kulkevia kaloja... hyvin elementtejä tästä maailmasta järki alistui ihmiselle, missä hän onkin, hän hallitsee tahtoaan. Viesti on, että hän haluaa hallita ilmaa tarpeessaan, hän tietää kuinka alistaa tulisen luonnon tahtolleen, siitä syntynyt maa on enemmän ja aarteissaan hän tietää, mistä hänen omaisuutensa on hävitetty, hedelmät ja rikkaudet." Hän ei myöskään tunnistanut ”kohtaloa”, kohtaloa tai vuotta pitäen niitä ihmisen mielikuvituksen ilmiöinä, koska eivät ne, vaan ihmisen toiminta, hänen mielensä, ovat ihmisen onnen tae. Mutta jälleen kerran, yllä olevan artikkelin yleistä taustaa vasten. Yavorsky puolusti ajatusta, että Jumala ennustaa kaikki historialliset tapahtumat, puolusti keskiaikaisen teologian periaatteita harhaoppisista opetuksista ja suvaitsi kaikkia vapaan ajattelun ajatuksia siihen pisteeseen asti, että se oikeuttaisi harhaoppisten murhan uskonnollisen uskon suhteen. Tuen täysin kaikkia Pietari I:n uudistuksia, Art. Yavorsky vastusti päättäväisesti kirkon alistamista maalliselle vallalle ja väitti entisen prioriteetin jopa poliittisissa asioissa.
20. elokuuta / 2. syyskuuta 2000 Konstantinopolin patriarkaatin pyhä synodi kanonisoi kuningas Stefanoksen. Elokuussa 2007 Unkarin Pyhän Stefanoksen nimi sisällytettiin Venäjän ortodoksisen kirkon kalenteriin. Pyhä Stefanus on arvostetuin unkarilaisista pyhimyksistä, ja hänen persoonallaan oli keskeinen vaikutus kristinuskon leviämiseen ja vahvistumiseen Unkarissa.Tausta
Nykyaikaisen Unkarin alueen miehittivät unkarilaisten nomadiheimot uudelleensijoittamisen aikana vuonna 896. Unkarilaiset heimot olivat alun perin pakanoita, mutta jo 800-luvulla Pohjois-Kaukasuksesta edetessään he tapasivat kristittyjä saarnaajia. Joten vuonna 860 ryhmä unkarilaisia, jotka olivat Chersonesoksessa, kuuntelivat Pyhän Konstantinus-Kyriloksen saarnoja. Vuonna 880 pyhä Methodius tapasi unkarilaiset. Tulevan Unkarin alueella valloitetuilla slaavikristityillä oli myös vaikutusta unkarilaisiin. Tämän tosiasian osoittaa se, että unkarin kielessä on tähän päivään asti säilynyt sellaisia slaavilaista alkuperää olevia sanoja kuin kereszt - risti, barat - veli jne.
10. vuosisadan ensimmäinen puolisko kului jatkuvissa unkarilaisissa hyökkäyksissä Länsi-Eurooppaan ja Bysanttiin. Useiden murskaavien tappioiden jälkeen Unkarin johtajien oli etsittävä sovintoa. Suhteet alkoivat parantua sekä Bysantin valtakuntaan että Saksan ruhtinaskuntiin sekä paavin valtaistuimeen.
10. vuosisadan puoliväliin mennessä unkarilaiset alkoivat etsiä liittoa Bysantin kanssa, rauha solmittiin ja unkarilaiset johtajat kastettiin Konstantinopolissa. Itäisen kristillisen kirkon järjestelmällinen saarnaaminen Unkarissa alkoi. Mutta myöhemmin, suhteiden heikkenemisen vuoksi, bysanttilaisten lähetystyö keskeytettiin, myös saarnaajien puutteen vuoksi. Länsikirkko teki tuolloin myös saarnaamistyötä Unkarin alueella.
On syytä harkita, että sen jälkeen, kun Rooma erosi ortodoksisuudesta, bysanttilaisten lähetyssaarnaajien toiminta Unkarin kristinuskossa vaimennettiin, mutta arkeologiset löydöt todistavat siitä (bysantin ristit ja pyhäinjäännökset vainajille jne.).
Pyhän Stefanoksen vanhemmat
 |
Pyhän Tapanin äidinpuoleinen isoisä prinssi Gyula (kastettu Stephen), Unkarin itäosan toiseksi vaikutusvaltaisin hallitsija Unkarissa, kastettiin Konstantinopolissa 1000-luvun 30- ja 40-luvuilla ja sai Bysantin keisarilta patriisiarvon. Kasteen jälkeen "hän otti mukaansa munkin nimeltä Hierotheus, joka oli kuuluisa hurskaudestaan. Patriarkka Theophylakti (931–956) asetti hänet Ugorshchinan (Unkari) piispaksi, ja hän käänsi monet kristinuskoon pakanallisen harhaluulosta. Myöhemmin Gyula ei hylännyt uskoa, ei jättänyt kristittyjä vankeja lunastamatta, vaan lunasti heidät, antoi heille apua ja vapautti heidät." Hänen työnsä ansiosta Itä-Unkariin rakennettiin kreikkalaisille pyhille omistettuja temppeleitä. Temppeleissä pidettiin jumalanpalveluksia kreikkalaisen riitin mukaisesti, ja bysanttilaiset ja bulgarialaiset papit ja munkit suorittivat lähetystyötä sen alaisuudessa. Piispan sijainti oli oletettavasti Marosvarin kaupungissa ja sitten Kanadan kaupungissa.
1100-luvulta peräisin olevan venäläisen lähteen mukaan prinssi Gyula "kuoli täynnä todellista kristillistä uskoa, teki monia Jumalalle miellyttäviä tekoja ja meni rauhassa Jumalan valtakuntaan".
Charlotte, Gyulan tyttären St. Stephenin äiti, kääntyi myös kristinuskoon ja kasvatettiin kristillisessä hengessä. Avioliittonsa jälkeen unkarilaisen prinssi Gezan kanssa hän käänsi tämän kristinuskoon ja toi hänet kasteelle. Hän toi kreikkalaisen rituaalin kristittyjä pappeja mukanaan prinssin taloon.
Pyhän Stefanoksen isä, ruhtinas Geza, kääntynyt pakanuudesta evankeliumiin, halusi levittää sitä kaikkialle kansaan, mutta ei onnistunut siinä, vaikka hänen alaisuudessaan kaikki hänen sotajohtajansa hyväksyivät kristinuskon. Kristillisen uskon levittämisen tiellä prinssi turvautui pakkokeinoihin, jotta "ne, jotka hän huomasi välttelevän, hän ohjasi uhkaukset ja pelottelut oikealle tielle".
Tällainen väkivaltainen uskon leviäminen ei miellytä Jumalaa, joten ruhtinas Geza sai upean näyn, jossa Herra sanoi hänelle: "Sinun ei ole annettu toteuttaa sitä, mitä ajattelet mielessäsi, koska kätesi ovat tahraantuneita verestä, mutta sinusta tulee poika, jonka kohtalona on syntyä, jolle Herra uskoo kaiken tämän toteuttamisen Jumalan huolenpidon suunnitelman mukaisesti."
Pyhän syntymä ja valtaistuimelle nousu
Luvattu poika, Saint Stephen, syntyi vuonna 979 tai 980. Kolmevuotiaana lapsi, joka oli aiemmin kantanut pakanallista nimeä Vaik, kastettiin ja sai kasteen nimen Stefan (unkariksi Istvan). Kaste tapahtui ilmeisesti kreikkalaisen riitin mukaan.
Dynastisista syistä Pyhä Stefanus avioitui vuonna 996 Baijerin herttuatar Giselan kanssa, jonka kasvatusta oli aiemmin valvonut Regensburgin piispa Saint Wolfgang. Hänen mukanaan Unkariin lähteneet papit ja munkit aloittivat aktiivisen saarnaamistyön, minkä ansiosta läntisen kirkon vaikutusvalta kasvoi.
Isänsä kuoleman ja ruhtinaskunnan valtaistuimelle vuonna 997 nousemisen jälkeen Pyhä Stefanos asetti itselleen tehtävän vahvistaa valtiota ja varmistaa kristinuskon voitto Unkarissa. Kuten Pyhän Stefanoksen suuri elämä tästä kirjoittaa, isänsä kuoleman jälkeen hänen täytyi voittaa sisäinen sota ja hän "pyhän Martinin ja pyhän marttyyri Georgen lipun alla ... kylpei ihmisiä kastevedessä. ”
Kuninkaallisen vallan hyväksyminen
 |
Kruunu, jolla Pyhä Stefanus kruunattiin, ei ilmeisesti ole identtinen sen jäännöksen kanssa, jota käytettiin myöhemmin Unkarin kuninkaiden kruunaamiseen. Sen yläosa on peräisin 1100-luvun lopulta; se ilmeisesti sisälsi aiemmin pyhäinjäännöksiä - Pyhän Tapanin kallo, ja kruunun alaosa koostuu Bysantin keisarin Mikael VII Ducasin lahjasta, joka oli lähetetty vuonna 1074.
Unkarin ristiäiset
Kruunauksensa jälkeen Pyhä Stefanos jatkoi matkaansa kohti Unkarin kastetta.
Jos hänen isänsä, prinssi Geza, tuhosi pakanallisia temppeleitä, niin Pyhä Stefanos ryhtyi ennen kaikkea saarnaamistoiminnan järjestämiseen ja temppelien rakentamiseen.
Ihmisten houkuttelemiseksi kirkkoihin sunnuntaisin kuninkaan asetuksella päätettiin messujen pitämisestä sunnuntaina, minkä seurauksena tätä viikonpäivää kutsutaan edelleen unkarista käännettynä "messupäiväksi".
Unkarin kaste tapahtui samanaikaisesti sen yhdistämisen kanssa. Kapinallisten ruhtinaiden Gyulan ja Aytonin kansannousut kukistettiin ja Unkarin kasteen toteuttamiseen tarvittava kuninkaallinen valta vahvistui.
Levittääkseen ja vahvistaakseen kristinuskoa Unkarissa Pyhä Stefanus jakoi maan kymmeneen hiippakuntaan. Esztergomtin hiippakunta ja ilmeisesti Kalocsin hiippakunta saivat arkkipiispan aseman. Hiippakunnan keskukset sijaitsivat pääsääntöisesti kuninkaallisissa linnoissa, jotta ne olisivat luotettavasti suojattuja.
Pyhä Stefanos osallistui täysin kristittyjen saarnaajien työhön, mutta toisin kuin hänen isänsä, hän ei käyttänyt voimaa.
Pyhän Tapanin ohjeiden mukaan joka kymmenes kylä piti rakentaa temppeli ja toimittaa sille kaikki tarvittava. Kuninkaallinen valta otti itselleen vaatteiden toimituksen temppeleihin. Ensimmäisessä vaiheessa nämä olivat hyvin pieniä kirkkoja, joissa oli vain alttari ja joihin mahtui vain pappi ja papisto, ja uskovat osallistuivat jumalanpalvelukseen ulkona seisoessaan, mutta nämä kirkot loivat mahdollisuuden kirkossa käyvien unkarilaisten joukkotuontaan. Kristuksen uskoa.
Jo hallituskauden alussa, feodaaliherrojen kapinan tukahdutuksen jälkeen, kapinallisilta otetut maat siirrettiin luostarin rakentamiseen (nykyinen Pannonhalman luostari) Pyhän Martinin kunniaksi. Pannonia (Sabaria). Se oli ensimmäinen luostari Unkarissa, mutta ei viimeinen, joka perustettiin Pyhän Tapanin tuella. Myöhemmin rakennettiin Petšvaradin (1015), Zoborin (1019), Bakonbelin (1020) ja muiden luostarit.
Luodakseen olosuhteet unkarilaisten kristittyjen pyhiinvaellukselle pyhiin paikkoihin Vanhurskas Stefanus rakensi pyhiinvaellustaloja ja pienen luostarin taivaallisen suojelijansa kunniaksi Roomaan, luostarin ja pyhiinvaellustaloja Jerusalemiin sekä "ihanasti koristellun" temppelin Konstantinopoliin . Unkarista lähetettiin palvelemaan pappeja ja munkkeja.
Pyhän Stefanoksen lait
Unkarin kaste kirjattiin myös lainsäädäntötasolla niin sanotuihin Pyhän Tapanin lakeihin, joista suurin osa oli omistettu kirkon asioille. Ne alkavat säädöksillä, jotka koskevat kirkon omaisuuden loukkaamattomuutta ja erityistä kuninkaallista suojelua. "Ne, jotka ylimielisessä ylpeydessään ajattelevat voivansa ottaa haltuunsa Jumalan huoneen ja kohdella Jumalalle omistettua omaisuutta kunnioittamatta... tulee kirota Jumalan huoneen hyökkääjiksi... Samalla heidän tulee tuntea myös herra kuninkaan viha, jonka hyvän tahdon he hylkäsivät ja jonka käskyjä he rikkoivat."
Lakien tekstissä on jopa elementtejä ei-uskovien polemiikasta ja hengellisiä huomautuksia kristillisen elämän periaatteista. ”Ei pidä kuunnella niitä, jotka typerästi väittävät, ettei Herra tarvitse hänelle omistettua omaisuutta, toisin sanoen sitä, mikä on annettu Herralle lahjana. Tämä omaisuus on kuninkaallisen suojeluksessa ikään kuin se olisi hänen esi-isiensä omaisuutta, ei, hän suojelee sitä vieläkin voimakkaammin, koska siinä suhteessa kuin Jumala on parempi kuin ihmiset, niin paljon tärkeämpää on Jumalan omaisuus kuin ihmisten. Sen tähden petetään se, joka on enemmän huolissaan omista asioistaan kuin Jumalan asioista." "Jos joku hullu röyhkeydessään uskaltaa tyhmästi kääntää kuninkaan pois hänen oikeista aikeistaan (kirkon omaisuuden suojelemiseksi) ... silloin, vaikka (tätä henkilöä) tarvitaan mihinkään maalliseen palvelukseen, niin kuningas leikkaakoon irti ja heitä se pois itsestäsi sen mukaan, mitä evankeliumissa sanotaan: jos jalkasi, kätesi tai silmäsi vaivaa sinua, leikkaa se pois tai pistä se pois ja heitä pois luotasi."
Suurin kunnioitus pappeutta kohtaan Herran palvelijoina heijastuu luvussa "Pappien työstä": "Tietäkööt kaikki veljemme, että pappi työskentelee kovemmin kuin te kaikki. Koska jokainen teistä kantaa vain omat taakkansa, kun taas hän kantaa sekä omien että muiden ihmisten taakkoja. Ja siksi, niin kuin hän on sinua varten, niin sinun täytyy työskennellä hänen puolestaan täydellä voimalla, niin paljon, että jos tarvetta ilmenee, anna henkesi heidän puolestaan."
Laki edellytti kaikkien kristittyjen paastojen noudattamista: "Jos joku rikkoo tiukan paaston, jonka kaikki tietävät, syömällä lihaa, paastokoon viikon ajan ummetuksen alla... Jos joku syö lihaa perjantaina, jota noudatetaan koko kristinuskon, niin kyllä Hän paastoaa yhden viikon, kun hän on ummetettu päivällä."
Kirkoissa otettiin käyttöön tiukat toimenpiteet järjestyksen ylläpitämiseksi. Laki määräsi ankaran rangaistuksen sopimattomasta käytöksestä temppelissä. "Ne, jotka tulevat kirkkoon kuuntelemaan jumalanpalvelusta ja siellä liturgian aikana kuiskaa toisilleen, häiritsevät muita, turhaan juoruilevat eivätkä kuuntele Jumalan opetuksia ja kirkon opetuksia, jos he ovat korkeimman kerroksen ihmisiä , silloin heidät on häpeättävä ja häpeän ajettava ulos temppelistään, mutta jos he ovat keski- ja alemman kerroksen ihmisiä, niin temppelin pihalla kaikkien edessä, sidottuna, heidät on ruoskittava ja ajettava heidän suurenmoistensa vuoksi. röyhkeys."
Pyhä Stefanos pyrki myös määrittämään joitain kirkkoriittien suorittamiseen liittyviä kysymyksiä. Näin sanoo laki niistä, jotka kuolivat ilman syntien anteeksiantoa: "Jos joku on paaduttanut sydämensä niin (jonka ei pitäisi olla kaukana jokaiselta kristityltä), ettei hän halua tunnustaa papin neuvoja. synnit, anna hänen levätä haudassaan ilman kirkkohautausta ja almuja kuin uskomaton. Jos vainaja kuoli ilman tunnustusta sukulaistensa ja hänen ympärillään olevien laiminlyönnistä johtuen, rikasta häntä rukouksilla ja lohduta almujen kautta, mutta omaisten on sovitettava laiminlyönti paastoamalla papin määritelmän mukaisesti. Ne, jotka joutuivat äkillisen kuoleman onnettomuuteen, haudattakoon heidät kaikella kirkon kunnialla, sillä Jumalan tuomiot ovat mysteeri ja meille tuntemattomia."
Pyhän Tapanin lainsäädäntö loi perustan kristillisen moraalin ja etiikan perustan vahvistamiselle villissä nomadisessa pakanayhteiskunnassa. Unkarin myöhemmät hallitsijat eivät kyenneet pitämään lainsäädäntöä sen suvaitsevaisuuden tasolla ihmisten rikkomuksia kohtaan. Otettiin käyttöön huomattavasti tiukemmat rikokset, myös vähäiset, rangaistusnormit.
Pyhän Tapanin henkilökohtainen hurskaus
Pyhä Stefanus pakotettiin suorittamaan palvelutyötään maassa, jossa asui 120 eri heimoa, "hillitöntä kansaa", joka oli äskettäin tuhonnut puolet Eurooppaa hyökkäyksillä. Pakanapapisto vastusti kristinuskon käyttöönottoa, vanha heimoaristokratia vastusti maan keskittämistä. Tukahdutettuaan vastustajiensa kansannousut hallituskautensa alussa, vanhurskas Stefanus ei paennut sukulaistensa salaliittoja hallituskautensa lopussa. Samalla hän yritti välttää tarpeetonta julmuutta ja oli armollinen vihollisilleen, erityisesti niille, jotka tekivät parannuksen. Hänen hallituskautensa alusta lähtien hän erottui tasapainoisista ja oikeudenmukaisista toimistaan.
Ulkopolitiikassa Pyhä Stefanus yritti toimia ilman aggressiota. Hänen alaisuudessaan sotaisat ihmiset pakotettiin elämään rauhassa, nomadit alkoivat siirtyä istuvaan elämäntapaan. Tuolloin maan halki perustettiin reitti pyhiinvaeltajien kulkua varten Jerusalemiin. Kuten munkki Rodulfus Glaber kertoi vuonna 1044, "kaikki tuolloin Italiasta ja Galliasta Pyhälle haudalle seuranneet pyrkivät jättäen entisen, tutun polun, joka kulki merien läpi, seurata tämän kuninkaan maata. Hän loi paljon turvallisemman polun kuin mikään aikaisempi, ja nähdessään munkin (pyhiinvaeltajan) hän hyväksyi hänet ja latasi hänelle lukemattomia lahjoja. Sellaisen (vastaanoton) vaikutuksen alaisena sekä aateliset että tavalliset kansaan kuuluvat menivät Jerusalemiin lukemattomia määriä."
Joka vuosi kuningas luopui valtuuksistaan Jumalan edessä temppelissä osoittaen, että hän sai kuninkaallisen vallan Jumalalta vain väliaikaista käyttöä varten, ei ikuisesti. Kuninkaan hämmästyttävä kristillinen nöyryys erosi jyrkästi niiden ihmisten moraalista, joiden poika hän oli.
Pyhä Stefanus jakoi jatkuvasti almua, myös salaa ja valepuvussa. Kerran tällaisen almujen jakamisen aikana kerjäläiset repäisivät osan hänen parrastaan, mutta pyhimys oli vain iloinen tästä, kiitti Jumalan äitiä kärsimyksestä Kristuksen tähden ja turvautui myöhemmin almujen jakamiseen vielä useammin.
Jatkuvasti päivisin kirkon ja valtion hyväksi työskennellyt Vanhurskas Stefanos vietti yönsä kyyneleissä ja rukouksissa Herralle. Herra osoitti toistuvasti tukensa pyhälle, muun muassa näyttämällä hänelle ihmeitä. Jotkut heistä kerrotaan vanhurskaan Stefanoksen suuresta elämästä. Yhdessä tapauksessa, kun kuningas varoitti unessa petenegien odottamattomasta lähestymisestä, hän onnistui järjestämään Transilvanian Fehervarin kaupungin puolustuksen ajoissa ja kukistamaan viholliset. Toisessa tapauksessa Pyhän Rooman keisarin Conradin joukot, jotka lähestyivät Unkaria Stephenin rukouksen kautta, saivat tuntemattomilta lähettililtä käskyn palata, ja näin hyökkäys estettiin. Saatuaan tietää jonkun sairaudesta Pyhä Stefanos lähetti toistuvasti leipää ja vihanneksia, ja sairaat paranivat hänen rukoustensa kautta.
Ohjeet pojalleni
Pyhän Stefanoksen luonnetta kuvastavat hyvin hänen ohjeet perilliselle: ”Hallitse nöyrästi, nöyrästi, rauhallisesti, ilman pahuutta ja vihaa! Kuninkaallisen kruunun kauneimmat koristeet ovat hyviä tekoja, joten on sopivaa, että kuningasta koristaa oikeudenmukaisuus, armo ja muut kristilliset hyveet."
Vuosina 1013–1015 valtaistuimen perillisen, herttua Imren ohjeeksi laatimissaan ohjeissa Pyhä Stefanos antaa seuraavat opetukset.
Pysy uskollisena kristilliselle uskolle."Jos haluat kunnioittaa kuninkaallista kruunua, testamentin ennen kaikkea... säilytä katolinen (tosi) ja apostolinen usko niin innokkaasti ja valppaasti, että näytät esimerkkiä kaikille Jumalan sinulle antamille alamaille, jotta kaikki kirkkomiehet voivat ansaitusti kutsua sinua tosi kristityksi." "Usko kaikkivaltiaaseen Isään Jumalaan, kaikkien luotujen Luojaan, hänen ainosyntyiseen Poikaansa, meidän Herraamme Jeesukseen Kristukseen, jonka enkeli ennusti ja jonka Neitsyt Maria synnytti, joka kärsi ristillä koko maailman pelastuksen puolesta, ja Pyhässä Hengessä, joka puhui profeettojen ja apostolien kautta kuin yhdeksi, ehdottoman erottamattomaksi, puhtaaksi jumaluudeksi. Ne, jotka yrittävät... jakaa, pienentää tai lisätä Kolminaisuutta, ovat harhaopin palvelijoita."
Kohtele kirkkoa kunnioittavasti.”Poikani, päivä toisensa jälkeen, jatkuvasti kasvavalla innolla, sinun täytyy suojella pyhää kirkkoa, jotta se täydentyy ennemmin kuin vähenee. Siksi ensimmäisiä kuninkaita kutsutaan suuriksi, koska he lisäsivät kirkkoa. Tee se myös, jotta kruunusi on kirkastuneempi, elämäsi on onnellisempi ja pidempi."
Kohtele vanhempia pappeja kunnioittavasti."Kuninkaallisen valtaistuimen koristelu on korkeimman papiston luokkaa... Jos he kohtelevat sinua hyvin, sinun ei tarvitse pelätä vihollisia... heidän rukouksensa tarjoaa sinut kaikkivaltialle Jumalalle. Heitä on suojeltava Jumalan kansana, mutta niitä, jotka, Jumala varjelkoon, ovat syyllistyneet vakaviin loukkauksiin, on varoitettava yksityisesti jopa kolme tai neljä kertaa, ja vasta sitten, jos he eivät kuuntele, asia viedään kirkon käsiteltäväksi. ”
Kohtele aatelisia ja ritareita kunnioittavasti. He ovat sotureita, eivät palvelijoita, heitä on hallittava ilman vihaa, ylpeyttä, rauhallisesti, nöyrästi. "Muista, että kaikki ihmiset syntyvät samassa tilassa, mikään ei korota niin kuin nöyryys, mikään ei alene niin kuin ylpeys ja viha."
Toteuta vanhurskasta oikeutta ja ole suvaitsevainen."Jos haluat saada kunniaa valtakunnastasi, rakasta oikeudenmukaista oikeutta, jos haluat pitää sielun vallassasi, ole kärsivällinen." Erityisen tärkeää on harkita tapauksia, joissa kuolemanrangaistus määrätään erityisen kärsivällisesti.
Kohtele maahanmuuttajia hyvin. ”Maa, jossa puhutaan vain yhtä kieltä ja jossa tunnetaan vain yksi kulttuuri, on heikko ja köyhä. Sen tähden minä käsken, poikani, ottamaan muukalaiset hyvin vastaan ja kohtelemaan heitä hyvin."
Noudata rukoussääntöä. Kun vierailet Jumalan temppelissä, sinun tulee jatkuvasti rukoilla Jumalaa seuraavilla sanoilla: "Lähetä (Jumala) pyhistä taivaista kirkkautesi (viisautesi) valtaistuimelta, jotta se olisi kanssani ja apua, jotta minä voi ymmärtää mitä haluat (aina).
Ole armollinen."Jos kuningas on jumalattomuuden ja julmuuden tahraama, hän turhaan teeskentelee, että häntä kutsutaan kuninkaaksi; häntä on kutsuttava tyranniksi." "Aina ja kaikessa, luottaen rakkauteen, ole armollinen. Eikä vain perheelle, sukulaisille, aatelistoille, rikkaille, naapureille, vaan myös ulkomaalaisille, lisäksi kaikille, jotka tulevat luoksesi. Koska rakkauden luominen johtaa suurimpaan onneen. Ole armollinen jokaiselle, joka kärsii väkivallasta, pidä aina sydämessäsi Jumalan kehotus: "Haluan armoa, en uhria."
Suhteet itäiseen kirkkoon
Kruunun hyväksyminen paavilta ei merkinnyt eroa Bysantin ja itäisen kirkon kanssa. Sillä ei ollut ennen kaikkea uskonnollisia, vaan poliittisia syitä, nimittäin: mahdollisuus saada kuninkaallinen arvonimi ilman, että hänestä tuli keisarin ja paavin vasalli. On myös otettava huomioon, että tuolloin Rooma oli vielä yhtenäisyydessä muiden patriarkaattien kanssa.
Kaikki Vanhurskaan Stefanuksen toiminta todistaa kunnioittavasta asenteesta itäistä kirkkoa kohtaan, siteiden säilyttämisestä ja kehittämisestä Bysantin kanssa sekä Unkarin ja Konstantinopolin tuomioistuinten läheisistä suhteista. Pyhän Stefanoksen elämän toisella puoliskolla suhteet Bysanteihin vahvistuivat. Liitto solmittiin. Tapahtui myös dynastista lähentymistä: valtaistuimen perillisen (myöhemmin traagisesti menehtyneen herttua Imren) morsiameksi tuli Bysantin prinsessa.
Samaan aikaan (n. 1118) Veszprémin kaupunkiin perustettiin kreikkalainen rituaaliluostari, joka oli omistettu Siunatulle Neitsyt Marialle. Yhdeksän kylää lahjoitettiin luostarille ikuiseen käyttöön. Kirouksen uhalla Pyhä Stefanos kielsi ketään, mukaan lukien piispat ja jopa kuningas, tunkeutumasta luostarille siirrettyyn omaisuuteen ja omaisuuteen ikuisesti.
Oletettavasti Vanhurskas Stefanus aloitti uudelleen Kreikan hiippakunnan toiminnan Savasentdemeterissä luostarin muodossa. Luodut kirkot oli useissa tapauksissa omistettu pyhimyksille, joita itäinen kirkko kunnioitti (Cosmas ja Damian, Panteleimon, George jne.). Näiden pyhimysten kunnioittamisesta Pyhän Tapanin alaisuudessa osoittaa myös heidän kuvansa, joka on tehty viittassa perillisen herttua Imren suunniteltua kruunausta varten ja myöhemmin Unkarin kuninkaiden kruunajaisiksi.
On huomionarvoista, että Unkarin vaakunassa, joka tunnetaan nimellä Pyhän Tapanin vaakuna, on katolisille maille epätavallinen kaksoisristi. Se luultavasti toistaa pyhäinjäännöksen ristin muodon elämää antavan ristin kanssa, jonka Vanhurskas Stefanos sai lahjana Bysantin keisari Basil II:lta.
Kuten jo mainittiin, Pyhä Stefanus rakensi kreikkalaisen riitin luostareita Konstantinopoliin ja Jerusalemiin. Bysanttilaiset munkit jatkoivat asumista ja saarnaamista maassa. Itäisen kirkon vaikutuksesta Unkarin kirkkoelämään todistaa se, että kirkon jakautumisesta huolimatta suurin osa luostareista piti 1200-luvulle asti jumalanpalveluksia kreikkalaisen kirkon peruskirjan mukaisesti. Myöhemmät katoliset lähteet uskovat heidän olleen latinalaisten piispojen alaisia, mutta on syytä uskoa, että Unkarissa jopa Rooman kukistumisen jälkeen ortodoksinen hiippakunta toimi pitkään rinnakkain.
Läheiset suhteet Konstantinopoliin jatkuivat Pyhän Stefanoksen kuoleman jälkeen. Esimerkkinä tästä oli kuningas Endre I:n kruunun hyväksyminen Konstantinus IX Monomachosilta vuonna 1047 ja Bysantin valtauskauden tunnustaminen, uuden kruunun saaminen Bysantilta vuonna 1074 (sitä tuli osa ns. kruunua Pyhän Tapanin kirkko) ja toisen suuren Unkarin kuninkaan Matthias Corvinuksen uhkaukset 1400-luvulla, joka joutui konfliktiin paavin kanssa, käänsi Unkarin ortodoksiseksi. Lisäksi on syytä huomata, että Bysantin olemassaolon viimeisinä vuosikymmeninä juuri unkarilaiset vastasivat useimmiten turkkilaisten iskujen alla häipyvän valtakunnan avunpyyntöihin.
Vanhurskaan kuninkaan kuolema
Pyhän Stefanoksen elämän viimeisiä vuosia varjostivat hänen poikansa, herttua Imren perillisen, kuolema sekä taistelu kapinallisten feodaaliherrojen kanssa, jotka taistelivat iäkkään kuninkaan kanssa vallasta ja valtaistuimen perillisyydestä. Kuningas itse käytti valtion asioiden ratkaisemisen ohella yhä enemmän aikaa rukoukseen. Kuten pyhimyksen suuri elämä tästä kertoo, "hän usein lankesi polvilleen pyhässä kirkossa ja kyynelein tarjosi Jumalalle Jumalan tahdon täyttymyksen Jumalan harkinnan mukaan... Hän käyttäytyi aina ikään kuin olisi tuomiolla. Kristuksesta."
Juuri ennen kuolemaansa Pyhä Stefanus luovutti juhlallisesti Unkarin kirkon ja itse maan kaikkein pyhimmän Jumalanjumalan suojelukseksi, jota hän niin suuresti rakastaa. Piispa Hartwickin kokoama Suuri elämä kuvaa sitä tällä tavalla. Elokuun 15. päivänä, kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen nukahtamisen päivänä, ennen kuolemaansa Vanhurskas Stefanos "nosti kätensä ylös ja katseensa tähtiin ja huusi näin: Taivaan kuningatar... viimeisissä rukouksissani minä anna suojeluksesi pyhä kirkko piispoineen ja pappeutensa, maa kansan ja herroineen, hyväksyen heiltä, annan sieluni sinun käsiisi." Kuten piispa Hartwick lisää, kuningas pyysi rukouksissaan mahdollisuutta kuolla taivaaseenastumispäivänä.
Ja niin tapahtui: vanhurskas Stefanos lepäsi Herrassa 15. elokuuta 1038 ja haudattiin valtavan ihmisjoukon eteen Neitsyt Marian taivaaseenastumisen basilikan hautaan yhdessä poikansa herttua Imren kanssa.
Vanhurskaan Stefanoksen hautauksen aikana, kuten elämä kertoo, tapahtui monia ihmeitä: "kaikki maasta tulleet, heikot ja sairaat, paranivat, sokeat saivat näkönsä, rammat saivat voimaa jalkoihinsa, spitaaliset. puhdistettiin, ne, jotka taistelivat elämästä, paranivat, riippumatta siitä, kuka sairastui mihin tahansa sairauteen, he palkittiin paranemisella."
1000-luvun puolivälin sisällisriitojen aikana vanhurskaan Stefanoksen jäännökset siirrettiin sarkofagista turvallisempaan paikkaan. Hautaaminen sarkofagiin hyväksyttiin tuolloin vain Bysantissa ja Kiovan Venäjällä. Sen kuvat on tehty bysanttilaiseen tyyliin, ja ne osoittavat sielun siirtymistä taivaalliseen Jerusalemiin, jossa Pyhä Stefanos pyrki niin paljon koko elämänsä ajan. Itse sarkofagi on säilynyt tähän päivään asti.
Kun turkkilaiset valtasivat Székesfehérvárin vuonna 1514, vanhurskaan Stefanuksen jäännökset katosivat suurelta osin. Pyhä oikea käsi sekä osa pyhimyksen pääkallosta otettiin ulos ja olivat vuosina 1590–1771 Dubrovnikin kaupungissa, minkä jälkeen jäännökset palautettiin Unkariin.
Vuodesta 1951 lähtien pyhäinjäännökset ovat olleet Pyhän Tapanin kirkossa - Budapestin suurimmassa basilikassa, ja ne ovat Vanhurskaan Stephenin kruunun kanssa maan arvostetuin pyhäkkö.
20. elokuuta 2006 yksi Pyhän Tapanin pyhäinjäännöksistä siirrettiin Budapestin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen ortodoksiseen katedraaliin. Myös osa hänen rehellisistä jäänteistään säilytetään Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalin pyhäinjäännöksessä.
Moskovan patriarkaatin Unkarin hiippakunnan seurakunnissa Pyhän Stefanuksen kunnioittaminen on hyvin yleistä, jonka muistoa ortodoksiset unkarilaiset kohtelevat suurella kunnioituksella, ja 20. elokuuta / 2. syyskuuta hänen kunniakseen pidetään juhlalliset jumalanpalvelukset kaikissa kirkoissa.
