(Ibn Warraq, narozen 1946) je učenec pákistánského původu (narozen v muslimské rodině v Indii, která emigrovala do Pákistánu), proslulý studiem koránu a bojem proti islámskému extremismu. Autor knih Proč nejsem muslim (1995), Původ Koránu (1998), Otázka historického Mohameda (2000).

Výňatky z Původu Koránu Klasické studie o Svaté knize islámu editované Ibn Warraqem; Knihy Prometheus 1998.

Referent Sharon Morad, Leeds.

Část 1: Úvod

Kritické studie Koránu zjevně nestačí, zde jsou hlavní otázky, které je třeba ještě zodpovědět:

1) Jak se k nám Korán dostal? (otázka kompilace a přenosu)

2) Kdy a kým to bylo napsáno?

3) Jaké jsou zdroje Koránu? (otázka původu příběhů, tradic a principů)

4) Co je to Korán? (otázka určení pravosti)

Konvenční moudrost je, že Korán byl zjeven Mohamedovi, sepsán ve fragmentech a nebyl organizován až do Mohamedovy smrti.

Podle tradičního názoru byl Korán postupně odhalován Mohamedovi andělem až do jeho smrti v roce 632. Není jasné, jak velká část Koránu byla napsána v době Mohamedovy smrti, ale zdá se pravděpodobné, že v této době neexistoval jediný rukopis, ve kterém by sám prorok sestavil všechna zjevení. Existují však tradice, které popisují, jak Mohamed diktoval tu či onu část Koránu svým tajemníkům. Takže různé verze sbírky koránu.

Kodifikace za Abu Bakra

Podle jedné verze se během krátkého chalífátu Abú Bakra (632-634) Omar, který se sám stal chalífou v roce 634, začal obávat, že tolik muslimů, kteří znali Korán nazpaměť, bylo zabito během bitvy u Jamamy (což znamená válka v oblasti Jamamy po smrti Mohameda) ve Střední Arábii. Existovalo reálné nebezpečí, že části Koránu nenávratně ztratíte, pokud nebudou sestaveny s pomocí lidí, kteří znali části Koránu nazpaměť. Abu Bakr souhlasil s Omarem, aby shromáždil Korán do jediné knihy. Tento těžký úkol dostal Zeyd ibn Thabit, Prorokův bývalý tajemník. Zeid začal sbírat Korán z papyrusových listů, plochých kamenů, palmových listů, lopatek a žeber zvířat, kůže a dřevěných desek, jakož i ze vzpomínek a srdcí lidí. Nakonec byl kompletní Korán předložen Abu Bakrovi, po jeho smrti – Omarovi, po smrti Omara – jeho dceři Hafse.

Existují však různé verze této verze: v některých se předpokládá, že to byl Abú Bakr, kdo měl nápad vytvořit Korán ve formě knihy, v jiných je tato role přidělena Alimu, čtvrtému chalífovi; další zcela vylučují roli Abu Bakra, protože se tvrdí, že tak obtížný úkol nemohl být dokončen za dva roky. Kromě toho je nepravděpodobné, že ti, kteří zemřeli v bitvě u Yemamu, jako nově konvertité, znali Korán nazpaměť. Většina odmítá tradici vytváření první sbírky Koránu za Abú Bakra – pokud byla pod ním nějaká sbírka vytvořena, pak nebyla považována za oficiální rukopis, ale spíše za soukromý majetek Hafsy. Jak vidíte, neexistuje obecně uznávaný názor, že sbírka Koránu je zásluhou Abu Bakra. Celý příběh měl být vymyšlen, aby se ukázalo, že první oficiální sbírka Koránu byla vyrobena dávno před Uthmanem, třetím chalífem, který byl velmi nesympatický, nebo aby se datum sbírání Koránu co nejvíce přiblížilo době Mohamedovy smrti.

Kniha Osman

Podle této verze další krok podnikl Osman (644-656). Jeden z jeho generálů požádal chalífu, aby takovou sbírku Koránu vytvořil, protože mezi vojáky vypukly vážné spory ohledně jeho správného čtení. Uthman si vybral Zajda ibn Thabita, aby připravil oficiální text Koránu. Zeid s pomocí tří členů vznešených mekkánských rodin pečlivě revidoval Korán. Kopie nové verze, která byla dokončena mezi rokem 650 a Osmanovou smrtí v roce 656, byly zaslány do Kufy, Basry, Damašku, Mekky a další se zachovala v Medíně. Všechny ostatní verze Koránu měly být zničeny.

Můžeme namítnout, že příběh o Uthmanovi vymysleli nepřátelé Abu Bakra a Uthmanovi přátelé. Politická kontroverze hrála roli ve vynálezu tohoto příběhu.

Verze o původu za Osmana nechává řadu otázek nezodpovězených. Co se stalo s Hafsovou knihou? Jaké jsou verze Koránu, které byly kolovány dříve? Kdy byly tyto alternativní texty shromážděny a kým? Pokud byla část Koránu sebrána z ústních příběhů, proč měli staří Arabové tak fenomenální paměť? Ostatně některá vyprávění Koránu jsou extrémně dlouhá, například příběh o Josefovi zabírá až 111 veršů.

Ztracené verše. Přidané verše

Téměř bez výjimky muslimové věří, že moderní Korán počtem a pořadím kapitol odpovídá verzi sestavené Osmanovou komisí. Muslimská ortodoxie věří, že Korán Osman obsahuje všechna zjevení, zachovaná v nezměněné podobě od dob Osmana až do současnosti.

Na rozdíl od moderních muslimů, kteří podléhají dogmatům, muslimští učenci raná léta Islám byl mnohem flexibilnější, protože si uvědomoval, že části Koránu byly ztraceny, překrouceny a že existují tisíce verzí, které kniha neobsahuje. Například Al-Suyuti (zemřel 1505), jeden z nejznámějších komentátorů Koránu, cituje Omara: „Nedovolte nikomu, aby řekl, že obdržel celý Korán, protože jak ví, že je to všechno? Velká část Koránu byla ztracena. Dostali jsme jen to, co bylo k dispozici."

Ajša, milovaná manželka proroka, také podle As-Suyutiho řekla: „V době proroka obsahovala kapitola Koalice (súra 33) dvě stě veršů. Když Osman upravoval kopie Koránu, byly zapsány pouze aktuální verše“ (tj. 73).

As-Suyuti také vypráví příběh Uba ibn Ka'b, jednoho z Mohamedových nejbližších spolupracovníků. Tento slavná osobnost zeptal se jeden muslim: „Kolik veršů je v kapitole „Koalice“? Odpověděl: "Sedmdesát tři." Uba mu řekl: "Téměř se to rovnalo kapitole "Býk" (286 veršů) a obsahovalo verš o kamenování." Muž se zeptal: "Co je to za verš o kamenování?" Uba odpověděl: „Pokud se muž nebo žena dopustí cizoložství, ukamenujte je k smrti“ (v Koránu nyní žádný takový verš není).

Cesta Koránu

V době Mohamedovy smrti v roce 632 neexistoval jediný dokument obsahující všechna zjevení. Jeho následovníci se snažili shromáždit všechna známá odhalení a sepsat je do podoby jediného rukopisu. Brzy se objevily rukopisy Ibn Masud, Uba ibn Kaab, Ali, Abu Bakr, al Aswad a další. Vědci počítají patnáct primárních rukopisů a velké množství sekundárních.

Pak přišel rukopis, který byl odeslán do Mekky, Mediny, Damašku, Kufy a Basru. Osman se pokusil vnést řád do této chaotické situace. Rukopis sestavený Zeidem byl zkopírován a odeslán do všech metropolitních center s příkazem zničit předchozí rukopisy. A přesto zjišťujeme, že i 400 let po smrti Mohameda, jak svědčí Al-Suyuti, existovaly různé verze. Problém byl umocněn tím, že text byl neostrý, tedy chyběly tečky, které odlišují například „b“ od „t“ nebo „th“. Několik dalších písmen (f a q; j, h a kh; s a d; r a z; s a sh; t a z) bylo nerozeznatelné. Jinými slovy, Korán byl napsán tak, že bylo možné mnoho různých čtení.

Zpočátku Arabové neměli znaky označující samohlásky, arabské písmo se skládalo pouze ze souhlásek. I když jsou krátké samohlásky vynechány, mohou být zastoupeny hláskováním umístěným nad nebo pod písmeny ve formě lomítka nebo čárky. Muslimové se museli rozhodnout, kterou samohlásku použijí: použití různých samohlásek dalo různá čtení. Plná vokalizace textu byla zdokonalena až na konci devátého století.

Navzdory Osmanovu příkazu zničit všechny texty kromě jeho vlastního je jasné, že starší rukopisy se dochovaly.

Někteří muslimové upřednostňovali Osmanovy rukopisy před staršími texty – Ibn Mas'ud, Uba ibn Ka'b a Abu Musa. Nakonec, pod vlivem Ibn Majahida (zemřel v roce 935), byl vyvinut jednotný systém souhlásek a změna samohlásek byla omezena, což vedlo k přijetí sedmi čtení. Nakonec dominovaly tyto tři systémy: Varha (zemřel 812), Hafsa (zemřel 805), Al-Duri (zemřel 860).

V moderním islámu se používají dvě verze: Asim z Kufa přes Hafsu, která je považována za oficiální (je převzata v egyptském vydání Koránu v roce 1924) a Nafi z Mediny přes Warhu, která se používá v některých částech Afriky.

Rozdíl mezi verzemi koránových veršů však není významný. Protože existence různých čtení a verzí Koránu je v rozporu s doktrínou Svaté knihy, vysvětlují ortodoxní muslimové existenci těchto sedmi verzí jako různé cesty recitace.

Vskutku, od nahrazení jednoho písmene jiným, ke kterému tolik velká pozornost autora, málokdy dojde ke změně smyslu textu. Ostatně případy, kdy se jedno slovo od druhého liší jen jedním písmenem, jsou velmi vzácné.

Například poslední dva verše súry 85 „Souhvězdí“ zní „hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin“ (přesněji „Bal huwa qur-anun majeedun fehin mahfoothin“). Mohou existovat dva významy: "Toto je nádherný Korán na zachovalé desce" nebo "Toto je nádherný Korán zachovaný na desce."

Autenticita mnoha veršů Koránu byla zpochybněna samotnými muslimy. Mnoho Kharijitů, kteří následovali Aliho v rané historii islámu, považovali súru 10 Yusuf za urážlivý, erotický příběh, který nepatřil do Koránu. Kharijites také zpochybnil pravost veršů, které zmiňovaly jméno Mohameda. Někteří učenci poukázali na drsnost koránského stylu jako na důkaz mnoha změn v Koránu – řekněme na změnu zájmen z jednotného čísla na množné, zjevně opačné výroky, vnikání pozdních frází do raných veršů. Křesťanský učenec al-Kindi (nezaměňovat s muslimským filozofem al-Kindim) kritizoval Korán v roce 830 takto: různé ruce pracoval na něm a způsobil nesrovnalosti, doplnění a opomenutí. Takhle by mělo vypadat zjevení seslané z nebe?

Skepticismus. Životopis

Tradiční výklad života Mohameda a historie zrodu a šíření islámu, včetně sestavení Koránu, vycházejí výhradně z muslimských zdrojů, zejména z muslimské biografie Mohameda a hadísů.

Prorok Muhammad zemřel v roce 632. Jeho nejstarší biografií je kniha Ibn Ishaq, napsaná v roce 750, sto dvacet let po smrti Mohameda. Autenticita této biografie je ještě více zpochybněna skutečností, že původní dílo Ibn Ishaqa bylo ztraceno a dostupné jsou pouze části pozdějšího textu Ibn Hišáma († 834), dvě stě let po smrti Proroka.

Historická a biografická tradice týkající se Mohameda a raných let islámu se dostala pod plnou kontrolu na konci 19. století. Ale ještě předtím si učenci dobře uvědomovali přítomnost legendárních a teologických prvků v této tradici.

Věřilo se, že po určitém prosévání důkazů zbude dostatek informací k vytvoření jasného náčrtu Mohamedova života. Tuto iluzi však zničili Wellhausen, Caetani a Lammens, kteří vyvolali otázky ohledně spolehlivosti těchto informací.

Wellhausen rozdělil historické záznamy z 9. a 10. století do dvou skupin: první je primitivní tradice sepsaná na konci osmého století, druhá je paralelní verze, která byla záměrně zfalšována, aby vyvrátila první. Druhá verze je obsažena v tendenčních pracích historiků, například v Sayaf bin Umar.

Caetani a Lammens zpochybnili i data, která byla dříve akceptována jako objektivní. Mohamedovi životopisci byli příliš vzdáleni popisované době, než aby měli pravdivá data, navíc ani zdaleka nebyli objektivní. Účelem životopisců nebylo popsat realitu, ale vybudovat ideál. Lammens odmítl celou biografii Mohameda jako domnělou a tendenční interpretaci.

Dokonce i opatrní učenci připustili, že o skutečném životě Mohameda před tím, než se stal Božím prorokem, víme velmi málo, pokud nebereme v úvahu legendární životopis uctívaný věřícími.

Skepticismus. hadísy

Hadísy jsou sbírkou výroků a činů připisovaných prorokovi, obnovených z příběhů svědků (takovéto řetězce vypravěčů se nazývají isnad). Hadísy zahrnují také historii stvoření Koránu a prohlášení společníků proroka. Říká se, že existuje šest autentických sbírek hadísů - Buchari, Muslim, Ibn Maja, Abu Dawud, al-Tirmidhi a al-Nisai. Nutno podotknout, že všechny tyto prameny mají k popsaným událostem z časového hlediska daleko. Řekněme, že Buchari zemřel 238 let po smrti proroka, al-Nisai zemřel po více než 280 letech.

Co Caetani a Lammens udělali na poli historické biografie Mohameda, udělal Ignace Goldzier na poli výzkumu hadísů. Ve svém klasickém díle O vývoji hadísů Goldzier prokázal, že velké množství hadísů zahrnutých i do těch nejpřísnějších sbírek byly padělky z konce osmého a počátku devátého století a že pečlivé řetězy vypravěčů, o které hadísy spoléhaly, byly fiktivní. Pokud byl Isnad podezřelý, pak přirozeně padla v podezření i pravost hadísů. Goldzier považuje většinu hadísů za „výsledek náboženských, historických a sociální rozvoj Islám během prvních dvou století. Hadith jako základ vědecké historie je k ničemu.

V raném období dynastie Umajjovců (prvním chalífou mezi nimi po zavraždění Aliho v roce 661 byl Muawiya, tato dynastie zůstala u moci až do roku 750) mnoho muslimů obecně nevědělo o rituálech a doktríně islámu. Sami vládci měli pro náboženství jen malé nadšení a nebyli zbožní. Výsledkem bylo, že za Umajjovců vznikla skupina zbožných lidí, kteří bezostyšně vymýšleli tradice ve prospěch obce a falšovali spojení těchto tradic s dobou prorokovou. Postavili se proti bezbožným Umajjovcům, ale neodvážili se o tom otevřeně mluvit. Ale na druhou stranu vytvořili tradice věnované chvále rodiny proroka, čímž nepřímo demonstrovali svou oddanost Aliho příznivcům. Ale, jak řekl Goldzier, „vládnoucí moc nezahálela. Aby udrželi veřejné mínění za zády a umlčeli opoziční kruhy, vymysleli hadís.“

Umajjovci a jejich političtí stoupenci neměli žádné zábrany propagovat tendenční lži v náboženské podobě. Hadísy byly složeny tak, že popisovaly i ty nejtriviálnější rituální detaily. Jejich tendence spočívala v potlačování pozitivních výroků proroka ohledně Aliho.

Po Umajjovcích se k moci dostali Abbásovci. Počet hadísů se mnohonásobně zvýšil, nyní bylo úkolem pochválit tento klan.

Nakonec vypravěči vytvořili hadísy, které si důvěřivé masy ochotně libovaly. Aby je vypravěči zaujali, ničím nepohrdli. Vytváření a zpracování hadísů se stalo byznysem, přičemž někteří vládci štědře platili za nové hadísy.

Samozřejmě, že mnoho muslimů mělo podezření na padělky. Vyskytl se problém s autenticitou těchto kompilací. V určitém období existoval tucet různých textů Bucharího; byly v nich nalezeny záměrné vsuvky. Jak napsal Goldzier, „bylo by nesprávné se domnívat, že autorita těchto dvou sbírek – bucharské a muslimské – pochází z nepopiratelné správnosti jejich obsahu.“

K těmto závěrům dospěl badatel Joseph Schacht
:

1) Isnad, pocházející z dob proroků, se začal hojně používat až za Abbásovské revoluce, tedy od poloviny 8. století;

2) Čím je isnad složitější a formálně správnější, tím je pravděpodobnější, že se jedná o padělek. Studie Isnad ukázaly, že postupem času měly tyto řetězce tendenci růst do minulosti a odkazovat na vyšší a vyšší autority, dokud nedosáhly samotného proroka;

3) Po Šafiově době (zakladatel významné právnické školy po něm pojmenované zemřel v roce 820) bylo uvedeno do oběhu velké množství tradic v klasických i jiných sbírkách.

Shacht ukazuje, že hadísy se objevily dlouho po smrti proroka, což dokazuje skutečnost, že historické důkazy o diskuzích o nich neobsahovaly žádnou zmínku. Proto jsou hadísy, které se vracejí k prorokovi, naprosto nespolehlivé. Hadísy byly vytvořeny pouze k vyvrácení konkurenčních doktrín. Za stejným účelem bylo vynalezeno mnoho podrobností ze života proroka. Dokonce ani islámské zákony nepocházejí z Koránu, ale vyvinuly se z administrativních praktik během Umajjovského období a tato praxe se často odchylovala i od výslovného znění Koránu. Normy odvozené z Koránu byly do islámského práva zavedeny mnohem později.

2. část: Kodifikace Koránu a jeho variant

Osman a vydání Koránu

Leone Caetani

1) Dnešní Korán se liší od toho, který hlásal Mohamed.

Během Mohamedova života a bezprostředně po jeho smrti byly v oběhu apokryfní verše a také verše mylně připisované Mohamedovi. Osmanova revize byla nezbytná, aby se vypořádala s nejistotou ohledně kanonického textu. „Je zřejmé, že ve 30. ročníku hidžry nebylo žádné oficiální vydání. Tradice sama přiznává, že „škol“ bylo několik: jedna v Iráku, jedna v Sýrii, jedna v al-Basře a kromě toho ještě několik menších. Pak se tradice s ortodoxní nadsázkou tohoto „hanebného faktu“ snaží ukázat, že rozdíly [škol] jsou zcela nedůležité. Ale taková prohlášení se nehodí s odporem, který činy chalífy (tj. Osmana) v al-Kifá vzbudily. Je zřejmé, že oficiální verze obsahovala některé závažné úpravy.“

2) První vydání za Abu Bakra a Omara je mýtus.

a) Proč vlastně Abu Bakr skryl svou kopii, zvláště když smrt tolika muslimů v bitvě u Yemamy skutečně ohrozila existenci Koránu?

b) Pokud tento oficiální rukopis existoval, proč ve 30. roce hidžry stále neexistovala shoda o Koránu?

3) Osmanova revize byla provedena spíše z politických než náboženských důvodů.

Mohamed po své smrti neučinil žádné závěti ohledně politického a náboženského vedení. Bez jeho vedení vzrostla hodnota znalostí lidí, kteří si jeho učení pamatovali (recitátoři nebo qurra). Kurra se rozšířila, když říše začala organizovat školy a vzdělávat obyčejné lidi a další kurry. Rozvinuly se rivalské skupiny a mnoho z Qurry začalo vyjadřovat silný nesouhlas s chalífou a vojenskými a politickými vůdci, kteří byli naprosto neznalí Koránu. Qurra podporoval všeobecné povstání proti Uthman v AH 25. Osman zareagoval rychle, nařídil vypracování oficiálního textu a za kacíře prohlásil každého, kdo vykládá Korán jiným způsobem. To efektivně oslabilo kurra, as monopol na znalost Koránu byl pryč z jejich rukou.

4) Musíme přehodnotit svůj názor na postavu Osmana, protože pozdější negativní muslimské recenze nás mohou uvést v omyl.

Tradice uvádí o Osmanovi mnoho špatných věcí, ale neodvažuje se kritizovat jeho vydání, protože Korán, který z něj vzešel, je základem islámu. Mnohé ze stížností na Uthmana jsou polemiky proti Umajjovcům a nespravedlivě ho obviňují z finančních chyb jeho předchůdce Omara. Vytvoření redakční rady Abu Bakra úspěšně redukovalo Osmana do role pouhého opisovače textu sestaveného před ním. Bylo tedy dosaženo dvojího účelu – zachování autority stávajícího textu, a zároveň umlčení Uthmanovy role při uchovávání Koránu.

Tři starověké korány

Alphonse Mingana

1. Zdroje Koránu. Mohamed byl negramotný. Byl závislý na ústních informacích přenášených od křesťanů a zejména od Židů. Zkreslení v ústním přenosu vysvětluje nepřesnost příběhů. Zde jsou některé historické chyby: Marie se nazývá Áronova sestra (S.3:31 a násl.), Haman je nazýván faraonovým dvořanem (S.28:38), Gedeon a Saul jsou smíšení (S.2:250). K nemuslimům panují protichůdné postoje. S.2:189 vyzývá k boji proti nevěřícím a Surat at-Tauba vyzývá k válce s těmi, kdo nesouhlasí, ale S.2:579 říká, že v náboženství není žádné donucení, a S.24:45 vyzývá pouze ke shovívavým sporům s Židy a křesťany.

2. Pokud komentáře zahodíme, pak je Korán nesrozumitelný. Islámští teologové vysvětlují rozpory zasazením veršů (verší) do historického kontextu a odkazem na teorii „zrušení veršů“. Bez komentáře je Korán zcela překroucený a nesmyslný.

3. Přenos z 612-613?

Mohamed nikdy nedal rozkaz sepsat Korán, a když Abu Bakr poprvé požádal Zajda ibn Thabita, aby tak učinil, odmítl s tím, že na to nemá právo, pokud to Mohamed nepovažuje za nutné. (Úžasná vzpomínka na Araby je přehnaná. Pokud například porovnáme verzi elegie Itab mezi různými klany, uvidíme značné nesrovnalosti). Zdá se, že některé verše byly zapsány, ale nevíme, které, a nemůžeme uhodnout, jak přežily. Co se stalo s notami po kodifikaci? Nešlo je jen tak vyhodit – je to svatokrádež!

4. Kdo je zpracovatelem našeho standardního textu a je tento text autentický?

Zajd ibn Thabit údajně zapsal celý text Koránu nejméně dvakrát (za Abu Bakra a znovu za Uthmana). První kopie byla předána Hafsovi, ale o 15 let později se věřící stále dohadovali o tom, co je Korán, a tak Zeid na žádost Uthmana sepsal druhou kopii a všechny ostatní byly zničeny (Uthmanem). Je možné, že se Zeid snažil přesně reprodukovat slova Mohameda, jinak by jistě zlepšil styl a gramatiku a opravil historické a typografické chyby. Skutečně, dnešní Korán je v podstatě totožný s tímto 2. vydáním, i když ne nutně totožný se slovy Mohameda. Tvrzení, že Korán je ideálem arabského jazyka, je absurdní, protože existuje mnoho příkladů opakování, slabého rýmu, záměny písmen pro zlepšení rýmu, používání cizích slov, podivné použití nebo záměny jmen (např. Tera za Azar, Saul za Talut S.2:248-250, Enoch za Idris S19:57).

Text Koránu byl tradičně studován (1) pomocí komentářů, (2) gramatiky studujícími arabské samohlásky a diakritická znaménka a (3) podle typu použitého písma.

1) Prvním tlumočníkem byl Ibn Abbás. To je hlavní zdroj výkladu, i když mnohé z jeho názorů jsou považovány za kacířské. Mezi další interprety patří Tabari (839-923), al-Zamakhshari (1075-1144) a al-Beidhavi (zemřel 1286).

2) Diakritika před Umajjovským chalífátem neexistovala. Byly vypůjčeny z hebrejštiny a aramejštiny. Z nejvýznamnějších gramatiků lze zaznamenat Khalila ibn Ahmada (718-791), který vynalezl „hamzu“ a Sibawaikhi (Khalil). Samohlásky byly vyvinuty až koncem 8. století. Stalo se to ve výcvikovém středisku v Bagdádu pod vlivem aramejštiny.

3) Byly použity tři hlavní skripty: Kufic, Naskhi a smíšený. Typ písma umožňuje první hrubé datování rukopisů. Přesnější určení stáří rukopisů je dosaženo analýzou dalších znaků textu, jako je použití diakritiky.

Předávání Koránu

Alphonse Mingana

Pokud jde o shromažďování Koránu, v tradicích neexistuje žádná shoda. Nejstarší důkaz pro sestavení Koránu je Ibn Sa'd (844), Buchari (870) a Muslim (874).

Ibn Saad uvádí 10 lidí, kteří mohli sestavit Korán za Mohamedova života (ve prospěch každého z nich je také uvedena řada hadísů). Pak je tu také hadís připisující sbírku Uthmanovi během Omarova chalífátu, jinde je kompilace připisována přímo Omarovi.

Bukhariho účet je jiný. Sestavení Koránu za Mohamedova života přisuzuje řadě lidí (jejich seznam se však liší od seznamu ibn Sa'da). Poté uvedl historii revize Abu Bakra samotným Zaydem ibn Thabitem. A pak hned následuje hadís o práci na vydání Osmana, kterou provedl Zajd spolu s dalšími třemi učenci.

- Poslední dvě tradice (editovali Abu Bakr a Osman) byly přijaty spolu se všemi ostatními, ale není jasné proč. Kromě toho, pokud již Korán byl jimi kompletně shromážděn, proč bylo tak obtížné vytvořit kompilaci? Zdá se, že tato dvě vydání jsou stejně fiktivní jako ostatní.

Jiní muslimští historici dále zaměňují obrázek:

Tabari nás informuje, že Ali ibn Ali Talib a Uthman napsali Korán, ale když byli pryč, udělali to ibn Kaab a Zajd ibn Thabit. V té době lidé obvinili Osmana, že zredukoval Korán z několika knih na jednu.

Waqidi píše, že křesťanský otrok Ibn Kumna učil Mohameda a že Ibn Abi Sarh tvrdil, že může změnit, co chce v Koránu, jen tím, že o tom napíše Ibn Kumnovi.

Jiný zdroj tradice přisuzuje sestavení Koránu chalífovi Abdul-Malikovi nar. Marwan (684-704) a jeho zástupce Hajjaj nar. Yusuf. Bar-Gebreus a Jalal ad-Din as-Suyuti připisují stvoření prvnímu a Ibn Dumaq a Makrizi druhému. Ibnul Asir říká, že al-Hajjaj zakázal čtení al-Mas'udovy verze, ibn Khallikan uvádí, že al-Hajjaj se pokusil přimět autory k dohodě o textu, ale selhal. Nesrovnalosti skutečně přetrvávaly a zaznamenali je Zamakhsharia a Beidhavi, ačkoli každý, kdo se držel těchto variant, byl tvrdě pronásledován.

Předávání Koránu podle křesťanských autorů.

1. 639 našeho letopočtu - spor mezi křesťanským patriarchou a Amrem b. al-Azdom (výsledek sporu se odráží v rukopisu z roku 874 n. l.). Učíme se, že:

a) Bible nebyla přeložena do arabštiny.

b) V arabské společnosti existovalo učení Tóry, popření božství a vzkříšení Krista.

d) Někteří z arabských dobyvatelů byli gramotní.

2. 647 našeho letopočtu - Dopis od patriarchy Seleucie Ishoyab III odkazuje na víru Arabů bez jakéhokoli odkazu na Korán.

4. 690 našeho letopočtu - John Bar Penkayi, píšící za vlády Abdul-Malika, neví nic o existenci Koránu.

Teprve v 8. století se Korán stal předmětem diskuzí mezi muslimy a křesťany. Raně křesťanští kritici Koránu: Abu Nosh (sekretář guvernéra Mosulu), Timothy (nestoriánský patriarcha Seleucie) a nejvýznamnější - al-Kindi (830 n. l., tedy 40 let před Bucharím!).

Kindiho hlavní argument: Ali a Abu Bakr se hádali o Mohamedova nástupnická práva. Ali začal sestavovat Korán, zatímco jiní trvali na zahrnutí svých pasáží do Koránu. Byla zaznamenána řada možností. Ali poukázal na nesrovnalosti s Osmanem v naději, že poškodí další možnosti, takže Osman zničil všechny kopie kromě jedné. Byly vyrobeny 4 kopie Osmanovy sbírky, ale všechny originály byly zničeny. Když Hajjaj b. Yusuf získal moc (Abdul-Malik byl chalífa 684-704), shromáždil všechny kopie Koránu, změnil pasáže podle vlastní vůle, zbytek zničil a vytvořil 6 kopií nové verze. Jak bychom tedy mohli odlišit originál od falešného?

Něco jako muslimská odpověď na Kindi je uvedena v apologii islámu napsané o 20 let později v roce 835 n. l. lékař Ali b. Rabannat-Tabari na žádost chalífy Motevekkil. Tabari v něm ignoruje Kindiho historický pohled a trvá na tom, že Sahaba (tj. Prorokův doprovod) byli dobří lidé. Poté stanoví apologii islámu, která je významná v tom, že uvádí dřívější datování hadísů.

Neexistuje tedy žádný důkaz, který by naznačoval, že křesťané znali oficiální Korán před koncem 8. století a zdá se, že považovali islám za politický podnik s náboženským podtextem.

závěry

1) V době Mohamedovy smrti nebyl Korán ve skutečnosti sepsán. Není jasné, jak známé záznamy v Mekce a Medině v té době existovaly?

2) Několik let po smrti Mohameda jeho doprovod začal zapisovat proroctví Mohameda. To jim dalo výhodu. Osmanova verze získala nejvyšší souhlas a zbytek byl zničen. Je zřejmé, že rozdíly v dialektech nebyly problémem, protože arabské písmo je v té době nemohlo zobrazit písemně.

3) Osmanův Korán byl pravděpodobně napsán na svitcích pergamenu (suhufs), a poté pod Abdul-Malik a Hajjaj b. Yusufe byl umístěn v knize; s pořádným množstvím redakčních oprav, řadou vsuvek a nedopatřením.

Materiály o historii textu Koránu

Arthur Geoffrey

Muslimští autoři nevyjadřují žádný zájem o kritiku textu Koránu až do roku 322 AH, kdy byl text konsolidován Wazirem ibn Muqlou a Ibn Isou (s pomocí Ibn Mudžahída). Poté byl potrestán každý, kdo používal staré verze nebo varianty (Ibn Muskam a Ibn Shanabud - dobré příklady co se stane těm, kteří neuposlechnou). Přestože byly rukopisy ve skutečnosti zničeny, některé variace přežívají v komentářích Az-Zamakhshama († 538), Abu Hayana Španěla († 749) a Ash-Shavraniho († 1250), stejně jako ve filologických dílech al-Uqbariho († 616), Jin 23. d. Halawai a Id.d. 07. Id. ). Tyto informace však nebyly použity k vytvoření kritického textu Koránu.

Muslimská tradice (například, že Mohamed nařídil sepsat Korán před svou smrtí, i když ne v knižní podobě) je z velké části fikce. Stejná tradice mimo jiné tvrdí, že byly sepsány nepodstatné části a většina Koránu mohla být ztracena po smrti muslimů v Yemamu.

Je možné, že Abú Bakr shromáždil něco, co udělalo mnoho jiných (neexistuje žádná shoda ohledně seznamu osob ve dvou seznamech předávaných tradicemi); ale jeho sbírka nebyla oficiální edicí, ale spíše soukromou záležitostí. Někteří oddaní muslimové tvrdí, že slovo „jama'a“ („shromáždit“) znamená pouze „pamatovat“ („učit se zpaměti“) v legendách týkajících se kapitálových trezorů, protože tyto sbírky byly přepravovány na velbloudech a samozřejmě spáleny v ohni, s největší pravděpodobností to byly psané trezory. Různé metropolitní oblasti se držely různých kódů: Homs a Damašek se držely al-Aswad, Kufa Ibn Mas'ud, Basra as-Ashari a Sýrie Ibn Kaaba. Značné rozpory mezi těmito texty daly Haussmannovi podnět k radikální revizi. Qurra se mu v tom zuřivě bránil a Ibn Mas'ud tvrdošíjně odmítal opustit svůj seznam, dokud k tomu nebyl přinucen.

Varianty byly ponechány komentátory a filology, pouze pokud byly dostatečně blízko k ortodoxnímu čtení, aby mohly sestavit tafsir. Trvají na tom, že ponechali pouze varianty, které jsou vysvětlujícími články k Osmanovu textu.

„Množství takto zachovaného materiálu je samozřejmě relativně malé, ale je pozoruhodné, že se vůbec zachoval. Při všeobecném přijetí standardního textu by ostatní typy textů, i kdyby unikly plamenům, musely v přenosu přijít vniveč, pro absolutní nezájem o ně. Takové varianty, pokud byly citovány ve vzdělané části společnosti, měly přežít jen v malém počtu, pouze teologického nebo filologického významu, takže většina možností měla brzy zmizet. Navíc, i když tyto varianty přežily, existovaly určité pokusy o potlačení v zájmu pravověrnosti. Lze odkázat například na případ velkého bagdádského učence Ibn Shanabuda (245-325), kterému bylo dovoleno stát se významnou autoritou v Koránu, ale který byl nucen veřejně se zříci používání variant ze starých rukopisů ve své práci.

Výraznější rozdíly nebyly zaznamenány ze strachu z represálií.

"Například Abu Hayan, Bar VII 268, s odkazem na významnou textovou variantu, důrazně poznamenává, že ve svém díle, i když je možná nejbohatší nekanonická varianta, kterou máme k dispozici, nezmiňuje varianty, které se výrazně liší od standardního textu Uthmana."

knihy Masahif.

Během 4. islámského století byly Ibn al-Abarím, Ibn Ashtem a Ibn Ubi Dawoodem napsány 3 knihy pod stejným názvem Kitab al-Masahif a každá diskutovala o ztracených rukopisech. První dva jsou ztraceny a přežívají pouze v citacích; třetí kniha se zachovala. Ibn Abu Dawood je třetím z nejvýznamnějších sběratelů hadísů. Odkazuje na 15 primárních rukopisů a 13 sekundárních seznamů (druhý je převážně založen na Massoudově primárním rukopisu).

Jednou z hlavních překážek vytváření variant pomocí hadísů je to, že přenos variant nebyl tak pečlivý jako přenos kanonické verze, takže je obtížné prosadit pravost. Navzdory omezením však existuje značné množství informací, které pomohou vytvořit kritický text. 32 různých knih obsahuje hlavní zdroje variant.

Kód Ibn Masúda (d.32)

Ibn Masud byl jedním z prvních konvertitů. Účastnil se hidžry do Habeše a Mediny, účastnil se bitev u Badru a Uhudu, byl osobním služebníkem Mohameda a od proroka se naučil 70 súr. Byl jedním z prvních učitelů islámu a sám prorok ho chválil za jeho znalost Koránu. Sestavil rukopis, který použil v Kufě a bylo z něj vyrobeno mnoho kopií. Rozhořčeně odmítl nabídku opustit svůj rukopis, protože ho považoval za přesnější než Zajd ibn Thabitův. V jeho rukopisu nebyly zahrnuty súry 1, 113 a 114. Nepovažoval je za součást Koránu, ačkoli o nich věděl a nabízel jejich varianty čtení. Pořadí súr se také lišilo od oficiálního zákoníku Osmana.

Ubay kód b. Kaaba († 29 nebo 34)

Ibn Kab byl jedním z Asar. Byl Mohamedovým tajemníkem v Medíně a bylo mu nařízeno sepsat smlouvu s lidmi z Jeruzaléma a být jedním ze 4 učitelů doporučených prorokem. Jeho osobní rukopis ovládl Sýrii i po standardizaci. Zdá se, že se podílel na tvorbě Osmanova textu, ale legenda přesně zkresluje jak. Zdálo se, že zná stejný počet súr jako oficiální verze, i když pořadí bylo jiné. Jeho osobní rukopis nikdy nedosáhl popularity Ibn Masúda a byl rychle zničen Osmanem.

Code of Ali (d.40)

Ali byl Mohamedův švagr a údajně začal se sestavováním rukopisu hned po Mohamedově smrti. Tento úkol ho tak pohltil, že zanedbal svou přísahu věrnosti Abú Bakrovi. Předpokládá se, že měl přístup ke skrytému úložišti materiálů Koránu. Aliho rozdělení na súry je velmi odlišné od Uthmanova, a proto je těžké říci, zda byl materiál ztracen nebo přidán. Ali podpořil Osmanovu revizi a spálil jeho rukopis. Těžko říci, zda varianty připisované Alimu pocházejí z původního rukopisu, nebo z jeho interpretace Osmanova rukopisu.

Pokrok ve studiu textu Koránu

Arthur Geoffrey

Letmý pohled na muslimské komentáře odhaluje mnoho problémů se slovní zásobou Koránu. Komentátoři mají sklon předpokládat, že Mohamed měl na mysli totéž, co oni mínili některými slovy, a vykládali Korán ve světle teologických a soudních sporů své doby.

Geoffrey již sestavil lexikon nearabských slov v Koránu, ale arabská slova nemohla být řádně prozkoumána, dokud neexistoval kritický text. Nejblíže textovým recepcím je textová tradice Hafs z Asima (nejlepší ze 3 tradic školy Kufan ​​​​). Standardní vydání tohoto textu bylo přijato egyptskou vládou v roce 1923.

Podle muslimské tradice neměl text pocházející z Osmanova vydání tečky a samohlásky. Když byla ve velkých metropolitních oblastech vynalezena diakritika, různé tradice. I při dohodě o souhláskách (huruf), různé varianty textová dohoda. Proto se vyvinulo velké množství ihtiyar fil huruf (tj. konsonantických tradic), kde rozdíly v umístění teček vedly k variacím v textu souhlásek. Tyto systémy se lišily nejen uspořádáním teček a samohlásek, ale čas od času používaly různé souhlásky, jako by se snažily Osmanův text vylepšit. .

V roce 322 A.H. Ibn Mujahid (velká autorita na Korán) oznámil fixaci khurufa (pravděpodobně Osmana) a zakázal všechny ostatní ihtiyar a omezil variace dohody na 7. různé systémy. Později byly za stejných podmínek přijaty další tři systémy.

Text Koránu má tedy 2 hlavní varianty, kanonické varianty omezené na čtení samohlásek (z nichž systém Asim z Kufy je podle Hafse z nějakého důvodu nejoblíbenější) a nekanonické souhláskové verze.

Fatihovy invarianty

Arthur Geoffrey

Fatiha (súra 1) není obecně považována za původní část Koránu. Dokonce i nejstarší muslimští komentátoři (např. Abu Bakr al Asamm, † 313) to nepovažovali za kanonické.

Jedna verze Fatihu je uvedena v Tadkirot al-Aim Muhammad Baqir Majlizi (Teherán, 1331), druhá je v malé knize fiqhů napsané asi před 150 lety. Tyto dvě varianty se liší od sebe a od textu recepticus, i když význam všech tří zůstává stejný. Rozdíly jsou v záměně synonym, záměně slovesných tvarů a jednotlivých záměnách slov, která nejsou synonymy, ale mají společná přidružená hodnota(např. r'-rahmana (milosrdný) až r-razzaqui (štědrý)). Tyto rozdíly nejsou určeny ke zlepšení gramatiky nebo srozumitelnosti textu a nezdá se, že by měly nějakou výukovou hodnotu – spíše se podobají mluvené modlitbě, která byla později zapsána.

Chalib b. Ahmad, recitátor ve škole v Basře, nabízí další možnost. Dostal ji od Isa b. Imara († 149) a byl žákem Ayub al-Sakhtiyani († 131), oba jsou známí přenosem nekanonických variant.

Abu Ubayd o ztracených verších

Arthur Geoffrey

Může existovat několik nesprávných invokací, které se vloudily do Koránu, ale co lze říci s větší jistotou, je, že mnoho autentických invokací bylo ztraceno. Geoffrey uvádí plný text kapitoly z Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, foliá 43 a 44, týkající se ztracených kapitol Koránu.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) studoval u renomovaných učenců a sám se stal známým jako filolog, právník a znalec Koránu. Po jeho hadísu:

Omar napsal, že většina Koránu je ztracena.

Aisha hlásí, že súra 33 měla 200 veršů, z nichž většina byla ztracena.

Ibn Ka'b uvádí, že súra 33 měla tolik veršů jako súra 2 (tj. nejméně 200) a obsahovala verše o kamenování cizoložníků. .

Osman také odkazuje na chybějící verše o kamenování cizoložníků (toto je hlášeno několika různými hadísy).

Ibn Kaab a Al Khattab nesouhlasí v otázce súry 33 Koránu.

Někteří (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam a Jabir b. Abdullah) připomínají verš o chamtivosti lidí, který je v Koránu neznámý.

Ibn Abbas přiznává, že slyšel něco, o čem nemůže říct, zda je to součást Koránu nebo ne.

Abi Ayoub b. Yunus cituje verš, který četl z Aishina seznamu, který nyní není zahrnut v Koránu, a dodává, že Aisha obvinila Osmana z překrucování Koránu.

Adi b. Adi kritizuje existenci dalších chybějících veršů, jejichž původní existenci potvrdil Zajd ibn Thabit.

Omar zpochybňuje ztrátu dalšího verše a pak ho Abu ar-Rahman b Awf informuje: "Vypadli spolu s těmi, kteří vypadli z Koránu."

Ubaid uzavírá kapitolu prohlášením, že všechny tyto verše jsou autentické a byly citovány během modliteb, ale učenci je nepřehlédli, protože byly považovány za dodatečné, opakující se verše nalezené jinde v Koránu.

Textové nesrovnalosti v Koránu

David Margoliut

Ortodoxní islám nevyžaduje jednotnost z Koránu. Je povoleno 7-10 variant, které se obvykle (ale ne vždy) liší pouze v drobných detailech.

Jiné (nesprávné) verze lze vysvětlit tím, že Mohamed svá zjevení často měnil a někteří z jeho následovníků možná nevěděli, jaké jsou označené verše. Po jeho smrti se pro Osmana stalo politickou nutností standardizovat text a Al-Hajjaj provedl další redakci na konci 7. století.

Dlouhou dobu docházelo k nepochopení toho, co s Koránem souvisí a co ne. Někdy byla slova básníků citována jako slova Alláha. Ani náboženští vůdci si nebyli vždy jisti správností textu. Například v jednom ze svých dopisů chalífa Mansur nesprávně cituje S.12:38 a spoléhá na slovo „Izmael“, aby dokázal svou pozici, ačkoli toto slovo se v textu ani nevyskytuje. Je pozoruhodné, že ani Mubbarad, ani Ibn Khaldun, kteří oba tento dopis zkopírovali, si chyby nevšimli. Dokonce i Buchari na začátku svého Kitab al-Manaqib cituje něco ze zjevení, ačkoli to není obsaženo v Koránu. Tyto chyby se vyskytly v době, kdy existovala písemná verze, je jasné, že by se chyby nevloudily, pokud by byl text stále přenášen ústně.

Velká nedorozumění vznikají z nedostatku diakritiky. Například Hamza, který se později podílel na vynálezu tečkové notace, přiznává, že si kvůli nedostatku teček spletl „la zaita fihi“ (žádné máslo) a „la raiba“ (nepochybně) (nepřítomnost teček tedy může výrazně změnit význam). Samozřejmě byl přijat systém tečkování založený na aramejštině, i když se zdá, že chalífa Ma'mun (198-218 AH) používání diakritiky a samohlásek zakázal. Odlišná tradice teček se vyvíjela v průběhu času, obvykle s menšími rozdíly ve významu: ale v některých případech vedl rozdíl v tečkách k velkému rozdílu ve významu.

Někdy varianty textu vypadají jako záměrný pokus o doplnění textu (např. 24:16 - sloužili předislámští Arabové pouze inathon (ženy) nebo autonon (idoly))? Někdy čtenáři používali historický výzkum k posílení gramatických studií při určování pravosti textu. Například Ibrahim je preferován před Abrahamem (což vypadá, že slouží k rýmování). Také 3 způsoby porovnání C30:1 vedou ke 3 různým odečtům. Neohrabaný překlad je zvolen, protože se k příběhu hodí.

Část 3. Zdroje Koránu

Co si Mohamed vypůjčil z judaismu?

Abraham Geiger

KTERÉ MYŠLENKY ŽIDOVSTVÍ SE PŘENESLY DO KORÁNU?

Pojmy vypůjčené z judaismu

Tabut - archa [smlouva]

Taurat - zákon

Jannatu'Adn - ​​ráj

Ahbar - učitel

Darasa – studium Písma za účelem nalezení významů vnesených do textu

Šabat – Šabat

Sakinat – přítomnost Pána

Taghut - chyba

Ma'un - útočiště

Masanil - opakování

Rabanit - učitel

Furquan - vysvobození, vykoupení (použito v tomto smyslu v S.8:42, 2:181; také nesprávně použito jako "zjevení")

Malakut je vláda.

Těchto 14 slov židovského původu použitých v Koránu popisuje myšlenku vedení, zjevení, soudu po smrti a islám si je vypůjčil z judaismu. Jinak proč se nepoužívala arabská slova?

Pohledy vypůjčené z judaismu

A) Názory související s doktrínou.

1. Jednota Boha (monoteismus)
2. Stvoření světa - 6 dní, 7 nebes
3. Stav zjevení
4. Odplata, vč. Poslední soud a Vzkříšení z mrtvých - např. spojení mezi vzkříšením a soudem, svět ležící ve zlu před příchodem Mesiáše / Mahdiho, válka mezi Gogem a Magogem, budou proti nim svědčit těla lidí. (např. S.24:24), modly budou uvrženy do pekelného ohně, hříšníci budou prosperovat a jejich nepravost vzroste. 1000 let jako jeden den Páně vzkříšený vstane v šatech, ve kterých byl pohřben.
5. Doktrína duchů - totožné přesvědčení o andělech a démonech (jinn). I když má islám mnohem pozemskější představu o ráji, některé společné rysy zůstávají.

B) Morální a právní normy

1. Modlitba

- Polohy učitele při modlitbě se shodují (stání, sezení, záklon), viz S. 10:13

Zkrácené modlitby ve válce

Modlitba je opilcům zakázána

Modlitba se vyslovuje nahlas, ale ne nahlas

Změna dne a noci je dána schopností rozlišit modrou (černou) nit od bílé.

1. Žena

Rozvedená žena čeká 3 měsíce, než se znovu vdá.

Doba odstavení dítěte od prsu - 2 roky

Podobné omezení sňatků mezi příbuznými.

• Výhled do života

Spravedlivá smrt je odměněna - S.3:191 a

Dosažení plného porozumění ve 40 letech - S.46:14 a 5:21

Přímluva účinně vede k odměně – S. 4:87

Po smrti nenásleduje člověka rodina a nabyté bohatství - pouze jeho činy - Sunna 689 a Pirke Rabbi Eliezer 34.

Zápletky vypůjčené z judaismu

Můžeme předpokládat, že Mohamed obdržel starozákonní příběhy od Židů, protože neexistují žádné specifické křesťanské rysy.

patriarchové

A) Od Adama k Noemovi

• Stvoření – Adam je moudřejší než andělé, protože uměl pojmenovat zvířata (S.2:28-32), viz také Midraš Rabba na , Midraš Rabba na a 17 a Sanhedrin 38.

Příběh o Satanovi, který odmítl sloužit Adamovi (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86, Židé jasně odmítli, viz Midrash Rabbah na .

• Kain a Ábel - oběť a vrah.

Korán - havran říká Kainovi, jak pohřbít tělo (S.5:31)

Židé - havran říká rodičům, jak pohřbít tělo (Pirke Rabbi Eliezer Ch.21)

Korán – zabití duše se rovná zabití celého lidstva (S.5:35). To je převzato z kontextu Mishnah Sanhedrin 4:5

Idris (Enoch) - po smrti vzat do ráje a vzkříšen, viz S.19:58 a Derin Erez Tract (podle Midrash Yalkut Ch.42)

B) Od Noeho k Abrahamovi

• Andělé žili na zemi, bděli nad ženami a ničili manželství S.2:96 odkazuje na Midraš Abhir (citováno z Midraše Yalkut Kap.44)
• Noe - jako učitel a prorok a potopa horká voda odpovídají rabínským názorům (Srovnej S. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13-14, 37:72-75, 11:19-71. 108 a S.11:40 z Midrash Tanshuma, sekce Noe, s.11-:42, 23:27 z Roš Hašana 162). Noemova slova jsou k nerozeznání od slov Mohameda (nebo Gabriela/Alláha)

C) Od Abrahama k Mojžíšovi

• Abraham – archetyp proroka, Božího přítele, žil v chrámu, psal knihy. Spor o modly vedl k nebezpečí upálení zaživa, ale Bůh ho zachránil. (Srovnej S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99 s Midrash Rabbah dne ). Ztotožnění Mohameda s Abrahamem je tak silné, že jsou Abrahamovi připisována slova, která nejsou vhodná pro nikoho jiného mimo kontext Mohameda.
• Téměř celých 12 súr je věnováno Josefovi. Doplňky k biblickému příběhu pocházejí z židovských legend. (Například Josef byl varován Putifarovou manželkou ve snu (S.12:24, Sotah 6:2), egyptské ženy si kvůli Josefově kráse usekly ruce (S.12:31, srovnejte se zmínkami v Midraš Jalkut o „Velkých kronikách“).

Mojžíš a jeho doba

Velmi podobné biblickému příběhu s některými chybami a doplněním materiálu z židovských legend.

• Nemluvně Mojžíš odmítl prso egyptské ženy (S. 28:11, Sotah 12.2).
• Faraon se prohlásil za boha (S.26:28, 28:38, Midraš Rabbah na Exodus, kap.5).
• Farao nakonec činil pokání (S. 10:90 a násl., Pirke Rabbi Eliezar, oddíl 43).
• Hospodin hrozí, že svrhne horu na Izraelity (S.2:60, 87,; 7:170, Abod Zera 2:2).
• Existuje zmatek ohledně přesného počtu poprav: 5 poprav (S.7:130) nebo 9 (S.17:103; 27:12)
• Aman (S.28:5,7,38; 29:38; 28;38) a Kora (S.29:38; 40:25) jsou považováni za faraonovy rádce.
• Áronova sestra Miriam je také považována za Ježíšovu matku (S. 3:30nn, 29:29, 46:12).

Králi, kteří vládli nerozdělenému Izraeli

O Saulovi a Davidovi se téměř nic neříká. Šalamoun je probrán mnohem podrobněji. Příběh královny ze Sáby (S.27:20-46) je téměř totožný s 2. Targumem v knize Ester.

Svatí po Šalomounovi

Eliáš, Jonáš, Job, Šadrach, Mešach, Abednego (bez jména), Ezra, Elizeus

Závěry: Mohamed si vypůjčil poměrně hodně z judaismu, a to jak z písem, tak z tradice. Volně interpretoval, co slyšel. "Světový pohled, doktrinální otázky, etické principy a obecný pohled na život, stejně jako specifičtější otázky historie a tradice, byly skutečně přeneseny z judaismu do Koránu."

Dodatek: Názory Koránu nepřátelské k judaismu

Mohamedovým cílem bylo sjednotit všechna náboženství kromě judaismu s jeho mnoha zákony a zároveň zůstat ve svém. Proto se rozešel se Židy a prohlásil je za nepřátele (S.5:28), kteří zabíjeli proroky (S.2:58, 5:74), mysleli si, že byli vyvoleni Bohem (S.5:21), věřil, že jen oni vejdou do ráje (S.2:88, 62:6), přijal Ezdráše jako syna Božího (S.9:30), věřili v jejich přímluvu (S.5:212), věřili v jejich přímluvu vyd. Bible (S.2:73). Aby tuto mezeru zdůraznil, změnil některé židovské tradice. Například: (1) večeře předchází modlitbu (Sunna 97 a násl.), na rozdíl od silného důrazu Talmudu na modlitbu; (2) Sex je během ramadánu povolen. Talmud zakazuje sex v předvečer svátků. Kromě toho se muži mohou znovu oženit s manželkami, s nimiž se rozvedli, pouze pokud se žena vdala a rozvedla s někým jiným (S.2:230). To je v přímém rozporu s Biblí, (3) většina židovských stravovacích pravidel je ignorována, (4) Mohamed odkazuje na „oko za oko“ a vyčítá Židům, že toto přikázání nahradili placením peněz (S.5:49).

Zdroje islámu

U.St. Claire Tisdallová

Kapitola 1 Názory muslimských teologů na původ islámu

Korán byl předán přímo Bohem z nebe, prostřednictvím Gabriela Mohamedovi. Bůh je jediným „zdrojem“ islámu.

Kapitola 2. Oddělené názory a zvyky Arabů zachované v islámu, podle knihy „Dny nevědomosti“

Islám si zachoval mnohé z předislámské Arábie, včetně jména Boha – Alláha. Koncept monoteismu existoval v r jahiliya- dokonce i pohané měli představu Boha nadřazeného všem ostatním. Existuje náznak, že modloslužba přežila (např. satanské verše). Kaaba byl mešita[mešita, místo uctívání] mnoha kmenů od roku 60 př.n.l. Tradice líbání černého kamene pochází od pohanů. V Koránu jsou citovány dvě pasáže z Saba Mu'allaq Imraul Qais (S.54:1, 29:31 a 46, 37:69, 21:96, 93:1). Existuje také hadís, kde se Imraul vysmívá Fatimě za to, co od něj její otec opsal, a tvrdí, že jde o Zjevení.

Kapitola 3. Vypůjčení principů a příběhů Koránu a tradice od židovských komentátorů a některých náboženských praktik od Sabejců.

Sabejci jsou dnes již zaniklou náboženskou skupinou. Velmi málo se o tom ví, ale přežívající informace nám umožňují rozlišit následující zvyky:

• 7 denních modliteb, 5 z nich se časově shoduje s těmi, které vybral Mohamed;
• modlitba za zemřelé;
• 30 dní rychle od východu slunce do soumraku.
• dodržování svátku založení 5 počátků;
• uctívání Kaaby.

Židé jsou tři hlavní kmeny, které žily v sousedství Mediny: Bani Kurajza, Kainuka a Nadir.

1. Kain a Ábel - S.5:30-35, srov. Targum Jonathana ben Uzziaha, Jeruzalém Targum. Zvláště nápadné jsou paralely s pirkém rabínem Eleazerem (příběh o vráně, která učí lidi pohřbívat lidi) a s Mišnou sanhedrinem (komentář ke krveprolití).
2. Abraham zachránil před Nimrodovým ohněm (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16; 37:81-95, 43:25-27, 60:4) - výpůjčka od Midraše. Paralely jsou zvláště patrné, když je zde odkaz na příslušný hadís. Jediný pozoruhodný rozpor je v tom, že v Koránu se Abrahamův otec nazývá Azar spíše než Terah, ale Eusebius uvádí, že toto jméno je podobné tomu, které se používá v Sýrii. Židovský komentář byl výsledkem špatného překladu „Ur“, což v babylonštině znamená „město“, jako „Or“ znamená „oheň“, takže komentátor (Jonathan ben Uzziah) předpokládal, že Abraham byl poslán do ohnivé pece Chaldejců.
3. Návštěva Šalomouna královnou ze Sáby (S.21:11 a násl.) je vypůjčena z 2. Targumu z knihy Ester.
4. Harut a Marut (S.2:96, zejména Araysh al-Majalis - komentář k uvedenému verši) jsou totožné s několika místy z Talmudu, zejména Midraš Yalkut. Příběhy jsou si podobné a liší se pouze jmény andělů. Jména v Koránu se shodují se jmény dvou bohyní uctívaných v Arménii.
5. Řada výpůjček od Židů:

— „Stoupat na horu Sinaj“ – str. 2:172 a Aboda Sarah

Ponížení zlatého telete - S.2:90 a Pirke Rabbi Eleazer

Také v Koránu je osoba, která stvořila zlaté tele, nazývána slovem „Sameri“, ale Samaritáni se objevili až 400 let po Mojžíšovi.

1. Další skupina Židů

- Mnoho slov v Koránu je židovského, chaldejského, syrského atd. a ne arabského původu;

Pojem 7 nebes a 7 propastí je vypůjčen z hebrejských knih Chagigah a Zohar (S.15:44, 17:46);

Boží trůn je umístěn nad vodou (S.11:9) vypůjčený od židovského Rašiho;

Anděl Malik ovládá Jahannam (Gehenna) - jeho jméno je převzato od Molocha, boha ohně v pohanské Palestině.

Existuje zeď oddělující nebe a peklo (S.7:44) - řada míst v židovském midraši.

1. Náboženské obřady islámu, vypůjčené od Židů.

- Začátek dne je určen schopností rozlišit bílou nit od černé (islám) / modré (judaismus) (S.2:83, Mišna Berakot)

P.21:105 je citát ze Žalmu 37:11. Jak může Korán citovat žalmy? Jen kdyby to vzniklo později než oni. Proto buď žalmy existují navždy, nebo Korán navždy neexistuje.

Korán je zachován na nebeských tabulkách (S.85:21-22), podobně jako desky Desatera (), o nichž židovská legenda zkrášluje, že jsou na nich napsány Tóra, Písmo, Proroci, Mišna a Gemara (rabi Simeon).

Kapitola 4 Ohledně přesvědčení, že významná část Koránu pochází z příběhů heretických křesťanských sekt.

Mnoho kacířů bylo vyhnáno z římské říše a stěhovali se do Arábie před Mohamedem.

1. Sedm spáčů neboli jeskynní bratři (S.18:8-26). Příběh je řeckého původu, nachází se v latinském díle (Historie mučedníků, 1:5) a křesťané jej považují za svatouškovskou fikci.
2. Historie Marie (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 a 37-42, 25:37). Marie je nazývána sestrou Áronovou, dcerou Imranovou (hebr. Amran – otec Mojžíše), a matkou Ježíše. Hadís říká, že Mariina matka, stará neplodná žena, slíbila, že pokud jí Bůh dá dítě, dá ho do chrámu (z Protoevangelia Jakuba Menšího). Hadís také vysvětluje, že házení hůlek zmíněné v Koránu odkazuje na kněze, kteří soupeří o právo ponechat si Marii. Hodili své pruty do řeky a pouze Zachariášův prut se neutopil (z „Dějin našeho svatého otce starého, tesaře (Josefa)“). Marie byla obviněna z cizoložství, ale dokázala svou nevinu (z Protoevangelia, koptské knihy o Panně Marii) a porodila pod palmou, která jí pomohla (z „Dějin o původu Marie a dětství Spasitele“).
3. Ježíšovo dětství – Ježíš mluvil z kolébky a vytvaroval ptáky z hlíny a pak je oživil (S.3:41-43, 5:119). Převzato z evangelia Tomáše Izraelity a evangelia o dětství Ježíše Krista, kap. 1, 36, 46. Ježíš nebyl ve skutečnosti ukřižován (S.4:156) podle heretika Basilida (citovaného Irenaeem). Korán se mylně domnívá, že Trojice se skládá z Otce, Matky a Syna (S.4:169, 5:77).
4. Některé další příběhy křesťanských nebo heretických spisovatelů: v hadísu (Qissas al-Anbial) Bůh posílá anděly pro popel, aby stvořili Adama a Azrael ho přivádí ze 4 koutů světa (Ibn Atir prostřednictvím Abdula Fedy). Toto je od heretika Marconia, který tvrdil, že anděl („Bůh zákona“) stvořil lidi, a ne sám Pán. Rovnováha dobrých a zlých skutků (S.42:16, 101:5-6) je vypůjčena z Abrahamova zákona a z Egyptské knihy mrtvých. Jsou zde odkazy na 2 verše Nového zákona: (a) velbloud procházející uchem jehly (S.7:38, ), (b) Bůh připravil na spravedlivé věci, které ani jejich oči neviděly, ani jejich uši neslyšely (Abu Hurairah cituje proroka v Miškatu proroka, ).

Kapitola 5 Korán a tradice. Výpůjčky ze starověkého zoroastrismu a hinduistické víry

Arabští a řečtí historici uvádějí, že velká část Arabského poloostrova před a během Mohamedova života byla pod perskou nadvládou. Ibn Ishaq uvádí, že příběhy Rutem, Isfandiyar a starověké Persie byly vyprávěny v Medíně a Kurajš je často přirovnával k příběhům z Koránu (například příběhy Nadra, syna al-Haritha).

1. Nanebevstoupení (Miraj) proroka (S.17:1). Existují značné rozdíly ve výkladu. Ibn Ishaq cituje Ajšu a proroka, že to byl výstup z těla. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] souhlasí. Ibn Ishaq ale také cituje proroka, že to byla doslovná cesta. Kotada odkazuje na proroka, který říká, že to byla skutečná cesta do 7. nebe. V zoroastrismu posílají mágové jednoho ze svého počtu do nebe, aby přijal zprávu od Boha (Ormazda) (z Pahlaviho knihy Arta Viraf Namak, 400 př.nl). Abrahamův zákon také uvádí, že Abraham byl vzat do nebe na voze.
2. Ráj plný hodin (S.55:72, 56:22) je podobný vyvrhelům v zoroastrismu. Slova „guriya“, „jinn“ a „bikhist“ (ráj) pocházejí z Avesta nebo Pahlavi. „Mladí muži rozkoše“ („Gilunan“) také pocházejí z hinduistických příběhů. Jméno anděla smrti je převzato od Židů (v hebrejštině jsou dvě jména, Sammael a Azrael, druhé si vypůjčil islám), ale koncept anděla zabíjejícího ty v pekle je převzat ze zoroastrismu.
3. Azazel vycházející z pekla – podle muslimské tradice sloužil Pánu 1000 let v každém ze 7 nebes, dokud nedosáhl země. Potom 3000 let seděl u bran ráje a snažil se pokoušet Adama a Evu a zničit stvoření. To je velmi podobné zoroastriánské legendě o jejich ďáblovi (Ahrimanovi) v knize Vítězství Páně. Páv souhlasí s tím, že vpustí Iblise do ráje výměnou za modlitbu s magickými čísly (Bundakhishin) - asociaci, kterou zaznamenali zoroastriáni (Eznik, ve své knize "Proti herezím")
4. Světlo Mohameda je první stvořená věc (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Světlo bylo rozděleno na 4 části, poté každá z částí na další 4 části. Mohamed byl 1. částí 1. divize světla. Potom bylo toto světlo umístěno na Adama a sestoupilo na jeho nejlepší potomky. To ve skutečnosti opakuje zoroastriánské názory popisující rozdělení světa („Minukhirad“, „Desatir-i Asmani“, „Yesht“ 19:31-37); světlo bylo umístěno na prvního člověka (Jamshid) a předáno jeho největším potomkům.
5. Most Sirat je koncept vypůjčený od Dinkarda, ale v zoroastrismu se most nazývá Shinawad.
6. Názor, že každý prorok předpovídá příchod příštího, je vypůjčen z Desatir-i Asmani, kde každý zoroastriánský prorok předpovídá další. Navíc začátek těchto knih (například „Desatir-i Asmani“) je následující: „Ve jménu Boha, dárce požehnání, dobročinný“, což odpovídá začátku súr: „Ve jménu Boha, Milosrdného a Milosrdného“.
7. Jak o tom mohl Mohamed vědět? Rauza al-Ahbaab uvádí, že prorok často mluvil k lidem z různých míst. Al Kindi obviňuje Korán z používání „babičkovských pohádek“. Navíc se ze „Sirat Rasul“ dozvídáme o Peršanu Salmanovi, Mohamedově poradci v bitvě u Příkopu, obviněnému z napomáhání sestavení Koránu (Korán ho zmiňuje, ačkoliv jej nejmenuje, str.16:105).

Kapitola 6 Hanifité: Jejich vliv na Mohameda a jeho učení

Vliv Hanifů (arabských monoteistů) na Mohameda nejautentičtěji popisuje Ibn Hišám s citacemi z Ibn Ishaqova Sirata. Jménem je zmíněno šest Hanifitů - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (stal se křesťanem), Ubaydalla (stal se muslimem, přestěhoval se do Habeše a konvertoval ke křesťanství), Osman, Zayd (vyhnán z Mekky, žil na hoře Hira, kam Mohamed šel meditovat) (poslední čtyři - z Mekky).

Závěry: Vše výše uvedené neznamená, že Mohamed nehrál roli při vytváření islámu. Ale vidíme, že jak se změnily okolnosti jeho života, změnilo se i odhalení. Například v S.22:44 (před hidžrou) je povoleno bojovat, pokud jste pronásledováni, a v S.2:212-214 (po hidžri) se doporučuje válka i během svatých měsíců. Po vítězství nad Bunu Kurajzou se znovu objeví S.5:37, který hrozí strašlivými tresty každému, kdo se postaví Mohamedovi. Na konci Mohamedova života byly svaté měsíce opět ve velké úctě (S.9:2,29), ale muslimům bylo nařízeno zabíjet modloslužebníky v okamžiku, kdy je objeví (i když nebojovali proti islámu!), protože nepraktikovali správnou víru.

Židovská nadace islámu

Charles Cutler Torrey

Alláh a islám

Mohamed se pokusil vytvořit pro Araby náboženskou historii, ale historie arabské víry mu k tomu neposkytla dostatečné zdroje. Takové odkazy se objevují hlavně v mekkánském období. Odkazuje na Hooda, proroka kmene Pekla; Sálih, prorok Thamud a Shuaib, prorok Médů. V islámu se zachovaly všechny pohanské zvyky, které přímo nesouvisí s modloslužbou, vč. a rituály hadždž.

Poté, co byl arabský materiál vyčerpán, Mohamed se obrátil k židovskému materiálu, protože byl dobře známý a mohl sloužit jako nové náboženství pro hlubší rozšíření na větší území. Kromě apokryfních děl musel Mohamed znát i kanonickou Bibli, zejména Tóru. Znal pouze proroky se zajímavým životem, a tak prošel kolem Izajáše, Jeremiáše, Ezechiela a všech menších proroků kromě Jonáše. Z lidových vyprávění věděli Arabové o židovském pohledu na původ obou národů od společného předka - Abraháma, od jeho synů Izáka a Izmaela, resp. Hagar se v Koránu nezmiňuje. Korán uvádí, že postavili Kaabu (ačkoli později islám tvrdil, že Kaabu postavil Adam a Abraham z ní vyčistil modly). Zdá se možné, že Hanifové (arabští monoteisté, kteří následovali náboženství Abrahama) jsou vynálezem pozdějšího islámu. V příběhu o Iblisovi (nebo Shaitanovi), který padl na zem před Adamem (S.38:73-74), nejde o uctívání, protože. existuje možný židovský zdroj tohoto příběhu v Sanhedrin 596 a Midraš Rabbah 8. Shuaib pravděpodobně odpovídá biblickému Jethro. Uzeir je Ezra a Židé jsou obviněni z toho, že ho prohlásili za syna Božího. Idris je také Ezra ( Řecké jméno). Židovská chronologie v Koránu je velmi slabá, konkrétně Mohamed dělá Mojžíše a Ježíše současníky (Mojžíšova sestra je také Ježíšovou matkou).

Isa ibn Mariam je Ježíš. Mohamed o něm ví velmi málo a Korán ne křesťanská doktrína. To málo dostupných informací o Ježíši pochází z (1) faktů a fantazií rozšířených po celé Arábii a (2) v malé míře od Židů. Jméno Isa je samo o sobě špatné: Yeshu mělo znít arabsky. Jedna ze dvou věcí, buď toto jméno dávají Židé (spojujíce Ježíše se svým dávným nepřítelem Ezauem), nebo jde o zkomoleninu syrského Isho. V samotném Koránu není Ježíšovo postavení o nic vyšší než Abraham, Mojžíš nebo David. K oslavení došlo později, za chalífátu, kdy měli Arabové úzké kontakty s křesťany. Několik křesťanských termínů (Mesiáš, Duch) se dostalo do Koránu, aniž by skutečně chápali jejich význam. Je možné, že přesun do Habeše posloužil k obrácení Mohameda na křesťanské příběhy. Rudolf a Ahrens tvrdí, že kdyby se Mohamed dozvěděl o Ježíši od Židů, pak by Ježíše ignoroval nebo urážel. Ale mnoho Židů přijalo Ježíše jako učitele, zatímco odmítlo křesťanský světonázor. Mohamed se navíc bál velké křesťanské říše, a tak by nevěřil někomu, kdo Ježíše pomlouval. Informace o Kristu v Koránu jsou prezentovány tak, aby nerušily Židy. Názory Koránu na Ježíše (1) potvrzují správnost názorů Tóry, (2) hlásá monoteismus, (3) varuje před novými sektami. S.15:1-5 je doslova spojen s Novým zákonem (). Toto je příběh Zachariáše a Jana, možná převyprávěný učeným mužem, ale ne křesťanem, protože se vyhýbá jakékoli spojitosti s narozením Ježíše. Obecně o Ježíši v Koránu není nic konkrétně křesťanského.

Torrey poté pokračuje v hádce o složených mekkánských súrách, přičemž úzce sleduje tradiční muslimské názory. Poukazuje na nevěrohodnost smíchání mekkánských a medínských veršů, pokud prorok veřejně recitoval své zjevení a jeho následovníci si toto zjevení zapamatovali tak, jak se objevilo. Neustálé přidávání nového materiálu do stávajících súr by jistě vedlo ke zmatku nebo skepsi. Tradiční komentátoři často nepřikládají význam židovskému obyvatelstvu Mekky, kterému mohou být určeny některé verše mekkských súr. Ve skutečnosti byly Mohamedovy osobní kontakty s Židy delší a bližší před hidžrou než po ní. Můžeme předpokládat, že postoj mekkských Židů k ​​Mohamedovi byl přátelský? A po vyhnání nebo masakru Židů v Yathribu není divu, že Židé rychle opustili Mekku.

Torrey doporučuje, aby byly mekkské súry považovány za celé, bez interpolace, pokud není bezpodmínečně prokázán opak. Rozdíly ve stylu a slovní zásobě, které odlišují tato dvě období, jsou tak redukovány. [Zjednodušeně řečeno, obhajuje literární, nikoli formální kritiku.]

Původ termínu islám

Věří se, že islám znamená podřízení se, zejména vůči Alláhovi. Ale to není význam, který by měl mít 4. kmen slovesa „salima“. To je obzvláště zvláštní, vzhledem k tomu, že podřízenost není dominantní vlastností Mohameda nebo jeho náboženství a není v Koránu žádným způsobem zdůrazňována. Je však důležitým atributem Abrahama, zejména v jeho potenciální oběti Izmaela.

Vyprávění o Koránu

Mohamed používá příběhy proroků pro následující účely: (1) poskytnout jasnou vazbu na předchozí „náboženství Písma“ a (2) ukázat svým krajanům, že jeho náboženství bylo vyučováno již dříve, a ti, kteří ho nepřijali, byli potrestáni. Ale Mohamedovy příběhy jsou nudné. A An-Nadr ibn Al-Harith zesměšňuje proroka a tvrdí, že An-Nadrovy vlastní příběhy o perských králích jsou mnohem zajímavější. (Po bitvě u Badru se prorok pomstil popravou An-Nadra). Sám Mohamed si cenil dobrých příběhů, a kde mohl, zahrnul do Koránu lidové příběhy. To však dalo Mohamedovi na výběr. Pokud příběh jednoduše převypráví, bude obviněn z plagiátorství, a pokud je změní, bude obviněn z falšování. Prostě nemohl vymýšlet nové příběhy. jeho představivost byla živá, ale ne kreativní. Všechny jeho postavy mluví stejně a on má velmi slabý smysl pro akci. Jeho řešením bylo zopakovat příběhy, které znal, ale ve fragmentech s použitím úvodní slova, což znamená, že může říci více, pokud chce (například „a když…“, „a pak, zatímco…“).

Příběh o Josephovi je nejúplnějším vyprávěním Koránu, ale opět je dráždivě chudý na detaily. Proč ženy dostaly nože? Jak s něčím souvisí hostina? Proč byl Josef uvězněn poté, co se Putifarova žena přiznala? Příběh Šalomouna a královny ze Sáby (S.27:16-45) je převzat přímo z Hagady. Příběh o Jonášovi (str. 37:139–148) je vystřižený z biblické zprávy, ale jména jsou založena spíše na řeckých než na hebrejských formách. Saul a Goliáš (Talut a Jalut) je směsí příběhu o Gideonovi () s Davidem a Goliášem. Příběh Mojžíše (S.28:2-46) shrnuje, ačkoli Mohamed nespojuje Mojžíše s Izraelity. Haman je považován za faraonova vezíra (viz také str. 29 a 40). Stejně jako v Talmudu (Sotah 126) kojenec Mojžíš odmítá prso egyptské ženy. Mojžíšova svatba v médiích - in obecně řečeno opakuje příběh Jákoba a Ráchel; a věž (téměř identickou s tou Babylonskou) postavil faraon, aby dosáhl Alláha. Tato vyprávění ukazují, jak svobodně se Mohamed cítil při reinterpretaci biblické tradice.

Súra 18 je neobvyklá v tom, že příběh, který obsahuje, nepatří do Bible ani rabínské literatury a nikde jinde v Koránu se o ní Mohamed nezmiňuje.

1. Sedm spáčů – pochází z legendy o 7 křesťanských mladíkech, kteří uprchli z Efezu do hor, aby unikli pronásledování Decia Traiana (250 n. l.). Ačkoli je to křesťanský příběh, z několika důvodů se zdá, že se dostal k Mohamedovi prostřednictvím Židů. (a) Hadith uvádí, že Židé z Mekky se o tento příběh zvláště zajímali (viz Baidawi ve verši 23), (b) je pravděpodobné, že zbytek příběhů této kapitoly také vyšel v hebrejské redakci, (c) vnitřní důkaz z verše 18, který zmiňuje důležitost „čistého“ jídla, což je pojem důležitý pro Židy, nikoli pro křesťany. V tomto příběhu není nic konkrétně křesťanského. Mohli to být izraelští mladíci. Legenda podle všeho existovala v různé typy a Mohamed pochyboval, jaký je správný počet mladých mužů. Korán rozptýlí pochybnosti tím, že pouze Bůh zná správnou odpověď.
2. Následující příběh je jednoduchým podobenstvím o střetu bohabojného chudáka a arogantního boháče. Ten druhý je potrestán.
3. Pak přichází příběh o Mojžíšovi při hledání fontány života, podobně jako fontána v příběhu Alexandra Velikého, jen jména byla změněna. Tato legenda má své kořeny v Eposu o Gilgamešovi.
4. Na závěr příběh „dvourohého“ hrdiny – opět od Alexandra Velikého. Hrdina putuje na místo západu slunce a na místo jeho východu jako Boží posel. Je chráněn před Gogem a Magogem (Yajuj a Majuj v Koránu) a staví velká zeď. Tyto fantazie se prolínají s Hagadou, což dává další argument ve prospěch židovského původu celé súry.

Lze tedy rozlišit následující zdroje Koránu používané Mohamedem.

1. Biblické příběhy se zkreslením.
2. Židovská Hagada, dobře zachovalá
3. Některé v podstatě křesťanské materiály z aramejštiny.
4. Legendy společné světové literatuře, přenášené prostřednictvím Židů v Mekce.

Všechny zdroje byly změněny a shromážděny s cílem poskytnout publiku proroka arabské zjevení hodné větší důvěry, protože by mohlo být považováno za součást světového božského zjevení.

Část 4. Moderní kritika textu Koránu.

Kapitola 14. Literární analýza Koránu, tafsir a sira. Metodika od Johna Wansborougha

Andrew Rippin

Jak křesťanství, tak judaismus mají společnou náboženskou historii. Odvolání na „skutečně se stalo“ je důležitým kritériem pro určení pravdivosti či nepravdy náboženství. Předpokládá se, že zdroje, které máme k dispozici, obsahují historická data, která nám umožňují dosáhnout pozitivních historických výsledků.

Moderní studia islámu také chtějí dosáhnout pozitivních výsledků, ale literární kvality dostupných zdrojů jsou často přehlíženy. Zjevně chybí neutrální důkazy, archeologická data založená na datovacích dokumentech a fakta z externích zdrojů. Autenticita některých externích zdrojů, které mají vědci k dispozici (viz Crone a Cook, „Agarism“), je diskutabilní. Interní zdroje popisují 2 století po událostech a jsou ovlivněny touto časovou mezerou. Jejich cílem je vyprávět „příběh spásy“ a legitimizovat víru a písma islámu. Například příběhy známé jako Asbab al Nazul („Incidents of Revelation“) nejsou důležité z historického, ale z exegetického hlediska. Poskytují rámec pro výklad Koránu. Až dosud historici tato literární fakta často ignorují.

Původ pramenů

John Wansborough (School of Oriental and African Studies (UK)) trvá na kritickém literárním hodnocení pramenů, aby se vyhnul jejich teologickému pohledu na historii. Jeho dvě hlavní díla jsou Koránská studia: Zdroje a metody historické interpretace, která zkoumá formování Koránu ve světle exegetických spisů (tafsir), a Sektářské prostředí: Obsah a konstrukce islámské historie spásy, která zkoumá tradiční životopisy Mohameda, aby viděla „teologický vývoj a zejména3 „autorství“ islámu jako náboženské komunity. Wansboroughova základní metoda je ptát se: „Co je důkazem, že historie je přesná ve vztahu k Písmu a společnosti? Nejstarší neislámské zdroje dosvědčující Korán pocházejí z 8. století. Islámské zdroje (s výjimkou těch, jejichž hlavním účelem byla ochrana kánonu) naznačují, že samotný Korán se plně zformoval až v 9. století. Zkoumání rukopisů neumožňuje považovat dataci za výrazně dřívější.

Mnoho učenců se ptá, proč by neměli věřit islámským zdrojům. V reakci na to Wansborough, místo toho, aby poukázal na rozpor mezi nimi (zdroji) a uvnitř nich samých (jak to udělal John Burton ve Sběratelích Koránu), tvrdí, že „Celý korpus raných islámských dokumentů by měl být považován za ‚historii spásy‘. O čem Korán svědčí, co se snaží vyjádřit tafsir, sirah a teologické spisy, je toto: světové události soustředěné v době Mohameda byly řízeny všemohoucím Bohem. Všechny složky islámských „historií spásy“ implikují důkaz stejného problému víry, totiž chápání dějin jako lidských záležitostí řízených Bohem. (str. 354-355). Dějiny spásy se nesnaží popsat, co se skutečně stalo, pokoušejí se popsat vztah mezi Bohem a lidmi. Wansborough nepoužívá „spásu“ v křesťanském smyslu slova, tzn. Spasení individuální duše před věčnými mukami, používá „spásu“ v širším literárním smyslu, což je plně v souladu s výrazem „posvátná historie“.

Tento koncept byl plně rozvinut ve studiích Bible a Mišny od Baltmana a Neusnera. „Všechna díla tohoto druhu začínají předpokladem, že doslovné záznamy dějin spásy, ačkoli se samy o sobě zdají být současné s událostmi, které popisují, ve skutečnosti patří do období mnohem pozdějšího a události mají být zaznamenány v souladu s pozdějšími hledisky, aby byly uspokojeny úkoly pozdější doby. Záznamy, které máme, jsou existenciálními záznamy myšlenek a přesvědčení pozdějších generací.“ Goldheiser a Schacht uznávají, že mnoho výroků připisovaných prorokovi bylo vynalezeno, aby vyřešilo právní a ideologické spory budoucích generací. Většina výzkumníků po Mine však není nakloněna přijmout jeho pozici. Wansborough tvrdí, že nevíme (nebo možná nemůžeme vědět), co se „skutečně“ stalo. Literární rozbor nám může říci pouze o sporech následujících generací. Celým smyslem islámských dějin spásy je přizpůsobit náboženská témata Židů a křesťanů tak, aby vyjadřovala arabskou náboženskou identitu. Korán sám o sobě vyžaduje zasazení se do židovsko-křesťanského kontextu (např. posloupnost proroků, posloupnost písem, obecné příběhy). Extrapolační data jsou v určitém smyslu metodologickým předpokladem, který Wansborough ve svých knihách zavádí pro konstrukci systému důkazů. Ptá se: "Pokud předpokládáme, že... - odpovídají tomu dostupné údaje?". Zároveň si klade otázku: "Jaké další důkazy se objevují v procesu analýzy - pro posílení předpokladu a pro jeho přesnější určení?" Kritika počátečních předpokladů zpochybňuje celou studii. Aby bylo možné zhodnotit jeho práci, je třeba nejprve zvážit nabízené důkazy a závěry.

Wansboroughův přístup ke zdrojům

Wansborough tvrdí, že moderní učenci Koránu, dokonce i ti, kteří tvrdí, že používají moderní biblické metody (jako je Richard Bell), jsou horší než tradiční interpretace dat. Hlavní důvody pro to jsou následující: (1) zvýšená specializace znamená, že je méně učenců se všemi potřebnými jazyky a historií náboženství. Většina předpokládá, že znalost arabštiny a Arábie 7. století je dostatečná, (2) smířlivý přístup (např. Charles Adams) směřující k vysokému ocenění islámské religiozity se vyhýbá klíčové otázce „Jak to víme?“.

Wansborough ve své analýze hlavních postav Koránu identifikuje 4 hlavní motivy, které jsou společné s monoteistickými obrazy: božská odplata, znamení, vyhnanství, smlouva. Poukazuje na to, že Korán je psán „abstraktním“ stylem, za předpokladu, že publikum plně zná židovsko-křesťanskou tradici, na kterou lze odkázat několika slovy, aniž by ztratily význam (podobně jako talmudské odkazy na Tóru). Teprve poté, co islám překročil Arabský poloostrov a dosáhl trvalé identity (založené na politické struktuře), se Korán oddělil od svého původního intelektuálního prostředí a požadoval vysvětlení – zejména tafsir a sira.

Podobnost mezi koránskou a kumránskou literaturou odráží „podobné procesy ve vývoji biblických textů a jejich přizpůsobování pro účely sekt“ (s. 360). Proto: Korán je směsí abstraktních pasáží vyvinutých v kontextu sporu židovsko-křesťanských sekt; tyto pasáže jsou spojeny řadou literárních a narativních konvencí. Stabilita textu jde ruku v ruce s kanonizací a plně se neprojevila před ustavením silné politické moci; „konec 8. století se proto stává vhodným historickým okamžikem pro spojení ústní tradice a rituálních prvků, což vede ke zformování skutečného konceptu „islámu“. To se chronologicky shoduje se vzestupem literární arabštiny. Wansborough analyzuje tafsir o Koránu v 5 žánrech: Aggadic, Halachic, Masoretic, Rhetorical a Allegorical - a poté ukazuje chronologický vývoj důležitosti textové integrity Koránu s jeho dalším použitím jako písma. Sira mají určitou exegetickou funkci, ale co je důležitější, vyprávějí islámskou verzi příběhu spásy. Velká část obsahu sira je vynikajícím pokračováním a rozvinutím 23 tradičních polemických motivů dobře známých v sektářském prostředí Blízkého východu.

Kritici často obviňují Wansborougha, že vytvořil metodu, která určuje výsledky a neumožňuje materiálu určit výsledky. Rippin však upozorňuje, že tradiční teologicko-historické metody nejsou ve výsledcích pozadu. Co opravdu Vědci potřebují, aby si byli vědomi omezení svých vlastních metod a byli připraveni ocenit jiné metody. K určení platnosti aplikace a důsledků použití Wansboroughovy metody je zapotřebí podrobnější studie podkladových dat.

Dosud nebylo dokončeno. Verše obsahující některá z prvních zjevení se samozřejmě nedochovaly. Ale velmi významné fragmenty již byly napsány na plochých kostech, palmových listech nebo kamenech. Budoucí svatá města islámu byla významnými obchodními stanicemi a jejich obyvatelé samozřejmě uměli číst a psát. Tradice dokonce uvádí jména lidí, kteří byli písaři za Proroka: Kill ibn Kaab, Abdallah ibn Abi Sarkh a zejména Zeid ibn Thabit.

Zásluhu na sestavení první sbírky těchto nesourodých textů má Mohamedův nástupce, chalífa Abu Bakr, či spíše Omar, který Abu Bakrovi poradil, aby dílo provedl. V 11. nebo 12. roce hijri mnoho lidí, kteří znali verše Koránu nazpaměť, zemřelo ve válce, která byla vedena proti falešnému proroku Musailimovi. Omar, který se obával úplné ztráty posvátného textu, přesvědčil (asi 633) Abu Bekra, aby nařídil shromáždění zjevení. Abu Bakr nejprve váhal, zda se chopit úkolu, o kterém mu Prorok neřekl. Nakonec ale ustoupil a obrátil se na mladého Zajda ibn Thabita, který shromáždil vše, co se mu podařilo najít ze zaznamenaných fragmentů a co bylo uloženo v paměti společníků Proroka. Tyto pasáže spojil a přepsal na samostatné listy ( suhuf) a dal ji Abu Bakrovi.

Tato první nahrávka Koránu, která nezískala oficiální uznání, byla vyrobena z iniciativy Abu Bakra a Omara. O několik let později, za chalífy Osmana, při ustavení kanonického textu Koránu, získal velký význam.

Po smrti Abu Bakra se tato první nahrávka Koránu stala majetkem chalífy Omara, který ji podle tradice odkázal své dceři Hafse, jedné z vdov po Prorokovi. Zřejmě lze tvrdit, že suhuf se ve své původní podobě jako soubor materiálů lišil od vydání produkovaného Zeidem. Tím již použité suhuf ztratily svůj význam a samozřejmě byly předány Hafsovi jen jako suvenýr.

Toto vydání Zeid však nebylo jediné. Jiné zpracování materiálu bylo připisováno čtyřem Mohamedovým společníkům: Ubey ibn Ka'b, Abd Allah ibn Mas'ud, Abu Musa Abd Allah al-Ash'ari a Miqdad ibn Amr. Byly v nich drobné nesrovnalosti, které by nestály za řeč. Tyto rozpory však vedly k neshodám mezi věřícími: první vydání bylo podle legendy přijato obyvateli Damašku, druhé - Kufa, třetí - Basra a čtvrté - Homs. Následné spory představovaly hrozbu pro jednotu islámu. Podle legendy velitel Khudeifa poradil chalífovi Osmanovi (asi 650), aby nařídil instalaci konečného vydání Koránu. Pak se Uthman obrátil na Zajda ibn Thabita, autora první revize, a dal mu další Kurajše, aby mu pomohli.

Existuje důvod se domnívat, že tímto způsobem Osman sledoval nejen náboženské, ale i politické cíle. Poté, co obtížným způsobem dosáhl nejvyšší moci, chtěl tam získat oporu a ustanovit konečný text posvátné knihy, který nelze změnit. Bylo vytvořeno několik seznamů Koránu. Jeden byl držen v Medíně a stal se standardem, „imámem“; další byli posláni, pravděpodobně do Kufy, Basry a Damašku, kde byly významné arabské posádky. Je také možné, že obyvatelé těchto měst používali jiná vydání Koránu, která obsahovala rozpory s kanonickým textem; zdá se, že další vydání byla následně zničena. Tradice tvrdí, že Osman si jednu kopii Koránu vyrobil sám. vlastní rukou. Pokud ano, pak s největší pravděpodobností mluvíme o seznamu Medina. Ale aby bylo věrohodnější, že tuto práci přenechal Zeidovi.

Jeden z nejstarších rukopisů Koránu (uchováván v Birminghamu v Anglii). Polovina 7. století

Podle tradice měl tento oficiální Korán o dvě kapitoly méně než vydání Ubayyah a o dvě kapitoly více než vydání Ibn Mas'ud. Kromě toho byly mezi seznamy určité rozdíly v pravopisu a slovní zásobě.

Vyvstala ale i mnohem závažnější otázka: obsahuje osmanské vydání apokryfní pasáže?

Kharidžité například odmítli dvanáctou súru s tím, že milostný tón příběhu o Josefe a manželka egyptského šlechtice ji činí nehodnou svaté knihy. Věřili, že tento druh inspirace nemůže pocházet od Alláha. Ale, nemluvě o skutečnosti, že pouze část této súry je věnována milostný příběh, podle ústního podání bylo v nejstarších záznamech soukromých osob. Navíc podle spravedlivé poznámky islámského učence Nöldekeho jazykem i stylem plně odpovídá ostatním částem Koránu.

Šíité tvrdí, že místa, kde byli zmíněni Ali a jeho rodina, byla na příkaz Osmana vynechána. Na podporu svých tvrzení poukazují na nesoudržnost některých míst a věří, že původní text Koránu, tajně předaný každým šíitským imámem svému nástupci, bude nakonec odhalen, až se objeví „skrytý imám“.

Opakujeme: Korán ve formě, v jaké se k nám dostal, bezpochyby neobsahuje všechna zjevení. Na druhou stranu obsahuje mnoho doplňků vysvětlujícího charakteru a vsuvek (které nemají vážný význam) a nechybí ani permutace frází. O nějakém falšování ale nemůže být řeč: okamžitě by to vyvolalo protesty věřících. Dokonce i nejstarší arabští historici o této otázce mlčí.

Dvacet devět súr, z nichž téměř všechny pocházejí z období bezprostředně předcházejícího Hegiře, začíná jediným písmenem. Tyto dopisy dodnes pletou muslimské a nemuslimské vykladače Koránu. Muslimští učenci, kteří nejprve předpokládali, že jde o zkratky některých slov, a hledali v nich význam, je pak začali považovat za tajemství známé pouze Alláhovi. Někteří evropští orientalisté je také považovali za zkratky. Jiní v nich viděli iniciály jmen prvních majitelů těch seznamů, které Zeid používal. Názvy súr byly dány v pozdějších dobách a dělení na verše bylo také provedeno později.

Neměli bychom si myslet, že vydání Koránu, provedené na příkaz chalífy Osmana, neprošlo dalšími změnami. Hlavním důvodem takových změn byly chyby, kterých se dopustili písaři; posvátné texty zapamatované ve starém vydání, které se navzdory všemu zachovaly v paměti profesionálních čtenářů Koránu; nedokonalost a nepřesnost arabského písma, ve kterém je snadné zaměnit některá písmena za jiná a krátké samohlásky nejsou naznačeny vůbec (což však nebrání okamžitému rozpoznání, zda je například sloveso v rodě činném nebo trpném a v jaké osobě je a zda se má to či ono písmeno zdvojit).

Umajjovci, kteří se o takové náboženské otázky málo starali, se nesnažili odstranit zdroje nesrovnalostí. Mezitím tyto rozpory vzbuzovaly mezi věřícími rostoucí úzkost. Konečně v X století. n. E. po několika pokusech byl konečně ustaven oficiální text podpořený autoritou sedmi známých teologů, z nichž každému byly přiděleny dva zkušení čtenáři Koránu. Pak spor skončil. Ve století XI. Autoritu těchto teologů, editorů Koránu, uznával téměř každý. Z tehdy přijímaných sedmi způsobů čtení Koránu se zachovaly dva: jeden byl vyvinut v Egyptě, druhý v severní Africe. Ve druhé polovině 7. stol. Arabské písmo bylo vylepšeno zavedením znaků pro označení samohlásek – nejprve teček, poté pomlček, což zcela eliminovalo možné chyby ve čtení.

Ve jménu Alláha, Milosrdného a Milosrdného! Chvála Alláhovi, Pánu světů!

Súry a verše Koránu byly poslány proroku Mohamedovi (mír s ním) Všemohoucím Alláhem prostřednictvím anděla Gabriela po dobu 23 let. Každé zjevení bylo doprovázeno horečkou a zimnicí Proroka (pokoj s ním) a to se dělo postupně, jak Prorok (pokoj s ním) sílil na prorocké cestě. Mnozí argumentují a pochybují o tom, že Korán seslal Všemohoucí, ale Pravda mluví sama za sebe – Korán předal Pán skrze Ducha svatého proroku Mohamedovi. Pravda nepřestává být pravdou, protože v ni někdo nevěří.

Postupné předávání Zjevení způsobilo kritiku a výsměch od nepřátel, ale toto byla velká Moudrost a Milost Alláha:

Nevěřící řekli: "Proč mu nebyl najednou zjeven Korán celý?" Udělali jsme to, abychom jím posílili vaše srdce, a vysvětlili jsme to tím nejkrásnějším způsobem. Ať už vám přinesli jakékoli podobenství, zjevili jsme vám pravdu a nejlepší výklad. "Sura" Diskriminace ", 32-33.

Tím, že Alláh seslal Korán po etapách, ukázal lidem, že bere v úvahu jejich nedokonalou povahu, a než jim něco zakáže nebo přikáže, Vševidoucí a vševědoucí Alláh trpělivě dává lidem příležitost posílit:

Korán jsme rozdělili tak, abyste ho mohli lidem číst pomalu. Poslali jsme to dolů po částech. Sura Night Transfer, 106.

Korán se skládá ze 114 súr (kapitol) a 6236 veršů, verše zaslané v Mekce se nazývají Mekka a v Medíně Medína.

Po smrti Velkého proroka (632) bylo stále mnoho lidí, kteří poslouchali živě kázání Mohameda (mír s ním) a znali texty súr nazpaměť. Protože to však Prorok nedovolil nebo nedovolil, nikdo se neodvážil shromáždit všechny texty kázání. A nyní, 20 let po jeho odchodu ze světského života, byla nastolena otázka spojení všech záznamů. A proto se v roce 651 začaly shromažďovat a vybírat texty, aby byly po určitém vydání zapsány do Koránu, a bylo rozhodnuto tak učinit v Kurajšovském dialektu, ve kterém kázal poslední Prorok.

Zeid ibn Sabbit, adoptivní syn a osobní úředník proroka Mohameda (mír s ním), vyprávěl o historii psaní Koránu, o tom, jak bylo učiněno rozhodnutí dát dohromady všechny záznamy: „Během bitvy u Jamamy mi zavolal Abú Bakr. Šel jsem za ním a potkal Omara u něj. Abu Bakr mi řekl: Omar za mnou přišel a řekl: „Bitva se stala divokou a qurra (experti a čtenáři Koránu) se jí účastní. Velmi se obávám, že takové bitvy vezmou životy Koránu a s nimi může být Korán ztracen. V této souvislosti si myslím, že jsi (ó Abu Bakr) nařídil shromáždit Korán (do jediné knihy). Já (tj Abu Bakr) mu odpověděl (Omar): „Jak mohu udělat to, co Prorok neudělal?“ Omar však namítl: „Existuje velký přínos". Jak bych ne pokusil se vyhnout z této záležitosti pokračoval Omar ve své naléhavé výzvě. Nakonec jsem souhlasil. Potom Zajd ib Thabbit pokračoval: „Abú Bakr se ke mně obrátil a řekl: „Jsi mladý a chytrý muž. Plně vám věříme. Kromě toho jsi byl tajemníkem Proroka a zapisoval jsi verše zjevené Alláhem, které jsi slyšel od proroka. Nyní se postarejte o Korán a shromážděte ho úplný seznam". Potom Zajd ibn Sabbit řekl: „Při Alláhu! Kdyby na mě Abú Bakr naložil celou horu, připadalo by mi to lehčí břemeno, než jaké mi dal. Odpověděl jsem mu: “Jak můžete dělat to, co Alláhův posel neudělal?” Abú Bakr mi však přesvědčivě řekl: „Při Alláhu! V této věci je velký přínos." Takto o této záležitosti řekl Zeyd ibn Sabbit.

V tomto ohledu může mít čtenář nedobrovolně otázky: proč to neudělal sám Prorok? Proč to nedal pokyn během svého života? Nebo proč to po smrti neodkázal, protože je známo, že dal mnoho pokynů a pokynů, co a jak mají muslimové po jeho smrti dělat? Na takové otázky zatím nemáme odpovědi, ale jak víte, kdo hledá, dříve či později odpovědi najde.

Proč si Prorok, tak pozorný, důsledný a pečlivý ve všem, co souvisí s jeho prorockým posláním, dovolil takovou „nedbalost“? Je přece zřejmé, že pokud by šlo o dobročinný čin, pak by jej Prorok v žádném případě nenechal bez dozoru. Proč útržky slov společníků a příbuzných Proroka o tomto případu vyvolávají určité podezření na něco víc, než nám říkají dochované (tedy ne zcela zničené) zdroje? Proč tento případ vyvolal tak jasné odmítnutí všech, kdo o něm poprvé slyšeli? Například Abu Bakr i Zeid ibn Sabbit byli zpočátku proti a neodvážili se to podniknout. Proč? Očividně je zdržovalo něco velmi důležitého? Není to zákaz samotného Proroka? Proč oba (Abú Bakr a Zajd ibn Thabbit) odmítli se stejnými slovy: "Jak můžete udělat to, co Alláhův posel neudělal?" Ale je zřejmé, že Omarova vytrvalost zvítězila a souhlasili. Je zřejmé, že odpovědi na všechny tyto otázky najdeme, pokud budeme neúnavně pokračovat v hledání.

Mimochodem, další zvláštností je, že poté, co byl Korán sestaven pod redakcí Zeida, byly všechny ostatní verze Koránu na příkaz Osmana zničeny. V kronikách jsou uvedeny různé údaje o počtu prvních kopií Koránu. Někdo uvádí údaje na 4, někdo na 5, někdo na 7 kopií. Ze zdrojů uvádějících číslo 7 je známo, že jedna z kopií zůstala v Medíně. Další byli posláni (po jedné knize) do Mekky, Shamu (Damašek), Jemenu, Bahrajnu, Basry a Kufy. Poté Osman nařídil zničení všech zbývajících fragmentů, které zůstaly po práci komise. Abu Kilaba vzpomínal: „Když Osman dokončil zničení úlomků, poslal do všech muslimských provincií zprávu, která obsahovala následující slova: „Udělal jsem takovou práci (reprodukovat Korán). Poté jsem zničil všechny fragmenty, které zůstaly mimo Knihu. Také vám nařizuji, abyste je zničili ve svých oblastech.. Velmi zajímavý podnik, že? Lidé, které dnešní oficiální historie staví jako nejbližší společníky Proroka, podnikají poněkud zvláštní činy. Bylo nutné zničit všechny ostatní fragmenty? Koneckonců obsahovaly zjevení od Všemohoucího, který je schopen takové divokosti zničit to, co bylo sesláno ve zjevení Velkému Prorokovi? Mimochodem, v tomto ohledu by bylo užitečné připomenout, že Osman se opět postavil proti naplnění příkazu proroka Mohameda (mír s ním), když při odchodu z tohoto světa požádal, aby přinesl inkoust a kalam, aby zanechal příkaz, který by zachránil muslimy před spory a neshody. Osman však řekl, že Alláhův posel byl klamný a zakázal mu jeho slova zapisovat. Poté prorok Muhammad (mír s ním) nařídil všem, aby odešli se slovy: „Není správné, abyste se hádali v přítomnosti Alláhova posla.

Další zajímavý faktže například Al-Suyuti, jeden z nejznámějších komentátorů Koránu, cituje slova Omara, který údajně řekl: „Nedovolte, aby někdo řekl, že obdržel celý Korán, protože jak ví, že je to všechno? Velká část Koránu byla ztracena. Dostali jsme jen to, co bylo k dispozici“.

Ajša, nejschopnější studentka a manželka Proroka, také podle As-Suyutiho řekla: „V době Proroka obsahovala kapitola Koalice (súra 33) dvě stě veršů. Když Osman upravoval záznamy Koránu, byly napsány pouze aktuální verše“ (tj. 73). Kromě toho Abi Ayub ibn Yunus citoval verš, který četl v seznamu Aisha, ale který nyní není zahrnut v Koránu, a dodává, že Aisha obvinila Osmana z překroucení koránu . Ajša mluvila o tom, že tam byly dva verše, které nebyly obsaženy v Koránu, byly napsané na papíře, ležely jí pod polštářem, ale sežrala je koza. Jsme daleko od vyšetřování tohoto incidentu, ale faktem zůstává, že zmizely dva verše a je jedno, jestli je sežral kozel nebo kozel.

Adi ibn Adi kritizuje existenci dalších chybějících veršů, jejichž původní existenci potvrdil Zajd ibn Sabbit. Někteří (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arkam a Jabir ibn Abdullah) připomínají verš o chamtivosti lidí, který není v Koránu zmíněn.

Existuje také příběh o Uba ibn Kaaba, jednom z nejbližších společníků proroka Mohameda (mír s ním). Tato slavná osobnost se zeptala jednoho muslima: „Kolik veršů je v koalici súry? Odpověděl: "Sedmdesát tři" Uba mu řekl: "Téměř se rovnali súře Taurus (286 veršů)".

Když Omar vznesl otázku ztráty některých dalších veršů, Abu ar-Rahman Awf mu odpověděl: “ Vypadli spolu s těmi, kteří vypadli z Koránu ". Zachoval se také rozhovor mezi Osmanem a jedním z jeho současníků. Řekl, že Korán za života Proroka obsahoval 1 027 000 písmen, zatímco současný text se skládá z 267 033 písmen. Jistý Abu Al-Aswad ze slov svého otce uvedl, že: „Četli jsme kapitolu Koránu podobnou délce súry Taurus. Pamatuji si pouze tato slova: „Mají mít synové Adamovi dvě údolí plná bohatství? Pak by hledali třetího." V moderním Koránu žádná taková slova nejsou. Jistý Abu Musa prohlásil, že v Koránu chybí celé dvě súry a jedna z nich obsahuje 130 veršů. Další současník proroka Mohameda (mír s ním) Abi bin Kaab řekl, že existují súry zvané „Al Hula“ a „Al Khifz“.

Moderní archeologické nálezy navíc naznačují, že existovalo několik verzí textu Koránu. Zejména v roce 1972 v jedné z nejstarších mešit v Sana'a nebyly objeveny jen rukopisy, ale palimpsest, tedy dílo z řádků napsané na ještě starodávnější text. Rukopisy ze Sana'a nejsou jediné, ve kterých jsou odchylky od oficiálního textu dnešního Koránu. Tyto a podobné nálezy dokazují, že byly provedeny změny a existovalo několik vydání Koránu. Podle některých zdrojů muslimská tradice uznává více než 14 různých čtení Koránu nebo jeho variant, které se nazývají „qiraats“. Což je samo o sobě dost podezřelé, vzhledem k tomu, že prorok Mohamed sám neprovedl změny ve zjeveních, ale pouze je předal. Súra Ash-Shura, verš 48: "Pokud se odvrátí, pak jsme tě neposlali jako jejich opatrovníka." Jste pověřeni pouze přenosem zjevení ". Súra Ar-Raad, verš 40: " Ukážeme ti část toho, co jim slibujeme, nebo tě zabijeme, jste odpovědní pouze za přenos zjevení a musíme předložit účet”

Všechny výše uvedené podivnosti naznačují, že možná dnes lidstvo nemá Korán, který byl seslán proroku Mohamedovi (mír s ním) a který jím kázal, aby šířil Pravdu mezi celé lidstvo. Je těžké po 14 stoletích něco jednoznačně tvrdit, nicméně přítomnost intrik, intrik a změn za účelem rozdělení a odstranění muslimů z Pravdy je zřejmá. Není však pochyb o tom, že Všemohoucí Alláh chránil své Povznesení a Poselství – Korán, protože navzdory všem lidským trikům Korán zachovává nekonečnou Moudrost Alláha! Věru, seslali jsme Korán a chráníme ho.(Sura Al-Hijr 15:9) Všemohoucí a vševidoucí Alláh, který zná lidskou slabost a touží po pozemských statcích a moci, spolehlivě chránil Korán, a proto je dodnes každý poslušný Vůli Alláha s čistým srdcem schopen cítit a vidět jiskru Pravdy!

Ve jménu Alláha, Milosrdného, ​​Milosrdného! Chvála Alláhovi, Pánu světů, Milosrdnému, Milosrdnému, Pánu Dne odplaty! Tebe samotného uctíváme a Tebe samotného se modlíme o pomoc. Veď nás na přímou cestu, na cestu těch, které jsi upřednostnil, ne těch, na které padl hněv, a ne těch, kdo sešli z cesty.

Seznam použité literatury.

Tak vypadá jedna z nejstarších rukopisných kopií Koránu, nalezená v roce 1988 v Jemenu německými badateli.

Podle amerického učence Juana Colea skutečný historický význam rukopisů nalezených německými odborníky v archivu koránů v Dar al-Korán, jak se Knihovna rukopisů v Sana'á nazývá, ještě nemohli docenit a nevěděli, že jeden z rukopisných koránů, jehož stránky systematizovali, byl ve skutečnosti palimpsest, tj. psáno přes starší rukopis.

A pouze moderní metoda fotografování v ultrafialovém záření umožnila detekovat originál - to je text Koránu, ale soudě podle umístění súr ještě neprošel standardizací, která byla provedena za chalífy Usmana (644-656).

Radiokarbonové datování pak umožnilo určit, že původní rukopis vznikl nejpozději ve 40. letech, zřejmě během prvních deseti let po smrti proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním).

A to je nedávný senzační objev učiněný v knihovně Birminghamské univerzity. Stáří rukopisu bylo stanoveno radiouhlíkovou analýzou, jejíž přesnost je 95 %. Výsledky ukázaly, že artefakt mohl být starý minimálně 1370 let. Vědci dospěli k závěru, že osoba, která uchovávala tento rukopis, se mohla setkat s prorokem Mohamedem a poslechnout si jeho kázání.

"Ten, kdo napsal tento text, mohl Proroka znát. Možná ho viděl a slyšel jeho kázání. Mohl dokonce osobně znát Mohameda. I samotná myšlenka na to je fascinující," řekl univerzitní profesor David Thomas.

Fragmenty knihy byly uchovávány v univerzitní knihovně asi 100 let spolu s dalšími knihami, dokud si jich nevšiml jeden z postgraduálních studentů. Profesor University of Birmingham David Thomas řekl, že Korán byl napsán na improvizovaných materiálech: kůže, kameny, palmové listy, velbloudí čepele.

Muslimové považují Korán za konečné Zjevení, Slovo Všemohoucího, seslané po mnoho let Jeho poslednímu proroku Mohamedovi, ať mu Alláh požehná a přijme ho. Korán je ztělesněním moudrosti a majestátu Pána a důkazem Jeho milosrdenství a spravedlnosti. Nejedná se o historickou knihu, ani o sbírku příběhů o zašlých časech, ani o vědecký text, přestože obsahuje všechny uvedené žánry. Korán je největším Božím darem lidstvu. Není nikdo jako on! Ve druhém verši súry Bakarah Alláh nazývá Korán „knihou, o níž není pochyb, průvodcem pro bohabojné a spravedlivé“ (Korán 2:2).

Korán je srdcem islámu. Víra v něj je jednou z požadavků náboženství. Člověk, který neuznává Korán, se nemůže považovat za muslima.

„Posel a věřící uvěřili v to, co mu bylo sesláno od Pána. Všichni věřili v Alláha, Jeho anděly, Jeho Písma a Jeho posly. Říkají: "Neděláme žádný rozdíl mezi Jeho posly." Říkají: „Poslouchejte a poslouchejte! Prosíme tě o odpuštění, náš Pane, a přijdeme k tobě“ (Korán 2:285).

Existují dva zdroje islámu – Korán a Sunna. Sunna vysvětluje Korán, pomáhá mu správně porozumět.

„Poslali jsme vám Knihu, abyste jim mohli objasnit, v čem se liší v názoru, a také jako vodítko na přímou cestu a milosrdenství pro věřící“ (Korán 16:64).

Korán byl seslán dolů k proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) po dobu 23 let prostřednictvím anděla Jibrila (Gabriela).

"Sdíleli jsme koránabyste to lidem četli pomalu. Poslali jsme to dolů po částech"(Korán 17:106).

Všemohoucí pověřil Proroka povinností předat Korán celému lidstvu. Celý život nesl toto těžké břemeno a i ve svém kázání na rozloučenou Mohamed žádá lidi, aby svědčili, že jim přinesl Velkou zprávu.

Z Koránu se dozvídáme, kdo je Bůh, co je dovoleno a co je zakázáno. Odtud bereme základy morálky, pravidla uctívání, dozvídáme se o prorocích, mír s nimi a spravedlivých předchůdcích, o krásných rajských zahradách a děsivém ohni pekla. Korán je Zjevení pro každého a pro každého.

Tím, že Pán posílal proroky k různým národům, dal jim příležitost projevovat zázraky relevantní pro konkrétní čas a místo. V éře Mojžíše (mír s ním) zvítězila magie, a proto si podmanil své současníky a ukázal skutečný zázrak. Během života proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) si Arabové (ač většinou negramotní) vysoce cenili poezii a výmluvnost. Jejich vynikající poezie a próza jsou považovány za standard literární dokonalosti.

Jakmile Prorok přečetl Korán – Slova Všemohoucího – srdce Arabů se zachvělo obdivem. Proto je Korán zázrakem, se kterým přišel prorok Mohamed, ať mu Alláh žehná a přivítá ho. Stojí za to připomenout, že Mohamed neuměl číst ani psát. Arabové věděli jistě: nemohl být autorem takového mistrovského díla. Ale i tehdy arogance mnohým bránila uvěřit, že to bylo Slovo Alláhovo. Všemohoucí oslovuje tyto Araby:

„Jestliže pochybuješ o tom, co jsme seslali svému služebníku, pak sepiš jednu takovou súru a zavolej své svědky kromě Alláha, mluvíš-li pravdu“ (Korán 2:23).

Výzvu samozřejmě nikdo nepřijal. Naštěstí ne každý zpochybnil původ Koránu. Mnozí, kteří právě slyšeli krásné verše, přijali islám. Pochopili, že taková dokonalost může přijít pouze od Alláha. Síla a krása Koránu je tak velká, že se dotkne srdcí i těch, kteří neumí ani slovo arabsky.

Korán je tedy Slovo Boží a v překladu znamená „čtení“. Další důležitá věc, kterou je třeba vědět, je, že Korán byl zachován ve své původní podobě. Dnes, když si muslim z Egypta vezme jeho Mus-haf a recituje verše, můžeme si být jisti, že na druhém konci světa, někde na Fidži, bude číst stejná slova jiný muslim. Nejsou žádné rozdíly! Mladík z Francie bude s úctou recitovat stejné verše, které kdysi vylétly z úst samotného proroka Mohameda, ať mu Alláh žehná a přivítá ho.

Pán nás ujistil, že dodrží své Slovo. On říká: " Opravdu, poslali jsme dolů Připomenutí a hlídáme ho."(Korán 15:9).To znamená, že z milosti Alláha se do Koránu nevejde jediné falešné slovo, stejně jako odtud nebude nic vymazáno. Nikdo nemůže překroutit verše Koránu. Pán jistě chytí podvod . Podle muslimů byla předchozí Zjevení, včetně Tóry a evangelií, buď ztracena, nebo překroucena, takže jsou potěšeni, že Všemohoucí sám slibuje, že zachová Knihu beze změny.

Pán seslal Korán z nebe skrze anděla Džibrila ve svatém měsíci ramadánu. Příběh o tom, jak se to stalo a jak se Korán rozšířil po celém světě, byl přeložen do více než stovky jazyků.