Stefan se naučil číst a psát v Haliči a další vzdělání získal na Kiev-Mohyla Collegium. Vyučování zde probíhalo v latině, v přísně scholastickém duchu. V posledních letech svého pobytu na koleji mohl Yavorsky využít přednášek teologie a filozofie slavného scholastika Joasafa z Krokovského a získal patrona v osobě Varlaama Jasinského, pozdějšího metropolity Kyjeva. V roce 1684 napsal na jeho počest smuteční řeč: „Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens“, kde Hercules je Jasinski a Atlant je jeho předchůdce Gisel. Panegyrika je psána latinsky, verši i prózou, prokládá se polskými verši.
uniatismus
Pokání a mnišství
Biskup
V této době vypukl incident s Feofanem Prokopovičem. Stefan nechtěl, aby Theophan získal biskupské místo. V jeho učení, v jeho přednáškách viděl silné stopy protestantského vlivu. Král vyslechl Theofanova ospravedlnění a jmenoval ho biskupem; Stefan se musel Feofanovi omluvit. Udělal to správně. Štěpána církevní a správní činnost zcela ustala; se nijak neúčastnil přípravných akcí k reformě církve, Duchovní předpisy byly sepsány bez něj a církevní správa také prošla jeho rukama.
Stefan se snažil přijít na svou situaci a v roce 1718 se cara zeptal: 1) zda se má vrátit do Moskvy nebo žít v Petrohradě, 2) kde bydlet v Petrohradě, 3) jak má na dálku řídit svou diecézi, 4) zda svolat biskupy do Petrohradu, 5) jak obsadit biskupská místa. Car mu nařídil bydlet v Petrohradě, z vlastních peněz vybudovat dvůr, prostřednictvím krutického arcibiskupa řídit Rjazaňskou diecézi atd. Na závěr car napsal: „...a pro lepší hospodaření do budoucna zdá se, že by bylo nutné kolegium, aby tak velká věc byla v budoucnu pohodlnější, aby ji bylo možné zvládnout.“ V únoru 1720 byla schválena zakládací listina duchovní koleje; o rok později byla otevřena synoda; Car jmenoval předsedou synody Štěpána, který byl této instituci nejméně nakloněn. Stefan odmítl podepsat protokoly synodu a neúčastnil se jeho jednání. Štěpán neměl žádný vliv na synodální záležitosti; car ho očividně držel jen proto, aby jeho jménem udělil nové instituci určitou sankci. Během celého svého pobytu na synodě byl Stefan vyšetřován pro politické záležitosti. Potom ho zotročující muž Ljubimov pomluvil tím, že sympatizoval s jeho, Ljubimovovým dílem (); pak mnich Levin vypověděl, že mu prý Stefan řekl: „panovník mě jmenoval na synodu, ale já jsem nechtěl, a proto jsem před ním klečel pod mečem,“ a také: „a já sám chci jít na Polsko“ () . Při bližším zkoumání se obvinění ukázalo jako nepodložené, ale Stefan byl neustále vyslýchán. Ani on nenašel žádnou útěchu v připoutání se k klášteru, který založil v Nižynu, protože objevil velkou krádež peněz, které poslal na založení kláštera. Všechny tyto potíže zkrátily Stefanův život. Daroval svou knihovnu nezhinskému klášteru a do katalogu knih přidal dojemnou elegii v latině.
Zemřel v Moskvě 24. listopadu 1722. Jeho tělo bylo posláno do Rjazaně, kde bylo pohřbeno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie.
První dva byli blízcí spolupracovníci Petra Velikého, zejména Feofan Prokopovič.
Stefan Yavorsky (1658-1722) studoval na Kyjevské slovansko-řecko-latinské akademii a vzdělání dokončil na katolické škole v Římě. Po návratu do Kyjeva byl nejprve učitelem a poté profesorem na Akademii. Štěpán byl proslulý svou výmluvností; Car Petr na něj upozornil, když vyslechl jedno z jeho kázání, povýšil ho, povýšil a poté, když v roce 1700 zemřel patriarcha Adrian, který Petrovým inovacím nesympatizoval, car jmenoval Stefana Yavorského locum tenens patriarchálního trůnu. ; následně byl prvním předsedou synodu. Když ale Petr viděl, že Stefan Javorskij ne vždy sympatizuje s jeho opatřeními a někdy dokonce přímo vyjadřoval nesouhlas a odsouzení, car o něj ztratil zájem a sblížil si Feofana Prokopoviče.
Stefan Yavorsky měl velké a hluboké teologické vzdělání, ale neměl mnoho znalostí ve světských vědách; například neuznával astronomický systém Koperník.
Hlavní dílo Stefana Jaworského, „Kámen víry“, je namířeno proti doktríně luteránský; Stefan se bál sblížení luteránů s ruským lidem, bál se jejich škodlivého vlivu na pravoslavné a ve své knize kritizoval luteránské učení; byl mnohem sympatičtější ke katolicismu, inklinoval například ke katolickému učení o očistci. Ale car Petr měl mezi cizinci německé osady mnoho luteránských přátel; Peter ze strachu, že je urazí, nedovolil vydání knihy Stefana Yavorského; „Kámen víry“ byl zveřejněn po smrti krále.
Stefan Yavorsky, jak již bylo zmíněno, byl známý jako kazatel. Jeho kázání jsou postavena podle všech pravidel scholastiky, plná přirovnání, alegorií, slovních hříček, příkladů z mytologie a antických básníků. Nám tato kázání připadají umělá a těžkopádná. Tak například v jednom „Slovu“ Stefan Yavorsky srovnává kostel s lékárnou, ve které mohou nemocní na duši dostávat léky; zve vás, abyste přišli do „lékárny, nejčestnější Kristovy církve“. „Jsou v nouzi,“ říká, „všichni, kteří jsou nemocní žalem, by měli vyhledat pomoc u lékařů; pak lékař, který napsal recept, tedy tabulku, na ní zakreslí složení léku, pošle to do lékárny a tam bude lék připraven.“ Dále kazatel dokonce uvádí složení léků a nechá se unést přirovnáními: žluč je věčnou vzpomínkou na Kristovo umučení, myrha je umrtvování těla, med je myšlenka na nebe atd.
Ruská pravoslavná církev a Petr Veliký. Přednáška
V dalším velmi slavném „Slovu“, proneseném u příležitosti dobytí města Shlisselburg, se Stefan Yavorsky vyžívá v poněkud odvážné hře se slovy. Název města „Shlisselburg“ ve švédštině znamená „klíčové město“, v ruštině se toto město dříve nazývalo Oreshek. Komu se podařilo dobýt tento Oříšek? Na cara Petra. Srovnání Petra s apoštol Petr Stefan Jaworski říká:
Tento Ořech se nebál ani těch nejsilnějších zubů, zuby měly být rozdrceny jako první a ne Ořech a zůstal by nezraněn, kdyby nejtvrdší kámen nenarazil na tvrdost kalika. A kámen není nic jiného než to, co o něm říká Kristus: Petře, ty jsi kámen. Dnes se toto město nazývá Slisselburg, tedy Key-city, ale kdo získal tento klíč? Petrov Kristus slíbil, že dá klíče. Pohleďte nyní, jak slavně se naplňuje Kristovo zaslíbení.
Nelze se ubránit překvapení, že se Stefan Javorskij v kázání proneseném z kostelní kazatelny rozhodne porovnat cara Petra s apoštolem Petrem a toto srovnání dále provést.
Ale Stefan Yavorsky ne vždy chválil Petra Velikého. Nesouhlasil s některými královými činy a vyjádřil to ve svých kázáních otevřeně a dokonce tvrdě. Například odsoudil Petra za proces s carevičem Alexejem; odsoudil jeho rozvod s první manželkou Evdokia Lopukhina a její věznění v klášteře. Petrovi blízcí byli tímto „Slovem“ Stefana Yavorského pobouřeni, protože věřili, že svým udáním urazil královskou čest; ale po přečtení tohoto „Slova“ proti pasáži, která se k němu vztahuje, Petr pouze napsal: „nejdříve sám, pak se svědky“, to znamená, že je třeba odsoudit nejprve soukromě, pak veřejně. Yavorsky také neschvaloval těžké povinnosti odvodu a daní, kterými Petr zatěžoval lid. Stefan Yavorsky v jednom ze svých kázání soucítí s těžkou situací lidí a přirovnává to ke kolům táhnoucím vůz: „Jak by ubohé kolo nemohlo zaskřípat, kdyby bylo zatíženo těžkým, nesnesitelným břemenem“?
Metropolita Stefan Yavorsky (1658-1722)
Posledním významným představitelem jihozápadní scholastické tradice ve velkoruském kazatelství byl Stefan Javorskij, jehož kazatelská díla odrážela všechny základní požadavky scholastické školy na formu, strukturu a vývoj kázání.
Metropolita Stefan, ve světě Simeon, se narodil v roce 1656 v Haliči ortodoxním rodičům, chudým šlechticům. Později se jeho rodina přestěhovala do blízkosti Nizhynu a on sám vstoupil na Kyjevsko-mohylskou kolej. Ještě před dokončením celého kurzu odjel Jaworski do zahraničí, aby si prohloubil vzdělání, kde studoval filozofii a teologii na polských katolických školách. K tomu byl nucen splnit nepostradatelný požadavek jezuitů, kteří stáli v čele těchto škol – přijmout (alespoň navenek) katolicismus v podobě uniatismu. Po návratu z Polska se vzdal uniateismu a složil mnišské sliby se jménem Štěpán v Kyjevskopečerském klášteře. Zároveň byl jmenován do funkce „oficiálního kazatele“ v Lávře a dalších klášterech a kostelech, kterou vykonával „s velkým prospěchem a potěšením pro ty, kdo slyší“. Stephen, který měl skvělý talent a hluboké teologické vzdělání, si brzy vybudoval pověst pozoruhodného kazatele. V roce 1700, již v hodnosti opata, byl poslán pro církevní a správní záležitosti do Moskvy, kde si ho všiml Petr Veliký, považoval ho za užitečného v záležitostech přeměny Ruska a téhož roku jej jmenoval metropolitou Rjazaně a Muromu. .
Po smrti patriarchy Adriana byl Yavorskij jmenován locum tenens patriarchálního trůnu a v roce 1721 prezidentem Posvátného synodu, tuto funkci zastával až do své smrti v roce 1722. Avšak pouze prvních jedenáct let své první hierarchické služby, během které se těšil přízni Petra I., metropolity Stefan měl skutečnou svobodu v kazatelské a správní činnosti a po roce 1711, kdy došlo k rozdílům v chápání cílů a cílů přeměny života ruské společnosti mezi císařem a metropolitou. Stefan byl plně odhalen, ten zůstal v čele církevní hierarchie pouze nominálně, neustále snášel útrapy, obvinění a urážky od svých nepřátel, mezi nimiž byl Feofan Prokopovič.
Historickou zásluhou Stefana Javorského v éře Petra Velikého bylo, že ve své duchovní struktuře spojil principy podobné staré ruské a novoevropské civilizaci. Vzdělání a teologické stipendium, které získal na Západě, ho osvobodilo od tmářského odmítání všeho nového a cizího, tak charakteristické pro starověrce, a respekt k tradici a autoritě církve mu dal pochopení, že je třeba zachovat tradice. ruské pravoslavné spirituality ve změněných podmínkách, která Petrovým reformátorům tak chyběla. Kázání Met. Stefana byla relevantní, v souladu se životem tehdejší společnosti, reagovala na potřeby moderního prostředí a osvětlovala aktuální dění světlem víry.
Všechna slova a konverzace Stefana Yavorského (více než 250) lze rozdělit na:
dogmatický;
morální;
slova pro různé příležitosti: chvályhodný, slavnostní, vděčný.
V dogmatických slovech Met. Štěpán si primárně vybíral témata (o modlitbě a přímluvách svatých za nás, o posvátné tradici, o víře a dobrých skutcích, o svátostech), která směřovala proti luterským myšlenkám, které se v ruské společnosti šířily přílivem cizinců. Zároveň je důležité, že kazatel nasměrováním svého projevu proti učení Luthera a Kalvína a jeho ruských současníků infikovaných jejich svobodomyslností usiloval nejen o odhalení lží svých odpůrců, ale také o odhalení pozitivního učení pravoslavné církve o dogmatech, o která se přou.
Západoevropská civilizace s sebou přinesla do ruské společnosti další vážnou nemoc: u mnoha lidí byla lhostejnost k náboženským otázkám a povinnostem zbožnosti pravoslavného křesťanství. Stefan Yavorsky se proti této neřesti, zvláště rozšířené mezi lidmi nejvyššího kruhu, vyzbrojil a kázal o svaté pravoslavné víře jako o zdroji nebeské moudrosti, bez níž pozemská moudrost nepřináší člověku žádný užitek a není ničím jiným než bláznovstvím.
Yavorskij také odsoudil zkaženost morálky tehdejší společnosti, která podle jeho vlastních slov dospěla do bodu, kdy se obává o sílu Ruska a obává se, že padne jako sloup Siloam. Yavorsky se s velkou silou bouří proti nezákonným rozvodům, které byly často doprovázeny násilím ze strany jejich manželů (jako příklad sloužil sám Petr I.), proti luxusu, hostinám a extravaganci, generované samotným duchem Petrovy společnosti, proti podvodům a leží u soudů. Se zvláštní energií a zvláště často Met. Stephen odsuzuje své současníky pro jejich chladnost a nevšímavost k uctívání.
Yavorského vážná slova byla vyslovována v souvislosti s různými okolnostmi: vyhlášení války, vítězství, odhalení velezrady atd. V těchto kázáních Met. Stefan hovořil o přitažlivých aspektech osobnosti Petra I., o úspěších jeho zahraniční politiky, o prospěšnosti vnitřních reforem, odsuzoval pouze své současníky, kteří, aniž by kritizovali význam Petrových reforem, je buď odsuzovali nebo zneužívali.
Yavorského kázání jsou složena ve formě slov; každá z nich se skládá z těchto částí: téma, úvod, výzkum, patetická část, závěr. Často se kázání nezakládají na obsahu zvoleného tématu, ale na nějakém alegorickém vysvětlení jednoho slova z textu nebo na nějaké uměle položené otázce. Kazatel se tedy s odkazem na slova Spasitele: „Pamatuj na Lotovu manželku,“ ptá: „Jak si mohu vzpomenout na svého Spasitele? Mám jí zazpívat vzpomínkovou bohoslužbu? Nebo bych na ni měl vzpomínat v litaniích? její jméno je."
Yavorskij podle svých slov často používá jako zdroj Písmo svaté, ale dělá to zcela scholasticky, takže výsledkem je jakýsi mozaikový obrázek, který odpovídá tomu, co chce kazatel říci, nikoli však obsahu biblického textu. Yavorskij, který chce například pochválit přímořskou polohu nově založeného Petrohradu, cituje mnoho textů Písma svatého, které údajně potvrzují jeho představu o nadřazenosti nízko položených míst, o zvláštní blízkosti vodního živlu k Bohu. Texty byly navíc voleny tak libovolně, že kazatel mohl snadno chválit oheň, vzduch, hory atd. stejným způsobem.
Život a dílo umění jsou spojeny s Kyjevsko-mohylou akademií. Javorskij, ukrajinský a ruský spisovatel, církevní a politická osobnost, filozof. Umění. Yavorskij (ve světě Simeon Ivanovič) se narodil v roce 1658 ve městě Yavor (dnes Lvovská oblast) do rodiny malého šlechtice, který se později do vesnice přestěhoval. Krasilovka u Nizhyně. Základní vzdělání získal v Nižyně, vystudoval Kyjevsko-mohylovskou akademii a poté, co přijal uniatismus, zdokonalil své znalosti na kolejích ve Lvově, Lublinu, Poznani a Vilnu. Po návratu do Kyjeva se vzdal členství v Uniate a stal se mnichem pod jménem Stephen. Vyučoval poetiku, rétoriku, filozofii a teologii na akademii Kyjev-Mohyla. V roce 1700 byl povýšen do hodnosti biskupa a jmenován metropolitou Rjazaně a po smrti patriarchy Andriana (+1702) - strážcem patriarchálního trůnu S využitím úcty k umění. Yavorsky, jako zástupce konzervativních sil ruského duchovenstva, jej Petr jmenoval prezidentem Svatého řídícího synodu, který po reformě ruské pravoslavné církve v roce 1721 nahradil patriarchální vládu a jedinou biskupskou vládu diecézí. byl nahrazen koncilní synodní vládou prostřednictvím biskupa. Zemřel umění. Javorského v Moskvě 16. (27. listopadu 1722) a odkázal svou knihovnu Nižinskému klášteru.
Umění. Yavorsky byl vysoce vzdělaný muž své doby. Za básně v ukrajinštině, polštině, ruštině a latině získal titul „básník s vavříny“. Jako prorektor Slovansko-řecko-latinské akademie v Moskvě v ní reformoval vzdělávací proces jako Kyjevsko-mohylská akademie a západoevropské univerzity a založil na akademii divadlo. Ve svých kázáních podporoval a zdůvodňoval nutnost reorganizace armády, vytvoření námořnictva, rozvoje obchodu a průmyslu a šíření vzdělání. Autor mnoha děl náboženského a filozofického charakteru. V době psaní byly dva svazky sv. Yavorsky, třetí z plánovaného třídílného souboru je připraven k vydání.
Pokud jde o filozofické názory na umění. Yavorského, promítly se do jeho filozofického kurzu „Filozofické soutěže...“, který vyučoval na akademii Kyjev-Mohyla v letech 1691-1693. Filosofický kurz Umění. Yavorského teorie se skládala ze tří částí: logiky, fyziky a metafyziky, což odpovídalo tehdejším představám o struktuře filozofického poznání. V kurzu zaujímala přední místo přírodní filozofie, v jejíž interpretaci problémů tíhl k druhé scholastice. Přes teologickou orientaci kurzu obsahoval mnohá ustanovení a myšlenky, které odrážely nejnovější výdobytky vědeckého a filozofického myšlení té doby, blízké názorům J. Bruna, F. Bacona, R. Descarta, nemluvě o přímých odkazech. a apeluje na díla R. Arriagy, F. Suareze, Fensena, pak v létě.
V návaznosti na tehdejší obecný teistický koncept o stvoření světa Bohem, čl. Yavorskij, stejně jako další představitelé ukrajinského filozofického myšlení, reprezentovaní profesory kyjevsko-mohylské akademie, identifikoval Boha a přírodu a uznal jejich materialitu. Samotný pojem hmoty chápal v mnoha definicích: matka, protože je matkou forem; subjekt, protože všechny změny jsou v něm subjektivní; hmota, protože dělením na části tvoří různé sloučeniny; původ, neboť vzniká princip generování věcí; živlu, protože s ním vše vzniká a proměňuje se v něm. S posledním sv. Yavorsky spojil dohady o koloběhu věcí v přírodě. Ve vztahu formy a hmoty dal přednost hmotě, přičemž zdůraznil, že hmotu negeneruje forma, ale naopak hmota je primárním subjektem, proto forma závisí na hmotě. Hmota je příčinou formy, na ní závisí pouze posteriory. Umění. Yavorsky věřil, že hmota je neaktivní. Je aktivní a tato aktivita se měří kvantitativně. Vše v přírodě sestává z hmoty, protože v ní není nic, co by bylo z hlediska primární hmoty dřívější. Hmota má svou vlastní existenci, odlišnou od existence formy. Kdyby hmota existovala díky existenci formy, pak by byla stvořena tolik, kolik byly stvořeny formy, protože bez ohledu na to, kolikrát získala všechny ostatní formy, tolikrát by zanikla a tolikrát by formy přestaly existovat. Hmota, říká Art. Yavorsky, následuje Aristotela, je nevygenerovaný a nezničitelný. Primární hmota je skutečnou hmotnou příčinou formy a kombinace, má nejen potenciální existenci, ale i skutečnou skutečnou existenci ve vztahu k věci. Pokud jde o duchovní formy, jsou podle Yavorského také odvozené, druhotné a závislé na hmotě.
Činnost hmoty Čl. Yavorsky spojený s hnutím. Pohyb rozdělil do čtyř typů, které se shodují s Aristotelovou klasifikací: narození a smrt, růst a pokles, změna kvality, prostorový pohyb. Zajímavé je, že při otázkách o změnách věcí nepoužíval jen pojem „negace“, ale „negace negací“, i když mu ještě nedal podobu univerzality, zákona vývoje.
Uznávajíc objektivní povahu kauzality, Čl. Yavorsky klasifikoval příčiny podle Aristotela: materiální, formální, aktivní, účelové, vycházející z předpokladu, že příčiny, podřazující důsledky, se izolují do podstaty věcí, které vznikají, a tím je určují. Zároveň byl přesvědčen o přímé závislosti přírodních věcí na Bohu jako stvořitelské příčině. Ve svém kurzu Art. Yavorsky předložil řadu dohadů týkajících se vztahu mezi pohybem a odpočinkem a jejich nekonzistence. Na rozdíl od těch, kteří věřili, že čas existuje pouze díky intelektu, nejen hájil objektivitu času a spojoval jej s pohybem, ale také poznamenal: čas je pohyb vzhledem k předchozímu stavu věcí. Podle jeho názoru se každé souvislé těleso skládá z částic schopných se neomezeně dělit.
S odkazem na Descartes-Gassendiho princip, čl. Javorskij vysvětlil teplo a další změny přírodních jevů pohybem drobných částic. Dost často se pro vysvětlení nepochopitelných procesů obracel k působení antiperestázy, čímž měl na mysli změnu jednoho opačného procesu či jevu v důsledku přítomnosti druhého, opačného jevu, který působí na první. Například v zimě jsou otvory země těsně uzavřeny a teplo, které země dýchá, nemůže uniknout. Po nahromadění ohřívá jeskyni nebo suterén. Filosof byl pevně přesvědčen, že lidé jsou nejen schopni určité věci rozpoznat, ale také je sami vytvořit, jako to udělal Albertus Magnus tvorbou díla.
Kurz Art. Yavorsky také zahrnoval kurz psychologie, který je uznáván jako jeden z prvních a nejvýznamnějších na akademii Kyjev-Mohyla. Při prezentaci tohoto kurzu se opíral o Aristotelovo dílo „O duši“ a také o další díla, ve kterých byly studovány biologické procesy. Yavorsky považoval podstatný pojem „duše“ za předmět psychologie. Duši považoval za formu organického těla, stejně jako fyzické tělo, které má potenciální život, přičemž rozlišoval tři jeho typy: vegetativní pro rostliny, smyslný pro zvířata, racionální pro lidi. Na základě přírodovědných údajů té doby Yavorsky podal poměrně důkladný popis každého z nich a podřídil tento materiál k doložení svého epistemologického konceptu. Yavorsky nepochyboval, že objekty pocitů existují mimo nás. Představují vše, co se staví proti našim pocitům a co je jimi vnímáno. Smyslové obrazy se tvoří z předmětů a jsou uloženy se stejnými předměty, ze kterých pocházejí. Rozdělil pociťování na vnější a vnitřní a do jisté míry se shodoval s Lockovým učením o primárních a sekundárních kvalitách. Yavorsky odkazoval na vnitřní pocity jako na obecný pocit, představu, obraz, paměť. Na základě výroku o citlivosti duše nazval tyto vjemy hmotnými. Mezi vnitřní vjemy zařadil i sny a fantazie. Filosof považoval mozek za orgán vnitřních pocitů a předměty za vše, co je vnímáno vnějšími smysly. Na otázku, jak se tvoří duše, odpověděl v duchu senzacechtivosti.
Navzdory uznání, že racionální duše je stvořena Bohem, Yavorsky opakovaně zdůrazňoval její spojení s tělem, čímž učinil kognitivní vlastnosti závislými na hmotě. Při úvahách o problematice vztahu rozumu a víry se držel pozice rozlišování filozofie a teologie v souladu s principem dvojí pravdy, což mu dávalo možnost zůstat věrný náboženské ideologii, a zároveň podvědomě , i proti své vlastní vůli osvobodit filozofii od otravného teologického pálení . A přesto, když došlo na víru, odmítal jakékoli zásahy mysli do ní, požadoval, aby byla podřízena autoritě církve, poplatkům, dogmatům a považoval teologii za nejvyšší moudrost.
To vůbec neznamenalo popření čl. Yavorského o mysli jako takové, její roli a významu v životě člověka. Byl přesvědčen, že Bůh obdařil člověka rozumem, aby mohla rozpoznat a podmanit si svět pro své potřeby, ovládnout „nebeské ptactvo, zvěř a dobytek země, ryby, které proplouvají mořem... samé prvky tohoto světa byly člověku podřízeny rozumem, ať je kdekoli, vládne své vůli.Poselství je, jako by chtěl mít vzduch ve své nouzi, ví, jak podřídit ohnivou přirozenost své vůli, Země z ní zrozená je více a v jejích pokladech, on ví, čím se zbavuje jeho majetku, ovoce a bohatství“. Nepoznal ani „osud“, osud nebo rok, který je považoval za jevy lidské fantazie, protože to nejsou ony, ale činnost člověka, jeho mysl, která je zárukou lidského štěstí. Ale opět na obecném pozadí výše uvedeného článku. Yavorsky hájil myšlenku, že Bůh předpovídá všechny historické události, hájil principy středověké teologie před heretickým učením a byl netolerantní k jakýmkoli myšlenkám svobodného myšlení do té míry, že ospravedlňoval vraždy heretiků, pokud jde o náboženskou víru. Plně podporuje všechny reformy Petra I., čl. Yavorskij se rozhodně postavil proti podřízení církve světské moci a prosazoval přednost té první i v politických záležitostech.
20. srpna / 2. září 2000 Svatý synod Konstantinopolského patriarchátu kanonizoval krále Štěpána. V srpnu 2007 bylo jméno svatého Štěpána Maďarského zařazeno do kalendáře Ruské pravoslavné církve. Svatý Štěpán je nejuctívanějším z maďarských světců a jeho osobnost měla klíčový vliv na šíření a posilování křesťanství v Maďarsku.Pozadí
Území moderního Maďarska bylo během přesídlení v roce 896 obsazeno kočovnými kmeny Maďarů. Maďarské kmeny byly původně pohanské, ale již v 9. století při postupu ze severního Kavkazu se setkaly s křesťanskými kazateli. Takže v roce 860 skupina Maďarů, kteří byli v Chersonesu, poslouchala kázání svatého Konstantina-Cyrila. V roce 880 se svatý Metoděj setkal s Maďary. Slovanští křesťané dobytí na území budoucích Uher měli mít vliv i na Maďary. Tomuto faktu nasvědčuje skutečnost, že dodnes se v maďarštině dochovala slova slovanského původu jako kereszt - kříž, barat - bratr atd.
První polovina 10. století prošla neustálými maďarskými nájezdy na západní Evropu a Byzanc. Po sérii zdrcujících porážek museli maďarští vůdci hledat cesty k usmíření. Začaly se zlepšovat vztahy jak s Byzantskou říší, tak s německými knížectvími a také s papežským stolcem.
V polovině 10. století začali Maďaři usilovat o spojenectví s Byzancí, byl uzavřen mír a maďarští vůdci byli pokřtěni v Konstantinopoli. Začalo systematické kázání východní křesťanské církve v Maďarsku. Později však kvůli zhoršení vztahů byla misijní činnost Byzantinců pozastavena, a to i kvůli nedostatku kazatelů. Na území Maďarska v té době vykonávala kazatelskou činnost i západní církev.
Za úvahu stojí, že po odpadnutí Říma od pravoslaví byly aktivity byzantských misionářů na christianizaci Uherska ututlány, ale svědčí o tom archeologické nálezy (byzantské kříže a relikviáře na zesnulých atd.).
Rodiče svatého Štěpána
 |
Dědeček svatého Štěpána z matčiny strany, princ Gyula (pokřtěný Štěpán), druhý nejvlivnější panovník východní části Maďarska v Maďarsku, byl pokřtěn v Konstantinopoli ve 30. a 40. letech 10. století a od byzantského císaře obdržel hodnost patricije. Po křtu „vzal s sebou mnicha jménem Hierotheus, proslulého svou zbožností. Patriarcha Theofylakt (931–956) ho vysvětil na biskupa v Ugorshchina (Maďarsko) a mnohé z pohanských bludů obrátil ke křesťanství. Gyula později víru neopustil, křesťanské zajatce nenechal bez vykoupení, ale vykoupil je, poskytl jim pomoc a osvobodil je.“ Jeho prací byly ve východním Maďarsku vybudovány chrámy zasvěcené řeckým svatým. V chrámech se konaly bohoslužby podle řeckého obřadu a byzantští a bulharští kněží a mniši prováděli misijní činnost v jemu podřízených oblastech. Sídlo biskupa bylo pravděpodobně ve městě Marosvar a poté ve městě Kanada.
Podle ruského zdroje z 12. století princ Gyula „zemřel naplněn pravou křesťanskou vírou, vykonal mnoho skutků, které se Bohu líbí, a odešel do království Božího v pokoji“.
Charlotte, matka svatého Štěpána, dcery Gyuly, byla také obrácena ke křesťanství a vychována v křesťanském duchu. Po svatbě s uherským knížetem Gézou ho obrátila na křesťanství a přivedla ke křtu. Přivedla s sebou do knížecího domu křesťanské kněze řeckého obřadu.
Otec svatého Štěpána, princ Geza, který se obrátil od pohanství k evangeliu, chtěl je šířit mezi lidi, ale nepodařilo se mu to, ačkoli pod ním všichni jeho vojevůdci přijali křesťanství. Na cestě šíření křesťanské víry se princ uchýlil k nátlaku, takže „ty, které našel uniknout, nasměroval hrozby a zastrašování na správnou cestu“.
Takové násilné šíření víry se Bohu nelíbí, a tak měl princ Geza nádhernou vizi, ve které mu Pán řekl: „Není ti dáno, abys vykonal to, co si v duchu myslíš, protože tvé ruce jsou potřísněné krví, ale z tebe vzejde syn, který se má narodit, jemuž Pán svěřuje uskutečnění toho všeho v souladu s plánem Boží prozřetelnosti."
Narození světce a nástup na trůn
Zaslíbený syn, svatý Štěpán, se narodil v roce 979 nebo 980. Ve třech letech bylo dítě, které dříve neslo pohanské jméno Vaik, pokřtěno a dostalo křestní jméno Stefan (v maďarštině Istvan). Křest zřejmě proběhl podle řeckého obřadu.
Svatý Štěpán se z dynastických důvodů v roce 996 oženil s bavorskou vévodkyní Gisellou, na jejíž výchovu předtím dohlížel řezenský biskup svatý Wolfgang. Kněží a mniši, kteří ji do Uher doprovázeli, zahájili aktivní kazatelskou činnost, díky níž vzrostl vliv západní církve.
Svatý Štěpán si po smrti svého otce a nástupu na knížecí trůn v roce 997 dal za úkol posílit stát a zajistit vítězství křesťanství v Uhrách. Jak o tom píše velký život svatého Štěpána, po smrti svého otce musel překonat vnitřní válku a „pod praporem svatého Martina a svatého mučedníka Jiřího... koupal lid ve vodě křtu. “
Přijetí královské moci
 |
Koruna, kterou byl korunován svatý Štěpán, zřejmě není totožná s relikvií, která byla později použita ke korunovaci uherských králů. Její horní část pochází z konce 12. století, dříve zřejmě obsahovala relikvie - lebku svatého Štěpána a spodní část koruny tvoří dar byzantského císaře Michaela VII. Duky zaslaný v r. 1074.
Křtiny Maďarska
Po své korunovaci pokračoval svatý Štěpán ve své cestě ke křtu Maďarska.
Jestliže jeho otec, princ Geza, zničil pohanské chrámy, pak se svatý Štěpán ujal především organizace kazatelské činnosti a stavby chrámů.
Aby se lidé v neděli přilákali do kostelů, bylo nařízením krále určeno konání jarmarků na neděli, v důsledku čehož se tento den v týdnu dodnes v překladu z maďarštiny nazývá „jarmark“.
Křest Uherska proběhl současně s jeho sjednocením. Povstání vzbouřených knížat Gyuly a Aytona byla poražena a královská moc nezbytná k provedení křtu Maďarska byla posílena.
Aby se v Maďarsku rozšířilo a posílilo křesťanství, rozdělil svatý Štěpán zemi na deset diecézí. Ostřihomtská diecéze a zřejmě i diecéze Kalocs získaly statut arcibiskupství. Diecézní centra, aby byla spolehlivě chráněna, byla umístěna zpravidla na královských hradech.
Svatý Štěpán plně přispěl k dílu křesťanských kazatelů, ale na rozdíl od svého otce nepoužil sílu.
Podle pokynů svatého Štěpána muselo každých deset vesnic postavit chrám a dodat mu vše potřebné. Královská moc vzala na sebe dodávky roucha do chrámů. V první fázi se jednalo o velmi malé kostely, ve kterých byl pouze oltář a mohl se v nich ubytovat pouze kněz a duchovenstvo, a věřící se účastnili bohoslužby stojící venku, ale tyto kostely vytvářely příležitost pro hromadné uvádění do kostela chodících Maďarů. víra Kristova.
Již na počátku vlády, po potlačení vzpoury feudálů, byly pozemky zabrané rebelům převedeny na stavbu kláštera (nynější klášter v Pannonhalmě) ke cti svatého Martina, který pocházel z r. Panonie (Sabaria). Byl to první klášter v Uhrách, ale ne poslední, založený s podporou svatého Štěpána. Později byly postaveny kláštery Pechvarad (1015), Zobor (1019), Bakonbel (1020) a další.
Aby vytvořil podmínky pro putování maďarských křesťanů na svatá místa, postavil Spravedlivý Štěpán na počest svého nebeského patrona v Římě poutní domy a malý klášter, v Jeruzalémě klášter a poutní domy a také „nádherně vyzdobený“ chrám v Konstantinopoli. . V nich byli vysláni kněží a mniši z Maďarska.
Zákony svatého Štěpána
Křest Uherska byl na legislativní úrovni zakotven i v tzv. Svatoštěpánských zákonech, z nichž většina byla věnována záležitostem církve. Začínají dekrety o nedotknutelnosti a zvláštní královské ochraně majetku církve. „Ti, kteří si ve své arogantní pýše myslí, že se mohou zmocnit Božího domu a nakládat s majetkem zasvěceným Bohu bez úcty..., by měli být prokleti jako útočníci na Boží dům... Zároveň by měli také cítit hněv pána krále, jehož dobrou vůli odmítli a jehož rozkazy porušili."
Text zákonů dokonce obsahuje prvky polemiky s nevěřícími a duchovní poznámky o zásadách křesťanského života. „Neměli bychom naslouchat těm, kteří pošetile tvrdí, že Pán nepotřebuje majetek jemu zasvěcený, tedy ten, který byl Pánu dán jako dar. Tento majetek je pod královskou ochranou, jako by to byl majetek jeho předků, ba dokonce ho chrání ještě silněji, protože v poměru, v jakém je Bůh nadřazen lidem, je Boží majetek mnohem důležitější než majetek lidí. Proto je oklamán ten, kdo se více zajímá o své vlastní záležitosti než o Boží záležitosti." „Pokud se nějaký blázen ve své ničemnosti hloupě odváží odvrátit krále od jeho správných úmyslů (chránit církevní majetek) ... pak, i kdyby (tato osoba) byla potřebná pro jakoukoli světskou službu, pak ať král škrtne sundej a odhoď to od sebe podle toho, co se praví v evangeliu: Trápí-li tě noha, ruka nebo oko, usekni si je nebo vypíchni a odhoď od sebe."
Největší úcta ke kněžství jakožto služebníkům Páně se odráží v kapitole „O práci kněží“: „Ať všichni naši bratři vědí, že kněz pracuje usilovněji než vy všichni. Protože každý z vás nese pouze svá břemena, zatímco on nese břemena jak svých, tak i jiných lidí. A proto, jako je on pro vás, tak i vy pro něj musíte pracovat s plnou silou, a to natolik, že když to bude potřeba, položte za ně své životy.“
Zákon vyžadoval dodržování všech křesťanských půstů: „Jestliže někdo poruší přísný půst, o kterém každý ví, tím, že jí maso, nechť se postí jeden týden v zácpě... Jí-li kdo maso v pátek, což dodržuje celé křesťanství, pak ano, bude se postit jeden týden a bude mít během dne zácpu."
Byla zavedena přísná opatření k udržení pořádku a pořádku v kostelech. Zákon předepisoval přísný trest za nevhodné chování v chrámu. „Ti, kteří přicházejí do kostela poslouchat bohoslužbu a tam si během liturgie šeptají, obtěžují druhé, zbytečně pomlouvají a neposlouchají Boží lekce a učení církve, jsou-li to lidé nejvyšší vrstvy , pak musí být zahanbeni a vyhnáni hanbou svůj chrám, ale pokud jsou to lidé střední a nižší vrstvy, pak na nádvoří chrámu přede všemi, svázáni, musí být zbičováni a oholeni pro své velké drzost."
Svatý Štěpán se také snažil určit některé otázky související s prováděním církevních obřadů. Toto říká zákon o těch, kteří zemřeli bez odpuštění hříchů: „Jestliže si někdo tak zatvrdil srdce (což by nemělo být zdaleka u každého křesťana), že nedbá na radu kněze a nechce se přiznat hříchy, ať odpočívá v hrobě bez jakéhokoli církevního pohřbu a almužny jako nevěřící. Pokud zemřelý zemřel bez zpovědi kvůli opomenutí svých příbuzných a jeho okolí, pak ho obohaťte modlitbami a utěšujte almužnou, ale své opomenutí musí příbuzní odčinit půstem v souladu s definicí kněze. Ti, kteří upadli do neštěstí náhlé smrti, nechť jsou pohřbeni se všemi církevními poctami, protože Boží soudy jsou tajemstvím a neznáme."
Zákonodárství svatého Štěpána položilo základy pro posílení základů křesťanské morálky a etiky v divoké kočovné pohanské společnosti. Následující vládci Maďarska nebyli schopni udržet legislativu na úrovni tolerance k lidským přestupkům. Byly zavedeny výrazně přísnější normy pro trestání přestupků, včetně těch méně závažných.
Osobní zbožnost svatého Štěpána
Svatý Štěpán byl nucen vykonávat svou službu v zemi obývané 120 různými kmeny, „nespoutaným lidem“, který nedávno zpustošil polovinu Evropy nájezdy. Pohanské kněžstvo se bránilo zavedení křesťanství, stará kmenová aristokracie se postavila proti centralizaci země. Spravedlivý Štěpán na začátku své vlády potlačil povstání svých odpůrců a na konci své vlády neunikl spiknutí svých příbuzných. Zároveň se snažil vyhnout zbytečné krutosti a byl milosrdný ke svým nepřátelům, zvláště k těm, kteří činili pokání. Od samého počátku své vlády se vyznačoval vyváženým a spravedlivým jednáním.
V zahraniční politice se svatý Štěpán snažil obejít bez agrese. Pod ním byli bojovní lidé nuceni žít v míru, nomádi začali přecházet na sedavý způsob života. Tehdy byla zemí zřízena cesta pro průchod poutníků do Jeruzaléma. Jak uvedl mnich Rodulfus Glaber v roce 1044, „každý, kdo v té době následoval z Itálie a Galie k Božímu hrobu, hledal, opouštějíc dřívější, známou cestu, která vedla přes moře, a sledoval zemi tohoto krále. Vytvořil cestu mnohem bezpečnější, než kterákoli dosud existovala, a když uviděl mnicha (poutníka), přijal ho a naložil mu nesčetné množství darů. Pod vlivem takového druhu (recepce) odešli do Jeruzaléma v nesčetných počtech jak šlechtici, tak ti, kteří patřili k prostému lidu.
Každý rok se král vzdal svých pravomocí před Bohem v chrámu a ukázal, že královskou moc od Boha obdržel pouze pro dočasné použití, a ne navždy. Králova úžasná křesťanská pokora ostře kontrastovala s morálkou lidí, jejichž synem byl.
Svatý Štěpán neustále rozdával almužny, a to i tajně a v přestrojení. Jednou, při takovém rozdávání almužen, mu žebráci vytrhli část vousů, ale světec z toho měl jen radost, děkoval Matce Boží za utrpení pro Krista a následně se uchýlil k rozdávání almužen ještě častěji.
Spravedlivý Štěpán, který během dne neustále pracoval pro dobro Církve a státu, trávil noci v slzách a v modlitbách k Pánu. Pán opakovaně dokazoval svou podporu světci, mimo jiné tím, že mu ukazoval zázraky. Některé z nich jsou popsány ve skvělém životě spravedlivého Štěpána. V jednom případě, varován ve snu před nečekaným přístupem Pečeněhů, se králi podařilo včas zorganizovat obranu města Fehervar v Transylvánii a porazit nepřátele. V jiném případě vojska císaře Svaté říše římské Konráda, která se blížila k Maďarsku, prostřednictvím modlitby Štěpána, obdržela rozkaz od neznámých vyslanců k návratu, a tak byla invaze zmařena. Když se svatý Štěpán opakovaně dozvěděl o něčí nemoci, posílal chléb a zeleninu a jeho modlitbami byli nemocní uzdraveni.
Pokyny pro mého syna
Povahu svatého Štěpána dobře odrážejí jeho pokyny dědici: „Vládni pokorně, s pokorou, pokojně, bez zloby a nenávisti! Nejkrásnější ozdobou královské koruny jsou dobré skutky, proto se sluší, aby byl král ozdoben spravedlností, milosrdenstvím a dalšími křesťanskými ctnostmi.“
V instrukcích, které sestavil v letech 1013–1015 pro poučení následníka trůnu, vévody Imre, svatý Štěpán uvádí následující učení.
Zůstaňte věrní křesťanské víře.„Chceš-li ctít královskou korunu, v první řadě odkazuji... zachovávej katolickou (pravou) a apoštolskou víru s takovou horlivostí a bdělostí, abys šel příkladem všem poddaným, které ti dal Bůh, aby všichni církevní muži vás mohou právem nazývat pravým křesťanem. „Věřte ve všemohoucího Boha Otce, Stvořitele všeho stvoření, v jeho jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, kterého anděl předpověděl a kterého porodila Panna Maria, který trpěl za spásu celého světa na kříži, a v Duchu svatém, který mluvil skrze proroky a apoštoly, jako do jediného, absolutně neoddělitelného, čistého Božství. Ti, kteří se snaží... rozdělit, zmenšit nebo zvětšit Trojici, jsou služebníky hereze."
Chovejte se k církvi s úctou.„Můj synu, den za dnem, se stále rostoucí horlivostí, potřebuješ chránit svatou Církev, aby se spíše doplňovala než zmenšovala. Proto jsou první králové nazýváni velkými, protože rozmnožili Církev. Udělejte to také, aby vaše koruna byla více oslavena, váš život byl šťastnější a delší.“
Chovejte se k vyšším duchovním s úctou."Ozdobou královského trůnu je třída nejvyššího duchovenstva... Pokud s tebou zacházejí dobře, nemusíš se bát nepřátel... jejich modlitba tě nabízí všemohoucímu Bohu." Musí být chráněni jako Boží lid, ale ti, kteří se, nedej bože, dopustili vážných přestupků, musí být soukromě varováni až třikrát nebo čtyřikrát, a teprve potom, pokud neposlouchají, má být věc předložena církvi. “
Chovejte se ke šlechticům a rytířům s úctou. Jsou to bojovníci, ne sluhové, je třeba je ovládat bez hněvu, pýchy, mírumilovně, pokorně. "Pamatuj, že všichni lidé se rodí ve stejném stavu, nic se nevyvyšuje jako pokora, nic neponižuje jako pýcha a nenávist."
Provádějte spravedlivé právo a buďte tolerantní."Chceš-li získat čest pro své království, miluj spravedlivou spravedlnost, chceš-li udržet duši ve své moci, buď trpělivý." Zvláště je třeba zvažovat případy, kdy je trest smrti ukládán se zvláštní trpělivostí.
Chovejte se k imigrantům dobře. „Země, kde se mluví pouze jedním jazykem a kde je známá pouze jedna kultura, je slabá a chudá. Proto přikazuji, můj synu, dobře přijímat cizince a dobře s nimi zacházet.“
Dodržujte modlitební pravidlo. Při návštěvě chrámu Božího se musíte neustále modlit k Bohu těmito slovy: „Sešli (Boha) ze svatých nebes z trůnu své slávy (moudrosti), aby byl se mnou a pomohl, abych můžete pochopit, co chcete (vždy).
Buďte milosrdní."Pokud je král poskvrněn bezbožností a krutostí, marně předstírá, že je nazýván králem; musí být nazýván tyranem." „Vždy a ve všem, spoléhej se na lásku, buď milosrdný. A to nejen rodině, příbuzným, šlechtě, boháčům, sousedům, ale i cizincům, navíc všem, kdo k vám přijdou. Protože stvoření lásky vede k největšímu štěstí. Buďte milosrdní ke každému, kdo trpí násilím, vždy mějte v srdci Boží napomenutí: „Chci milosrdenství, ne oběť.
Vztahy s východní církví
Přijetí koruny od papeže neznamenalo rozchod s Byzancí a východní církví. Mělo to především ne náboženské, ale politické důvody, totiž: možnost získat královský titul, aniž by se stal vazalem císaře a papeže. Je třeba také vzít v úvahu, že v té době byl Řím ještě v jednotě s ostatními patriarcháty.
Veškeré aktivity Spravedlivého Štěpána svědčí o uctivém postoji k východní církvi, o zachování a rozvoji vazeb s Byzancí a o úzkých vztazích mezi uherským a konstantinopolským dvorem. Ve druhé polovině života svatého Štěpána se vztahy s Byzancí upevnily. Bylo uzavřeno spojenectví. Došlo i k dynastickému sblížení: nevěstou následníka trůnu (později tragicky zesnulého vévody Imreho) se stala byzantská princezna.
Ve stejné době (kolem roku 1118) byl ve městě Veszprém založen klášter řeckého obřadu zasvěcený Panně Marii. K věčnému užívání bylo klášteru darováno devět vesnic. Svatý Štěpán pod hrozbou kletby zakázal komukoli, včetně biskupů a dokonce i krále, zasahovat do majetku a majetku převedeného na klášter na celou věčnost.
Pravděpodobně Spravedlivý Štěpán obnovil činnost řecké diecéze v Savasentdemeter ve formě kláštera. Vytvořené kostely byly v řadě případů zasvěceny světcům uctívaným především východní církví (Kosmas a Damián, Panteleimon, Jiří aj.). O úctě těchto světců za svatého Štěpána svědčí i jejich vyobrazení na rouchu zhotoveném pro plánovanou korunovaci dědice vévody Imre a později sloužil ke korunovaci uherských králů.
Je pozoruhodné, že erb Maďarska, známý jako erb svatého Štěpána, obsahuje dvojitý kříž, což je pro katolické země neobvyklé. Pravděpodobně opakuje tvar relikviářového kříže s kouskem životodárného kříže, který dostal spravedlivý Štěpán darem od byzantského císaře Basila II.
Jak již bylo zmíněno, svatý Štěpán stavěl kláštery řeckého obřadu v Konstantinopoli a Jeruzalémě. Byzantští mniši nadále žili a kázali v zemi. O vlivu východní církve na církevní život v Uhrách svědčí skutečnost, že i přes církevní schizma až do 13. století většina klášterů nadále konala bohoslužby podle zakládací listiny řecké církve. Pozdější katolické prameny se domnívají, že byli podřízeni latinským biskupům, ale existuje důvod se domnívat, že v Uhrách i po pádu Říma fungovala dlouhou dobu paralelně pravoslavná diecéze.
Úzké vztahy s Konstantinopolí pokračovaly i po smrti svatého Štěpána. Příkladem toho bylo přijetí koruny králem Endrem I. v roce 1047 od Konstantina IX. Monomacha a uznání za dobu podrobení Byzance, přijetí nové koruny od Byzance v roce 1074 (stala se součástí tzv. koruny Štěpána) a výhrůžky v 15. století ze strany dalšího velkého uherského krále Matyáše Korvína, který se dostal do konfliktu s papežem, obrátil Uhersko na pravoslaví. Navíc stojí za zmínku, že v posledních desetiletích existence Byzance to byli právě Maďaři, kdo nejčastěji odpovídal na žádosti o pomoc ze strany říše, která pod údery Turků skomírala.
Zánik spravedlivého krále
Poslední roky života svatého Štěpána byly zastíněny smrtí jeho syna, dědice vévody Imreho, a také bojem s odbojnými feudály, kteří bojovali se starým králem o moc a nástupnictví na trůn. Sám král spolu s řešením státních záležitostí stále častěji trávil čas v modlitbách. Jak o tom vypráví velký světcův život, „ve svaté církvi se často vrhal na kolena a se slzami nabízel Bohu splnění Boží vůle podle Božího uvážení... Vždy se choval, jako by byl u soudu. Krista."
Svatý Štěpán těsně před svou smrtí slavnostně předal uherskou církev i samotnou zemi pod ochranu jím tak vroucně milované přesvaté Bohorodice. Velký život, který sestavil biskup Hartwick, to popisuje takto. 15. srpna, v den Usnutí přesvaté Bohorodice, před svou smrtí, spravedlivý Štěpán, „zvedl ruce a pozvedl oči ke hvězdám, zvolal takto: Královno nebes... ve svých posledních modlitbách jsem svěř pod svou ochranu Církev svatou s jejími biskupy a kněžstvím, zemi s lidmi a s pány, rozloučím se s nimi, svěřuji svou duši do Tvých rukou." Jak dodává biskup Hartwick, král požádal ve svých modlitbách o možnost zemřít v den Nanebevzetí Panny Marie.
A tak se stalo: spravedlivý Štěpán 15. srpna 1038 spočinul v Pánu a byl spolu se svým synem vévodou Imrem pohřben před mohutným zástupem lidí v hrobce v bazilice Nanebevzetí Panny Marie.
Při pohřbu spravedlivého Štěpána, jak nám život vypráví, se stalo mnoho zázraků: „Ti, kteří přicházeli z celé země, slabí a nemocní, byli uzdraveni, slepí viděli, chromí získali sílu do nohou, malomocní byli očištěni, ti, kteří bojovali o život, byli uzdraveni, bez ohledu na to, kdo byl nemocný jakoukoli nemocí, byli odměněni uzdravením.“
V období občanských nepokojů v polovině 11. století byly ostatky spravedlivého Štěpána přeneseny ze sarkofágu na bezpečnější místo. Pohřeb v sarkofágu byl v té době akceptován pouze v Byzanci a Kyjevské Rusi. Obrazy na něm jsou provedeny v byzantském stylu a ukazují přesídlení duše do nebeského Jeruzaléma, kam svatý Štěpán po celý život tolik toužil. Samotný sarkofág se dochoval dodnes.
Po dobytí Székesfehérváru Turky v roce 1514 byly ostatky spravedlivého Štěpána z velké části ztraceny. Svatá pravice i část světcovy lebky byly vyjmuty a od roku 1590 do roku 1771 byly ve městě Dubrovník, poté byly relikvie vráceny do Maďarska.
Od roku 1951 jsou relikvie umístěny v bazilice svatého Štěpána – největší bazilice v Budapešti a jsou spolu s korunou Spravedlivého Štěpána nejuctívanější svatyní v zemi.
20. srpna 2006 byla jedna z částic dochovaných relikvií svatého Štěpána přenesena do pravoslavné katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Budapešti. Částečka jeho upřímných relikvií je také uložena v relikviáři katedrály Krista Spasitele v Moskvě.
Ve farnostech Maďarské diecéze Moskevského patriarchátu je velmi rozšířená úcta ke svatému Štěpánovi, jehož památku pravoslavní Maďaři chovají s velkou úctou a 20. srpna / 2. září se na jeho počest konají ve všech kostelech slavnostní bohoslužby.
