Ștefan a învățat să citească și să scrie în Galiția și a primit studii suplimentare la Colegiul Kiev-Mohyla. Aici predarea se desfășura în latină, într-un spirit strict școlar. În ultimii ani ai șederii la facultate, Iavorski a putut profita de prelegerile de teologie și filozofie ale celebrului scolastic Ioasaph al lui Krokovsky și a dobândit un patron în persoana lui Varlaam Yasinsky, mai târziu mitropolit al Kievului. În 1684 a scris un elogiu în onoarea sa: „Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens”, unde Hercule este Jasinski și Atlant este predecesorul său Gisel. Panegiricul este scris în latină, în versuri și proză, intercalate cu versuri poloneze.
Uniatism
Pocăință și monahism
Episcop
În această perioadă, a izbucnit incidentul cu Feofan Prokopovich. Ştefan nu dorea ca Teofan să obţină funcţia de episcop. El a văzut în învățăturile sale, în prelegerile sale, urme puternice de influență protestantă. Regele a ascultat îndreptățirile lui Teofan și l-a numit episcop; Ştefan a trebuit să-i ceară scuze lui Feofan. A făcut-o simțindu-se bine. Biserica și activitățile administrative ale lui Ștefan au încetat complet; nu a luat parte la acțiunile pregătitoare pentru reforma bisericii, regulamentele spirituale au fost scrise fără el, iar administrația bisericească a trecut și ea de mâna lui.
Ștefan a încercat să-și dea seama de situația lui și în 1718 l-a întrebat pe țar: 1) dacă ar trebui să se întoarcă la Moscova sau să locuiască la Sankt Petersburg, 2) unde să locuiască în Sankt Petersburg, 3) cum ar trebui să-și gestioneze eparhia de departe, 4) dacă să cheme episcopii la Sankt Petersburg, 5) cum să umple locurile de episcop. Țarul i-a ordonat să locuiască la Sankt Petersburg, să construiască o curte cu banii săi, să conducă eparhia Ryazan prin arhiepiscopul Krutitsy etc. La final, țarul a scris: „... și pentru o mai bună gestionare în viitor, se pare că un colegiu ar trebui să fie necesar, pentru ca o chestiune atât de mare să fie mai convenabilă în viitor pe care a fost posibil să o gestionăm”. În februarie 1720, a fost aprobată Carta Colegiului Spiritual; un an mai târziu a fost deschis Sinodul; Țarul l-a numit pe Ștefan președinte al Sinodului, cel mai puțin simpatic față de această instituție. Stefan a refuzat sa semneze protocoalele Sinodului si nu a participat la sedintele acestuia. Ştefan nu a avut nicio influenţă asupra treburilor sinodale; țarul, evident, l-a ținut doar pentru ca, folosindu-și numele, să dea o anumită sancțiune noii instituții. Pe toată durata șederii sale în Sinod, Ștefan a fost cercetat pentru chestiuni politice. Apoi, sclavul Lyubimov l-a calomniat prin faptul că era înțelegător față de lucrările lui, ale lui Lyubimov (); atunci călugărul Levin a mărturisit că Ștefan i-ar fi spus: „suveranul m-a numit la Sinod, dar nu am vrut, și pentru asta am îngenuncheat în fața lui sub sabie”, și de asemenea: „și eu însumi vreau să merg la Polonia” () . La o examinare mai atentă, acuzațiile s-au dovedit a fi nefondate, dar Ștefan a fost interogat constant. De asemenea, nu a găsit nicio mângâiere în atașamentul său față de mănăstirea pe care a întemeiat-o la Nizhyn, deoarece a descoperit un furt mare din banii pe care îi trimisese pentru întemeierea mănăstirii. Toate aceste necazuri i-au scurtat viata lui Stefan. Și-a donat biblioteca mănăstirii Nezhin, adăugând în catalogul cărților o elegie emoționantă în latină.
A murit la Moscova la 24 noiembrie 1722. Trupul său a fost trimis la Ryazan, unde a fost îngropat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului.
Primii doi erau apropiați ai lui Petru cel Mare, în special Feofan Prokopovici.
Stefan Yavorsky (1658-1722) a studiat la Academia slavo-greco-latină din Kiev și și-a terminat studiile la o școală catolică din Roma. Revenit la Kiev, a fost mai întâi profesor și apoi profesor la Academie. Ştefan era renumit pentru elocvenţa sa; Țarul Petru a atras atenția asupra lui, după ce a auzit una dintre predicile sale, l-a promovat, l-a înălțat și apoi, în 1700, când a murit Patriarhul Adrian, care nu era înțelegător față de inovațiile lui Petru, țarul l-a numit pe Stefan Yavorsky loctens al tronului patriarhal. ; ulterior a fost primul președinte al Sinodului. Dar când Petru a văzut că Stefan Yavorsky nu a simpatizat întotdeauna cu măsurile sale și uneori chiar și-a exprimat direct dezacordul și condamnarea, țarul și-a pierdut interesul pentru el și l-a adus pe Feofan Prokopovici mai aproape de el.
Stefan Yavorsky avea o educație teologică vastă și profundă, dar nu avea prea multe cunoștințe în științe laice; de exemplu, el nu a recunoscut sistemul astronomic Copernic.
Lucrarea principală a lui Stefan Jaworski, „Piatra credinței”, este îndreptată împotriva doctrinei luteran; Ștefan se temea de apropierea luteranilor de poporul rus, îi era frică de influența dăunătoare a acestora asupra ortodocșilor, iar în cartea sa critica învățătura luterană; era mult mai înțelegător față de catolicism, de exemplu, era înclinat către învățătura catolică despre purgatoriu. Dar țarul Petru avea mulți prieteni luterani printre străinii așezării germane; temându-i să-i jignească, Petru nu a permis publicarea cărții lui Stefan Yavorsky; „Piatra credinței” a fost publicată după moartea regelui.
Stefan Yavorsky, așa cum am menționat deja, era cunoscut ca predicator. Predicile sale sunt construite după toate regulile scolasticii, pline de comparații, alegorii, jocuri de cuvinte, exemple din mitologie și poeți antici. Pentru noi aceste predici ni se par artificiale și grele. Deci, de exemplu, într-un „Cuvânt” Stefan Yavorsky compară biserica cu o farmacie în care cei bolnavi de suflet pot primi medicamente; el vă invită să veniți la „farmacia, cea mai onorabilă Biserică a lui Hristos”. „Au nevoie”, spune el, „toți cei bolnavi de durere ar trebui să caute ajutor de la medici; apoi medicul care a scris rețeta, adică diagrama, înfățișează compozițiile medicamentoase pe ea, o trimite la farmacie, iar medicamentul va fi pregătit acolo.” Mai departe, predicatorul indică chiar compoziția medicamentelor, lăsându-se purtat de comparații: bila este veșnică amintire a patimilor lui Hristos, smirna este mortificarea cărnii, mierea este gândul la cer etc.
Biserica Ortodoxă Rusă și Petru cel Mare. Lectura
Într-un alt „Cuvânt” foarte celebru, rostit cu ocazia cuceririi orașului Shlisselburg, Stefan Yavorsky se complace într-un joc de cuvinte destul de îndrăzneț. Numele orașului „Shlisselburg” în suedeză înseamnă „oraș cheie”, în rusă acest oraș era numit anterior Oreshek. Cine a reușit să cucerească această Nucă? Către țarul Petru. Comparând pe Peter cu Apostol Petru, Stefan Jaworski spune:
Această Nucă nu se temea nici măcar de cei mai puternici dinți; dinții ar fi trebuit mai întâi zdrobiți decât Nuca și ar fi rămas nevătămată până acum, dacă cea mai tare piatră nu ar fi lovit duritatea calicotului. Iar piatra nu este altceva decât ceea ce spune Hristos despre ea: Petru, tu ești o piatră. În prezent, acest oraș se numește Slisselburg, adică orașul cheie, dar cine a primit cheia asta? Petrov Hristos a promis că va da cheile. Iată acum cât de glorios se împlinește promisiunea lui Hristos.
Nu se poate să nu fie surprins că Ștefan Yavorsky, într-o predică rostită de la amvonul bisericii, hotărăște să compare țarul Petru cu apostolul Petru și să continue această comparație.
Dar Stefan Yavorsky nu l-a lăudat întotdeauna pe Petru cel Mare. Neaprobând unele dintre acțiunile regelui, el a exprimat acest lucru în predicile sale deschis și chiar aspru. De exemplu, l-a condamnat pe Petru pentru procesul țareviciului Alexei; și-a condamnat divorțul de prima soție Evdokia Lopukhina, și întemnițarea ei într-o mănăstire. Cei apropiați lui Petru au fost revoltați de acest „Cuvânt” al lui Stefan Yavorsky, crezând că a insultat onoarea regală cu denunțul său; dar, citind acest „Cuvânt”, împotriva pasajului referitor la acesta, Petru a scris doar: „întâi singur, apoi cu martori”, adică trebuie denunțat mai întâi în privat, apoi public. De asemenea, Yavorsky nu a aprobat obligațiile grele de recrutare și taxe cu care Petru împovăra poporul. Compătizând situația poporului, Ștefan Yavorsky, într-una dintre predicile sale, o compară cu roțile care trag un car: „Cum ar putea să nu scârțâie o roată săracă dacă ar fi împovărată cu o povară grea, insuportabilă”?
Mitropolitul Stefan Yavorsky (1658-1722)
Ultimul reprezentant major al tradiției scolastice de sud-vest în marea predicare rusă a fost Stefan Yavorsky, ale cărui lucrări de predicare reflectau toate cerințele de bază ale școlii scolastice pentru forma, structura și dezvoltarea predicilor.
Mitropolitul Ștefan, în lume Simeon, s-a născut în 1656 în Galiția din părinți ortodocși, nobili săraci. Mai târziu, familia sa s-a mutat în vecinătatea orașului Nizhyn, iar el însuși a intrat în Colegiul Kiev-Mohyla. Chiar înainte de a termina cursul complet, Jaworski a plecat în străinătate pentru a-și aprofunda educația, unde a studiat filozofia și teologia în școli catolice poloneze. Pentru a face acest lucru, a fost nevoit să îndeplinească cerința indispensabilă a iezuiților care conduceau aceste școli - să accepte (cel puțin extern) catolicismul sub forma uniatismului. La întoarcerea din Polonia, a renunțat la uniatism și a făcut jurăminte monahale cu numele Ștefan la Mănăstirea Pechersk din Kiev. În același timp, a fost numit în funcția de „predicator oficial” în Lavră și în alte mănăstiri și biserici, pe care le-a săvârșit „cu mare folos și încântare pentru cei care aud”. Posedând un talent strălucit și o educație teologică profundă, Ștefan și-a făcut curând o reputație de predicator remarcabil. În 1700, aflat deja în grad de stareț, a fost trimis pentru treburile bisericești și administrative la Moscova, unde Petru cel Mare l-a observat, l-a considerat util în treburile transformării Rusiei și, în același an, l-a numit mitropolit de Ryazan și Murom. .
După moartea Patriarhului Adrian, Yavorsky a fost numit locm tenens al tronului patriarhal, iar în 1721 președinte al Sfântului Sinod, funcție pe care a deținut-o până la moartea sa în 1722. Cu toate acestea, doar primii unsprezece ani ai primului său serviciu ierarhic, în timpul de care s-a bucurat de favoarea lui Petru I, Mitropolitul Ştefan a avut o adevărată libertate în predicarea şi activităţile administrative, iar după 1711, când diferenţele în înţelegerea scopurilor şi obiectivelor de transformare a vieţii societăţii ruse între împărat şi mitropolit. Stefan a fost pe deplin dezvăluit, acesta din urmă a rămas în fruntea ierarhiei bisericești doar nominal, îndurând constant greutăți, acuzații și insulte de la dușmanii săi, printre care se număra și Feofan Prokopovici.
Meritul istoric al lui Stefan Yavorsky în epoca lui Petru cel Mare a fost că în structura sa spirituală a combinat principii asemănătoare civilizației vechi ruse și noi europene. Educația și bursa teologică pe care le-a primit în Occident l-au eliberat de respingerea obscurantistă a tot ceea ce este nou și străin, atât de caracteristic vechilor credincioși, iar respectul pentru tradiția și autoritatea Bisericii i-a dat înțelegerea necesității de a păstra tradițiile. a spiritualității ortodoxe ruse în condițiile schimbate, care lipsea atât de mult reformatorilor lui Petru. Predica lui Met. Ștefana a fost relevantă, în concordanță cu viața societății din acea epocă, a răspuns nevoilor mediului modern și a luminat evenimentele actuale cu lumina credinței.
Toate cuvintele și conversațiile lui Stefan Yavorsky (mai mult de 250 la număr) pot fi împărțite în:
dogmatic;
morală;
cuvinte pentru diferite ocazii: lăudabil, solemn, recunoscător.
În cuvintele dogmatice ale lui Met. Ștefan a ales în primul rând subiecte (despre rugăciunea și mijlocirea pentru noi de către sfinți, despre Tradiția Sacră, despre credință și fapte bune, despre sacramente) care erau îndreptate împotriva ideilor luterane care se răspândeau în societatea rusă din cauza afluxului de străini. În același timp, este important ca, îndreptându-și discursul împotriva învățăturilor lui Luther și Calvin și a contemporanilor săi ruși infectați de gândirea lor liberă, predicatorul se străduiește nu numai să dezvăluie minciunile adversarilor săi, ci și să dezvăluie învățătura pozitivă a lui. Biserica Ortodoxă despre dogmele pe care le contestă.
Civilizația vest-europeană a adus cu ea o altă boală gravă în societatea rusă: la mulți oameni a existat indiferență față de problemele religioase și îndatoririle de evlavie ale creștinismului ortodox. Ștefan Yavorsky s-a înarmat împotriva acestui viciu, mai ales răspândit în rândul oamenilor din cel mai înalt cerc, propovăduind despre sfânta credință ortodoxă ca izvor al înțelepciunii cerești, fără de care înțelepciunea pământească nu aduce niciun folos omului și nu este altceva decât o prostie.
Iavorski a denunțat și depravarea moravurilor societății din acea vreme, care, în propriile sale cuvinte, ajunsese în punctul în care se teme pentru puterea Rusiei și se teme că aceasta va cădea ca stâlpul lui Siloam. Yavorsky se răzvrătește cu mare forță împotriva divorțurilor ilegale, care au fost adesea însoțite de violență din partea soților lor (Petru I însuși a servit ca exemplu), împotriva luxului, sărbătorilor și extravaganței, generate de însuși spiritul societății lui Petru, împotriva înșelăciunilor și se află în instanțe. Cu o energie deosebită și mai ales des, Met. Stephen își denunță contemporanii pentru răceala și neatenția lor față de închinare.
Cuvintele solemne ale lui Yavorsky au fost pronunțate în legătură cu o varietate de circumstanțe: declararea de război, victorie, descoperirea înaltei trădari etc. În aceste predici, Met. Ștefan a vorbit despre aspectele atractive ale personalității lui Petru I, despre succesele politicii sale externe, despre beneficiul reformelor interne, denunțând doar contemporanii săi care, fără a critica semnificația reformelor lui Petru, fie le-au condamnat, fie au abuzat de ele.
Predicile lui Yavorsky sunt compuse sub formă de cuvinte; fiecare dintre ele este alcătuită din următoarele părți: temă, introducere, cercetare, parte patetică, concluzie. Adesea, predicile se bazează nu pe conținutul subiectului ales, ci pe o explicație alegorică a unui cuvânt din text sau pe o întrebare pusă artificial. Astfel, citând cuvintele Mântuitorului: „Adu-ți aminte de soția lui Lot”, predicatorul întreabă: „Cum pot să-mi amintesc de Mântuitorul meu? Ar trebui să cânt o slujbă de pomenire pentru ea? Sau ar trebui să-mi amintesc de ea în ectenii? Nu știm ce numele ei este."
În cuvintele sale, Yavorsky folosește adesea Sfânta Scriptură ca sursă, dar o face destul de scolastic, astfel încât rezultatul este un fel de tablou mozaic care corespunde cu ceea ce dorește să spună predicatorul, dar nu și conținutului textului biblic. Dorind, de exemplu, să laude locația de la malul mării a noului înființat Sankt Petersburg, Yavorsky citează multe texte din Sfânta Scriptură care se presupune că îi confirmă ideea despre superioritatea locurilor joase, despre apropierea deosebită a elementului apă de Dumnezeu. Mai mult, textele erau alese atât de arbitrar încât predicatorul putea lăuda cu ușurință focul, aerul, munții etc.
Viața și opera de artă sunt legate de Academia Kiev-Mohyla. Yavorsky, scriitor ucrainean și rus, personalitate bisericească și politică, filozof. Artă. Yavorsky (în lume Simeon Ivanovich) s-a născut în 1658 în orașul Yavor (acum regiunea Lviv) într-o familie a unui mic nobil, care mai târziu s-a mutat în sat. Krasilovka lângă Nizhyn. Și-a primit studiile primare la Nizhyn, a absolvit Academia Kiev-Mohyla și apoi, după ce a acceptat uniatismul, și-a îmbunătățit cunoștințele în colegiile din Lvov, Lublin, Poznan, Vilno. Întorcându-se la Kiev, el a renunțat la calitatea de membru uniat și a devenit călugăr sub numele de Ștefan. A predat poetică, retorică, filozofie și teologie la Academia Kiev-Mohyla. În 1700 a fost ridicat la rangul de episcop și numit Mitropolit de Ryazan, iar după moartea Patriarhului Andrian (+1702) - gardian al tronului patriarhal Folosind respectul pentru art. Iavorsky, în calitate de reprezentant al forțelor conservatoare ale clerului rus, Petru l-a numit președinte al Sfântului Sinod de Guvernare, care, după reforma Bisericii Ortodoxe Ruse din 1721, a înlocuit guvernul patriarhal și singurul guvern episcopal al eparhiilor. a fost înlocuit de guvernul sinodal conciliar prin episcop. A murit art. Yavorsky la Moscova la 16 noiembrie (27) 1722, lăsând moștenire biblioteca lui Mănăstirii Nijinski.
Artă. Yavorsky a fost un om foarte educat al timpului său. Pentru poeziile în ucraineană, poloneză, rusă și latină, el a primit titlul de „poet purtător de dafin”. În calitate de prorector al Academiei slavo-greco-latine din Moscova, a reformat procesul de învățământ în ea, precum Academia Kiev-Mohyla și universitățile vest-europene, și a fondat un teatru la academie. În predicile sale, el a susținut și justificat nevoia de a reorganiza armata, de a crea o flotă, de a dezvolta comerțul și industria și de a răspândi educația. Autor al multor lucrări cu caracter religios și filozofic. La momentul scrierii, două volume din Sf. Yavorsky, al treilea din setul de trei volume planificat a fost pregătit pentru publicare.
În ceea ce privește concepțiile filozofice ale art. Yavorsky, acestea s-au reflectat în cursul său filozofic „Concursuri filosofice...”, pe care l-a predat la Academia Kiev-Mohyla în 1691-1693. Curs filozofic Art. Teoria lui Yavorsky a constat din trei părți: logică, fizică și metafizică, care corespundeau ideilor de atunci despre structura cunoștințelor filozofice. Filosofia naturală a ocupat un loc proeminent în curs, în interpretarea problemelor cărora a gravitat spre a doua scolastică. În ciuda orientării teologice a cursului, acesta conținea numeroase prevederi și idei care făceau ecou ultimelor realizări ale gândirii științifice și filozofice ale vremii, apropiate de opiniile lui J. Bruno, F. Bacon, R. Descartes, ca să nu mai vorbim de referințe directe. si apeleaza la lucrarile lui R. Arriaga, F. Suarez, Fensen, apoi vara.
Urmând conceptul teistic general din acea vreme despre crearea lumii de către Dumnezeu, art. Yavorsky, ca și alți reprezentanți ai gândirii filozofice ucrainene, reprezentați de profesori ai Academiei Kiev-Mohyla, l-au identificat pe Dumnezeu și natura, recunoscând materialitatea acesteia din urmă. El a înțeles însuși conceptul de materie în multe definiții: mamă, pentru că este mama formelor; un subiect, deoarece toate schimbările sunt subiective în el; masa, deoarece, împărțindu-se în părți, formează diverși compuși; originea, de vreme ce se naște principiul generării lucrurilor; element, pentru că totul ia naștere odată cu el și se transformă în el. Cu ultimul st. Yavorsky a conectat ipoteza despre ciclul lucrurilor din natură. În relația dintre formă și materie, el a dat întâietate materiei, subliniind că nu forma este cea care generează materia, ci dimpotrivă, materia este subiectul primar, de aceea forma depinde de materie. Materia este cauza formei; de ea depind doar cele posterioare. Artă. Yavorsky credea că materia este inactivă. Este activ, iar această activitate este măsurată cantitativ. Totul în natură constă din materie, pentru că nu există nimic în ea care să fie mai devreme în ceea ce privește materie primară. Materia are propria sa existență, distinctă de existența formei. Dacă materia ar exista datorită existenței formei, atunci ea ar fi creată la fel de mult cât au fost create formele, pentru că de câte ori ar dobândi toate celelalte forme, de atâtea ori ar pieri și de atâtea ori formele ar înceta să mai existe. Chestia, spune art. Yavorsky, după Aristotel, este negenerat și indestructibil. Materia primară este cauza materială reală a formei și combinării; ea nu are doar existență potențială, ci și existență reală reală în raport cu un lucru. În ceea ce privește formele spirituale, după Yavorsky, acestea sunt și derivate, secundare și depind de materie.
Activitatea materiei Art. Yavorsky asociat cu mișcarea. El a împărțit mișcarea în patru tipuri, care coincid cu clasificarea lui Aristotel: nașterea și moartea, creșterea și scăderea, schimbarea calității, mișcarea spațială. Este interesant că, atunci când punea întrebări despre schimbările în lucruri, el a folosit nu doar conceptul de „negație”, ci „negații de negații”, deși nu îi dăduse încă forma universalității, legea dezvoltării.
Recunoscând caracterul obiectiv al cauzalității, art. Yavorsky a clasificat cauzele după Aristotel: materiale, formale, active, cu scop, făcând presupunerea că cauzele, subordonând consecințele, se izolează în esența lucrurilor care apar și, prin urmare, le determină. În același timp, el era convins de dependența directă a lucrurilor naturale de Dumnezeu ca cauză creatoare. În cursul său art. Yavorsky a prezentat o serie de presupuneri cu privire la relația dintre mișcare și repaus și inconsecvența lor. Spre deosebire de cei care credeau că timpul există doar datorită intelectului, el nu numai că a apărat obiectivitatea timpului și a asociat-o cu mișcarea, dar a și notat: timpul este mișcare în raport cu starea anterioară de lucruri. În opinia sa, fiecare corp continuu este format din particule capabile să se divizeze la infinit.
Referindu-se la principiul Descartes-Gassendi, art. Yavorsky a explicat căldura și alte schimbări în fenomenele naturale prin mișcarea particulelor minuscule. Destul de des, pentru a explica procese de neînțeles, a apelat la acțiunea antiperestazisului, prin care a înțeles schimbarea unui proces sau fenomen opus datorită prezenței unui al doilea, opus, care îl afectează pe primul. De exemplu, iarna deschiderile pământului sunt bine închise și căldura pe care o respiră pământul nu poate scăpa. După ce s-a acumulat, încălzește peștera sau subsolul. Filosoful era ferm convins că oamenii nu sunt doar capabili să recunoască anumite lucruri, ci și să le creeze ei înșiși, așa cum a făcut Albertus Magnus creând o muncă.
Curs Art. Yavorsky a inclus și un curs de psihologie, care este recunoscut ca fiind unul dintre primele și cele mai semnificative la Academia Kiev-Mohyla. Când a prezentat acest curs, s-a bazat pe lucrarea lui Aristotel „Despre suflet”, precum și pe alte lucrări în care au fost studiate procesele biologice. Yavorsky a considerat conceptul substanțial de „suflet” ca fiind subiectul psihologiei. El a considerat sufletul ca o formă a unui corp organic, precum și un corp fizic care are viață potențială, distingând trei dintre tipurile sale: vegetativ pentru plante, senzual pentru animale, rațional pentru oameni. Pe baza datelor din științele naturii din acea vreme, Yavorsky a oferit o descriere destul de amănunțită a fiecăruia dintre ele, subordonând acest material pentru a-și fundamenta conceptul epistemologic. Yavorsky nu avea nicio îndoială că obiectele senzațiilor există în afara noastră. Ele reprezintă tot ceea ce se opune senzațiilor noastre și este perceput de ei. Imaginile senzoriale sunt formate din obiecte și sunt stocate cu aceleași obiecte din care provin. El a împărțit senzația în exterioară și internă și, într-o anumită măsură, a coincis cu învățătura lui Locke despre calitățile primare și secundare. Yavorsky s-a referit la senzațiile interne ca la o senzație generală, idee, imagine, memorie. Pe baza afirmației despre sensibilitatea sufletului, el a numit aceste senzații materiale. De asemenea, a inclus vise și fantezii printre senzațiile interne. Filosoful considera creierul organul senzațiilor interne, iar obiectele tot ceea ce este perceput de simțurile externe. La întrebarea cum se formează sufletul, el a răspuns în spiritul senzaționalismului.
În ciuda recunoașterii faptului că sufletul rațional este creat de Dumnezeu, Yavorsky a subliniat în mod repetat conexiunile sale cu corpul, făcând proprietățile cognitive dependente de materie. Când a luat în considerare problema relației dintre rațiune și credință, el a aderat la poziția de a distinge între filozofie și teologie în conformitate cu principiul adevărului dublu, ceea ce i-a oferit posibilitatea de a rămâne loial ideologiei religioase și, în același timp, subconștient. , chiar și împotriva propriei sale voințe, eliberează filosofia de arsura teologică enervantă . Și totuși, când a venit vorba de credință, a respins orice amestec în ea a minții, a cerut ca aceasta să fie subordonată autorității bisericii, taxelor, dogmelor și a considerat teologia drept cea mai înaltă înțelepciune.
Aceasta nu a însemnat deloc o negare a art. Yavorsky al minții ca atare, rolul și semnificația ei în viața umană. El era convins că Dumnezeu l-a înzestrat pe om cu rațiune pentru ca ea să recunoască și să subjugă lumea pentru propriile nevoi, să domine „păsările cerului, fiarele și vitele pământului, peștii care trec prin mare... chiar elementele acestei lumi au fost supuse omului de către rațiune, oriunde s-ar afla, el stăpânește asupra voinței sale.Mesajul este, de parcă ar vrea să posede aerul de care are nevoie, el știe să subordoneze natura de foc voinței sale, pământul născut din el este mai mult și în comorile lui, el știe ce bunuri îi sunt aruncate, fructe și bogății”. De asemenea, nu a recunoscut „soarta”, soarta sau anul, considerându-le fenomene ale fanteziei umane, pentru că nu ei, ci activitatea omului, mintea lui, este garanția fericirii umane. Dar din nou, pe fondul general al articolului de mai sus. Yavorsky a apărat ideea că Dumnezeu prezice toate evenimentele istorice, a apărat principiile teologiei medievale de învățăturile eretice și a fost intolerant cu orice idei de gândire liberă până la justificarea uciderii ereticilor atunci când era vorba de credința religioasă. Sprijinind pe deplin toate reformele lui Petru I, art. Yavorsky s-a opus cu hotărâre subordonării bisericii puterii seculare, afirmând prioritatea primei chiar și în treburile politice.
La 20 august / 2 septembrie 2000, Sfântul Sinod al Patriarhiei Constantinopolului l-a canonizat pe Regele Ștefan. În august 2007, numele Sfântului Ștefan al Ungariei a fost inclus în calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse. Sfântul Ștefan este cel mai venerat dintre sfinții maghiari, iar personalitatea sa a fost o influență cheie în răspândirea și întărirea creștinismului în Ungaria.fundal
Teritoriul Ungariei moderne a fost ocupat de triburile nomade de maghiari în timpul strămutării din 896. Triburile maghiare au fost inițial păgâne, dar deja în secolul al IX-lea, pe măsură ce au avansat din nordul Caucazului, au întâlnit predicatori creștini. Așa că, în anul 860, un grup de maghiari care se aflau în Chersonesus au ascultat predicile Sfântului Constantin-Chiril. În anul 880, Sfântul Metodie s-a întâlnit cu ungurii. Creștinii slavi cuceriți pe teritoriul viitoarei Unguri aveau să aibă și ei influență asupra maghiarilor. Acest fapt este indicat de faptul că până astăzi în limba maghiară s-au păstrat cuvinte de origine slavă precum kereszt - cruce, barat - frate etc.
Prima jumătate a secolului al X-lea a trecut în raiduri constante maghiare în Europa de Vest și Bizanț. După o serie de înfrângeri zdrobitoare, liderii maghiari au fost nevoiți să caute căi de reconciliere. Relațiile au început să se îmbunătățească atât cu Imperiul Bizantin, cât și cu principatele germane, precum și cu tronul papal.
Pe la mijlocul secolului al X-lea, ungurii au început să caute o alianță cu Bizanțul, pacea a fost încheiată, iar conducătorii maghiari au fost botezați la Constantinopol. A început predicarea sistematică a Bisericii Creștine Răsăritene din Ungaria. Dar mai târziu, din cauza deteriorării relațiilor, munca misionară a bizantinilor a fost suspendată, inclusiv din cauza lipsei de predicatori. Biserica apuseană desfășura și ea lucrare de predicare pe teritoriul Ungariei la acea vreme.
Merită să luăm în considerare faptul că, după ce Roma s-a îndepărtat de Ortodoxie, activitățile misionarilor bizantini de a încreștina Ungaria au fost oprite, dar descoperirile arheologice mărturisesc acest lucru (cruci și racla bizantine la decedat etc.).
Părinții Sfântului Ștefan
 |
Bunicul matern al Sfântului Ștefan, principele Gyula (botezat Ștefan), al doilea cel mai influent conducător al părții de est a Ungariei din Ungaria, a fost botezat la Constantinopol în anii 30-40 ai secolului al X-lea și a primit rangul de patrician de la împăratul bizantin. După botez, „a luat cu el un călugăr pe nume Ieroteu, renumit pentru evlavia sa. Patriarhul Teofilact (931–956) l-a hirotonit episcop al Ugorshchinei (Ungaria) și i-a convertit pe mulți la creștinism din amăgirea păgână. Mai târziu, Gyula nu a abandonat credința, nu a lăsat pe captivi creștini nerăscumpărați, ci i-a răscumpărat, le-a ajutat și i-a eliberat.” Prin munca sa, templele dedicate sfinților greci au fost construite în estul Ungariei. În temple se țineau slujbe divine după ritul grecesc, iar preoții și călugării bizantini și bulgari desfășurau activități misionare în zonele subordonate acestuia. Locația episcopului a fost probabil în orașul Marosvar și apoi în orașul Canad.
Potrivit unei surse rusești din secolul al XII-lea, prințul Gyula „a murit plin de adevărată credință creștină, a făcut multe fapte plăcute lui Dumnezeu și a intrat în împărăția lui Dumnezeu în pace”.
Charlotte, mama Sfântului Ștefan, fiica lui Gyula, a fost și ea convertită la creștinism și crescută în spirit creștin. După căsătoria cu prințul ungur Geza, ea l-a convertit la creștinism și l-a adus la botez. Ea a adus cu ea preoți creștini de rit grecesc la casa prințului.
Tatăl Sfântului Ștefan, domnitorul Geza, întorcându-se de la păgânism la Evanghelie, a dorit să o răspândească în popor, dar nu a reușit acest lucru, deși sub el toți conducătorii săi militari au acceptat creștinismul. Pe calea răspândirii credinței creștine, prințul a recurs la constrângere, astfel încât „pe cei pe care i-a găsit că se sustrage, i-a îndreptat amenințările și intimidarea pe calea cea bună”.
O asemenea răspândire violentă a credinței este neplăcută lui Dumnezeu, așa că prințul Geza a avut o viziune minunată în care Domnul i-a spus: „Nu ți se dă să înfăptuiești ceea ce gândești în mintea ta, căci mâinile tale sunt pătate de sânge, dar de la tine va veni un fiu care este sortit să se nască, căruia Domnul îi încredințează punerea în aplicare a tuturor acestor lucruri, în conformitate cu planul providenței divine”.
Nașterea unui sfânt și urcarea pe tron
Fiul promis, Sfântul Ștefan, s-a născut în 979 sau 980. La vârsta de trei ani, copilul, care purtase anterior numele păgân Vaik, a fost botezat și a primit numele de botez Ștefan (în maghiară Istvan). Se pare că botezul a avut loc după ritul grecesc.
Din motive dinastice, în 996, Sfântul Ștefan s-a căsătorit cu ducesa bavareză Gisella, a cărei creștere fusese supravegheată anterior de episcopul Regensburg Saint Wolfgang. Preoții și călugării care au însoțit-o în Ungaria au început o activitate activă de predicare, datorită căreia influența Bisericii occidentale a crescut.
După moartea tatălui său și urcarea pe tronul domnesc în 997, Sfântul Ștefan și-a pus sarcina de a întări statul și de a asigura victoria creștinismului în Ungaria. După cum scrie despre aceasta marea viață a Sfântului Ștefan, după moartea tatălui său a trebuit să învingă un război interior și „sub steagul Sfântului Martin și al sfântului mucenic Gheorghe... a scăldat oamenii în apa botezului. ”
Acceptarea puterii regale
 |
Coroana cu care a fost încoronat Sfântul Ștefan nu este aparent identică cu relicva care a fost folosită ulterior pentru încoronarea regilor maghiari. Partea superioară a acesteia datează de la sfârșitul secolului al XII-lea, se pare că anterior conținea relicve - craniul Sfântului Ștefan, iar partea inferioară a coroanei este formată dintr-un cadou de la împăratul bizantin Mihai al VII-lea Ducas, trimis în 1074.
botezul Ungariei
După încoronare, Sfântul Ștefan și-a continuat cursul spre botezul Ungariei.
Dacă tatăl său, principele Geza, a distrus temple păgâne, atunci Sfântul Ștefan s-a ocupat, în primul rând, de organizarea activităților de predicare și de construcția de temple.
Pentru a atrage oamenii la biserici duminica, prin decret al regelui, s-a stabilit desfășurarea târgurilor în zilele de duminică, drept urmare această zi a săptămânii se mai numește „zi de târg” în traducere din maghiară.
Botezul Ungariei a avut loc concomitent cu unificarea ei. Răscoalele prinților răzvrătiți Gyula și Ayton au fost înfrânte, iar puterea regală necesară realizării botezului Ungariei a fost întărită.
Pentru a răspândi și întări creștinismul în Ungaria, Sfântul Ștefan a împărțit țara în zece eparhii. Episcopia de Esztergomt și, se pare, eparhia din Kalocs au primit statutul de arhiepiscopie. Centrele eparhiale, pentru a fi protejate fiabil, erau amplasate, de regulă, în castele regale.
Sfântul Ștefan a contribuit din plin la lucrarea predicatorilor creștini, dar, spre deosebire de tatăl său, nu a folosit forța.
În conformitate cu instrucțiunile Sfântului Ștefan, fiecare zece sate trebuia să construiască un templu și să-l furnizeze tot ce era necesar. Puterea regală a luat asupra sa furnizarea de veșminte pentru temple. La prima etapă, acestea erau biserici foarte mici, care găzduiau doar un altar și puteau găzdui doar un preot și un cler, iar credincioșii participau la slujba stând afară, dar aceste biserici au creat oportunitatea introducerii în masă a maghiarilor care mergeau la biserică la credinta lui Hristos.
Deja la începutul domniei, după înăbușirea răzvrătirii feudalilor, pământurile puse sub sechestru de la răzvrătiți au fost trecute la construirea unei mănăstiri (actuala mănăstire din Pannonhalma) în cinstea Sfântului Martin, venit din Pannonia (Sabaria). A fost prima mănăstire din Ungaria, dar nu ultima, ctitorită cu sprijinul Sfântului Ștefan. Mai târziu au fost construite mănăstirile Pechvarad (1015), Zobor (1019), Bakonbel (1020) și altele.
Pentru a crea condiții pentru pelerinajul creștinilor maghiari la locurile sfinte, Dreptul Ștefan a construit case de pelerinaj și o mică mănăstire în cinstea patronului său ceresc la Roma, o mănăstire și case de pelerinaj în Ierusalim, precum și un templu „minunat împodobit” în Constantinopol. . Preoți și călugări din Ungaria au fost trimiși să slujească în ele.
Legile Sfântului Ștefan
Botezul Ungariei a fost consacrat și la nivel legislativ în așa-numitele legi ale Sfântului Ștefan, dintre care majoritatea erau consacrate treburilor Bisericii. Ele încep cu decrete privind inviolabilitatea și protecția regală specială a proprietății Bisericii. „Cei care, în mândria lor arogantă, cred că pot pune mâna pe casa lui Dumnezeu și pot trata fără respect proprietatea dedicată lui Dumnezeu... ar trebui să fie blestemați ca atacatori asupra Casei lui Dumnezeu... În același timp, ar trebui să fie simți, de asemenea, mânia domnului rege, a cărui bunăvoință au respins-o și ale cărui ordine au încălcat-o.”
Textul legilor conține chiar elemente de polemică cu necredincioși și remarci spirituale despre principiile vieții creștine. „Nu trebuie să-i asculti pe cei care pretind cu prostie că Domnul nu are nevoie de proprietatea care i-a fost închinată, adică de ceea ce a fost dat Domnului în dar. Această proprietate se află sub ocrotirea regală ca și cum ar fi proprietatea sa strămoșească, ba, el o protejează și mai puternic, pentru că pe măsură ce Dumnezeu este superior oamenilor, cu atât mai importantă este proprietatea lui Dumnezeu decât cea a oamenilor. De aceea este înșelat cel care se preocupă mai mult de treburile lui decât de treburile lui Dumnezeu.” „Dacă vreo persoană nebună, în răutatea sa, îndrăznește cu prostie să-l îndepărteze pe rege de intențiile sale corecte (de a proteja proprietatea bisericii)... atunci, chiar dacă (această persoană) este necesară pentru orice serviciu lumesc, atunci lasă-l pe regele să taie depărtează-l și aruncă-l de la tine, conform celor spuse în Evanghelie: dacă te necăjește piciorul, mâna sau ochiul tău, taie-l sau înțepă-l și aruncă-l departe de tine.”
Cel mai mare respect pentru preoție, ca slujitori ai Domnului, este reflectat în capitolul „Despre lucrarea preoților”: „Toți frații noștri să știe că preotul muncește mai mult decât voi toți. Întrucât fiecare dintre voi poartă doar poverile lui, în timp ce el poartă atât poverile proprii, cât și ale celorlalți oameni. Și de aceea, așa cum este El pentru voi, așa trebuie să lucrați pentru el cu toată puterea, atât de mult încât, dacă va fi nevoie, atunci vă dați viața pentru ei.”
Legea cerea respectarea tuturor posturilor creștine: „Dacă cineva rupe postul strict, despre care toată lumea știe, mâncând carne, atunci să postească o săptămână sub constipație... Dacă cineva mănâncă carne vineri, ceea ce se ține de tot creștinismul, atunci da El va post o săptămână, fiind constipat în timpul zilei.”
Au fost introduse măsuri stricte pentru menținerea ordinii și ordinii în biserici. Legea prevedea pedepse stricte pentru comportamentul nepotrivit în templu. „Cei care vin la biserică să asculte slujba divină și acolo în timpul liturghiei se șoptesc unii pe alții, îi tulbură pe alții, bârfesc inutil și nu ascultă de lecțiile lui Dumnezeu și de învățăturile Bisericii, dacă aceștia sunt oameni de cea mai înaltă pătură. , atunci trebuie să fie rușinați și alungați cu rușine templul lor, dar dacă sunt oameni din păturile mijlocii și inferioare, atunci în curtea templului în fața tuturor, legați, trebuie biciuiți și bărbieriți pentru marele lor obrăznicie."
Sfântul Ștefan a căutat, de asemenea, să stabilească unele probleme legate de îndeplinirea riturilor bisericești. Așa spune legea despre cei care au murit fără iertarea păcatelor: „Dacă și-a împietrit cineva inima atât de mult (ceea ce ar trebui să fie departe de orice creștin), încât, neascultând sfatul preotului, să nu vrea să-și mărturisească păcate, să se odihnească în mormântul lui fără nicio înmormântare bisericească și pomană ca un necredincios. Dacă defunctul a murit fără spovedanie din cauza omiterii rudelor sale și a celor din jur, atunci îmbogățiți-l cu rugăciuni și mângâiere prin pomană, dar rudele trebuie să-și ispășească omisiunea prin post conform definiției preotului. Cei care au căzut în nenorocirea morții subite, să fie îngropați cu toate onorurile bisericești, întrucât judecățile lui Dumnezeu sunt o taină și necunoscute nouă.”
Legislația Sfântului Ștefan a pus bazele întăririi bazelor moralei și eticii creștine într-o societate păgână nomadă sălbatică. Conducătorii ulterioare ai Ungariei nu au putut să mențină legislația la nivelul său de toleranță față de transgresiunile umane. Au fost introduse standarde semnificativ mai stricte de pedeapsă pentru infracțiuni, inclusiv pentru cele minore.
Pietatea personală a Sfântului Ștefan
Sfântul Ștefan a fost nevoit să-și îndeplinească slujirea într-o țară locuită de 120 de triburi diferite, un „popor neînfrânat” care de curând devastase jumătate din Europa cu raiduri. Preoția păgână a rezistat introducerii creștinismului, vechea aristocrație tribală s-a opus centralizării țării. După ce a înăbușit revoltele adversarilor săi la începutul domniei sale, neprihănitul Ștefan nu a scăpat de conspirațiile rudelor sale la sfârșitul domniei sale. În același timp, s-a străduit să evite cruzimea inutilă și a fost milos cu dușmanii săi, mai ales cu cei care s-au pocăit. Încă de la începutul domniei sale, el s-a remarcat prin acțiunile sale echilibrate și corecte.
În politica externă, Sfântul Ștefan a încercat să se descurce fără agresiune. Sub el, oamenii războinici au fost nevoiți să trăiască în pace, nomazii au început să treacă la un stil de viață sedentar. Pe atunci s-a stabilit un traseu prin tara pentru trecerea pelerinilor la Ierusalim. După cum relata călugărul Rodulfus Glaber în 1044, „toți cei care au urmat atunci din Italia și Galia până la Sfântul Mormânt au căutat, părăsind cărarea fostă, familiară, care trecea prin mări, să urmeze țara acestui rege. A creat o cale mult mai sigură decât oricare care a existat înainte, iar când a văzut un călugăr (pelerin), l-a primit și l-a încărcat cu un număr nenumărat de daruri. Sub influența unui asemenea fel (primire), atât nobilii, cât și cei aparținând oamenilor de rând au mers la Ierusalim în număr nenumărat.”
În fiecare an, regele și-a renunțat la puterile sale în fața lui Dumnezeu în templu, arătând că a primit puterea regală de la Dumnezeu doar pentru uz temporar, și nu pentru totdeauna. Uimitoarea smerenie creștină a regelui contrasta puternic cu moralitatea oamenilor al căror fiu era.
Sfântul Ștefan dădea constant pomană, inclusiv pe ascuns și deghizat. Odată, în timpul unei asemenea împărțiri de pomană, cerșetorii i-au smuls o parte din barba, dar sfântul s-a bucurat doar de acest lucru, mulțumind Maicii Domnului pentru suferința din pricina lui Hristos și, ulterior, a recurs la împărțirea de pomană și mai des.
Lucrând necontenit ziua pentru binele Bisericii și al statului, Dreptul Ștefan își petrecea nopțile în lacrimi și rugăciuni către Domnul. Domnul și-a dovedit în mod repetat sprijinul pentru sfânt, inclusiv arătându-i minuni. Unele dintre ele sunt raportate în marea viață a dreptului Ștefan. Într-un caz, avertizat în vis despre apropierea neașteptată a pecenegilor, regele a reușit să organizeze la timp apărarea orașului Fehervar din Transilvania și să învingă inamicii. Într-un alt caz, trupele Sfântului Împărat Roman Conrad, apropiindu-se de Ungaria, prin rugăciunea lui Ștefan, au primit ordine de la trimiși necunoscuți să se întoarcă și astfel invazia a fost zădărnicită. În repetate rânduri, după ce a aflat despre boala cuiva, Sfântul Ștefan a trimis pâine și legume, iar bolnavii au fost vindecați prin rugăciunile sale.
Instrucțiuni pentru fiul meu
Caracterul Sfântului Ștefan este bine reflectat de instrucțiunile sale către moștenitor: „Domnește cu blândețe, cu smerenie, cu pace, fără răutate și fără ură! Cele mai frumoase podoabe ale unei coroane regale sunt faptele bune, așa că se cuvine ca regele să fie împodobit cu dreptate, milă și alte virtuți creștine.”
În instrucțiunile pe care le-a întocmit în 1013–1015 pentru instruirea moștenitorului tronului, Ducele Imre, Sfântul Ștefan dă următoarele învățături.
Rămâneți credincioși credinței creștine.„Dacă vrei să respecți coroana împărătească, în primul rând, las moștenire... păstrează credința catolică (adevărată) și apostolică cu atâta râvnă și vigilență, încât să dai exemplu tuturor subiectelor date ție de Dumnezeu, pentru ca toți oamenii din biserică te pot numi pe bună dreptate un adevărat creștin.” „Crede în Dumnezeu Tatăl atotputernic, Făcătorul oricărei făpturi, în Fiul Său singurul născut, Domnul nostru Iisus Hristos, pe care îngerul L-a prezis și pe care l-a născut Fecioara Maria, care a suferit pentru mântuirea lumii întregi pe cruce, și în Duhul Sfânt, care a vorbit prin profeți și apostoli, ca într-o singură Divinitate, absolut nedespărțită, pură. Cei care încearcă să... împartă, sau să diminueze sau să mărească Treimea sunt slujitori ai ereziei”.
Tratați Biserica cu respect.„Fiul meu, zi de zi, cu râvnă din ce în ce mai mare, trebuie să protejezi Sfânta Biserică, pentru ca ea să fie mai degrabă completată decât diminuată. De aceea primii regi sunt numiți mari, pentru că au crescut Biserica. Fă-o și tu pentru ca coroana ta să fie mai glorificată, viața ta să fie mai fericită și mai lungă.”
Tratează-i cu respect pe clerul senior.„Decorul tronului regal este clasa celui mai înalt cler... Dacă ei te tratează bine, nu trebuie să te temi de dușmani... rugăciunea lor te oferă lui Dumnezeu atotputernic. Ei trebuie să fie protejați ca popor al lui Dumnezeu, dar cei care, Doamne ferește, au comis infracțiuni grave trebuie avertizați în privat de până la trei-patru ori și abia atunci, dacă nu ascultă, să fie înaintat chestiunea Bisericii. ”
Tratați nobilii și cavalerii cu respect. Sunt războinici, nu slujitori, trebuie dominați fără mânie, mândrie, pașnic, smerit. „Amintiți-vă că toți oamenii se nasc în aceeași condiție, nimic nu exaltă ca smerenia, nimic nu degradează ca mândria și ura.”
Înfăptuiește dreptatea dreaptă și fii tolerant.„Dacă vrei să primești onoare pentru împărăția ta, iubește dreptatea corectă, dacă vrei să ții sufletul în puterea ta, ai răbdare.” Este necesar în special să luăm în considerare cazurile în care pedeapsa capitală este impusă cu o răbdare deosebită.
Tratează bine imigranții. „O țară în care se vorbește o singură limbă și în care se cunoaște o singură cultură este slabă și săracă. De aceea, poruncesc, fiule, să primești bine străinii și să-i tratezi bine.”
Urmați regula rugăciunii. Când vizitați templul lui Dumnezeu, trebuie să vă rugați neîncetat lui Dumnezeu cu următoarele cuvinte: „Trimite (Dumnezeu) din cerurile sfinte de pe tronul slavei (înțelepciunii) Tale, ca să fie cu mine și ajutor, ca pot înțelege ce îți place (în orice moment).”
Fii milostiv.„Dacă un rege este pătat de lipsă de Dumnezeu și cruzime, el se preface în zadar că este numit rege; trebuie numit tiran.” „Întotdeauna și în toate, bazându-te pe iubire, fii milostiv. Și nu numai familiei, rudelor, nobilimii, bogaților, vecinilor, ci și străinilor, mai mult, tuturor celor care vin la tine. Pentru că crearea iubirii duce la cea mai mare fericire. Fii milostiv cu toți cei care suferă de violență, păstrează întotdeauna îndemnul lui Dumnezeu în inima ta: „Vreau milă, nu jertfă”.
Relațiile cu Biserica Răsăriteană
Acceptarea coroanei de la papă nu a însemnat o ruptură cu Bizanțul și cu Biserica Răsăriteană. Avea, în primul rând, motive nu religioase, ci politice, și anume: posibilitatea de a primi un titlu regal fără a deveni vasal al împăratului și al papei. De asemenea, trebuie avut în vedere că la acea vreme Roma era încă în unitate cu celelalte patriarhii.
Toate activitățile Dreptului Ștefan mărturisesc o atitudine respectuoasă față de Biserica Răsăriteană, păstrarea și dezvoltarea legăturilor cu Bizanțul și relațiile strânse dintre curțile maghiare și Constantinopol. În a doua jumătate a vieții Sfântului Ștefan, relațiile cu Bizanțul s-au întărit. S-a încheiat o alianță. A existat și o apropiere dinastică: o prințesă bizantină a devenit mireasa moștenitorului tronului (mai târziu ducele Imre, decedat tragic).
În același timp (c. 1118), în orașul Veszprém a fost înființată o mănăstire de rit grecesc închinată Sfintei Fecioare Maria. Nouă sate au fost donate mănăstirii pentru uz veșnic. Sub amenințarea unui blestem, Sfântul Ștefan a interzis oricui, inclusiv episcopilor și chiar regelui, să pătrundă pentru totdeauna asupra proprietăților și posesiunilor transferate mănăstirii.
Probabil, Dreptul Ștefan a reluat activitățile diecezei grecești din Savasentdemeter sub forma unei mănăstiri. Bisericile create într-un număr de cazuri au fost dedicate sfinților venerați în primul rând de Biserica Răsăriteană (Cosma și Damian, Panteleimon, Gheorghe etc.). Venerarea acestor sfinți sub Sfântul Ștefan este indicată și de imaginea lor de pe haina făcută pentru încoronarea planificată a moștenitorului, Ducele Imre, și a servit mai târziu pentru încoronarea regilor maghiari.
Este de remarcat faptul că stema Ungariei, cunoscută sub numele de stema Sfântului Ștefan, conține o cruce dublă, ceea ce este neobișnuit pentru țările catolice. Probabil repetă forma unei cruci racle cu o bucată din Crucea dătătoare de viață, primită de Dreptul Ștefan în dar de la împăratul bizantin Vasile al II-lea.
După cum am menționat deja, Sfântul Ștefan a construit mănăstiri de rit grecesc la Constantinopol și Ierusalim. Călugării bizantini au continuat să trăiască și să predice în țară. Influența Bisericii Răsăritene asupra vieții bisericești a Ungariei este evidențiată de faptul că, în ciuda schismei Bisericii, până în secolul al XIII-lea, majoritatea mănăstirilor au continuat să desfășoare slujbe conform cartai Bisericii grecești. Izvoarele catolice de mai târziu cred că au fost subordonate episcopilor latini, dar există motive să credem că în Ungaria, chiar și după căderea Romei, o eparhie ortodoxă a funcționat în paralel o lungă perioadă de timp.
Legăturile strânse cu Constantinopolul au continuat după moartea Sfântului Ștefan. Un exemplu în acest sens a fost acceptarea coroanei de către regele Endre I în 1047 de la Constantin IX Monomachos și recunoașterea perioadei de subjugare a Bizanțului, primirea unei noi coroane de la Bizanț în 1074 (a devenit parte a așa-numitei coroane). al Sfântului Ștefan) și amenințările din secolul al XV-lea din partea unui alt mare rege maghiar Matia Corvin, care a intrat în conflict cu papa, a convertit Ungaria la Ortodoxie. În plus, este de remarcat faptul că, în ultimele decenii ale existenței Bizanțului, ungurii au fost cei care au răspuns cel mai adesea cererilor de ajutor din partea imperiului, care se stingea sub loviturile turcilor.
Decesul regelui drept
Ultimii ani ai vieții Sfântului Ștefan au fost umbriți de moartea fiului său, moștenitorul ducelui Imre, precum și de lupta cu feudalii rebeli care au luptat cu bătrânul rege pentru putere și succesiune la tron. Regele însuși, împreună cu rezolvarea problemelor statului, petrecea tot mai mult timp în rugăciune. După cum povestește marea viață a sfântului despre aceasta, „se arunca adesea în genunchi în sfânta biserică și cu lacrimi îi oferea lui Dumnezeu împlinirea voii lui Dumnezeu după hotărârea lui Dumnezeu... Întotdeauna se purta de parcă ar fi fost la judecată. a lui Hristos.”
Chiar înainte de moarte, Sfântul Ștefan a predat în mod solemn Biserica Ungariei și țara însăși sub Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului, atât de iubită de el. Marea Viață, compilată de episcopul Hartwick, o descrie astfel. În ziua de 15 august, în ziua Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, înainte de moarte, Dreptul Ștefan, „ ridicând mâinile în sus și ridicând ochii spre stele, a exclamat astfel: Împărăteasa Cerurilor... în ultimele mele rugăciuni. încredințează sub ocrotirea Ta Sfânta Biserică cu episcopii și preoția ei, țara cu poporul și cu stăpânii, despărțindu-mă de ei, îmi încredințez sufletul în mâinile Tale.” După cum adaugă episcopul Hartwick, regele a cerut în rugăciunile sale oportunitatea de a muri în ziua Adormirii Maicii Domnului.
Și așa s-a întâmplat: neprihănitul Ștefan s-a odihnit în Domnul la 15 august 1038 și a fost îngropat în fața unei mulțimi masive de oameni într-un mormânt din Bazilica Adormirea Maicii Domnului împreună cu fiul său, Ducele Imre.
În timpul înmormântării dreptului Ștefan, după cum ne spune viața, s-au întâmplat multe minuni: „cei veniți din toată țara, cei slabi și bolnavi, s-au vindecat, orbii și-au căpătat vederea, șchiopii s-au întărit în picioare, leproșii. au fost curățiți, cei care au luptat pentru viață au fost vindecați, indiferent cine era bolnav de vreo boală, au fost răsplătiți cu vindecare.”
În perioada de luptă civilă de la mijlocul secolului al XI-lea, moaștele dreptului Ștefan au fost transferate din sarcofag într-un loc mai sigur. Înmormântarea într-un sarcofag la acea vreme era acceptată numai în Bizanț și Rusia Kievană. Imaginile de pe el sunt realizate în stil bizantin și arată relocarea sufletului în Ierusalimul ceresc, unde Sfântul Ștefan a aspirat atât de mult de-a lungul vieții. Sarcofagul însuși a supraviețuit până în zilele noastre.
După capturarea Székesfehérvár de către turci în 1514, moaștele dreptului Ștefan au fost în mare parte pierdute. Sfânta Mână Dreaptă, precum și o parte din craniul sfântului, au fost scoase și din 1590 până în 1771 au fost în orașul Dubrovnik, apoi moaștele au fost returnate Ungariei.
Din 1951, moaștele sunt amplasate în Bazilica Sf. Ștefan - cea mai mare bazilica din Budapesta, și sunt, alături de coroana Neprihănitului Ștefan, cel mai venerat altar din țară.
Pe 20 august 2006, una dintre particulele moaștelor supraviețuitoare ale Sfântului Ștefan a fost transferată în Catedrala Ortodoxă Adormirea Maicii Domnului din Budapesta. De asemenea, o părticică din moaștele sale cinstite este păstrată în racla Catedralei Mântuitorului Hristos din Moscova.
În parohiile Episcopiei Maghiare a Patriarhiei Moscovei este foarte răspândită cinstirea Sfântului Ștefan, a cărui amintire maghiarii ortodocși o tratează cu mare evlavie, iar la 20 august / 2 septembrie au loc slujbe solemne în cinstea lui în toate bisericile.
