Je vyprávěn v knize „Tawhid“ od Saduk (hadith 274):

Alláhův posel (dbar) řekl: „Vskutku, Alláh má devadesát devět jmen, méně než sto, na jedno: kdokoli je zmíní, vstoupí do ráje. A oni jsou: Alláh, Bůh ( iliach), Jediný ( wahid), svobodný ( ahad), soběstačný ( samad), První ( awwal), Poslední ( achar), posluchač ( oni sami'), Vidění ( basir), Silný ( qadir), Neodolatelný ( kahir), Vysoká ( ali), Nejvyšší ( aala), Věčný ( tanky), Tvůrce ( badi'), Tvůrce ( bari), Explicitní ( záhir), skrytý ( batin), naživu ( ahoj), moudrý ( hakim), Vědět ( alim), měkké ( Halim), Strážce ( hafiz), Skutečný ( haqq), Počítání ( hasib), chválen ( Hamid), Při vědomí ( hafi), Pane ( ar-rabb), Milosrdný ( rahman), Milosrdný ( rahim) vytváření ( svítání), předání dědictví ( razzak), pozorovatel ( rakib), Druh ( rauf), Vidění ( rai), Svět ( salám), Potvrzení ( mumin), opatrovník ( muhaimin), Mocný ( aziz), Mocný ( jabbar), hrdý ( mutakabbir), pane ( seyyid), čistý ( subbuh), svědek ( mučedník), Skutečný ( mateřská školka), Tvůrce ( sáně'), Čistý ( tahir), spravedlivé ( adl), Omluva ( afv), Odpouštějící ( gafur), bohatý ( ghani), Pomoc ( ghiyas), Tvořivý ( fatir), Jediný ( fard), rozšiřující se ( fattah), otevření ( falik), Věčný ( kadim), Pane ( malik), svatý ( quddus), Silný ( kavvi), zavřít ( Carib), Věčný ( kayum), drží ( cabiz), Rozšíření ( bas), plnění potřeb ( qazi l-hajjat), slavná ( majid), patron ( maulya), Dárce ( mannan), uzavření ( mukhit), Průhledná ( mubin), úložný prostor ( mukit), tváření ( musavvir), štědrý ( kareem), Skvělý ( kabir), dostačující ( kafi), odstranění zla ( kašifu zurr), Jediný ( vitre), Světlo ( nur), Všemocný ( wahhab), Pomáhání ( nasir), rozsáhlé ( byl jsem'), milující ( wadud), vedoucí podél cesty ( khadi), Loajální ( Wafi), obránce ( wakil), nástupce ( varis), upřímný ( barr), Vzkříšení ( ba‘is), couvání ( tavvab), slavná ( jalil), štědrý ( Javad), Expert ( habir), Tvůrce ( Khaliq), Nejlepší pomocníci ( heiru nashirin), soudce ( diane), vděčný ( shakur), Skvělý ( azim), bystrý ( lateif), léčení ( shafi)».

Komentář Sheikh Saduk :

Alláh má devadesát devět jmen a kdokoli je vyjmenuje, vstoupí do ráje. Vyjmenovat je znamená přijmout je a pochopit jejich význam, nikoli je vyjmenovávat. A úspěch patří Alláhovi.

Alláh

Alláh je ten, kdo musí být uctíván a není hoden uctívání ( ibadat nikdo kromě Něho. A vy říkáte: „Vždy byl Bohem“ v tom smyslu, že uctívání patří Jemu. Proto, když se polyteisté ztratili a začali si myslet, že uctívání je pro modly povinné, nazývali je bohyněmi, tedy těmi, kterým uctívání patří. A říká se: základem slova "Alláh" je " halahu". Arabové říkají: aliha r-rajulu"nebo" ya'lahu ileihi“, tedy: „ten člověk upadl do zmatku (nebo se bál)“ a „je to pro něj děsivé“.

Jediný (Jeden), Jediný (wahid, ahad)

Význam "Jedna" ( ahad) ve skutečnosti, že je jedinečný ve své podstatě a nemá žádné rozměry, části a orgány těla a ve vztahu k Němu je nemožné počítání nebo množství. Neboť mnohé věci samy o sobě jsou znamením ( verš) Jeho jedinečnost, skrze kterou ukázal na sebe. Říká: „Alláh byl vždy jediný ( wahid)". A druhý význam toho je, že On je jediný a nikdo není jako On a nikdo není partnerem v Jeho jednotě ( wahdaniya), protože každý, kdo má podobiznu, není ve skutečnosti jediný. A říkají: „Ten a ten je jediný mezi lidmi“ v tom smyslu, že v té či oné vlastnosti nemá sobě rovného. A Alláh je jediný, kdo není ve smyslu čísla, protože je velký a svatý! - se nepočítá jako jedno mezi rovnocenná těla. Je však jediný a nikdo se Mu nevyrovná.

A někteří, kteří vědí, řekli o Jednom a Jednom: "On je jeden, protože je jeden a první, a není vedle něho žádný druhý." Potom stvořil stvoření, která se navzájem potřebují. slovo "pouze" wahid) je číslo při počítání, před kterým nic není. Alláh je však před jakýmikoli čísly a k „Jednimu“, bez ohledu na to, jak toto slovo otočíte a pokusíte se ho rozdělit, se nic nepřidává a nic se z něj neodečítá. Jedna vynásobená jednou dává jedničku a nic se k ní nepřičítá a samotný výraz „jedna“ se nezměnil. Takže před Ním nic není. A pokud před Ním nic není, pak je On tím, kdo vytvořil všechny věci; a jestliže On je Ten, kdo vytvořil všechny věci, pak On je Ten, kdo je zničí; a je-li to On, kdo je ničí, pak po Něm nic není. Pokud před Ním a po Něm nic není, pak je jediný od věčnosti. A proto říkají: "Jediný, Jediný."

Nicméně slovo „single“ ( ahad) má vlastnost, která není vlastní slovu „pouze“ ( wahid). Pokud řeknete: „V domě není ani jeden (ne jediný). wahid)“, pak tento „ten“, který není v domě, může být domácí mazlíček, pták, zvíře nebo osoba. Pokud však řeknete: „V domě není ani jeden ( ahad)“, pak to platí pouze pro osobu - že osoba není v domě. A slovo „jedna“ nelze použít pro násobení, počítání nebo dělení: není to číslo. "Spojené" ( ahad) znamená „interně jedinečný“. slovo "jeden" wahid) je použitelný jako číslo při počítání nebo dělení. Říkáš "jeden" wahid), "dva", "tři" a tak dále. „Jedna“ je základem čísel; sám přesahuje číslo. A vy řeknete: "Jedna krát dva," nebo "tři" a tak dále, a to je násobení, nebo řeknete: "Jedna je polovina dvou," nebo "jedna třetina tří," a to je dělení. Nicméně pro slovo „single“ ( ahad) všechny tyto operace jsou zakázány a nemůžete říci: „jedna, dva, tři ...“, a nemůžete říci: „jedna násobená jednou“ nebo „jedna násobená jednou“ nebo „jedna je polovina ze dvou“ “.

Samad znamená "pane" seyyid). V tomto smyslu lze říci: „Vždy byl samad". Pán, kterého jeho lidé poslouchají a nepodnikají bez jeho rozkazu, se nazývá " samad". Básník říká:

“ Vzal jsem svůj meč a řekl jsem mu:

Vezmi to ostře, pane samad!»

A v " samad' je druhý význam. Samad- ten, ke komu touží a ke kterému se uchylují ( masmood ileihi) ve svých žádostech. V tomto smyslu nelze mluvit o Alláhovi: „Vždy byl samad protože se zde popsal – je velký a svatý! - jedna z kvalit jednání ( sifat fe'ali).

Další význam je " samad“- ten, kdo nemá tělo a žádné prázdnoty.

V kapitole o súře Tawhid v této knize jsou uvedeny další významy slova „ samad a nebudu se opakovat.

První a poslední (awwalu wa ahir)

První a poslední: To znamená, že On je První bez začátku a Poslední bez konce.

Slyšení (sami')

První význam toho je: je-li slyšitelný, pak pro něj musí být někdo, kdo slyší.

Druhý význam: že slyší modlitby ( dua), tedy odpovídá na ně. A Alláh - ať je jeho jméno vyvýšeno! - je Slyšení ve své podstatě.

Vidoucí (Basir)

Jeden z jeho významů: pokud existuje viditelné, pak musí existovat i vidoucí. O Alláhovi můžete říci: „Vždycky viděl ( basir)“, ale nemůžete o Něm říci: „Vždycky byl pozorovatelem ( mubsir)“, protože pozorovatel potřebuje to, na co se dívá, a existence toho se stává povinnou. Alláh vidí ve své podstatě. A skutečnost, že Ho popisujeme jako Slyšící, Vidět, není ekvivalentní popisu Ho jako Vědoucího. Ale význam toho je, že On je Rozumí ( mudrik). A taková je kvalita sifat) Živý, bez vad.

Silný, Neodolatelný (kadir, kahir)

Význam slova „Silný, Neodolatelný“ je, že všechny věci jsou neschopné odolat Jemu a tomu, co v nich chtěl způsobit. A Jeho moc se vztahuje i na to, co neexistuje, a je schopen to uvést do existence. Alláh o sobě řekl, že je velký a svatý: „... Pán soudného dne(1:4), ale soudný den ještě nenastal. A říká se: "Vždy byl neodolatelný", to jest: všechny věci nejsou schopny odolat Jemu a tomu, co v nich působí. Vždy je měl v držení, i když nebyly, jak se říká: Pán soudného dne i když ještě není soudný den.

High, Highest (ali, aala)

vysoká ( ali) má význam „neodolatelný“ ( kahir), a Alláh je Vysoký, Držitel vznešenosti a velikosti, což znamená - Držitel moci, nadvlády a vlastnictví (věcí). Arabové říkají: „Král byl povýšen nanebevstoupením ( ala uluvvan)". "Vysoké postavení": tak se říká o každém, kdo má vznešenost a velikost. Avšak význam elevace, stoupání a elevace - stejně jako snížení - neplatí pro Alláha, On je velký a svatý!

Druhý význam toho je, že On je nade vším a nad každou podobou a nad tím, co mu připisují nevědomí nebo ti, kdo se mýlili, si o něm myslí. Je Vysoký, vyvýšený nad to, co říkají nespravedliví, velkým povýšením.

Ale "nejvyšší" ( aala): jeho význam je, že On je Vysoký, Neodolatelný. V tomto smyslu řekl Musovi (A): „ Neboj se, jsi nejvyšší (ty jsi nejvyšší)“(20:68), to znamená: jsi neporazitelný, vítězný. Řekl také věřícím a vybídl je k boji: Nebuď slabý a netruchli, dokud jsi vyšší, jsi-li z věřících!(3:139) a řekl: Faraon povstal ze země(28:4), tj.: porazil ostatní a zmocnil se jich. A básník říká ve stejném smyslu:

„Až jsme se nad ně povznesli a dobyli je,

Nechali je ležet, aby nakrmili orly a hady.

A druhý význam „Nejvyššího“: že On je nade vším podobou a podobou, to znamená, že je od toho očištěn. Jak říká: Je nad tím, co je Mu přisuzováno jako partneři!(10:18).

Vytrvalý (baki)

Věčný ( tanky) - znamená: existovat, aniž by se Mu přihodily nějaké události, a aniž by zmizel. Stálost je opakem mizení. A mezi Jeho vlastnosti ( sifat) "Věčný" ( daim) má stejný význam jako „Věčný“ – tedy Ten, který neprochází a nezmizí.

Tvůrce (badi‘)

Tvůrce ( badi') znamená: Ten, kdo vytváří nové ( mubdiu l-badai') a dává bytí věcem bez předchozího příkladu a modelu. Ze stejného kořene pochází i slovo bid'ah“ ve smyslu něčeho nového a prvního. A toto je Jeho slovo: Řekni: "Nejsem novinka mezi posly"(46:9), tj.: Nejsem první posel. A " bid'at“ se nazývá inovace v náboženství.

Tvůrce (bari)

Tvůrce ( bari), což znamená: On je ten, kdo stvořil stvoření ( bariou l baraya), tedy vytvořené výtvory.

Nejštědřejší (akram)

A jeho význam: Nejštědřejší.

explicitní (zahir)

Význam výrazu „Explicitní“ ( záhir) v tom, že zjevuje svá znamení ( verš) jako důkaz Jeho moci, projev Jeho moudrosti a objasnění Jeho argumentů. Všechna stvoření nejsou schopna vytvořit ani to nejmenší a nejslabší z těchto znamení, jak řekl: Je velký a svatý: „Vskutku, ti, které vzýváš kromě Alláha, nikdy nevytvoří mouchu, i kdyby se kvůli tomu shromáždili“ ( 22:73). Proto neexistuje žádné Jeho stvoření, které by nevydávalo svědectví o Něm a Jeho jednotě ( wahdaniya) ze všech stran. Alláh se zřekl popisu své podstaty, přesto se stal zjevným skrze svá znamení a důkazy své moci; a On je skrytý ve své podstatě.

Druhý význam toho je, že On je Explicitní, Přemožitel, Mocný nad vším, co chce. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: A ukázali se jako vítězové zahirin) “ (61:14).

skrytý (batin)

Skryté ( batin) má význam, že se skryl před chápáním myšlenek a je skrytý, koho nic neobjímá. Neboť On je před všemi myšlenkami i po nich a předchází vše, co je známo, takže Ho to neobsahuje. Myšlenky byly oslabené, ale nepronikly do Jeho podstaty a oči byly vyčerpané, ale nechápaly Ho. On je Skrytý všeho skrytého a tajemství všeho skrytého. Skryl se ve své podstatě, ale projevil se a vyvýšil se skrze svá znamení. Je skrytý bez jakéhokoli závoje a Explicitní bez jakéhokoli přístupu.

A druhý význam toho je, že proniká do skrytosti jakékoli věci, protože je Znalec, Vidoucí to, co před Ním skrývají a co projevují. Takže význam slova "Skryté" je, že Alláh je velký a svatý! - zná všechna tajemství, a ne v tom, že se v něčem skryl, nebo ho něco skrývá v sobě.

naživu (hej)

Význam "živý" ( ahoj) v tom, že je aktivním, vedoucím ( fa'al mudabbir). On žije ve své podstatě; smrt nebo zmizení jsou Mu zakázány a On nepotřebuje život, aby skrze něj mohl být naživu.

Moudrý (Hakim)

"Moudrý" ( hakim) má význam, že On je Vědoucí. „Moudrost“ v jazyce znamená „znalost“. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Dává moudrost, komu chce(2:269).

Druhý význam tohoto slova je, že je pevný ( mukhkam), a všechny Jeho skutky jsou pevné, dokonalé a zkaženost je nezahrnuje.

Knower (Alim)

Vědění v tom smyslu, že On ví sám v sobě. Zná všechna tajemství a proniká vším skrytým; nic před ním není skryto a není před ním skryta ani váha smítka prachu. Znal všechny věci předtím, než byly stvořeny, a zná je i poté, co byly stvořeny – tajné a zřejmé, skryté a zřejmé. A ve skutečnosti, že Jeho poznání věcí je opačné než poznání tvorů – důkaz, že je velký a svatý! - opak ( bihilaf) výtvory ve všech jejich smyslech. Alláh je velký a svatý! - je Vědoucí ve své podstatě. Pod pojmem „vědoucí“ se rozumí také ten, jehož skutky jsou dokonalé a dovedné. A o Alláhovi se neříká: „Věci zná svým poznáním“, aby spolu s Ním nevzniklo něco věčného. Ale říkají o Něm: „V podstatě ví,“ a také říkají o všech vlastnostech ( sifat) Jeho podstata.

Jemný ve smyslu: Je jemný k těm, kdo Ho neposlouchají, a nespěchá je potrestat.

Guardian (hafiz)

Strážce je ten, kdo zachovává. Toto slovo se používá v tom smyslu, že On zachovává všechny věci a odstraňuje z nich pohromy. Nepopisuje se prostřednictvím „skladování“ ve smyslu „znalosti“. Stejně jako jsme pouze v přeneseném smyslu popisováni prostřednictvím uložení koránu nebo znalostí: v tom smyslu, že pokud jsme je studovali, pak je zachraňujeme.

pravda (Hakk)

On je Pravda haqq) v tom smyslu, že On je vždy pravdivý ( muhikk). Druhý význam toho je, že uctívání Alláha je pravda a uctívání čehokoli jiného než Alláha je lež. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Alláh je Pravda a to, co uctívají kromě Něho, je lež(22:62). To znamená: oni (modly) jsou lži a zahynou a nemají pro nikoho odměnu ani trest.

Počítání (hasib)

Počítání ( hasib) se používá v tom smyslu, že On počítá každou věc a ví o ní a ani jedna věc mu není skryta. Druhý význam toho je, že zachovává skóre pro své služebníky, počítá jejich skutky a dává jim za ně odměnu. Třetí význam je, že On je dostatečný ( kafi). A toto je Jeho slovo: To bude odplata od vašeho Pána a dar sečtený“ (78:36) – to znamená dostačující.

Chválený (Hamid)

chválil ( Hamid) - ve významu "chválený" ( mahmud). Chvála je opakem nadávek a výčitek. Když vás potěší činy někoho a mluvíte o tom mezi lidmi, říkají: "Chválí takové a takové."

vědomý (hafi)

Při vědomí ( hafi) má význam "vědět" ( alim). A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Ptají se tě, jak to víš hafi) o tom„(7:187) – to jest: ptají se tě na Hodinu, jako bys věděl, kdy přijde.

A druhý význam toho je, že je vnímavý ( lateif).

Pán (ar-rabb)

Pane ( rabín) má význam "Páni" ( malik). Každý, kdo vlastní věc, se nazývá její pán ( rabín). A toto je slovo Alláhovo, On je veliký a svatý: Vraťte se ke svému pánovi rabín) “ (12:50), tedy svému pánu a pánovi. Ve válce sám Hunayn řekl: „Je pro mě lepší být svým pánem ( rabín) se stal Kurajšem než muž z kmene Hawazin.

Neříkají však o vytvořeném: ar-rabb» s určitým členem, protože určitý člen naznačuje obecnost, univerzálnost. O výtvorech říkají pouze: rabín něco“ (pán něčeho), bez určitého členu.

Gracious (rahman)

Laskavý ( rahman) znamená: „zahrnující milosrdenství Jeho služebníků“. Zahrnuje je jídlem a požehnáním od sebe sama. A říká se: Toto je jméno ze jmen Alláha v Jeho Knihách, kterým není nikdo kromě Něho nazýván. O člověku říkají: "milosrdný" ( rahimu l-qalb), ale neříkejte o něm: "milosrdný" ( rahman). Neboť Milosrdný je schopen odstranit katastrofy, ale Milosrdný ( rahim) z Jeho stvoření toho není schopen. A Alláh je velký a svatý! - je milostivý ( rahman) ve vztahu ke všem světům, ale Milosrdný ( rahim) pouze ve vztahu k věřícím ( muminun).

Milosrdný (raheem)

Toto slovo se používá ve smyslu, že je milosrdný ( rahim) ve vztahu k věřícím ( muminun). Zahrnuje je svým milosrdenstvím ( rahmat) po dokončení svých záležitostí. Jak řekl, je velký a svatý: Je milosrdný k věřícím“ (33:43). "Milosrdný" ( rahman) a "Milosrdný" ( rahim) jsou dvě jména odvozená od slova " rahmat(soucit). Jako Alláh je veliký a svatý, řekl svému poslu (dbar): Poslali jsme ti jen laskavost rahmat) pro světy(21:107), tedy: dobré pro ně. A Korán je prý „vedení a milosrdenství“ ( huda wa rahmat). Milosrdenství však nemá význam „laskavost“ a „měkkost“ ( rikka), neboť to není přirozenost Páně.

Stvořitel (úsvit)

vytváření ( svítání) má význam "tvůrce" ( Khaliq). Říká: „Alláh stvořil stvoření ( zaraa l-khalqa)».

darovat ( razik) se používá ve smyslu, že On je velký a svatý! - poskytuje obživu rizq) všem svým služebníkům, spravedlivým mezi nimi i bezbožným.

pozorovatel (rakib)

Pozorovatel ( rakib) - ve významu "strážce" ( hafiz). Stejné slovo se používá ve významu „stráž“, „stát na stráži“.

druh (rauf)

Druh ( rauf) znamená "milosrdný" ( rahim) a „laskavost“ ( rafat) znamená "milost" ( rahmat).

Vidoucí (rai)

věštec ( rai) znamená "vědět" ( alim), a v A popřít ( ruya) - "znalost" ( jilm). A druhý význam je, že On je Strážce ( mubsir) a hodnotu v A popření ( ruya) - Koukni se. A ve smyslu "Vědět" lze říci, že byl vždy "Vědět", ale nelze to říci ve smyslu "Sledování".

mír (salám)

On je svět salám) v tom smyslu, že mír pochází od Něho a veškerá prosperita ( salám) také pochází od Něho. Druhým významem toho je, že je popsán z hlediska dané kvality ( sifat) s ohledem na Jeho blaho a bezpečnost ( salám) ze všeho, co mají tvorové od nedostatků, poškození, smrti, přesunu, zmizení a smrti. Říká, že je velký a svatý: Pro ně obydlí světa ( salám) u svého Pána(6:127). A svět je On, Alláh, On je velký a svatý a Jeho příbytkem je Ráj. Ráj lze nazvat „mírem“, protože každý, kdo do něj vstoupí, je v klidu od všeho, co chápe obyvatele země, jako jsou: nemoc, smrt, stáří a tak dále. Je příbytkem míru (zabezpečení) před zmizením a nemocemi. A Jeho slovo, On je velký a svatý: "Pokoj vám" od vládců pravé ruky“(56:91), to jest: blaho vám od nich. pohoda ( salám) v jazyce také znamená „zdraví“ a „bezpečnost“. A toto je slovo Alláhovo, On je veliký a svatý: A když jsou osloveni řečí nevědomých, říkají: "Pokoj"“(25:63), to znamená, že s nimi mluví rozumně a pevně.

Potvrzení (mu'min)

Potvrzuji ( mumin) ve smyslu: "důvěřující" ( Musaddik). V jazyce víry ( iman) existuje důvěra ( tasdiq) k něčemu. To naznačují Jeho slova o bratrech Yusufových (A): „ Ale nebudete věřit mumin) nám, i kdybychom mluvili pravdu(12:17). Věřící otrok věří ( Musaddik) monoteismus Alláha a Jeho znamení. Alláh je věrný, důvěřuje tomu, co slíbil a plní.

Druhý význam toho je, že On je Potvrzující ( Muhaqqiq), který potvrdil svou jednotu ( wahdaniya) skrze Jeho znamení ( verš) ve svých stvořeních a uvedl je do své pravdy ( haqiqat) skrze to, co projevil ze svých znamení ( ‘alamat), a to, co objasnil ze Svých vysvětlení a zázraků Jeho směru stvoření a jemností Jeho odhodlání.

A třetí význam je, že je chránil před nespravedlností a útlakem. Imám Sadiq (A) řekl: „Stvořitel se nazývá Potvrzující ( mumin), protože dává jistotu ( yumin) od svého trestu těm, kteří ho poslouchali, a služebník je nazýván věřícím ( mumin), protože hledá bezpečí ( yumin) s Alláhem - On je velký a svatý! A Alláh mu dává bezpečí. A také řekl: "Věřící ( mumin) je ten, jehož soused je v bezpečí ( amin) z jeho triků. A řekl: "Věřící je ten, před kým jsou majetek a životy muslimů v bezpečí."

Guardian (Muhaimin)

opatrovník ( muhaimin) znamená "svědek" ( mučedník). A je takový, jak řekl: Je velký a svatý: „... a strážce nad ním“ (5:48), to jest: svědek a pozorovatel nad ním.

Druhý význam je, že toto slovo je odvozeno od „ amin“ (věrný), což je jedno ze jmen Alláha, On je velký a svatý. A říká se, že " muhaimin“ je jedno z Alláhových jmen v předchozích Knihách.

Mocný ( aziz) má význam, že neexistuje nic takového, čeho by nebyl schopen, a není nic, co by si přál, ale nemohl. A On je Vlastníkem všech věcí, Vítězný, ale Neporazitelný. A jeho slovo: Vyhrál ( azza) mě v řeči“(38:23), to znamená, že získal převahu a stal se silnějším.

Druhý význam toho je, že On je Pán ( malik), a o pánovi říkají: „Je mocný,“ jak řekli bratři Yusufovi o Yusufovi (A): „ Oh mocný!(12:88), což znamená: "Ach, pane!"

mocný (jabbar)

Mocný ( jabbar) má význam: "Přemožitel, kterého nelze překonat." Vlastní majestát a moc tajabbur wa jabarut). Arabové mluví o palmě, na kterou nelze dosáhnout: „mocná“ ( jabbara). A o někom, kdo byl nucen něco udělat, říkají: „Donutil jsem ( jabartu) aby něco udělal. Imám Sadiq (A) řekl: „Ne nátlak ( žábry) a ne svoboda ( tafwiz), ale co je mezi nimi, „což znamená, že Alláh je velký a svatý! - nenutí otroky k neposlušnosti vůči sobě samému, ale nedává jim svobodu ve věci svého náboženství, aby o něm mluvili podle svého uvážení. On je však velký a svatý! stanovil limity a určil povinnosti a dal zákony a stanovil povinné a ukázal na žádoucí a dokončil za ně své náboženství. A neexistuje žádná svoboda pod limity, povinnostmi, zákony, povinným, žádoucím a dovršením náboženství.

hrdý (mutakabbir)

hrdý ( mutakabbir) je převzato ze slova „velikost“ ( kibriya), to znamená, že je Vlastníkem velikosti.

Pán (sayyid)

pane ( seyyid) má význam „pán“ ( malik). Král lidu je prý jejich pánem. Prorok (DBAR) řekl: „Ali je pán ( seyyid) Arabové. Aisha se zeptala: "Nejste pánem Arabů?" Řekl: "Jsem pánem potomků Adama a Ali je pánem Arabů." Řekla: "Co znamená 'mistr'?" Řekl: "Ten, pro koho je poslušnost stejně povinná jako poslušnost mně, je povinná." Citoval jsem tento hadíth s jeho isnad v Maani l-Akhbar a z toho vyplývá, že význam pána je pán, jehož poslušnost je povinná.

Nejčistší (Subbuh)

Tento název je tvořen ve tvaru " fu'ul"a v jazyce Arabů neexistují žádná jiná slova vytvořená v této podobě, kromě" subbuh" A " quddus". A jejich význam je jeden a tentýž („čistý“, „svatý“). Význam slov "Vznešený buď Alláh" ( subhana llahi) v tom, že je očištěn od všeho, co se k Němu nehodí.

svědek (shahid)

Svědek ( mučedník) znamená: Dohlížet na každé místo jeho stvořením a správou v tom smyslu, že každé místo je pod Jeho stvořením a správou, a ne proto, že On sám je na nějakém místě. Neboť On je veliký a svatý! – bylo a nebylo místo.

Pravdivý (mateřská škola)

pravdivý ( mateřská školka) ve smyslu: Je pravdivý ve svém slibu a nesnižuje odměnu těm, kdo jsou věrni přísaze.

Tvůrce (sáně')

Tvůrce ( sáně') má význam, že stvořil vše, co bylo stvořeno, a stvořil vše, co bylo stvořeno. A to naznačuje, že žádná věc z Jeho stvoření není jako On. Neboť mezi tím, co vidíme, nenajdeme takovou akci, která by byla jako ta, která tuto akci provedla. Vykonavatelé akcí jsou těla a akce samotné nejsou těla. Alláh je nad tím, že je jako Jeho činy. Jeho činy jsou maso, krev, kosti, vlasy, nervy, tepny, orgány, světla, temnota, země, nebe, kameny, stromy a vše ostatní z druhů stvoření; a to vše jsou Jeho činy a Jeho výtvory, On je velký a svatý! A to vše je známkou Jeho jednoty ( wahdaniya), svědky Jeho jedinečnosti a toho, že je opakem ( bihilaf) Jeho stvoření a to, co nemá žádnou podobu.

Někteří mudrci řekli toto při popisu květu narcisu:

"Oči v jejich E kah v houštinách

Růst a jejich Pán je s nimi v pohodě Ó budova

Snaž se vzhůru koketníma očima,

Jako by koutky jejich očí byly zlaté cihly

Upozornění na smaragdových stoncích,

Není nikdo jako Alláh."

čistý (tahir)

On je Čistý tahir) v tom smyslu, že je očištěn od veškeré podobnosti a podobnosti a obrazu, a dualismu, a limitů, a mizení a přenosu a všech významů stvoření – nemá ani délku, ani šířku, ani výšku, ani okraje, ani žádná tíha, žádná lehkost, žádná tvrdost, žádná měkkost, žádný vstup, žádný výstup, žádné spojení, žádné oddělení, žádná chuť, žádná vůně, žádná barva, žádné tělo, žádná tvrdost, žádná hladkost, žádný chlad, žádné teplo, žádné pohyb, žádné přebývání, žádné shromažďování, žádné rozptylování, žádné bytí na žádném místě. Neboť to vše je pomíjivé, stvořené, slabé, slabé ze všech stran, a to vše je znamením Toho, kdo to stvořil: Mocný, Silný, Čistý z významů všeho výše uvedeného. Nic není jako On, ale vše ze všech stran ukazuje na Toho, který to stvořil a je povinen ukázat na Sebe. Alláh je nad tím s velkým vzestupem!

spravedlivý (adl)

spravedlivé ( adl) - Soudě podle spravedlnosti a pravdy.

omluva (afv)

Promiňte ( afv) je jméno odvozené od „omluva“ ( afv), a jeho význam je „vymazání“ ( mahv). Oni říkají: " afa shay když to bylo vymazáno a pryč, a afautuhu", to je - "Vymazal jsem to." A Alláh říká, on je veliký a svatý: Alláh vymazal ( afa) vám, co jste jim dovolili(9:43).

odpouštějící (gafur)

Odpouštějící ( gafur) - jméno odvozené od "odpuštění" ( Magfirat). A jeho základem v jazyce je skrývání a zakrývání. Oni říkají: " gafartu shay"- to je: "něco zakryl" nebo: " haza aghfaru min haza“, tedy – „toto je skrytější než tamto“. A " gafr om“ se nazývá plášť, protože skrývá oblečení, které je pod ním. O ochranné přilbě říkají: migfar protože si kryje hlavu. Tak odpouštějící ( gafur) je Ten, kdo ze své milosti skrývá hříchy otroků.

bohatý (gani)

Bohatý ( ghani) má ten význam, že nepotřebuje nic jiného než sám sebe, stejně jako nepotřebuje žádné prostředky a nástroje. Všechny věci kromě Alláha jsou si navzájem podobné ve své slabosti a potřebě: některé z nich existují jen skrze jiné a není mezi nimi žádná, která by se navzájem nepotřebovala.

Nápověda (ghiyas)

Pomoc ( ghiyas) ve smyslu: "Pomáháme" ( mugis).

kreativní (fatir)

Tvořivý ( fatir) ve významu: "Tvůrce" ( Khaliq). Vytvořil stvoření fatara l-halq), tedy stvořil ho a vyvedl z neexistence.

Single (fard)

Jediný ( fard), což znamená: On sám ve své nadvládě ( rububiya) a příkaz ( amr). A druhý význam je, že On je jediná bytost ( maujud), a neexistuje žádná existence spolu s Ním.

Odhalení (fattah)

Odhalení ( fattah) má význam, že On je Vládce ( hakimJste nejlepší z odhalovačů(7:89) a jeho slovo: On je Odhalitel, Znalec“ (34:26).

Otevření (Falik)

vystružování ( falik) je odvozeno od „otevření“ ( falk). A jeho základem je štěpení. Říká: „Rozdělil jsem se ( falactu) ořech a prasklo to ( infalaka)". A Alláh je velký a svatý! - vytvořeno ( falaka) všechny věci a vše, co stvořil, bylo otevřeno. Vytvořil ( falaka) semeno a zrno a oddělilo se ( infalaka) z rostliny. Stvořil zemi a vše, co z ní vzešlo, se od ní oddělilo. Řekl: " A (přísahám) při zemi, vlastníkovi rozdělení“ (86:12). Rozdělil to a ono se to rozdělilo. Otevřel temnotu a ta se oddělila od světla. Otevřel nebe a oddělil se od něj déšť. Otevřel pro Musu (A) moře a ono se otevřelo a každá jeho část byla jako velká hora.

Věčný (kadim)

Věčný ( kadim) - jeho smyslem je, že předcházel všem věcem. On je však velký a svatý! - podstata Věčného v Jeho podstatě, bez začátku a konce, přičemž všechny věci mají začátek a konec. A říká: Věčné je bytí ( maujud), který nezmizí ani nezanikne. A pokud se slovo „věčný“ vztahuje na něco jiného než na Alláha, pak pouze v přeneseném smyslu, protože vše ostatní je pomíjivé a ne věčné.

Pán (Malik)

Pane ( malik) - Ten, kdo vlastní království. On vlastní všechny věci. A nazývá se království Alláha Malakut.

svatý (kuddus)

svatý ( quddus) - jeho význam je, že je čistý ( tahir). A zasvěcení takdis) je podstatou očisty. Toto je Jeho slovo, On je velký a svatý, o andělech: A chválíme Tě a posvěcujeme Tě“ (2:30), to znamená: mluvíme o Tvé čistotě. „Vzdáváme ti chválu“ a „Svatý tebe“ mají stejný význam a plot svatosti spočívá v očištění od špíny, která existuje v blízkém světě, nemocí, utrpení a dalších věcí. A říká se, že Svatý je ze jmen Alláha v předchozích knihách.

silný (kawi)

Význam slova „silný“ je zřejmý. Je Silný bez cizí pomoci nebo podpory.

Zavřít (Karibik)

Zavřít ( Carib) znamená: "Odpověď" ( mujib). Toto říká Jeho slovo: Je velký a svatý: Jsem blízko, odpovídám na volání volajícího, když mi volá(2:186).

A druhý význam: On je znalcem toho, co naše srdce šeptá; mezi Ním a jimi není žádný závoj a není žádná vzdálenost. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Stvořili jsme člověka a víme, co mu našeptává duše; Jsme k němu blíž než krční tepna“ (50:16). Je blízko bez kontaktu a oddělený od stvoření bez cesty a vzdálenosti. Ale v tomto odloučení od nich je vedle nich a v tomto protikladu k nim je jim blízko. Stejně tak přiblížení se k Němu neprobíhá po žádných cestách nebo vzdálenostech, ale pouze skrze podřízení se Mu a nejlepší uctívání. Neboť Alláh je veliký a svatý! - blízko a blízko; ale Jeho blízkost je bez vrcholu a dna, protože nezná žádnou vzdálenost. Neboť On je přede vším nahoře a dole a není popsán v termínech nahoře a dole.

Věčný (kayum)

Oni říkají: " kumtu bi shay když člověk něco převzal a zaměstnal se tím.

Holding (cabiz)

drží ( cabiz) - název odvozený od "uchopení", "držení" ( kabz). "Hold" má několik významů. Jeden z nich: království a nadvláda ( mulk). Oni říkají: " phelanu fi kabzi", to znamená:" takové a takové je v mé moci. A toto je slovo Alláhovo, On je veliký a svatý: Celá země je v Jeho moci kabza) v Den vzkříšení“ (39:67). A toto je jako Jeho slovo, On je velký a svatý: On vlastní moc mulk) v den, kdy troubí"(6:73), nebo Jeho slovo:" A moc amr) v ten den - Alláhovi“ (82:19), nebo Jeho slovo: „... Pane ( malik) soudný den “ (14).

A další význam tohoto slova je zničení něčeho. Takže o mrtvém říkají, že byl vzat ( cabaza) Alláh. A toto je Jeho slovo: Pak jsme ze slunce udělali jejího průvodce. Pak vezmeme kabasna) její (stín) k sobě tím, že pomalu odebírá ( kabz) “ (25:45–46). A zde také platí Jeho slovo, On je velký a svatý: Alláh drží ( jakbizu) a štědře dává a Jemu se vrátíš!(2:245). Velkoryse dává milosrdenství svým služebníkům a zadržuje, co chce, ze svých výhod a své pomoci.

"Podržet" ( kabz) má také význam „uchopit něco rukou“, ale to není vlastní Alláhovi, On je velký a svatý. Jestliže „zadržení“, které Alláh zmínil, mělo význam „uchopení rukou“, pak by nemohl zadržet a velkoryse dávat zároveň. Alláh si kdykoli vezme duše a velkoryse uděluje dědictví a dělá, co chce.

Rozšíření (základ)

Protahování ( bas) má význam: „Dárce požehnání“, „Dávání“. Svým služebníkům poskytuje požehnání a dary a obdarovává je milostmi.

Plnění potřeb (qazi l-hajat)

"Vystoupení" ( Kazi) je jméno odvozené od " kaza". A význam kaza„Od Alláha má tři významy. První je rozhodnutí a donucení. Říkají: „Soudce rozhodl ( kaza) o tom a takovém“, to znamená, že o něm rozhodl tak a tak a donutil ho provést. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Váš Pán rozhodl kaza), abyste neuctívali nikoho jiného než Jeho“ (17:23). Druhým významem toho jsou zprávy. A toto je Jeho slovo: Rozhodli jsme se ( kasein) pro syny Izraele v Písmu“(17:4), to znamená: informovali je o tom prostřednictvím svého Proroka (A). Třetím smyslem toho je naplnění. Toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: A ustanovil z nich sedm nebes ve dvou dnech“ (41:12). Patří sem také slova lidí: „Tak a tak naplnil mé potřeby“, to znamená: splnil, o co jsem ho požádal.

Slavný (majid)

Slavný ( majid) má význam: "Vznešený", "Vznešený". A toto je slovo Alláhovo, On je veliký a svatý: Toto je slavný Korán“(85:21), tedy vznešený, majestátní Korán. „Sláva“ v jazyce je „získání cti“. Druhý význam tohoto slova je, že On je Ten, koho stvoření oslavují.

Patron (maula)

Význam "patron" ( maulya) - "Pomocník, pomáhající věřícím." Vzal na sebe jejich pomoc proti jejich nepřátelům a vzal na sebe jejich odměnu a jejich zaopatření. opatrovník ( Wali) dítěte se nazývá ten, kdo na sebe vzal zlepšení svého stavu, a Alláh je strážcem ( Wali) věřící, jejich patron a pomocník.

Také „patron“ má další význam: vládce. A toto je slovo Posla (DBAR): „Jemuž jsem vládcem ( maulya), kterému je Ali pánem.

dárce (mannan)

Význam "dárce" ( mannan) - Dávat, dávat dobro. A toto je slovo Alláhovo, On je veliký a svatý: Grant ( famnoon) nebo držte bez výpočtu!(38:39) a Jeho slovo: A nedávat la tamnoon), usilovat o víc!“ (74:6).

objímání (mukhit)

obklopující ( mukhit) v tom smyslu, že všemu rozumí a zná je. Ten, kdo obsáhl všechny věci svým poznáním a Jeho poznání sahá až k jejich hranicím, tím je pochopil. A to v přeneseném smyslu, protože ve skutečnosti se stává, že velké těleso obklopuje malé těleso, stejně jako domy obklopují ty, kteří jsou v něm, nebo městské hradby obklopují město.

Vymazat (mubin)

Průhledná ( mubin) je "Explicitní" ( záhir) a „Evidentní jeho moudrostí“. Je tak nazýván, protože jasně ukázal svá znamení a projevy své moci.

Keeper (mukit)

úložný prostor ( mukit) má význam: Strážce ( hafiz) Sledování.

formativní (musavvir)

Formativní ( musavvir) je jméno odvozené od „formace“ ( tasvir). Formuje tvary v lůnech matek, jak chce, a je tvůrcem všech forem ( musaviru kulli suratin), a On je Stvořitelem všeho, co tvoří. Alláh sám je velký a svatý! – nemá žádnou formu, žádné tělesné orgány, žádné limity, žádné rozměry a není chápán myšlenkami. Přesto je chápán skrze Jeho znamení ( verš) a je dokázáno prostřednictvím Jeho atributů ( ‘alamat) a argumenty a skrze ně se stává zjevným a je popisován skrze velikost, slávu, moc a nádheru, protože mezi Jeho stvořením není nikdo jako On a mezi Jeho stvořeními se Mu nevyrovná.

Význam "štědrého" ( kareem) je majestátní. A toto je slovo Alláhovo, On je veliký a svatý: Toto je velkorysý Korán(56:77) a Jeho slovo: Jezte, protože jste skvělí, velkorysí!“ (44:49). A druhý význam toho je, že On je Dárce.

Skvělé (kabir)

Skvělý ( kabir): Pane ( seyyid). O mistru mezi lidmi říkají: "Je mezi nimi velký."

Dostatečný (kafi)

Dostatečná ( kafi) je název odvozený od „dostatku“ ( kifaya). Pro každého, kdo spoléhá na Alláha, On je dostačující a neuchyluje se k jinému.

Eliminátor zla (kashifu zurr)

"Eliminátor" ( kašif) znamená „doručování“. Odpovídá utlačovaným, když k Němu volá, a odstraňuje zlo.

Jediný (vatr)

"Jediný" ( vatr) znamená „single“. O každé věci, která existuje v jediné formě, říkají: „jediná“.

světlo (nur)

Světlo ( nur) – jeho význam: Osvětlující ( munir). A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Alláh je světlo nebe a země“ (24:35), to jest: Ten, kdo je osvětluje, přikazuje jim a vede je po cestě. Jsou Ním vedeni po cestě svého dobra, stejně jako jsou vedeni světlem a září. A to je v přeneseném smyslu, protože světlo je záře, ale Alláh je velký a svatý! - nad tak velkým vzestupem. Neboť světla jsou stvořená a pomíjivá, ale Ten, kdo je stvořil, je věčný a nic není jako On. Stejně tak se v přeneseném smyslu říká, že Korán je světlo, protože se jím lidé řídí ve svém náboženství, stejně jako se řídí světlem, když jdou po silnici. A to je význam slov, že Prorok (DBAR) je iluminátor.

Všedávání (wahhab)

Význam „všeho dávání“ ( wahhab) To je jasné. Dává svým služebníkům, co chce, a obdarovává je tím, co chce. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Dělá si, co chce; dává komu chce ženské pokolení a komu chce mužské“ (42:49).

pomocník (nasir)

Pomocník ( nasir) - Poskytování nejlepší pomoci.

Rozsáhlý (wasi‘)

Rozsáhlé ( byl jsem') což znamená: bohatý ( ghani), a rozlehlost ( sa’t) znamená "bohatství" ( gina). „Ten a ten dává ze své rozlehlosti ( sa’t)“ – tedy: z jejich bohatství.

milující (wadud)

Wadud ve smyslu "milující" a "milovaný".

V čele (hadi)

"Vedení cesty" khadi) se používá ve smyslu, že On vede otroky na cestu Pravdy. A přímé vedení tenký) má tři významy. První je znamením pro všechny otroky jejich náboženství. Druhým je víra iman), a víra je přímé vedení od Alláha, On je velký a svatý, stejně jako milosrdenství od Něho. Třetí je spása najat). Alláh vysvětlil, že povede věřící po jejich smrti, a řekl: „A ty, kdo jsou zabiti na cestě Alláha, nikdy neuvede na scestí jejich skutky: povede je a bude udržovat jejich stav v pořádku“ (47:5). . přímý průvodce ( tenký) po smrti neznamená nic jiného než odměnu a spásu. A toto je Jeho slovo, On je velký a svatý: Vpravdě, ty, kdo věří a konají dobro, jejich Pán je povede podle jejich víry.(10:9). Přímé vedení je proti omylu, který je odměnou nevěřících ( kafir). Alláh řekl, on je veliký a svatý: Alláh svádí na scestí nespravedlivé“ (14:27), to znamená: ničí je a trestá. A tak je jeho slovo: Svede jejich skutky na scestí(47:1), t. j.: ničit a mařit jejich skutky pro jejich nevěru.

Věrný (wafi)

Loajální ( Wafi), což znamená: věrní svému zaslíbení a svému zaslíbení. A oni říkají: Kad wafaita bi ‘ahdika“, tedy: „Zůstal jsi věrný svému slibu a splnil jsi ho“.

Chránič (wakil)

Obránce ( wakil) ve smyslu: „Pravda“, tedy Udržuje nás. A to je ten smysl wakil Já“ mezi lidmi (správce, který drží majetek). Druhý význam toho je: On je Ten, na koho se spoléhá a ke kterému se uchyluje. A " tawakkul Znamená to uchýlit se k Alláhovi a spoléhat se na Něj.

zděděné (varis)

Hodnota "Zděděno" ( varis) ve skutečnosti, že každý, komu Alláh předal něco do vlastnictví, zemře a to, co vlastnil, zůstane v majetku Alláha, je velký a svatý.

upřímný (barr)

Upřímný ( barr) ve smyslu: "Pravdivý" ( mateřská školka). Oni říkají: " Sadaqah felanu wa barra“, tedy „ten a ten řekl pravdu a byl upřímný“.

Vzkříšení (ba‘is)

Význam "vzkříšení" ( ba‘is) v tom, že vzkřísí ty, kdo jsou v hrobech, a oživí je a shromáždí je pro odplatu a nový život.

Adresování (tavvab)

cirkulující ( tavvab) v tom smyslu, že přijímá pokání ( tauba) a odpouští hříchy, pokud se otrok otočí ( taba) jemu. Oni říkají: " Taba Allahu Alaihi“, to znamená: přijal jeho pokání.

slavný (jalil)

Slavný ( jalil), což znamená: "pan" ( seyyid). O pánovi lidu říkají: "Je mezi nimi slavný a velký." Sláva Alláha je oslavena jalla jalalu llahi), a je slavný, držitel slávy a štědrosti. A říkají: "Ten a ten se stal slavným ( jalla) v mých očích“, tedy: „stal se skvělým“.

štědrý (javad)

Štědrý ( Javad) ve smyslu: „Dárce požehnání a odměn“ ( muhsin wa mun'im) a je štědrý v požehnáních a darech.

Knower (khabir)

Znalý ( habir) ve smyslu: "Vědět" ( alim). A "uvědomění" hubr) v jazyce znamená znalost o něčem. Říkají: "Jsem si ho vědom", to znamená: "Znám ho."

Tvůrce (khaliq)

On je Stvořitel Khaliq) v tom smyslu, že stvořil veškeré stvoření. A základ tohoto slova v jazyce: měření. Arabové říkají: „Vyhrál jsem, když jsem změřil ( halaktu)". Naši imámové (A) řekli, že skutky člověka jsou stvořeny, ale tvoření řádu ( khalk takdirin), a nikoli existenciální stvoření ( khalk takvinin). Když Isa (A) vytvořil podobu ptáků z hlíny, vytvořil je také jako stvoření řádu, zatímco ve skutečnosti je Stvořitelem ptáků pouze Alláh, je velký a svatý.

Nejlepší z pomocníků (heiru nashirin)

"Nejlepší z pomocníků" heiru nashirin), stejně jako „nejlepší z milosrdných“, má význam, že konat dobro ( khair), když toho dělá hodně, je nazýván "nejlepší" ( khair) v přeneseném smyslu.

soudce (dayan)

On je soudce diane) v tom smyslu, že soudí otroky a odměňuje je za jejich činy. A " rámus" znamená "odplata" a "rozsudek". Říká se: "Jak soudíš, tak budeš souzen." kama tadinu tudun)". Básník říká:

„Ó mladý muži, jak jsi soudil, tak budeš souzen v onen den:

Kdo seje česnek, nebude sklízet vonné květy.“

vděčný (shakur)

On je vděčný shakur) v tom smyslu, že děkuje otrokovi za jeho činy. A to v přeneseném smyslu, protože „vděk“ v jazyce znamená „ocenění za požehnání“. On je však ten, kdo uděluje všechna požehnání. Ale pokud jde o udílení odměn poslušným za jejich poslušnost, označoval se v přeneseném smyslu jako „vděčný“.

skvělé (azim)

Skvělý ( azim) má význam: "Pane" ( seyyid). Mistrem mezi lidmi se nazývá ten, kdo je mezi nimi velký. Druhý význam toho je, že je popsán v termínech velikosti ( azamat) vzhledem k tomu, že má všechny věci a má nad nimi moc. Třetí význam – On je velký, protože všechno ostatní před Ním je bezvýznamné a pokorné. Je Velký v moci a Velký v důstojnosti. Čtvrtý význam je, že je slavný. Jeho velikost však nelze chápat z hlediska nesmírnosti rozměrů: šířky, výšky, délky nebo váhy, protože tato slova odkazují pouze na stvoření a jsou znamením Jeho stvoření, ale nevztahují se na Alláha, On je velký. a svatý. V hadísech se také říká: "Je nazýván Velkým, protože stvořil velké stvoření a je Pánem velkého trůnu a jeho Stvořitelem."

Říká se mu „Insightful“ ( lateif), protože je laskavý ke svým služebníkům, laskavý k nim a obdarovává je. Říkají: „Takový lateif k lidem, tedy buď k nim laskavý. A druhý význam: že je rafinovaný a bystrý ve svém stvoření a řízení toho. Hadíth říká: „Je nazýván Bystrým, protože je prozíravý ve svém stvoření,“ stejně jako je nazýván Velkým kvůli velikosti svého stvoření.

léčení (shafi)

Význam slova "léčení" shafi)" To je jasné. Jak řekl Alláh, je veliký a svatý! – o Ibrahimovi (A): “ A když onemocním, uzdraví mě(26:80). Jeho krásných jmen je tedy celkem devadesát devět.

Požehnaný (tabarak)

Ale "požehnaný" tabarack)! Toto slovo pochází z „požehnání, milost“ ( barakat). A On je veliký a svatý! - esence Držitele požehnání a milosti. Vykonává milost, vytváří ji a uděluje ji svým stvořením. Buď požehnán, že má syna, manželku nebo partnera! A slova Alláha, on je veliký a svatý: Požehnaný je ten, kdo seslal diskriminaci na svého služebníka, aby se stal hlasatelem světů"(25:1) říkají, že Alláh, který je věčný a jehož požehnání nezklame, a jehož památka je milostí pro otroky, On je ten, kdo" seslal Vyznamenání na svého služebníka, aby mohl být zvěstovatelem světů". Diskriminace je Korán. Říká se tomu Rozdíl, protože skrze něj je Alláh velký a svatý! Dělal rozdíl mezi pravdou a lží. Tentýž otrok, ke kterému byl poslán, je Mohamed (DBAR) a nazval ho otrokem, aby ho lidé nebrali jako svého boha a nezačali ho uctívat. Zde je odmítnutí těch, kteří s ním jdou přes palubu (Mohamede, mír s ním). Alláh vysvětlil, že mu seslal tuto Rozdílnost, aby se stal zvěstovatelem světů a sdělil jim hrozbu neposlušnosti vůči Alláhovi a muku Jeho odplaty. "Světy" ( ‘alamun) jsou lidé.

„Ten, jemuž patří království nebeské a pozemské, a nevzal si syna,“ jak říkají křesťané, když mu připisují syna, vznášejí proti němu lži a překračují meze monoteismu. „A ve svém království nemá partnera. Stvořil každou věc a měřil ji mírou“ – to znamená, že stvořil každou věc, jak věděl. Nevytvořil nic z legrace, lehkomyslnosti nebo lehkomyslnosti. Ale stvořil vše podle svého vědomí, že je to správné a že to prospěje Jeho služebníkům ve věci jejich náboženství, a že je to spravedlivé ve vztahu ke stvořením. Neboť kdyby to nestvořil tak, jak to bylo popsáno, podle svého poznání, pak by ve stvoření byly rozpory a nespravedlnost a přesáhly by moudrost, harmonii a vedení do chaosu a nepořádku – jak se to děje v případě těch otroci, kteří ve svých skutcích překračují meze a dělají to, čeho neznají míru. To neznamená, že Alláh vytvořil určité opatření, podle kterého ví, co je třeba dále vytvořit. Neboť to se děje jen u toho, kdo sám nezná míru toho, co dělá. Ale Alláh je velký a svatý! – vždy znal všechny věci. Výrazem „měřeno mírou“ je míněno, že stvořil každou věc podle svého poznání a míry, která je v tomto poznání, aby Jeho služebníci znali rozsah Jeho děl, jejich čas a jejich místo. A toto opatření od Alláha je Kniha a poselství, které dal andělům, aby to poznali. A slovo Alláhovo není známo, leda podle velikosti toho, co On sám zjevil, aby nepřekročili pravdu ve faleš a od inteligence v omyl a od vysvětlení v klam.

Pokud slovo " rabín' se v arabštině používá s určitým členem ( ar-rabb), pak má stejný význam jako „Pán“ v ruštině, to znamená, že se vztahuje pouze na Stvořitele, nikoli na stvoření.

Razik- „Dávání dědictví“, „Výživa“, „Dávání jídla ( rizq)».

V arabštině " mumin"pochází z kořene" amana“, což znamená „bezpečnost“. Proto " mumin"může znamenat "poskytování bezpečí" nebo "hledání bezpečí".

Aziz má také významy „silný“, „mocný“, „slavný“, „majestátní“, „cenný“.

Z tohoto kořene pochází i jméno anděla „Jabrail“.

Jak jsme již viděli, Alláh má několik jmen označujících Jeho kvalitu jako Stvořitele stvoření: Khaliq, bari, badi‘ , sáně‘ , svítání. Každé z těchto slov má svou vlastní zvláštnost a svůj vlastní odstín významu. " Fatir"pochází ze slovesa" fatara“, což znamená „rozdělit“, „otevřít“. " Fatir“ znamená „Kreativní“ ve smyslu „Otevření“. Alláh říká: To je přirozená kvalita fitra), se kterou Alláh stvořil ( fatara) lidí"(30:30), tedy doslova -" taková je kvalita, na které Alláh otevřel lid. Je také zmíněno " mubdi“ („Začátečník“, „Stvořitel“) jako jméno Alláha.

Toto jméno se často vyskytuje v Tóře, ve Starém zákoně. Například: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém a vznešeném trůnu a okraje jeho roucha naplňovaly celý chrám. Serafim stál kolem Něho; každý z nich měl šest křídel: dvěma si každý zakrýval obličej, dvěma si zakrýval nohy a dvěma létal. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! celá země je plná Jeho slávy“ („Kniha proroka Izajáše“, 6:1-3).

Islámští teologové zdůrazňují, že jména Alláha nejsou pevně stanovena v přísném pořadí zvenčí, ale jsou rezonančně spojena s vnitřní aspirací – vůlí lidské duše odpovědět na Boží volání. Člověk je schopen porozumět zjevení pouze tehdy, když pochopí jeho pravý význam a rozjímá o něm. Svatý Korán je nestvořené Slovo Alláha, ale abychom ho mohli vnímat, musíme ho chápat z plnosti srdce, z hloubi duše – šejk Muhammad bin Salih al-Uthaymin tuto myšlenku zdůvodňuje (Ideální pravidla týkající se krásná jména a vlastnosti Alláha. První ruské vydání. . Přeloženo z arabštiny Kuliev Elmir Rafael oglu, editor a autor Předmluvy k ruskému vydání, doktor práv Sheikh Abu Umar Salim Al-Ghazzi):

"/p. 34: / Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, také řekl: „Alláh má devadesát devět jmen, sto mínus jedno a / str. 35/ kdo je spočítá, vejde do ráje." Tento hadís vyprávěl al-Bukhari (6410), muslim (2677), at-Tirmidhi (5/3507) ze slov Abu Hureyry, nechť je s ním Alláh Všemohoucí spokojen. Verze at-Tirmizi navíc obsahuje interpolaci. Počítat-počítat znamená pamatovat si tato krásná jména zpaměti, uvědomit si jejich význam a nakonec uctívat Alláha v souladu s jejich významem. Tento hadís však nenaznačuje, že počet krásných jmen Alláha je omezen na toto číslo. Pokud by tomu tak bylo, pak by text hadísu zněl například takto: "Jména Alláha je devadesát devět a kdo je spočítá, vstoupí do ráje."

Proto hadís říká, že každý, kdo spočítá devadesát devět jmen Alláha, půjde do ráje a poslední věta tohoto hadísu není nezávislým tvrzením, ale logickým závěrem předchozí myšlenky. Představte si, že někdo řekne: "Mám sto dirhamů a rozdám je jako dar." To neznamená, že nemá další dirhamy, které se nechystá darovat.

Pokud jde o to, jaká jména Alláha jsou myšlena, neexistuje o tom jediná spolehlivá zpráva. A hadís, který uvádí devadesát devět jmen Alláha, je slabý. Mluvíme o hadísu, který říká, že Alláhův posel, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Alláh má devadesát devět jmen a kdokoli je spočítá, vstoupí do ráje. Toto je Alláh, kromě kterého není žádné jiné božstvo, Milosrdný, Milosrdný ... “. Tento hadíth vyprávěli at-Tirmidhi (3507), al-Bayhaqi ve sbírce „Shuab al-Iman“ (102), Ibn Maja (3860) a Ahmad (2/258) ze slov Abu Hurairah, nechť Alláh Všemohoucí buď s ním spokojený.

Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah napsal: „Výčet jmen se nevztahuje na slova Proroka, mír a požehnání Alláha s ním, v čemž jsou odborníci na teologii a hadísy jednomyslní“ (viz „Majmu al-Fatawa “, díl 6, str. 382). Napsal také: „Al-Walid vyprávěl tento hadís ze slov svých učitelů ze Šamu, který je zmíněn v některých verzích hadísu“ (viz „Majmu al-Fatawa“, sv. 6, str. 379). Ibn Hadžar napsal: „Hadísy na toto téma, předávané al-Bucharím a Muslimem, jsou bez chyb. Verze al-Walida se však od ostatních liší. Je matoucí a možná obsahuje interpolaci“ (Viz Fath al-Bari, sv. 11, str. 215).

Protože prorok Mohamed, mír a požehnání Alláha s ním, neurčil devadesát devět jmen Alláha, muslimští teologové mluvil o tom různé názory. Pokud jde o mě, shromáždil jsem devadesát devět jmen, která se mi podařilo najít ve spisech Alláha Všemohoucího a Sunně Jeho Posla, mír a požehnání Alláha s ním.

/strana 36:/ Jména převzatá z Písma Alláha Všemohoucího:

1. Alláh (Bůh)
2. Al-Ahad (Jediný)
3. Al-Ala (Bůh)
4. Al-Akram (nejštědřejší)
5. Al-Ilah (Božstvo)
6. Al-Awwal (první)
7. Al-Ahir (Poslední)
8. Az-Zahir (explicitní)
9. Al-Batin (nejbližší)
10. Al-Bari (Stvořitel)
11. Al-Barr (ctnostný)
12. Al-Basyr (Věštec)
13. At-Tawwab (přijetí pokání)
14. Al-Jabbar (Mighty)
15. Al-Khafiz (The All-Remembering)
16. Al-Hasib (vyžaduje hlášení)
17. Al-Hafiz (strážce)
18. Al-Khafi (Vítání, blahosklonný)
19. Al-Haqq (pravda)
20. Al-Mubin (Vysvětlovač)
21. Al-Hakim (Moudrý)
22. Al-Halim (ve věku)
23. Al-Hamid (slavný)
24. Al-Heyy (živý)
25. Al-Qayyum (Věčný vládce)
26. Al-Khabir (Vševědoucí)
27. Al-Khaliq (Stvořitel)
28. Al-Khallaq (Stvořitel)
29. Ar-Rauf (Soucitný)
30. Ar-Rahman (Milosrdný)
31. Ar-Rahim (milosrdný)
32. Ar-Razzak (Dávání dědictví)
/strana 37:/
33. Ar-Rakib (pozorovatel)
34. As-Salam (bezchybný)
35. As-Sami (slyšící)
36. Ash-Shakir (Vděčný)
37. Ash-Shakur (Vděčný)
38. Ash-Shahid (svědek)
39. As-Samad (Perfektní a nic nepotřebuje)
40. Al-alim (Vědět)
41. Al-Aziz (silný, skvělý)
42. Al-Azeem (skvělý)
43. Al-Afuww (Požitkář)
44. Al-Alim (Vševědoucí)
45. Al-Ali (Vznešený)
46. ​​​​Al-Ghaffar (Odpouštějící)
47. Al-Ghafoor (Odpouštějící)
48. Al Ghani (bohatý)
49. Al-Fattah (dárce požehnání)
50. Al-Qadir (silný)
51. Al-Qahir (přemožitel)
52. Al-Quddus (Svatý)
53. Al-Qadir (všemocný)
54. Al-Karib (Zavřít)
55. Al-Qawi (všemocný)
56. Al-Kahhar (Všemohoucí)
57. Al-Kabir (velký)
58. Al-Karim (Vznešený)
59. Al-Latif (laskavý, bystrý)
60. Al-Mumin (ochranný)
61. Al-Mutaali (Vznešený)
62. Al-Mutakabbir (Hrdý)
63. Al-Mateen (silný)
64. Al-Mujib (pozorný)
65. Al Majid (slavný)
/strana 38:/
66. Al-Mukhit (komplexní)
67. Al-Musawwir (vystupování)
68. Al-Muqtadir (Všemohoucí)
69. Al-Muqit (poskytovatel)
70. Al-Mālik (král)
71. Al-Malik (Pán)
72. Al-Mawla (mistr)
73. Al-Muhaymin (strážce)
74. An-Nasir (Pomocník)
75. Al-Wahid (The One)
76. Al-Waris (dědič)
77. Al-Wasi (komplexní)
78. Al-Wadud (milující, milovaný)
79. Al-Wakil (strážce a opatrovník)
80. Al-Wali (patron)
81. Al-Wahhab (Giver)

Jména převzatá ze Sunny Posla Alláha:

82. Al-Jamil (krásný)
83. Al-Jawwad (Štědrý)
84. Al-Hakam (spravedlivý soudce)
85. Al-Khayi (hanebný)
86. Ar-Rabb (Pán)
87. Ar-Rafiq (jemný, laskavý)
88. As-Subbukh (bezchybný)
89. As-Sayyid (Mistr)
90. Ash-Shafi (dárce léčení)
91. At-Tayib (dobrý)
92. Al-Qabid (Strážce)
93. Al-Basit (Ochránce)
94. Al-Muqaddim (zrychlení)
95. Al-Muahkhir (zpoždění)
96. Al-Muhsin (Ctnostný)
/strana 39:/
97. Al-Muty (Gifter)
98. Al-Mannan (Milosrdný, štědrý)
99. Al-Witr (The One)

V této posloupnosti jsem uspořádal osmdesát jedna jmen z Písma Alláha Všemohoucího a osmnáct jmen ze Sunny Posla Alláha, mír a požehnání Alláha s ním. Zároveň jsem pochyboval, zda by jméno „al-Khafi“ (Vítání, blahosklonné) mělo být připisováno krásným jménům Alláha, protože ve Svatém Koránu je toto epiteton spojeno s prorokem Ibrahimem. Řekl: „Pokoj vám! Požádám svého Pána, aby vám poslal odpuštění, protože je ke mně shovívavý “(súra „Maryam“ / „Maryam“ /, ajat 47). Také jsem váhal v souvislosti se jménem „al-Muhsin“ (Ctnostný), protože jsem ve sbírce at-Tabarani nenašel odpovídající hadísy, nicméně Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah toto jméno uvedl spolu s dalšími.

Zároveň mohou být do tohoto seznamu přidána některá další krásná jména, například: „Malik al-Mulk“ (Pán království), „Zul-Jalal wa al-Ikram“ (Mající majestát a slávu).“

Sheikh Muhammad bin Salih al-Uthaymeen výše demonstroval pokus subjektivně postavit 99 krásných Alláhových jmen do jejich nových zvuků a významů, a to opět vyvolává problém jejich přísnější klasifikace. Indo-pákistánští ahmadští teologové se při práci na ruském vydání Svatého Koránu vůbec neobrátili k Sunně, ale vycházeli z veršů koránových súr. A identifikovali ne 99, ale 108 atributů (syfatů), uvedených níže (v mém třímístném číslování) ve srovnání s přijatým seznamem al-asma al-husna (dvoumístné číslování jmen):

44=001. Pozorný - (Al-Rakib) - 33:53.

79=002. Beneficent - (Al-Barr) - 52:29.

003. Střed - (Al-Karib) - 64:19; 34:51.

004. Strážce - (Al-Wakil) - 3:174; 4:82; 11:13; 17:3; 33:4.

005. Rychlé zúčtování - (Sari-ul-Khasab) - 13:42.

006. Rychlý na účtu - (Sari-ul-Khasab) - 10:33.

13=007. Sochař - (Al-Bari) - 59:25.

008. Vedení viditelného a neviditelného - (Alim-ul-Ghaib wal Shahadat) - 59:23.

31=009. Vedení všech jemností - (Al-Latif) - 6:104; 12:101; 22:64; 31:17; 42:20.

38=010. Velké nesrovnatelné - (Al-Kabir) - 4:35; 22:63; 31:31; 34:24.

43=011. The Magnanimous - (Al-Karim) - 27:41.

46=012. Velkorysý a odpouštějící - (Vasse-ul-Magfirate) - 53:33.

70=013. Majestic - (Al-Mutakabbir) - 59:24.

015. Lord - (Al-Rab) - 1:2; 5:28.

42=016. Lord of Majesty - (Al-Jalil) - 55:28.

81=017. Pán odplaty - (Al-Muntakim) - 3:4; 39:38.

018. Pán trůnu - (červenec-Arsh) - 21:21; 40:16; 85:16.

66=019. Pán cti - (Al-Maajid) - 85:16.

020. Vládce velkých výstupů - (Jum Muarij) - 70:4.

021. Pán odplaty - (Ju-Intiqam) - 39:38.

022. Vládce moci odplaty - (Jun-Tekam) - 3:5.

023. Vládce Soudného dne - (Malike Yom-ud-Din) - 1:4.

024. Pán štědrosti - (Jill-Zoul) - 40:4.

45=025. Naslouchání modlitbě - (Al-Mujib) - 11:62.

25=026. Povznášející - (Al-Muaz) -3:27.

027. Všemilostivý - (Al-Akram) - 96:4.

32=028. Vševěd - (Al-Khabir) - 4:36; 22:64; 64:9; 66:4; 67:15.

28=029. Vševidoucí - (Al-Basir) - 4:59; 22:76; 40:21; 57; 60:4.

37=030. Všemohoucí - (Al-Ali) - 4:35; 22:63; 31:31; 42:5; 60:4; 87:2; 92:21.

16=031. Všemohoucí - (Al-Kahhar) - 12:40; 38:66; 62:12.

24=032. Všemohoucí - (Al-Rafi) - 40:16.

20=033. Vševěd - (Al-Alim) - 4:36,71; 22:60; 34:27; 59:23; 64:12.

70=034. Všemohoucí - (Al-Muqtadir) - 54:43,56.

82=035. Odpuštění – (Al-Afuww) – 4:44.

27=036. Všichni slyšící - (As-Sami) - 4:54, 22:64; 24:61; 49:21.

36=037. Všehodnotné - (Ash-Shakur) - 35:35.

07=038. Dárce bezpečí - (Al-Mu'min) - 59:24.

61=039. Dárce života - (Al-Mukhiy) - 21:51; 40:69.

040. Nejlepší dárce jídla - (Khairum-Razekin) - 22:59; 34:40; 62:12.

041. Dostatečně - (Al-Kafi) - 39:37.

57=042. Hodný chvály - (Al-Hamid) - 22:65; 31:27; 41:43; 42:29; 60:7.

56=043. Přítel - (Al-Walai) - 4:46; 12:102; 42:10, 29.

67=044. Jedna - (Al-Waahid) - 13:17; 38:66; 39:5.

045. Jeden, pán jednoty - (Al-Ahad) - 112:2.

63=046. Živý - (Al-Khaiy) - 2:256; 3:3.

52=048. Pravda – (Al-Haqq) – 10:33.

06=049. Zdroj míru - (As-Salam) - 59:24.

050. Uzdravení - (Al-Shafi) - 17:83; 41:45.

48=051. Milující - (Al-Wadud) - 11:19; 85:15.

03=052. Milosrdný - (Al-Rahim) - 1:3; 4:24; 57:97.

02=053. Milostivý - (Al-Rahman) - 1:13.

09=054. Mighty - (Al-Aziz) - 4:57; 22:75; 59:24.

47=055. Moudrý - (Al-Hakim) - 4:57; 59:25; 64:19.

056. To nejlepší z tvůrců - (Ahsan-ul-Khalikin) - 23:15.

97=057. Dědic - (Al-Waris) - 15:24; 21:90; 28:59.

94=058. Instruktor - (Al-Hadi) - 22:55.

98=059. Vedení ke spravedlnosti - (Ar-Rashid) - 72:3.

68=060. Nezávislý a všemi vyhledávaný - (As-Samad) - 112:3.

14=061. Vychovatel - (Al-Musawvir) - 59:25.

80=062. Otáčet se opakovaně se soucitem - (Al-Tawweb) - 2:55; 4:65; 24:11; 49:13; 110:4.

07=063. Udělování požehnání - (Al-Munim) - 1:7.

82=064. Odpouštějící hřích - (Al-Afuww) - 4:150; 22:61; 58:3.

065. Zjevná pravda - (Hakkul-Mubin) - 24:26.

065a. Strážce: Ten, kdo střeží schopnosti všech bytostí - ? - ?.

40=066. Mocný ve všem - (Al-Muqit) - 4:86.

73=067. První - (Al-Awwal) - 57:4.

18=068. Velký podavač - (Ar-Razzak) - 22:59; 51:59; 62:12.

60=069. Opakování, násobení života - (Al-Muid) - 30:28; 85:14.

10=070. Dobyvatel - (Al-Jabber) - 59:24.

08=071. Patron - (Al-Muhaymin) - 59:24.

072. Pomoc - (Al-Nasyr) - 4:46.

74=073. Poslední - (Al-Ahir) - 57-4.

62=074. Posílání smrti - (Al-Múmit) - 40:69; 50:44; 57:3.

77=075. Vládce - (Al-Wali) - 42:5.

076. Nade všechny stupně velkoleposti - (Rai-ud-Darajat) - 40:16.

077. Přijetí pokání - (Kabil-e-Taub) - 40:4.

078. Odpuštění hříchu - (Gafer-Isambe) - 40:4.

35=079. Nejvíce odpouštějící - (Al-Ghafoor) - 4:25; 44:57; 22:61; 58:3; 60:13; 64:15.

15=080. Nejlepší odpuštění - (Al-Ghaffar) - 22:61; 38:67; 64:15.

88=081. Soběstačný - (Al-Ghani) - 2:268; 22:65; 27:41; 31:27; 60:7; 64:7.

04=082. Autokrat - (Al-Malik) - 59:29.

083. Autokrat - (Malik-ul-Mulk) - 62:2.

64=084. Samoexistující – (Al-Qayyum) – 40:4.

41=085. Mastering skóre - (Al-Hasib) - 4:7, 87.

93=086. Světlo - (An-Hyp) - 24:36.

51=087. Svědek - (Aš-Šahid) - 4:80; 33:56; 34:48.

05=088. Svatý - (Al-Quddus) - 59:24.

54=089. Silný - (Al-Kawai) - 22:75; 33:26; 40:23; 51:59.

55=090. Silný - (Al-Mateen) - 51:59.

76=091. Skrytý, Ten, skrze který je odhalena skrytá podstata každé věci - (Al-Batin) - 57:4.

33=092. Shovívavý - (Al-Khalim) - 2:266; 22:60; 33:52; 64:18.

87=093. Shromáždění lidstva v Soudný den - (Al-Jami) - 3:10; 34:27.

12=094. Stvořitel - (Al-Khaliq) - 36:82; 59:25.

095. Pán dokonalý - (Namul-Maula) - 22:79.

83=096. Soucitný - (Ar-Rauf) - 3:31; 24:21.

097. Just - (Al-Muhdim) - 60:9.

098. Přísný v trestu - (Shadid-al Akab) - 40:4.

099. Soudce - (Al-Fallah) - 34:27.

100. Soudce, největší - (Khair-ul-Hakemiin) - 10:10; 95-9.

47=101. Soudce, moudrý - (Al-Hakim) - 38:3.

22=102. Zvyšování prostředků na živobytí - (Al-Basit) - 17:31; 30:38; 42:13.

103. Ponižování povýšených - (Al-Mudhil) - 3:27.

104. Guardian - (Al-Hajiz) - 34:22.

105. Král lidské rasy - (Malik-Innas) - 114:3.

46=106. Štědrý - (Al-Wasi) - 4:131; 24:33.

17=107. Velkorysý, nejvíce - (Al-Wahhab) - 3: 9; 38:36.

75=108. Projevené, To, na co všechno ukazuje - (Az-Zahir) - 57:4.

Pozice 065a je vyloučena, protože se shoduje s pozicí 071 - Patron - (Al-Muhaymin) - 59:24. Zdůrazňujeme také, že číslování súr je uvedeno přesně podle vydání Ahmadiyya a v jiných vydáních, zejména podle Krachkovského, je často posunuto o jednu nebo dvě pozice.

Slavný turecký autor Adnan Oktar, který píše pod pseudonymem Harun Yahya, v knize
Jméno Alláha (Moskva: Publishing House "Culture Publishing", 2006. - 335 stran) uvádí ne 99 a ne 108, ale 122 jmen Alláha, uvedených pouze ve Svatém Koránu. Každé jméno má samostatnou kapitolu, jdou podle ruské abecedy:

al-Adl
al-Aziz
al-Azim
al-Ali
al-Alím
al-Asim
al-Awwal
al-Afu
Ahkyam-ul Khakimin
al-Bádí
al-Bais
al-Baqi
al-Bari
al-Barr
al-Basir
al-Basit
al-Batin
al-Wadood
al-Wakil
al Wali
al-Waris
al-Wassi
al-Wahid
al-Wahhab
al-jabbar
al-Jami
al-Dai
al-Darr
al-Dáfii
al Ghani
al-Ghaffar
al-Qabid
al-Qabil
al-Kabir
al-Qawi
al-Kádí
al-Qadim
al-Qadir
al-Qayyum
al-Karib
al-Karim
al-Qasim
al-Kafi
al-Kahhar
al-Quddus
al-Latif
al-Majid
al-Maqir
Malik-ul-Mulk
Malik-i Yaum-id-Din
al-Mateen
al-Mevlya
al-Melja
al-malik
al-Mu'adzib
al-Muahkhir / al-Muqaddim
al-Mubki / al-Mudhik
al-Mugni
al Mudebbir
al-Mujib
al-Museyyin
al-Muzekki
al-Muzill
al-Muyessir
al-Mukallib
al-Mukmil
al-Muqtadir
al-Mu'min
al-Muntakim
al-Musawwir
al Musseva
al-Mustean
al-Mutaali
al-Mutahhir
al-Mutakyabbir
al-Mukhit
al-Mufevwi
al-Muhaymin
al-Muhyi
al-Muhsi
al-Muhsin
al-Mubayyin
al-Mubeshshir
al-Nasyr
an-Nur
ar-Razzak
al-Rauf
Rabín Alyamin
al-Rakib
al-Rafi
ar-Rahman ar-Rahim
as-Sadiq
as-Saik
as-Samad
as-salaam
al-Sami
al-Sani
popel-šakur
al-Sharih
al-Shahid
al-Shafi
al-Shefi
at-Tawwab
al-Faliq
al-Fasil
al-Fattah
al-Fatir
al-Khabir
al-hadi
al-hayy
al-Hakam
al-Hakim
al haqq
al-Khaliq
al-halim
al-Hamid
al-Hasib
al-Hafíd
al-Hafiz
Erham Ur-Rahimin
al-Zahir
Zul Jelyali Wal Ikram

Jak vidíte, existuje jasný rozpor jak ve složení (od 99 do 122 a dále), tak v pořadí uvádění krásných jmen Alláha, nemluvě o časté absenci odkazů na posvátné texty a arabské nápisy množství krásných jmen. Obecně platí, že po dlouhou dobu, až do dnešních Koncových časů, byla přísně systematickému chápání Písma svatého věnována malá pozornost, pouze křesťanští teologové se snažili přiblížit Nový zákon podrobně, ale stále mají k jeho adekvátnímu porozumění. Věřící mají tedy před sebou spoustu práce.

"Stejně jako tření na zemi čistí železo od rzi, tak opakování Jmén Alláha (Alláha) čistí naše srdce od všeho špatného," řekl Prorok. Nápisy 99 krásných Alláhových jmen si můžete vychutnat na stránkách krymskotatarské mládeže. Můj závěr je následující - existuje 99 jmen nebo vlastností nebo atributů (syfatů) Alláha a věřící je musí ovládat a porozumět jim, nicméně nuance-odstíny každého z krásných jmen Alláha ve výslovnosti a dokonce i v arabský nápis Svatého Koránu a Nejčistší Sunny se může lišit, což nejen vytváří iluzi existence více než 99 jmen, ale také otevírá cestu k subjektivní klasifikaci těchto 99 jmen - například podle schéma 11 transcendencí + 22 existenciálů + 33 kategorií, protože Alláh je vyšší než všechny věci, a proto se svými 99 krásná jména nutně spojeno s Bytím a Nicotou.

« ve jménu Alláha, Milosrdného, ​​Milosrdného»

99 jmen Alláha

Sám Mohamed kdysi řekl: "Vskutku, Alláh má devadesát devět jmen, sto mínus jedno."
Kdo si na ně vzpomene, půjde do nebe.“

Vlastně jméno "Alláh" obvykle nejsou zahrnuty v seznamu a jsou charakterizovány jako vyšší ( al-sim al-"azam), často označované jako sté.
V seznamech jsou jména Alláha obvykle uvedena s určitým členem arabského jazyka. al-.
Ale pokud není jméno Alláha v modlitbě zmíněno jako součást fráze, ale samo o sobě, pak místo toho al- výrazný jo- (« Ya Salam- "Ach, Peacemaker!")

Všech 99 jmen lze podmíněně rozdělit do dvou nebo tří skupin podle jejich vlastností.
Nejprve se rozlišuje mezi jmény podstaty Boha (adh-dhāt) a jmény Jeho atributů (aṣ-ṣifāt),
a za druhé rozlišují mezi původem jména: tradičními jmény a jmény, která vyplývají přímo z Koránu nebo nepřímo z Koránu.

V teologii islámu existují podrobnější klasifikace, zejména mezi názvy vlastností, názvy milosrdenství a přísnosti, krásy a velikosti a další se mohou lišit.

Pojmy „tanzih“ (tanzīh) a „tashbih“ (tashbīh) odrážejí problém antropomorfismu v islámu.
Tanzih znamená nemožnost srovnávat Boha s člověkem.
Tashbih je opakem tanziha, což znamená podobnost něčeho s něčím. Jako náboženský pojem znamená možnost popsat božské prostřednictvím vlastností stvořených Bohem. Jména jsou připisována tashbih Milosrdný, milující, odpouštějící atd.

Podle Koránu se nikdo a nic nemůže rovnat nebo být jako Alláh.
Bůh má jedinečné rozdíly od svých stvoření, ale jejich podstata je [nám] neznámá.

NB!
Jestliže jména Alláha pocházejí z odvozených sloves, pak z takových jmen vyplývá právo šaría.
Pokud například lupiči činí pokání ze svých skutků, nepodléhají stanovenému trestu, ale spoléhají na následující prohlášení z Koránu:
« To neplatí pro ty, kteří činili pokání, než jste je získali.
Kéž víte, že Alláh je odpouštějící, milostivý!»

Zmínka o těchto dvou jménech naznačuje, že Alláh takovým lidem odpouští a projevuje jim soucit a osvobozuje je od stanoveného trestu.

DŮLEŽITÉ!
Jména Alláha by se neměla používat v přísahách, jak varují Hadith al-Qudsi a Korán (Al-Baqarah 2:224).
Superlativní pocity v hadísech jsou někdy vyjádřeny použitím obrazných přísah, jako jsou atributy jako Boží sláva, ale ne jména.

Seznam jmen
*

الله Alláh= Alláh, Bůh, jeden Bůh

Jméno „Alláh“ je v Koránu zmíněno 2697krát.
V překladech se často používá jako synonymum pro slovo „Bůh“, ale pro muslimy „Al Lah“ zároveň znamená „ jedinost Boha". Etymologie arabského slova „Alláh“ není zcela pochopena.
Může zadat jméno osoby pouze ve tvaru, jako je Abd-Alláh (služebník Boží).

الرحمن Ar-Rahman= Milosrdný, Všeprospěšný, Milosrdný, Soucitný

S výjimkou počátků súr je jméno al-Rahman v Koránu zmíněno 56krát a nejčastěji v 19. súře.
Může být použit pouze k oslovení Alláha. Má mnoho významů souvisejících s pojmem milosrdenství. Někteří islámští teologové na základě slov Mohameda odvozují původ jmen ar-Rahman a ar-Rahim z arabského slova ar-Raḥman, což znamená milosrdenství.
Podle aramejisty Jonase C. Greenfielda je ar-Rahman na rozdíl od slova ar-rahim přejatým slovem, což vede k jeho složité struktuře významů.

V islámské teologii se má za to, že jméno ar-Rahim zahrnuje všechny typy Božího soucitu (mající milosrdenství), zatímco ar-Rahman znamená jednání vůči věřícím (prokazování milosrdenství).

الرحيم Ar-Rahim= Milosrdný

Ve vztahu k Alláhovi je v Koránu zmíněna 114krát. Často se vyskytuje společně se jménem al-Rahman.
Věří se, že pochází ze slova ar-Raḥman, což znamená milost.
V islámské teologii se má za to, že jméno ar-Rahman zahrnuje všechny typy Božího soucitu, zatímco ar-Rahim znamená jednání vůči věřícím a lze jej použít jako charakteristiku osoby.

الملك Al-Malik= král

Zde to znamená krále králů, absolutního vládce, který pečlivě vede své následovníky. Může sloužit jako základ pro vytvoření jména, například Abdulmalik (otrok krále). Sahihi Al-Bukhari a Muslim citují slova proroka Mohameda, že jméno al-Malik je nejpřesnějším popisem Alláha jako nejvyššího krále.
Toto jméno se v Koránu objevuje ve třech jazykových formách: al-Malik (vyskytuje se pětkrát), al-Mālik (vyskytuje se dvakrát, viz Malik al-Mulk) a al-Malīk (vyskytuje se jednou). Odpovídající arabská slova mají různé sémantické konotace, což znamená osobu, jejíž příkazy jsou vykonávány, toho, kdo vlastní, a toho, kdo může něco zakázat ostatním.
V případě 99 jmen je sémantické rozlišení smazáno a každá z forem v konkrétním verši zdůrazňuje svůj obsah. Ve skutečnosti spolu souvisí stejným způsobem jako jména ar-Rahman a ar-Rahim.

القدوس Al Quddus= Svatý

Název vychází ze slova Quadusa, což znamená být čistý, svatý.
Toto jméno je také přeloženo jako Nejčistší, na památku skutečnosti, že Alláh je prostý neřestí, nedostatků a lidských hříchů.

السلام As-Salam= Nejčistší, dárce míru a prosperity, mírotvůrce, výjimečný

Alláh chrání věřící před všemi nebezpečími.
Jako zdroj míru a harmonie poskytuje věřícím mír a ochranu ráje.

المؤمن Al Mu'min= ochránce, dárce bezpečí, dárce víry, zprostředkovatel víry, garant ochrany

Jméno al-Mu'min bere v úvahu dva aspekty: Boha jako zdroj stability a bezpečí na jedné straně a jako zdroj víry v srdci člověka na straně druhé. Je vysvětleno, že víra je nejvyšším darem Alláha a chrání před jakýmikoli problémy.
Toto jméno pochází ze slovesa "věřit", jako arabské jméno věřícího - mumin.

المهيمن Al-Muhaymin= Strážce, Strážce, Průvodce, Spasitel

V Koránu je to výslovně zmíněno jednou, ale významově odpovídající popisy Alláha se nacházejí více než jednou. Slovo „muheimin“ má několik významů a v tomto případě se vykládá jako jméno toho, kdo poskytuje mír a ochranu. Jeho teologický význam je popsat Alláha jako toho, kdo chrání zájmy věřících.
Jeho další význam popisuje Alláha jako svědka všech slov a činů člověka, který chrání jejich výsledek.
Význam jména je také interpretován jako připomínka toho, že Alláh zná všechny dobré a špatné skutky člověka a všechny jsou zaznamenány v Zachovalé desce.

العزيز Al Aziz= Mocný, Všemocný, Přemožitel

Poukazuje se na to, že není nikdo mocnější než Alláh.
Jako projevy moci Alláha v islámské teologii je uvedeno Boží stvoření lidí, jejich činy, pomoc spravedlivým a stvoření přírodních jevů.

الجبار Al Jabbar= Mocný, Podmaňující, Bogatyr (Opravující silou), Neodolatelný

Tradičně je překlad tohoto jména z arabštiny spojen s aspektem síly, schopnosti podmanit si. V Anglické překlady je obvyklé používat termín Despota, aby se zdůraznila myšlenka, že Boha nikdo nemůže ovládat, a naopak Alláh má moc donucení, zejména donucení k následování tak či onak. Protože následování Alláha je Nejlepší volba, zdůrazňuje dobro pro člověka spojené s touto Boží vlastností.
Druhý výklad souvisí se slovem jabbarah, které se obvykle překládá jako „ příliš vysoko na to, aby bylo dosaženo».
Z toho vyplývá, že Alláh je postaven výše než kdokoli jiný.

المتكبر Al-Mutakabbir= nadřazený

přesahující veškeré stvoření; Ten, jehož vlastnosti jsou vyšší než vlastnosti tvorů, je čistý od kvalit tvorů; Jediný držitel Pravého Veličenstva;
Ten, kdo považuje všechna svá stvoření za bezvýznamná ve srovnání se svou podstatou, protože nikdo není hoden pýchy než On. Jeho pýcha se projevuje ve skutečnosti, že nikomu nedovoluje tvrdit stvoření a zpochybňovat Jeho příkazy, autoritu a vůli.
Drtí všechny, kdo jsou vůči Němu a Jeho stvoření arogantní.
Osoba, která zná toto jméno Alláha, neprojevuje krutost a aroganci vůči stvořením Alláha, protože krutost je násilí a nespravedlnost a arogance je sebevychvalování, pohrdání druhými a porušování jejich práv.
Krutost nepatří ke vlastnostem spravedlivých služebníků Alláha. Jsou povinni poslouchat a poslouchat svého Panovníka.

الخالق Al Khaliq= Dimenzionální (architekt)

Ten, kdo skutečně tvoří, bez příkladu a prototypu, a určuje osud tvorů;
Ten, kdo z ničeho vytváří, co chce;
Ten, kdo stvořil mistry a jejich dovednosti, kvalifikace;
Ten, kdo předurčil míru všech tvorů ještě před jejich existencí a obdařil je vlastnostmi nezbytnými pro existenci.

البارئ Al Bari= tvůrce (stavitel)

Ten, který svou mocí stvořil všechny věci;
On je Stvořitel, který stvořil vše z neexistence podle svého předurčení. K tomu nepotřebuje vyvíjet žádné úsilí;
Říká něčemu: "Buď!" a to se splní. Kdo zná toto jméno Všemohoucího, neuctívá nikoho kromě svého Stvořitele, obrací se pouze k Němu, hledá pomoc pouze u Něho a žádá o to, co potřebuje, pouze od Něho.

المصور Al Musawwir= Tvarování (sochař)

Logos, Mysl, Sophia - zdroj významů a forem; Ten, kdo dává formy a obrazy stvořením; Ten, který dal každému stvoření svou vlastní jedinečnou formu, vzor, ​​odlišný od jiných podobných stvoření

الغفار Al Ghaffar= shovívavý (přikrývání hříchů)

Ten, kdo je jediný, kdo odpouští a zakrývá hříchy stvoření, kdo odpouští v tomto i onom světě;
Ten, kdo objasňuje krásné rysy svých služebníků a zakrývá jejich nedostatky.
Skrývá je ve světském životě a zdržuje se odplaty za hříchy v životě budoucím.
Skryl před člověkem za jeho krásný vzhled to, co oko odsuzuje, slíbil těm, kteří se k Němu obrátí a upřímně litují toho, co se stalo, že nahradí své hříchy dobrými skutky.

Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, v sobě skrývá vše zlé a špinavé a zakrývá neřesti jiných tvorů a obrací se k nim s odpuštěním a blahosklonností.

القهار Al-Kahhar= dominantní

Ten, kdo svou výsostí a mocí krotí stvoření;
Ten, kdo vás nutí dělat, co chce on, bez ohledu na to, zda to chtějí nebo nechtějí stvoření; Ten, jehož velikosti jsou výtvory poslušné.

الوهاب Al Wahhab= Dárce (dárce almužny)

Ten, kdo uděluje nesobecky, kdo uděluje požehnání svým služebníkům;
Ten, kdo, aniž by čekal na žádost, uděluje potřebné;
Ten, kdo má dobrých věcí nadbytek; Ten, kdo neustále obdarovává;
Ten, který dává dary všem svým tvorům, nechce náhradu a nesleduje sobecké cíle.
Nikdo nemá tuto vlastnost kromě Alláha Všemohoucího.

Člověk, který zná toto Alláhovo jméno, se zcela věnuje službě svému Pánu a neusiluje o nic jiného než o Jeho spokojenost. Všechny své skutky koná jen pro Něj a nezištně rozdává dary potřebným, neočekává od nich žádnou odměnu ani vděk.

الرزاق Ar-Razzaku= Zmocnění

Bůh je dárcem obživy;
Ten, který vytvořil prostředky k obživě a obdařil je svými stvořeními. Obdaroval je dary jak hmotnými, tak i rozumem, věděním a vírou v srdci.
Ten, který zachovává život živých tvorů a ustavuje jej.

Výhodou, kterou člověk, který zná toto jméno Alláha, je vědomí, že nikdo kromě Alláha není schopen poskytnout zaopatření, a on důvěřuje pouze Jemu a snaží se stát důvodem pro sesílání potravy jiným tvorům. Neusiluje o to, aby získal dědictví Alláha v tom, co zakázal, ale vytrvává, volá Pána a pracuje na získání dědictví v tom, co je dovoleno.

الفتاح Al-Fattah= otevření (vyjasnění)

Kdo odhaluje skryté, zmírňuje obtíže, odstraňuje je;
Ten, kdo má klíče k tajnému poznání a nebeským požehnáním.
Otevírá srdce věřících, aby Ho poznali a milovali, otevírá brány potřebným k naplnění jejich potřeb.

Osoba, která zná toto jméno Alláha, pomáhá stvořením Alláha odvrátit škodu a odstranit zlo a snaží se stát příležitostí k otevření brány nebeského požehnání a víry před nimi.

العليم Al Alim= Vševědoucí

Ten, kdo ví všechno o všem,
Ti, kteří toto jméno pochopili, usilují o poznání.

القابض Al Qabid= Klesající (omezení)

Ten, kdo ve svém spravedlivém řádu zužuje (snižuje) výhody, komu chce;
Ten, kdo drží duše ve své moci, vystavuje je smrti, vlastní výhody Jeho upřímných služebníků a přijímá jejich služby, drží srdce hříšníků a zbavuje je příležitosti poznat Ho pro jejich vzpurnost a aroganci.

Osoba, která zná toto jméno Alláha, chrání své srdce, své tělo a své okolí před hříchy, zlem, špatnými skutky a násilím, napomíná je, varuje a děsí je.

الباسط Al Baasit= Zvyšování (distribuce)

Ten, kdo dává život tvorům, obdarovává jejich těla duší a poskytuje štědré zaopatření pro slabé i bohaté.
Výhodou znalosti tohoto jména Alláha je, že člověk obrací své srdce a tělo k dobru a volá k tomu ostatní lidi prostřednictvím kázání a podvodu.

الخافض Al Hafid= zlehčování

Ponížení všech bezbožných, kteří se bouřili proti pravdě.

الرافع Ar-Rafi= Povznášející

Pozvedá věřící, kteří se zabývají uctíváním;
Drží oblohu a mraky.

المعز Al Mu'izz= Zesilující (vyvyšující)

Dávat sílu, moc, vítězství těm, kteří chtějí, povznášet ho.

المذل Al-Muzill= oslabení (drcení)

Ponižuje toho, koho chce, připravuje ho o sílu, moc a vítězství.

السميع As-Samiou= Všichni slyšící

Ten, kdo slyší nejskrytější, nejtišší;

البصير Al Basir= Vševidoucí

Ten, kdo vidí otevřené i skryté, zjevné i tajemství;
Ten, pro koho neviditelné neexistuje mezi viditelným;
Ten, kdo svou vizí zahrnuje i ty nejmenší věci.

الحكم Al Hakam= soudce (rozhodující)

al-Hakam (určující nebo soudce).
Alláhův posel říká: "Vpravdě, Alláh al-Hakam (soudce) a soud (nebo rozhodnutí) patří Jemu."

العدل Al Adl= Nejspravedlivější (spravedlnost)

Kdo má řád, rozhodnutí, činy, je spravedlivý;
Ten, kdo sám neukazuje nespravedlnost a zakazuje ji druhým;
Ten, kdo je čistý od nespravedlnosti ve svých skutcích a rozhodnutích; Dávat každému podle jeho pouští;
Ten, kdo je zdrojem nejvyšší spravedlnosti.
Ke svým nepřátelům jedná spravedlivě a ke svým spravedlivým služebníkům je milosrdný a milosrdný.

Člověk, který zná toto jméno Alláha, koná spravedlnost ve všech svých skutcích, i když se setká s nepřáteli. Nikoho neutiskuje, neutiskuje a neseje na zemi škody, protože se nestaví proti předurčení Alláha.

اللطيف Al Latif= bystrý (chápavý)

laskavý ke svým otrokům, milostivý k nim,
Usnadnit jim život, udržet je, milosrdní k nim.

الخبير Al Khabir= Znalý (pochopený)

Znát tajemství stejně jako zjevné, vědět jak vnější projev a vnitřní obsah;
Ten, pro kterého není žádné tajemství; On, jehož poznání nic neopouští, se nevzdaluje;
Ten, kdo ví, co bylo a co bude.

Člověk, který zná toto jméno Alláha, je poslušný svému Stvořiteli, protože On ví nejlépe ze všech našich skutků, zjevných i skrytých. Měli bychom Mu svěřit všechny své záležitosti, protože On ví nejlépe ze všech, která z nich je nejlepší. Toho lze dosáhnout pouze následováním Jeho příkazů a upřímným voláním k Němu.

الحليم Al Halim= klidný (pokorný)

Ten, kdo osvobozuje od muk, které projevovaly neposlušnost;
Ten, kdo dává požehnání jak těm, kteří projevili poslušnost, tak těm, kteří neuposlechli;
Kdo vidí neuposlechnutí Jeho příkazů, ale nepřemůže ho hněv a přes veškerou svou sílu nespěchá k odplatě.

Člověk, který zná toto jméno Alláha, je v komunikaci jemný a mírný, nezlobí se a nejedná lehkovážně.

العظيم Al Azim= Nádhera

Jehož velikost nemá začátek ani konec; jehož výška nemá žádné hranice; Ten, komu není podobný;
On, Jehož pravá podstata a velikost, které jsou nade vším, nemůže nikdo pochopit, protože to přesahuje schopnosti mysli stvoření.

Člověk, který zná toto jméno Alláha, Ho vyvyšuje, ponižuje se před Ním a nepovyšuje se ani ve svých vlastních očích, ani před žádným ze stvoření Všemohoucího.

الغفور Al Ghafoor= Milosrdný (zpovědník hříchů)

Ten, kdo odpouští hříchy svých služebníků, pokud činí pokání.

الشكور Ash-Shakur= vděčný (odměna)

Dává velkou odměnu svým služebníkům za jejich malé uctívání,
Přivedení k dokonalosti slabé skutky, Odpuštění jim.

Člověk, který zná Alláha pod tímto jménem, ​​děkuje svému Stvořiteli za Jeho požehnání ve světském životě a používá je k dosažení Jeho spokojenosti, ale v žádném případě Mu neposlušně, a také děkuje těm stvořením Páně, která k němu byla ctnostná.

العلي Al Aliy= Všemohoucí

Ten, jehož výsost je neocenitelně vysoká;
Ten, kdo nemá sobě rovného, ​​žádné soupeře, žádné společníky a společníky;
Ten, kdo je nad tím vším, Ten, jehož podstata, síla a síla jsou nejvyšší.

الكبير Al Kabir= skvělé

Ten, kdo má skutečnou velikost ve vlastnostech a činech; Nepotřebovat nic;
Ten, kterého nikdo a nic nemůže oslabit;
Ten, se kterým není podobný.
St Akbar - Největší.

الحفيظ Al Hafiz= Strážce

Ochrana všeho, co existuje, každé existence, včetně těch nejmenších substancí;
Ten, jehož patronát je nekonečný, nekonečný;
Ten, kdo hlídá a udržuje všechny věci.

المقيت Al Muqit= Podpora (poskytování)

Likvidace všeho potřebného pro podporu života;
Přinášet ho Jeho stvořením, určovat jeho množství;
poskytování pomoci; Silný.

الحسيب Al-Hasib= dostačující (kalkulačka)

Dostatečný pro jeho služebníky; Dostatečný pro každého, kdo mu důvěřuje.
Uspokojuje své služebníky podle svého milosrdenství, zbavuje je potíží. Stačí se spoléhat pouze na Něho, aby dosáhl dobrých věcí a živobytí, a nikoho dalšího nepotřebuje.
Všichni Jeho tvorové Ho potřebují, protože Jeho dostatek je věčný a dokonalý.

Takové vědomí dostatku Všemohoucího je dosaženo prostřednictvím příčin, jejichž Stvořitelem je sám Všemohoucí Alláh.
Nainstaloval je a upozornil nás na ně a vysvětlil, jak je používat, abychom dosáhli toho, co jsme chtěli.
Ten, kdo zná toto jméno Pána, Ho prosí o Jeho dostatečnost a vystačí si pouze s ní, načež ho nepochopí vzrušení, strach ani úzkost.

الجليل Al Jalil= majestátní

Ten, kdo má skutečnou velikost a všechny dokonalé vlastnosti; Očistěte od jakýchkoliv nedostatků.

الكريم Al Karim= štědrý (štědrý)

Ten, jehož požehnání neubývá, ať dává sebevíc; Nejcennější, pokrývající vše, co má hodnotu;
Ten, jehož každý čin je hoden nejvyšší chvály;
Ten, kdo plní svá zaslíbení a rozdává nejen v plném rozsahu, ale také přidává ze své milosti, i když jsou vyčerpány všechny touhy tvorů. Nestará se o to, koho a čím dal, a neničí ty, kteří se k Němu uchýlí, protože štědrost Alláha je absolutní a dokonalá.

Ten, kdo zná Všemohoucího skrze toto jméno, doufá a důvěřuje pouze v Alláha, který dává dary všem, kdo Ho prosí, ale Jeho pokladnice z toho nikdy nevyschne. Největší Alláhovo požehnání vůči nám je, že nám dal příležitost poznat Ho skrze Jeho jména a krásné vlastnosti.
Poslal k nám své posly, slíbil nám zahrady Eden, ve kterých není hluk ani únava a ve kterých navždy zůstanou Jeho spravedliví služebníci.

الرقيب Ar-Rakib= správce (hlídač)

Sledování stavu jeho stvoření, Zná všechny jejich činy, Fixuje všechny jejich činy; Ten, z jehož kontroly nikdo a nic neodchází.

المجيب Al Mujib= Reagující

Reagování na modlitby a žádosti. Žehná svému služebníku ještě předtím, než se k Němu obrátí, odpovídá na jeho modlitbu ještě dříve, než je v nouzi.

Ten, kdo zná Všemohoucího skrze toto jméno, odpovídá svým blízkým, když ho volají, pomáhá těm, kteří o pomoc žádají, jak nejlépe umí.
Volá o pomoc svého Stvořitele a ví, odkud pomoc nepřichází, je od Něho, a i když předpokládá, že pomoc od jeho Pána je opožděná, vpravdě, Alláh na jeho modlitbu nezapomene. Proto musí volat lidi k Tomu, kdo odpovídá na modlitbu – k Blízkosti, Slyšení.

الواسع Al Waasi= Všudypřítomný (všudypřítomný)

Ten, jehož požehnání jsou široká pro stvoření;
Ten, jehož milosrdenství je velké pro všechny věci.

الحكيم Al-Hakim= nejmoudřejší

Ten, kdo dělá všechno moudře; Ten, kdo dělá správné věci;
Ten, kdo zná podstatu, vnitřní obsah všech záležitostí;
Ten, kdo dobře zná moudré rozhodnutí, které sám předem určil;
Ten, kdo má všechny činy, všechna rozhodnutí, spravedlivý, moudrý.

الودود Al Wadud= Milující

Milující své otroky a milovaný pro srdce "aulia"
("aulia" - množné číslo od "vali" - spravedlivý, oddaný služebník).

المجيد Al Majiidu= slavný

Nejvyšší v majestátu;
Ten, kdo má mnoho dobrého, kdo štědře dává, z něhož je užitek velký.

الباعث Al Bais= vzkříšení (probuzení)

Vzkříšení tvorů v Soudný den;
Ten, kdo posílá k lidem proroky, posílá pomoc svým služebníkům.

الشهيد Ash-Shahid= svědek (svědek)

Ostražitě a bedlivě sledující svět.
slovo " mučedník» souvisí s pojmem « šahada“ – důkaz.
Je svědkem toho, co se děje, před kterým se nemůže skrýt jediná událost, ať je sebemenší a bezvýznamná. Svědčit znamená nebýt tím, čím svědčíte.

الحق Al Haqq= Pravda (skutečné)

Ustanovení pravdy o pravdě skrze Jeho slova ( kalima);
Ten, kdo zjišťuje pravdu svých přátel.

الوكيل Al-Wakil= Důvěryhodný

Ten, na koho by se mělo spolehnout; Dostatečný pro ty, kdo spoléhají pouze na Něj;
Kdo potěší ty, kdo doufají a spoléhají jen na Něj.

القوى Al Qawiyy= Všemocný

Vlastník úplné, dokonalé moci, Vítězný, Ten, kdo neprohrává;
Ten, kdo má moc nad všechny ostatní síly.

المتين Al Matin= Neochvějný

Nepotřebuje finanční prostředky k realizaci Jeho rozhodnutí;
Nepotřebovat žádnou pomoc; Ten, kdo nepotřebuje asistenta, společníka.

الولى Al Waliy= přítel (společník)

Ten, kdo upřednostňuje ty, kdo poslouchají, pomáhá těm, kdo je milují;
Zkrocení nepřátel; Zaručeno za skutky tvorů;
Strážce stvořeného.

الحميد Al Hameed= chvályhodný

Hodný veškeré chvály kvůli své dokonalosti;
Majitel věčné slávy.

المحصى Al Muhsi= účetní (účetnictví)

Ten, který svými znalostmi určuje hranice všemu, co existuje;
Ten, kterému nic neuteče.

المبدئ Al Mubdi= zakladatel (inovátor)

On Who od samého počátku, bez příkladu a prototypu, stvořil vše, co existuje.

المعيد Al-Muyid= Vracející se (Restaurátor)

Opakování, poskytování stability Vesmíru, Návrat;
Ten, který vrací všechny živé věci do mrtvého stavu a pak je v dalším světě oživuje a vrací jim život.

المحيى Al Muhyi= Revitalizující (životodárná)

Ten, kdo tvoří život;
Ten, kdo dává život čemukoli, co chce;
Ten, kdo stvořil výtvory z ničeho;
Ten, kdo ožívá i po smrti.

المميت Al Mumit= umrtvující (spící)

Ten, kdo nařídil smrt všem smrtelníkům;
On kromě koho není nikdo, kdo zabíjí;
Ten, kdo krotí své služebníky smrtí, kdy chce a jak chce.

الحي Al-Khaiy= Žít (bdění)

Navždy živý; Ten, jehož život nemá začátek ani konec;
Ten, který byl vždy naživu a navždy zůstane naživu;
Živý, Neumírající.

القيوم Al Qayyum= nezávislý (nezávislý)

Nezávislý na nikom a ničem, Nepotřebovat nikoho a nic;
Ten, kdo se o všechno stará; skrze kterého existují všechny věci;
Ten, kdo stvořil tvory a udržuje je;
Ten, kdo má znalosti o všem.

الواجد Al Wajid= bohatý (umístěný)

Ten, kdo má vše, co existuje, pro koho neexistuje pojem „chybějící“, „nedostatek“;
U koho jsou všechna díla zachována, nic nepřijde nazmar;
Ten, kdo všemu rozumí.

الماجد Al Majid= nejslavnější

Ten, kdo má úplnou dokonalost; Ten, kdo má krásné Veličenstvo;
Ten, jehož vlastnosti a činy jsou skvělé a dokonalé;
Prokazování štědrosti a milosrdenství vůči svým služebníkům.

الواحد الاحد Al-Wahid ul-Ahad= Jeden svobodný (jeden)

Není nikdo jiný než On a nikdo se Mu nerovná.

الصمد As-Samad= Trvalé (nemění se)

Symbolizuje věčnost a nezávislost Alláha. On je ten, kterého všichni poslouchají;
Ten, bez jehož vědomí se nic neděje;
Ten, kterého všichni ve všem potřebují a On sám nikoho a nic nepotřebuje.

القادر Al Qadeer= Mocný

Ten, kdo umí tvořit z ničeho a umí ničit věci;
Ten, kdo dokáže vytvořit bytí z nebytí a dokáže jej proměnit v nebytí;
Dělat všechno moudře.

المقتدر Al Muqtadir= Všemohoucí

Ten, kdo zařizuje věci pro stvoření nejlepší způsob protože nikdo nemůže.

المقدم Al Muqaddim= Přibližování (propagace)

Posouvat vše, co by mělo být vpřed;
Přiveďte své hodné služebníky.

المؤخر Al Muahhir= Stažení (zatažení)

Zatlačení všeho, co by mělo být pozadu;
Ten, kdo podle svého chápání a podle své vůle zatlačuje nevěřící, bezbožné a všechny, kteří by měli být zatlačeni zpět.

الأول Al Awwal= Start (první)

Alfa - První, Bez začátku a Věčný.
Ten, kdo předcházel vesmír.

الأخر Al Ahir= Dokončení (poslední)

Omega - Poslední;
Ten, kdo zůstává po zničení všeho stvořeného;
Ten, kdo nemá konec, navždy zůstává; Ten, kdo všechno ničí;
Ten, po němž nebude nic než on sám, věčný nesmrtelný všemohoucí Bůh, Stvořitel všech dob, národů a světů.

الظاهر Az-Zahakhir= Explicitní (srozumitelné)

Imanentní. Projevuje se v množství faktů svědčících o Jeho existenci.

الباطن Al-Baatyn= Tajemství (Tajné)

Ten, který o všem ví jak zjevné, tak skryté;
Ten, jehož znamení jsou jasná a sám v tomto světě je neviditelný.

الوالي Al Waali= vládce (patron)

Vládce nade všemi věcmi;
Ten, kdo dělá vše podle své vůle a moudrosti;
Ten, jehož rozhodnutí se provádějí všude a vždy.

المتعالي Al Mutali= vznešený (transcendentní)

Kdo je nad pomlouvačnými výmysly,
mimo pochyby stvořených.

البر Al Barru= ctnostný (dobrý)

Kdo činí dobro svým služebníkům, je k nim milosrdný;
Dávat těm, kdo prosí, prokazovat jim milosrdenství;
Věrný smlouvě, příslibu pro stvořené.

التواب At-Tawwab= přijímání (kající se)

Z arabštiny" tauba“ – pokání.
Přijímat pokání služebníků, upřednostňovat je v pokání, vést je k pokání,
Schopný přesvědčit, přimět k pokání. Odpovídání na modlitby;
Odpuštění hříchů těm, kteří činí pokání...

Konečně,

.
المنتقم Al Muntakim= trestat (mstít)

Lámání páteře neposlušným;
Mučení bezbožných, ale pouze po upozornění a varování, pokud nepřijdete k rozumu.

العفو Al Afuw= Odpuštění (odložení hříchů)

Ten, kdo odpouští hříchy;
Odstraňuje z hříchu; Čistí špatné skutky; Ten, jehož milosrdenství je široké;
Konat dobro a neposlušnost, nespěchat s trestem.

الرؤوف Ar-Rauf= Soucitný

Zbavený hrubosti, Přijímající pokání hříšníků a obdarovávající je svým milosrdenstvím a požehnáním po jejich pokání, skrývající jejich vinu, odpouštějící.

مالك الملك Malik ul-Mulk= Král království

král království; Všemocný král říše;
Ten, kdo si dělá, co chce; není nikdo, kdo by mohl ignorovat a odvracet Jeho rozhodnutí; není nikdo, kdo by mohl jeho rozhodnutí neschvalovat, kritizovat, zpochybňovat.

ذو الجلال والإكرام Zul-Jalali wal-Ikram= Držitel velikosti a pohostinnosti

Majitel zvláštní velikosti a štědrosti; Držitel dokonalosti;
Veškerá velikost patří jemu a všechny odměny pocházejí od něj.

المقسط Al Muksit= spravedlivý

Ten, s nímž jsou všechna rozhodnutí moudrá a spravedlivá; Pomstít se utlačovatelům za utlačované;
Nastolení dokonalého pořádku, Potěšení utlačovatele poté, co potěšil utlačované a on odpustil.

الجامع Al Jami= Sjednocení (shromáždění)

Ten, kdo shromáždil všechny dokonalosti podstaty, vlastností a skutků;
Ten, kdo shromažďuje všechno stvoření; Ten, kdo se shromažďuje v dalším světě v oblasti Arasat.

الغني Al Ganiy= soběstačný (poskytován bohatstvím)

Bohatí a nic nepotřebující; Ten, který každý potřebuje.

المغني Al Mughni= obohacující

Udělování požehnání služebníkům; Kdo obohacuje, koho chce;
Dostačující pro vytvořené.

المانع Al Mani= Uzavření (zabránění)

Ten, kdo nedává tomu, komu dávat nechce, aby ho vyzkoušel nebo udržel, aby ho ochránil před špatným.

الضار ad-darr= Ničitel (schopný poslat katastrofu)

Vymazat království a národy z povrchu země,
posílání epidemií a přírodních katastrof na hříšníky, testování výtvorů.

النافع An-Nafi= Dobrodinec

Prospěšný, komu chce, na základě jeho vlastních rozhodnutí;
Ten, bez jehož znalosti nikdo nemůže mít prospěch.

النور An-Nur= svítící (světlo)
Ten, který je světlem nebe a země;
Ten, kdo osvětluje Pravou cestu pro stvoření;
Ukazuje světlo Pravé Cesty.

الهادي Al Hadi= Vedení (Vůdčí)

Vedení správnou cestou; Ten, kdo vede stvořené na Pravé cestě pravdivými výroky;
Ten, kdo informuje stvořené o Pravé cestě; Ten, kdo vede srdce k poznání sebe sama;
Ten, kdo přináší těla stvořených k uctívání.
St Mahdi je následovník.

البديع Al Badi= Tvůrce (Vynálezce)

Ten, pro koho není rovného,
Komu není podobný ani v podstatě, ani ve vlastnostech, ani v příkazech, ani v rozhodnutích;
Ten, kdo tvoří vše bez příkladu a prototypu.

الباقي Al-Baaki= Věčné (Absolutní Bytí)

Zůstat navždy; Ten, který zůstává navždy;
Ten, jehož existence je věčná; Ten, kdo nezmizí;
Ten, kdo zůstává nekonečně, navždy.

الوارث Al Waris= Dědic

Dědic všech věcí;
Ten, kdo zůstává navždy, komu zůstává dědictví všech Jeho stvoření;
Ten, kdo si po zmizení svých výtvorů zachová veškerou moc;
Ten, kdo zdědí svět a vše v něm.

الرشيد Ar-Rashid= Správné (rozumné)

Průvodce správnou cestou;
Ten, kdo dává štěstí komu chce, nasměruje ho na Pravou cestu;
Ten, kdo odcizuje, koho chce, podle řádu, který ustanovil.
St Murshid je mentor.

الصبور As-Sabur= pacient

Ten, kdo má velkou mírnost a trpělivost;
Ten, kdo nespěchá pomstít se těm, kdo neuposlechli; Kdo oddaluje trest;
Ten, kdo nic nedělá s předstihem; Ten, kdo dělá všechno ve svůj vlastní čas.

Mezi dalšími jmény Alláha, která nejsou zahrnuta v tradičním seznamu, se zmiňuje Korán al-Mawla(al-Mawlā, arabsky المولى‎‎‎, ochránce), an-Nasir(an-Nāṣir, arabsky الناصر‎‎, Pomocník), al-Ghalib(al-Ghālib, arabsky الغالب‎‎ Dobyvatel), al-Fatir(al-Fāṭir, arabsky الفاطر‎‎, Tvůrce), al-Karib(al-Qarib, arabsky القریب‎‎, Nejbližší) a další.

99 KRÁSNÝCH JMÉN ALLÁHO

JMÉNA A EPITETA (LAKAB) PROROKA

MUHAMMAD

POKOJ MU A POŽEHNÁNÍ ALHU

ÚVODNÍ SLOVO

Chvála Alláhovi všemohoucímu, který dává

život a kéž nám žehná

vznešené myšlenky a dobré skutky!

Narození dítěte je jednou z nejvýznamnějších událostí

rodinný život. Společně s radostí ze zrození nového

osoby, za kterou zodpovídají rodiče

Všemocný, spojený s péčí o miminko a jeho

výchova.

Podle Sunny proroka Mohameda 1 hned poté

narození dítěte v jeho pravém uchu by měl číst adhan, a v

neboť božská a posvátná slova musí být na prvním místě,

které dosahují k uším dítěte. jsou to oni

symbolizují velikost Nejvyššího Stvořitele, obsahují

základní vzorec monoteismu, jehož uznání činí

muslimský člověk. Od této chvíle slova adhana

a iqamah musí dítě doprovázet po celou dobu

život, pomáhat mu a osvětlovat jeho cestu. Podle

Muslimská tradice, se zvuky adhan, Satan je vyhnán, s

těšíme se na narození každého nového

člověka, aby na něj působil negativně.

Jedna z otázek vyžadujících zvláštní pozornost

rodiče,

je

opravit

novorozený. Tato kniha vám při výběru velmi pomůže

krásné muslimské jméno. Mladý a nezkušený

rodiče často dají jméno dítěti, aniž by o tom přemýšleli

význam, správně

výslovnost nebo pravopis, aniž byste o tom přemýšleli

eufonie. Jen jednou za život může dítě dostat jméno,

proto je nutné, aby se všichni rodiče vážně zamysleli a

se řídí muslimskou tradicí.

Abu Dawud vypráví z Abu ad-Darda:

Alláhův posel řekl: „Vskutku, v den

Vzkříšení budete nazýváni svými jmény a

jména tvých otců. Tak pojmenujte děti

krásná jména!

Od Ibn Umara jsou přenášena tato slova:

Kéž mu Alláh dá požehnání a mír! Tato slova jsou vyslovena a napsána při zmínce o Prorokovi

Mohamed.

Prorok řekl: „Vskutku, ta nejmilovanější jména

před Pánem - "Abd Alláh (otrok Boží) a" Abd ar-

Rahman (otrok milosrdných) “(sbírka x. imáma muslima).

Je třeba poznamenat, že všechny ty

jména, která slovo obsahují "abd(otrok) popř "Amat

(otrok), v kombinaci s jedním z krásných jmen Všemohoucího:

Abd ar-Razzak (otrok Dárce doplňku), Abd al-Malik (otrok

Mistři), Amat Allah (otrok Alláha).

V jednom z hadísů je dávána přednost

pojmenovávání dětí po prorocích a andělech. Příjmení

Posel Mohamedův

zvláště ctěný. Prorok

Mohamed

řekl: „Pojmenujte své děti svými jmény

proroci"; "Zavolej mé jméno ...". Jeden z nejvíce

běžná jména v muslimském světě se stala názvem

Mohamed.

V arabštině jméno Muhammad souvisí se jmény Ahmad,

Mahmoud, Hamid, protože mají jediné tři písmena

vykořenit hamida

. Jméno Mustafa (vyvolený) je také

jedno z čestných jmen Proroka

Imám Malik řekl:

„Slyšel jsem od lidí z Mediny, že každý dům

kde je jméno Muhammad, obdařený zvláštním dědictvím“

Az-Zuhayli

Al fiqh

al-islám

adillatuh: V 11 dílech T. 4, str. 2752).

Je důležité mít na paměti, že osoba, která je svěřena

odpovědnost za dítě, musí se o to postarat

nedostal jméno, které by uráželo jeho důstojnost a které

může být zdrojem posměchu.

At-Tirmidhi z „Aisha (kéž je s ní Alláh spokojen!) hlásí

příběh, který prorok

změnil špatná jména.

Od Ibn Umara se uvádí, že dcera Umara se jmenovala „Asia

(neposlušná, neposlušná) a Prorok ji nazval Jamila

(Krásná).

Je zakázáno dávat jména, která jsou vlastní pouze Všemohoucímu

Tvůrce např. al-Ahad(Ten), al-Khaliq (Stvořitel) a

Poslední posel Stvořitele

„V den soudu ten, kdo nejvíce vyvolá hněv Všemohoucího

muž, který je pojmenován po Malikul-Amlak (pán všech

majetek). Neexistuje žádný Pán kromě Nejvyššího."

V islámu je zakázáno dávat jména, která vyjadřují

poslušnost komukoli nebo čemukoli jinému než Všemohoucímu.

Dát více než jedno jméno je možné, ale je to lepší, jako obvykle

udělal prorok Mohamed

Omezte se na jeden.

Samozřejmě při výběru jména v každém případě

je třeba brát v úvahu specifika tohoto jazyka a této kultury.

harmonický

vyhovovat požadavkům náboženství. *

Abychom objasnili přesný význam muslimských jmen, my

Zdroje.

Kéž nám Všemohoucí žehná v tomto i v budoucnosti

život! Kéž je milost Alláha, Jeho přízeň

nad námi všemi.

Doufáme, že naše kniha bude zajímavá

Muslimové i nemuslimové, kteří se v něm najdou za

spoustu užitečných a zajímavých věcí.

Kéž nám Alláh odpustí možná opomenutí, protože jedině On

Pán je milosrdný a odpouštějící.

* Alyautdinov Sh. Cesta k víře a dokonalosti, 3. vyd., str. 301-10.1. Sekce „O narození dítěte a příbuzných