Stefan aprendió a leer y escribir en Galicia y continuó sus estudios en el Kiev-Mohyla Collegium. Aquí la enseñanza se impartía en latín, con un espíritu estrictamente escolástico. En los últimos años de su estancia en la universidad, Yavorsky pudo aprovechar las conferencias sobre teología y filosofía del famoso escolástico Joasaph de Krokovsky y adquirió un mecenas en la persona de Varlaam Yasinsky, más tarde metropolitano de Kiev. En 1684 escribió un panegírico en su honor: "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens", donde Hércules es Jasinski y Atlant es su predecesor Gisel. El panegírico está escrito en latín, en verso y prosa, intercalados con verso polaco.
uniatismo
Arrepentimiento y monaquismo
obispo
Por esta época estalló el incidente con Feofan Prokopovich. Stefan no quería que Theophan obtuviera el puesto episcopal. Vio en sus enseñanzas, en sus conferencias, fuertes rastros de influencia protestante. El rey escuchó las justificaciones de Teófanes y lo nombró obispo; Stefan tuvo que disculparse con Feofan. Lo hizo sintiéndose bien. Las actividades administrativas y eclesiásticas de Stephen cesaron por completo; no participó en las acciones preparatorias de la reforma de la iglesia, el Reglamento Espiritual se redactó sin él y la administración de la iglesia también pasó por sus manos.
Stefan trató de comprender su situación y en 1718 preguntó al zar: 1) si debería regresar a Moscú o vivir en San Petersburgo, 2) dónde vivir en San Petersburgo, 3) cómo debería gestionar su diócesis desde lejos, 4) si convocar a los obispos a San Petersburgo, 5) cómo llenar los puestos episcopales. El zar le ordenó vivir en San Petersburgo, construir un patio con su propio dinero, administrar la diócesis de Riazán a través del arzobispo Krutitsy, etc. Al final, el zar escribió: “... y para una mejor gestión en el futuro, Parece que un colegio debería ser necesario para que un asunto tan importante sea más conveniente en el futuro y sea posible gestionarlo." En febrero de 1720 se aprobó el Estatuto del Colegio Espiritual; un año después se abrió el Sínodo; El zar nombró presidente del Sínodo a Esteban, que era el que menos simpatizaba con esta institución. Stefan se negó a firmar los protocolos del Sínodo y no asistió a sus reuniones. Esteban no tuvo influencia en los asuntos sinodales; el zar, evidentemente, lo retuvo sólo para, utilizando su nombre, dar cierta sanción a la nueva institución. Durante toda su estancia en el Sínodo, Stefan estuvo bajo investigación por cuestiones políticas. Luego, el esclavizador Lyubimov lo calumnió porque simpatizaba con sus obras, las de Lyubimov (); Luego, el monje Levin testificó que Stefan supuestamente le dijo: "el soberano me nombró para el Sínodo, pero yo no quería, y por eso me arrodillé ante él bajo la espada", y también: "y yo mismo quiero ir a Polonia” () . Tras un examen más detenido, las acusaciones resultaron infundadas, pero Stefan fue interrogado constantemente. Tampoco encontró consuelo en su apego al monasterio que fundó en Nizhyn, porque descubrió un gran robo del dinero que había enviado para fundar el monasterio. Todos estos problemas acortaron la vida de Stefan. Donó su biblioteca al monasterio de Nezhin y añadió una conmovedora elegía en latín al catálogo de libros.
Murió en Moscú el 24 de noviembre de 1722. Su cuerpo fue enviado a Riazán, donde fue enterrado en la Catedral de la Asunción.
Los dos primeros eran colaboradores cercanos de Pedro el Grande, especialmente Feofan Prokopovich.
Stefan Yavorsky (1658-1722) estudió en la Academia Eslava-Griega-Latina de Kiev y completó su educación en una escuela católica en Roma. Al regresar a Kiev, primero fue profesor y luego profesor en la Academia. Stephen era famoso por su elocuencia; El zar Pedro llamó la atención sobre él, después de escuchar uno de sus sermones, lo ascendió, lo elevó y luego, en 1700, cuando murió el patriarca Adrián, que no simpatizaba con las innovaciones de Pedro, el zar nombró a Stefan Yavorsky locum tenens del trono patriarcal. ; Posteriormente fue el primer presidente del Sínodo. Pero cuando Peter vio que Stefan Yavorsky no siempre simpatizaba con sus medidas y, a veces, incluso expresaba directamente su desacuerdo y condena, el zar perdió interés en él y acercó a Feofan Prokopovich.
Stefan Yavorsky tenía una formación teológica amplia y profunda, pero no tenía muchos conocimientos en ciencias seculares; por ejemplo, no reconoció el sistema astronómico Copérnico.
La principal obra de Stefan Jaworski, "La piedra de la fe", va dirigida contra la doctrina luterano; Stefan temía el acercamiento de los luteranos al pueblo ruso, temía su influencia dañina sobre los ortodoxos y en su libro criticaba la enseñanza luterana; simpatizaba mucho más con el catolicismo; por ejemplo, se inclinaba por la enseñanza católica sobre el purgatorio. Pero el zar Pedro tenía muchos amigos luteranos entre los extranjeros del asentamiento alemán; Por temor a ofenderlos, Peter no permitió la publicación del libro de Stefan Yavorsky; "La Piedra de la Fe" se publicó después de la muerte del rey.
Stefan Yavorsky, como ya se mencionó, era conocido como predicador. Sus sermones están construidos según todas las reglas de la escolástica, repletos de comparaciones, alegorías, juegos de palabras, ejemplos de la mitología y de poetas antiguos. A nosotros estos sermones nos parecen artificiales y pesados. Así, por ejemplo, en una "Palabra", Stefan Yavorsky compara la iglesia con una farmacia en la que los enfermos del alma pueden recibir medicinas; les invita a venir a la “farmacia, la honorable Iglesia de Cristo”. “Están necesitados”, dice, “todos los que están enfermos de dolor deberían buscar ayuda de los médicos; luego el médico que escribió la receta, es decir, el cuadro, indica en él las composiciones médicas, lo envía a la farmacia y allí se preparará el medicamento”. Además, el predicador indica incluso la composición de los medicamentos, dejándose llevar por las comparaciones: la bilis es el recuerdo eterno de la pasión de Cristo, la mirra es la mortificación de la carne, la miel es el pensamiento del cielo, etc.
Iglesia Ortodoxa Rusa y Pedro el Grande. Conferencia
En otra “Palabra” muy famosa, pronunciada con motivo de la toma de la ciudad de Shlisselburg, Stefan Yavorsky se entrega a un juego de palabras bastante audaz. El nombre de la ciudad "Shlisselburg" en sueco significa "ciudad clave", en ruso esta ciudad antes se llamaba Oreshek. ¿Quién logró conquistar esta Nuez? Al zar Pedro. Comparando a Pedro con Apóstol Pedro, Stefan Jaworski dice:
Esta nuez no temía ni siquiera a los dientes más fuertes; los dientes deberían haber sido aplastados primero y no la nuez, y habrían permanecido ilesos hasta ahora, si la piedra más dura no hubiera golpeado la dureza del percal. Y la piedra no es otra cosa que lo que Cristo dice de ella: Pedro, tú eres una piedra. Hoy en día esta ciudad se llama Slisselburg, es decir, Key-city, pero ¿quién obtuvo esta llave? Petrov Cristo prometió darle las llaves. He aquí cuán gloriosamente se está cumpliendo la promesa de Cristo.
No podemos dejar de sorprendernos de que Stefan Yavorsky, en un sermón pronunciado desde el púlpito de la iglesia, decida comparar al zar Pedro con el apóstol Pedro y llevar esta comparación más allá.
Pero Stefan Yavorsky no siempre elogió a Pedro el Grande. Al no aprobar algunas de las acciones del rey, lo expresó abiertamente e incluso con dureza en sus sermones. Por ejemplo, condenó a Pedro por el juicio del zarevich Alexei; condenó su divorcio de su primera esposa Evdokia Lopukhina y su encarcelamiento en un monasterio. Los allegados a Pedro se indignaron por esta “Palabra” de Stefan Yavorsky, creyendo que con su denuncia había insultado el honor real; pero, habiendo leído esta “Palabra”, frente al pasaje que se refiere a ella, Pedro se limitó a escribir: “primero solo, luego con testigos”, es decir, hay que denunciar primero en privado y luego públicamente. Yavorsky tampoco aprobaba las pesadas obligaciones de servicio militar obligatorio e impuestos con las que Pedro cargaba al pueblo. Simpatizando con la difícil situación del pueblo, Stefan Yavorsky, en uno de sus sermones, lo compara con las ruedas que tiran de un carro: "¿Cómo podría una rueda pobre no crujir si estuviera cargada con una carga pesada e insoportable"?
Metropolitano Stefan Yavorsky (1658-1722)
El último gran representante de la tradición escolástica del suroeste en la predicación gran rusa fue Stefan Yavorsky, cuyas obras de predicación reflejaban todos los requisitos básicos de la escuela escolástica en cuanto a la forma, estructura y desarrollo de los sermones.
El metropolitano Stefan, en el mundo Simeón, nació en 1656 en Galicia de padres ortodoxos, nobles pobres. Más tarde, su familia se mudó a las cercanías de Nizhyn y él mismo ingresó en el colegio Kiev-Mohyla. Incluso antes de completar el curso completo, Jaworski viajó al extranjero para profundizar su educación, donde estudió filosofía y teología en escuelas católicas polacas. Para ello, se vio obligado a cumplir con el requisito indispensable de los jesuitas que dirigían estas escuelas: aceptar (al menos externamente) el catolicismo en forma de uniatismo. Al regresar de Polonia, renunció al uniateísmo y tomó votos monásticos con el nombre de Esteban en el monasterio de Kiev Pechersk. Al mismo tiempo, fue designado para el cargo de "predicador oficial" en Lavra y otros monasterios e iglesias, lo que desempeñó "con gran beneficio y deleite para quienes lo escuchan". Stephen, que poseía un talento brillante y una profunda educación teológica, pronto se ganó la reputación de ser un predicador notable. En 1700, ya en el rango de abad, fue enviado a Moscú para asuntos administrativos y eclesiásticos, donde Pedro el Grande se fijó en él, lo consideró útil en los asuntos de la transformación de Rusia y ese mismo año lo nombró metropolitano de Riazán y Murom. .
Después de la muerte del patriarca Adrián, Yavorsky fue nombrado locum tenens del trono patriarcal y, en 1721, presidente del Santo Sínodo, cargo que ocupó hasta su muerte en 1722. Sin embargo, sólo los primeros once años de su primer servicio jerárquico, durante que gozó del favor de Pedro I, metropolitano Stefan tenía verdadera libertad en la predicación y las actividades administrativas, y después de 1711, surgieron diferencias en la comprensión de las metas y objetivos de transformar la vida de la sociedad rusa entre el emperador y el metropolitano. Stefan se reveló plenamente, este último permaneció a la cabeza de la jerarquía eclesiástica sólo nominalmente, soportando constantemente penurias, acusaciones e insultos de sus enemigos, entre los que se encontraba Feofan Prokopovich.
El mérito histórico de Stefan Yavorsky en la era de Pedro el Grande fue que en su estructura espiritual combinaba principios similares a la antigua civilización rusa y la nueva europea. La educación y la erudición teológica que recibió en Occidente lo liberaron del rechazo oscurantista de todo lo nuevo y extraño, tan característico de los Viejos Creyentes, y el respeto por la tradición y la autoridad de la Iglesia le dieron una comprensión de la necesidad de preservar las tradiciones. de la espiritualidad ortodoxa rusa en las nuevas condiciones, que tanto faltaba en los reformadores de Pedro. Sermón de Met. Stefana fue relevante, coherente con la vida de la sociedad de esa época, respondió a las necesidades del entorno moderno e iluminó los acontecimientos actuales con la luz de la fe.
Todas las palabras y conversaciones de Stefan Yavorsky (más de 250) se pueden dividir en:
dogmático;
moral;
palabras para diferentes ocasiones: encomiable, solemne, agradecido.
En palabras dogmáticas de Met. Stephen eligió principalmente temas (sobre la oración y la intercesión de los santos por nosotros, sobre la Sagrada Tradición, sobre la fe y las buenas obras, sobre los sacramentos) que estaban dirigidos contra las ideas luteranas que se estaban difundiendo en la sociedad rusa debido a la afluencia de extranjeros. Al mismo tiempo, es importante que al dirigir su discurso contra las enseñanzas de Lutero y Calvino y sus contemporáneos rusos infectados por su librepensamiento, el predicador se esfuerce no sólo por exponer las mentiras de sus oponentes, sino también por revelar las enseñanzas positivas de la Iglesia Ortodoxa sobre los dogmas que cuestionan.
La civilización de Europa occidental trajo consigo otra enfermedad grave a la sociedad rusa: en muchas personas había indiferencia hacia las cuestiones religiosas y los deberes de piedad del cristianismo ortodoxo. Stefan Yavorsky se armó contra este vicio, especialmente extendido entre las personas del círculo más alto, predicando sobre la santa fe ortodoxa como fuente de sabiduría celestial, sin la cual la sabiduría terrenal no trae ningún beneficio a una persona y no es más que una tontería.
Yavorsky también denunció la depravación de la moral de la sociedad de aquella época, que, según sus propias palabras, había llegado al punto que teme por la fuerza de Rusia y teme que caiga como la columna de Siloé. Yavorsky se rebela con gran fuerza contra los divorcios ilegales, que a menudo iban acompañados de violencia por parte de sus maridos (el propio Pedro I sirvió de ejemplo), contra el lujo, las fiestas y la extravagancia, generados por el espíritu mismo de la sociedad de Pedro, contra los engaños y radica en los tribunales. Con especial energía y especialmente a menudo, Met. Stephen denuncia a sus contemporáneos por su frialdad y falta de atención al culto.
Las solemnes palabras de Yavorsky fueron pronunciadas en relación con diversas circunstancias: declaración de guerra, victoria, descubrimiento de alta traición, etc. En estos sermones, Met. Stefan habló sobre los aspectos atractivos de la personalidad de Pedro I, sobre los éxitos de su política exterior, sobre los beneficios de las reformas internas, denunciando sólo a sus contemporáneos que, sin criticar la importancia de las reformas de Pedro, las condenaron o abusaron de ellas.
Los sermones de Yavorsky están compuestos en forma de palabras; cada uno de ellos consta de las siguientes partes: tema, introducción, investigación, parte patética, conclusión. A menudo, los sermones no se basan en el contenido del tema elegido, sino en alguna explicación alegórica de una palabra del texto o en alguna pregunta planteada artificialmente. Así, citando las palabras del Salvador: "Acordaos de la esposa de Lot", el predicador pregunta: "¿Cómo puedo recordar a mi Salvador? ¿Debo cantarle un funeral? ¿O debo recordarla en letanías? No sabemos qué". su nombre es."
Según sus palabras, Yavorsky utiliza a menudo la Sagrada Escritura como fuente, pero lo hace de forma bastante escolástica, de modo que el resultado es una especie de mosaico que corresponde a lo que el predicador quiere decir, pero no al contenido del texto bíblico. Queriendo, por ejemplo, alabar la ubicación costera del recién fundado San Petersburgo, Yavorsky cita muchos textos de las Sagradas Escrituras que supuestamente confirman su idea sobre la superioridad de los lugares bajos, sobre la especial cercanía del elemento agua a Dios. Además, los textos fueron elegidos de manera tan arbitraria que el predicador fácilmente podía alabar del mismo modo el fuego, el aire, las montañas, etc.
La vida y obra de Art. están relacionadas con la Academia Kiev-Mohyla. Yavorsky, escritor, político y eclesiástico ucraniano y ruso, filósofo. Arte. Yavorsky (en el mundo Simeón Ivanovich) nació en 1658 en la ciudad de Yavor (ahora región de Lviv) en la familia de un pequeño noble, que luego se mudó al pueblo. Krasilovka cerca de Nizhyn. Recibió su educación primaria en Nizhyn, se graduó en la Academia Kiev-Mohyla y luego, habiendo aceptado el uniatismo, mejoró sus conocimientos en las universidades de Lvov, Lublin, Poznan y Vilno. Al regresar a Kiev, renunció a su membresía uniata y se convirtió en monje con el nombre de Stephen. Enseñó poética, retórica, filosofía y teología en la Academia Kiev-Mohyla. En 1700 fue elevado al rango de obispo y nombrado metropolitano de Riazán, y tras la muerte del patriarca Andrian (+1702) - guardián del trono patriarcal. Respetando el arte. Yavorsky, como representante de las fuerzas conservadoras del clero ruso, Pedro lo nombró presidente del Santo Sínodo de Gobierno, que, después de la reforma de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1721, reemplazó al gobierno patriarcal y al gobierno episcopal único de las diócesis. Fue reemplazado por el gobierno sinodal conciliar a través del obispo. Arte muerto. Yavorsky en Moscú el 16 (27) de noviembre de 1722, legando su biblioteca al Monasterio Nizhinsky.
Arte. Yavorsky fue un hombre muy educado de su época. Por sus poemas en ucraniano, polaco, ruso y latín recibió el título de “poeta portador de laureles”. Como vicerrector de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú, reformó el proceso educativo en ella, al igual que la Academia Kiev-Mohyla y las universidades de Europa occidental, y fundó un teatro en la academia. En sus sermones apoyó y justificó la necesidad de reorganizar el ejército, crear una marina, desarrollar el comercio y la industria y difundir la educación. Autor de numerosas obras de carácter religioso y filosófico. En el momento de escribir este artículo, dos volúmenes de St. Yavorsky, se ha preparado para su publicación el tercero de los tres volúmenes previstos.
En cuanto a las opiniones filosóficas del art. Yavorsky, se reflejaron en su curso filosófico "Concursos filosóficos...", que impartió en la Academia Kiev-Mohyla en 1691-1693. Curso filosófico Arte. La teoría de Yavorsky constaba de tres partes: lógica, física y metafísica, que correspondían a las ideas de entonces sobre la estructura del conocimiento filosófico. La filosofía natural ocupó un lugar destacado en el curso, en cuya interpretación de los problemas gravitó hacia la segunda escolástica. A pesar de la orientación teológica del curso, contenía muchas disposiciones e ideas que se hacían eco de los últimos logros del pensamiento científico y filosófico de la época, cercanas a las opiniones de J. Bruno, F. Bacon, R. Descartes, sin mencionar las referencias directas. y apela a las obras de R. Arriaga, F. Suárez, Fensen, luego en verano.
Siguiendo el concepto teísta general de la época sobre la creación del mundo por Dios, el art. Yavorsky, como otros representantes del pensamiento filosófico ucraniano, representados por profesores de la Academia Kiev-Mohyla, identificó a Dios y la naturaleza, reconociendo la materialidad de esta última. Entendió el concepto mismo de materia en muchas definiciones: madre, porque es madre de las formas; un sujeto, porque en él todos los cambios están subjetivados; masa, porque, al dividirse en partes, forma varios compuestos; origen, ya que surge el principio de la generación de las cosas; elemento, porque todo surge con él y se transforma en él. Con el último st. Yavorsky relacionó la suposición sobre el ciclo de las cosas en la naturaleza. En la relación entre forma y materia le dio primacía a la materia, enfatizando que no es la forma la que genera la materia, sino que por el contrario, la materia es el sujeto primario, por lo tanto la forma depende de la materia. La materia es la causa de la forma; sólo los posteriores dependen de ella. Arte. Yavorsky creía que la materia está inactiva. Es activo y esta actividad se mide cuantitativamente. Todo en la naturaleza está compuesto de materia, porque no hay nada en ella que sea anterior en términos de materia primaria. La materia tiene su propia existencia, distinta de la existencia de la forma. Si la materia existiera gracias a la existencia de la forma, entonces se crearía tanto como se crearon las formas, porque por muchas veces que adquiriera todas las demás formas, tantas veces perecería y tantas veces las formas dejarían de existir. Importa, dice el art. Yavorsky, siguiendo a Aristóteles, es ingenerado e indestructible. La materia primaria es la causa material real de la forma y la combinación; no sólo tiene existencia potencial, sino también existencia real real en relación con una cosa. En cuanto a las formas espirituales, según Yavorsky, también son derivadas, secundarias y dependen de la materia.
Actividad de la materia art. Yavorsky asociado con el movimiento. Dividió el movimiento en cuatro tipos, que coinciden con la clasificación de Aristóteles: nacimiento y muerte, crecimiento y disminución, cambio de calidad y movimiento espacial. Es interesante que, al plantear preguntas sobre los cambios en las cosas, utilizó no sólo el concepto de “negación”, sino el de “negaciones de negaciones”, aunque todavía no le había dado la forma de universalidad, la ley del desarrollo.
Reconociendo el carácter objetivo de la causalidad, el art. Yavorsky clasificó las causas según Aristóteles: materiales, formales, activas, intencionadas, suponiendo que las causas, subordinando las consecuencias, se aíslan en la esencia de las cosas que surgen y así las determinan. Al mismo tiempo, estaba convencido de la dependencia directa de las cosas naturales de Dios como causa creativa. En su curso Arte. Yavorsky planteó una serie de conjeturas sobre la relación entre movimiento y reposo y su inconsistencia. A diferencia de quienes creían que el tiempo existe sólo gracias al intelecto, él no sólo defendió la objetividad del tiempo y lo asoció con el movimiento, sino que también señaló: el tiempo es movimiento en relación con el estado de cosas anterior. En su opinión, todo cuerpo continuo está formado por partículas capaces de dividirse indefinidamente.
Refiriéndose al principio Descartes-Gassendi, el art. Yavorsky explicó el calor y otros cambios en los fenómenos naturales mediante el movimiento de partículas diminutas. Muy a menudo, para explicar procesos incomprensibles, recurrió a la acción de la antiperestasis, con lo que se refería al cambio de un proceso o fenómeno opuesto debido a la presencia de un segundo fenómeno opuesto que afecta al primero. Por ejemplo, en invierno las aberturas de la tierra están bien cerradas y el calor que la tierra respira no puede escapar. Una vez acumulado, calienta la cueva o el sótano. El filósofo estaba firmemente convencido de que las personas no sólo son capaces de reconocer ciertas cosas, sino también de crearlas ellos mismos, como lo hizo Alberto Magno al crear obras.
Arte del curso. Yavorsky también incluyó un curso de psicología, reconocido como uno de los primeros y más importantes en la Academia Kiev-Mohyla. Al presentar este curso se basó en la obra de Aristóteles “Sobre el alma”, así como en otras obras en las que se estudiaban procesos biológicos. Yavorsky consideraba que el concepto sustancial de "alma" era el tema de la psicología. Consideró el alma como una forma de cuerpo orgánico, así como un cuerpo físico que tiene vida potencial, distinguiendo tres de sus tipos: vegetativo para las plantas, sensual para los animales, racional para los humanos. Basándose en los datos de las ciencias naturales de esa época, Yavorsky dio una descripción bastante completa de cada uno de ellos, subordinando este material a la fundamentación de su concepto epistemológico. Yavorsky no tenía ninguna duda de que los objetos de las sensaciones existen fuera de nosotros. Representan todo lo que se opone a nuestras sensaciones y es percibido por ellas. Las imágenes sensoriales se forman a partir de objetos y se almacenan con los mismos objetos de los que se originan. Dividió la sensación en externa e interna y, en cierta medida, coincidió con las enseñanzas de Locke sobre las cualidades primarias y secundarias. Yavorsky se refería a las sensaciones internas como sensación general, idea, imagen, recuerdo. Basándose en la afirmación sobre la sensibilidad del alma, llamó materiales a estas sensaciones. También incluyó sueños y fantasías entre las sensaciones internas. El filósofo consideraba que el cerebro era el órgano de las sensaciones internas y los objetos era todo lo que se percibe por los sentidos externos. A la pregunta de cómo se forma el alma, respondió con espíritu sensacionalista.
A pesar de reconocer que el alma racional es creada por Dios, Yavorsky enfatizó repetidamente sus conexiones con el cuerpo, haciendo que las propiedades cognitivas dependan de la materia. Al considerar la cuestión de la relación entre razón y fe, se adhirió a la posición de distinguir entre filosofía y teología de acuerdo con el principio de la doble verdad, lo que le dio la oportunidad de permanecer fiel a la ideología religiosa y, al mismo tiempo, inconscientemente. , incluso contra su propia voluntad, liberar a la filosofía del molesto quemazo teológico. Y, sin embargo, en lo que respecta a la fe, rechazó cualquier interferencia de la mente en ella, exigió que estuviera subordinada a la autoridad de la iglesia, los derechos, los dogmas y consideró la teología como la más alta sabiduría.
Esto no significa en absoluto una denegación del art. Yavorsky de la mente como tal, su papel y significado en la vida humana. Estaba convencido de que Dios dotó al hombre de razón para que pudiera reconocer y someter al mundo a sus propias necesidades, dominar “las aves del cielo, las bestias y ganados de la tierra, los peces que pasan por el mar... Todos los elementos de este mundo fueron sometidos por la razón al hombre, dondequiera que esté, él gobierna su voluntad. El mensaje es que, como si quisiera poseer el aire en su necesidad, sabe subordinar la naturaleza ardiente a su voluntad, la tierra que de ella nace es más y en sus tesoros, sabe de qué dispone sus bienes, frutos y riquezas”. Tampoco reconoció el "destino", el destino o el año, considerándolos como fenómenos de la fantasía humana, porque no son ellos, sino la actividad del hombre, su mente, la garantía de la felicidad humana. Pero nuevamente, en el contexto general del artículo anterior. Yavorsky defendió la idea de Dios prediciendo todos los acontecimientos históricos, defendió los principios de la teología medieval de las enseñanzas heréticas y fue intolerante con cualquier idea de libre pensamiento hasta el punto de justificar el asesinato de herejes en lo que respecta a la fe religiosa. Apoyando plenamente todas las reformas de Pedro I, art. Yavorsky se opuso resueltamente a la subordinación de la Iglesia al poder secular, afirmando la prioridad de la primera incluso en los asuntos políticos.
El 20 de agosto y 2 de septiembre de 2000, el Santo Sínodo del Patriarcado de Constantinopla canonizó al rey Esteban. En agosto de 2007, el nombre de San Esteban de Hungría fue incluido en el calendario de la Iglesia Ortodoxa Rusa. San Esteban es el más venerado de los santos húngaros y su personalidad fue una influencia clave en la difusión y fortalecimiento del cristianismo en Hungría.Fondo
El territorio de la Hungría moderna fue ocupado por tribus nómadas de húngaros durante el reasentamiento en 896. Las tribus húngaras eran originalmente paganas, pero ya en el siglo IX, a medida que avanzaban desde el norte del Cáucaso, se encontraron con predicadores cristianos. Así, en el año 860, un grupo de húngaros que se encontraban en Quersoneso escuchó los sermones de San Constantino Cirilo. En 880, San Metodio se reunió con los húngaros. Los cristianos eslavos conquistados en el territorio de la futura Hungría también tendrían influencia sobre los húngaros. Este hecho se evidencia por el hecho de que hasta el día de hoy en el idioma húngaro se han conservado palabras de origen eslavo como kereszt - cruz, barat - hermano, etc.
La primera mitad del siglo X transcurrió con constantes incursiones húngaras en Europa occidental y Bizancio. Después de una serie de derrotas aplastantes, los líderes húngaros tuvieron que buscar formas de reconciliación. Las relaciones empezaron a mejorar tanto con el Imperio Bizantino como con los principados alemanes, así como con el trono papal.
A mediados del siglo X, los húngaros comenzaron a buscar una alianza con Bizancio, se concluyó la paz y los líderes húngaros fueron bautizados en Constantinopla. Comenzó la predicación sistemática de la Iglesia cristiana oriental en Hungría. Pero más tarde, debido al deterioro de las relaciones, la obra misional de los bizantinos fue suspendida, incluso por falta de predicadores. La Iglesia occidental también predicaba en el territorio de Hungría en aquella época.
Vale la pena considerar que después de que Roma se alejó de la ortodoxia, las actividades de los misioneros bizantinos para cristianizar Hungría fueron silenciadas, pero los hallazgos arqueológicos lo atestiguan (cruces bizantinas y relicarios de difuntos, etc.).
Padres de San Esteban
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El abuelo materno de San Esteban, el príncipe Gyula (bautizado Esteban), el segundo gobernante más influyente de la parte oriental de Hungría, fue bautizado en Constantinopla en los años 30 y 40 del siglo X y recibió el rango de patricio del emperador bizantino. Después del bautismo, “se llevó consigo a un monje llamado Hieroteo, famoso por su piedad. El patriarca Teofilacto (931-956) lo ordenó obispo de Ugorshchina (Hungría) y convirtió a muchos al cristianismo a partir de un engaño pagano. Más tarde, Gyula no abandonó la fe, no dejó a los cristianos cautivos sin redimir, sino que los rescató, los ayudó y los liberó”. Gracias a su labor, se construyeron templos dedicados a los santos griegos en el este de Hungría. En los templos se celebraban servicios divinos según el rito griego, y sacerdotes y monjes bizantinos y búlgaros realizaban actividades misioneras en las zonas subordinadas a él. La ubicación del obispo probablemente fue en la ciudad de Marosvar, y luego en la ciudad de Canad.
Según una fuente rusa del siglo XII, el príncipe Gyula “murió lleno de verdadera fe cristiana, realizó muchas obras agradables a Dios y entró en paz en el reino de Dios”.
Carlota, madre de San Esteban, hija de Gyula, también se convirtió al cristianismo y se crió en el espíritu cristiano. Después de su matrimonio con el príncipe húngaro Geza, lo convirtió al cristianismo y lo llevó al bautismo. Llevó consigo a sacerdotes cristianos de rito griego a la casa del príncipe.
El padre de San Esteban, el príncipe Geza, habiendo pasado del paganismo al Evangelio, quiso difundirlo entre el pueblo, pero no lo logró, aunque bajo su mando todos sus líderes militares aceptaron el cristianismo. En el camino de la difusión de la fe cristiana, el príncipe recurrió a la coerción, de modo que “a los que encontraba evadiendo, dirigía amenazas e intimidaciones por el camino correcto”.
Una difusión tan violenta de la fe desagrada a Dios, por eso el príncipe Geza tuvo una visión maravillosa en la que el Señor le dijo: “No te es dado realizar lo que piensas en tu mente, ya que tus manos están manchadas de sangre, pero de ti saldrá un hijo que está destinado a nacer, a quien el Señor confía la realización de todo esto, según el designio de la Divina Providencia”.
Nacimiento de un santo y ascenso al trono.
El hijo prometido, San Esteban, nació en el año 979 o 980. A la edad de tres años, el niño, que anteriormente llevaba el nombre pagano de Vaik, fue bautizado y recibió el nombre bautismal de Stefan (en húngaro, Istvan). Al parecer, el bautismo se llevó a cabo según el rito griego.
Por razones dinásticas, San Esteban se casó en 996 con la duquesa bávara Gisella, cuya educación había sido supervisada anteriormente por el obispo de Ratisbona, San Wolfgang. Los sacerdotes y monjes que la acompañaron a Hungría comenzaron una activa labor de predicación, gracias a la cual aumentó la influencia de la Iglesia occidental.
Después de la muerte de su padre y el ascenso al trono principesco en 997, San Esteban se propuso la tarea de fortalecer el Estado y asegurar la victoria del cristianismo en Hungría. Como escribe sobre esto la gran vida de San Esteban, tras la muerte de su padre tuvo que superar una guerra interna y él “bajo la bandera de San Martín y del santo mártir Jorge... bañó al pueblo en el agua del bautismo. "
Aceptación del poder real
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La corona con la que fue coronado San Esteban aparentemente no es idéntica a la reliquia que más tarde se utilizó para la coronación de los reyes húngaros. La parte superior data de finales del siglo XII, aparentemente anteriormente contenía reliquias: el cráneo de San Esteban, y la parte inferior de la corona es un regalo del emperador bizantino Miguel VII Ducas, enviado en 1074.
Bautizo de Hungría
Después de su coronación, San Esteban continuó su rumbo hacia el bautismo de Hungría.
Si su padre, el príncipe Geza, destruyó los templos paganos, entonces San Esteban se dedicó, en primer lugar, a la organización de la predicación y la construcción de templos.
Para atraer gente a las iglesias los domingos, por decreto del rey se determinó la celebración de ferias en domingo, por lo que este día de la semana todavía se llama "día de feria" en la traducción del húngaro.
El bautizo de Hungría tuvo lugar simultáneamente con su unificación. Los levantamientos de los príncipes rebeldes Gyula y Ayton fueron derrotados y se fortaleció el poder real necesario para llevar a cabo el bautismo de Hungría.
Para difundir y fortalecer el cristianismo en Hungría, San Esteban dividió el país en diez diócesis. La diócesis de Esztergomt y, aparentemente, la diócesis de Kalocs recibieron el estatus de arzobispado. Los centros diocesanos, para estar protegidos de manera confiable, estaban ubicados, por regla general, en castillos reales.
San Esteban contribuyó plenamente a la obra de los predicadores cristianos, pero, a diferencia de su padre, no utilizó la fuerza.
De acuerdo con las instrucciones de San Esteban, cada diez pueblos debían construir un templo y dotarlo de todo lo necesario. El poder real se encargó del suministro de vestimentas a los templos. En la primera etapa, eran iglesias muy pequeñas, en las que solo había un altar y solo podían acomodar a un sacerdote y al clero, y los creyentes participaban en el servicio estando afuera, pero estas iglesias crearon la oportunidad para la introducción masiva de húngaros que iban a la iglesia a la fe de Cristo.
Ya al comienzo del reinado, tras la represión de la rebelión de los señores feudales, las tierras arrebatadas a los rebeldes fueron trasladadas a la construcción de un monasterio (el actual monasterio en Pannonhalma) en honor a San Martín, que venía de Panonia (Sabaria). Fue el primer monasterio de Hungría, pero no el último, fundado con el apoyo de San Esteban. Posteriormente se construyeron los monasterios de Pechvarad (1015), Zobor (1019), Bakonbel (1020) y otros.
Para crear las condiciones para la peregrinación de los cristianos húngaros a los lugares santos, el Justo Esteban construyó casas de peregrinación y un pequeño monasterio en honor a su patrón celestial en Roma, un monasterio y casas de peregrinación en Jerusalén, así como un templo "maravillosamente decorado" en Constantinopla. . Se enviaron sacerdotes y monjes de Hungría para servir en ellos.
Leyes de San Esteban
El bautismo de Hungría también fue consagrado a nivel legislativo en las llamadas leyes de San Esteban, la mayoría de las cuales estaban dedicadas a los asuntos de la Iglesia. Comienzan con decretos sobre la inviolabilidad y especial protección real de los bienes de la Iglesia. “Aquellos que, en su orgullo arrogante, piensan que pueden apoderarse de la casa de Dios y tratar sin respeto la propiedad dedicada a Dios... deberían ser maldecidos como atacantes de la casa de Dios... Al mismo tiempo, deberían sentir también la ira del señor rey, cuya buena voluntad rechazaron y cuyas órdenes violaron”.
El texto de las leyes contiene incluso elementos de polémica con los no creyentes y comentarios espirituales sobre los principios de la vida cristiana. “No se debe escuchar a quienes afirman sin razón que el Señor no necesita la propiedad que le ha sido dedicada, es decir, lo que le fue dado como regalo. Esta propiedad está bajo la protección real como si fuera su propiedad ancestral, es más, la protege aún más fuertemente, porque en la medida en que Dios es superior a los hombres, tanto más importante es la propiedad de Dios que la de los hombres. Por lo tanto, se engaña el que se preocupa más por sus propios asuntos que por los asuntos de Dios”. “Si algún loco, en su villanía, se atreve tontamente a desviar al rey de sus correctas intenciones (proteger la propiedad de la iglesia) ... entonces, incluso si (esta persona) es necesaria para cualquier servicio mundano, entonces que el rey corte Quítatelo y échalo de ti, conforme a lo que se dice en el Evangelio: si te molesta el pie, la mano o el ojo, córtalo o sácalo y échalo lejos de ti”.
El mayor respeto por el sacerdocio, como siervos del Señor, se refleja en el capítulo “Sobre el trabajo de los sacerdotes”: “Sepan todos nuestros hermanos que el sacerdote trabaja más que todos vosotros. Ya que cada uno de vosotros lleva sólo sus propias cargas, mientras que lleva las cargas tanto de los suyos como de los demás. Y por eso, así como él es por vosotros, así debéis trabajar por él con todas nuestras fuerzas, de modo que si surge la necesidad, entonces entregueis vuestra vida por ellos”.
La ley exigía la observancia de todos los ayunos cristianos: “Si alguien rompe el ayuno estricto, que todo el mundo conoce, comiendo carne, que ayune durante una semana estando estreñido... Si alguien come carne el viernes, que es observado por todo el cristianismo, entonces sí ayunará durante una semana, estando estreñido durante el día”.
Se introdujeron medidas estrictas para mantener el orden y el orden en las iglesias. La ley prescribía castigos estrictos por comportamiento inapropiado en el templo. “Quienes vienen a la iglesia para escuchar el Servicio Divino y allí durante la liturgia susurran entre sí, molestan a los demás, chismean inútilmente y no escuchan las lecciones de Dios y las enseñanzas de la Iglesia, si se trata de personas del estrato más alto. , entonces deben ser avergonzados y expulsados con vergüenza de su templo, pero si son personas de los estratos medio y bajo, entonces en el patio del templo frente a todos, atados, deben ser azotados y afeitados por su gran insolencia."
San Esteban también buscó determinar algunas cuestiones relacionadas con la realización de los ritos de la iglesia. Esto es lo que dice la ley sobre los que murieron sin remisión de los pecados: “Si alguno ha endurecido tanto su corazón (lo cual debería estar lejos de todo cristiano), que, sin seguir el consejo del sacerdote, no quiere confesar su pecados, que descanse en su tumba sin entierro en la iglesia ni limosna como incrédulo. Si el difunto murió sin confesión por omisión de sus familiares y de quienes lo rodeaban, enriquezcanlo con oraciones y denle consuelo con limosnas, pero los familiares deben expiar su omisión mediante el ayuno, según la definición del sacerdote. Los que cayeron en la desgracia de la muerte súbita, sean sepultados con todos los honores eclesiásticos, ya que los juicios de Dios son un misterio y desconocidos para nosotros”.
La legislación de San Esteban sentó las bases para fortalecer los fundamentos de la moral y la ética cristianas en una sociedad pagana nómada salvaje. Los gobernantes posteriores de Hungría no pudieron mantener la legislación en su nivel de tolerancia hacia las transgresiones humanas. Se introdujeron normas de castigo significativamente más estrictas para los delitos, incluidos los menores.
Piedad personal de San Esteban
San Esteban se vio obligado a ejercer su ministerio en un país habitado por 120 tribus diferentes, un “pueblo desenfrenado” que recientemente había asolado con incursiones media Europa. El sacerdocio pagano se resistió a la introducción del cristianismo, la antigua aristocracia tribal se opuso a la centralización del país. Habiendo reprimido los levantamientos de sus oponentes al comienzo de su reinado, el justo Esteban no escapó a las conspiraciones de sus familiares al final de su reinado. Al mismo tiempo, se esforzó por evitar crueldades innecesarias y fue misericordioso con sus enemigos, especialmente con aquellos que se arrepintieron. Desde el comienzo de su reinado se distinguió por sus acciones equilibradas y justas.
En política exterior, San Esteban intentó prescindir de la agresión. Bajo su mando, los guerreros se vieron obligados a vivir en paz, los nómadas comenzaron a cambiar a un estilo de vida sedentario. En aquella época se estableció una ruta a través del país para el paso de los peregrinos a Jerusalén. Como informó el monje Rodulfus Glaber en 1044, “todos los que en aquella época seguían desde Italia y la Galia hasta el Santo Sepulcro buscaban, dejando el antiguo y familiar camino que atravesaba los mares, seguir el país de este rey. Creó un camino mucho más seguro que cualquiera que existiera antes, y cuando vio a un monje (peregrino), lo aceptó y lo cargó con innumerables regalos. Bajo la influencia de tal tipo (recepción), tanto los nobles como los pertenecientes al pueblo común fueron a Jerusalén en innumerables números”.
Cada año, el rey renunciaba a sus poderes ante Dios en el templo, demostrando que recibía el poder real de Dios sólo para uso temporal y no para siempre. La asombrosa humildad cristiana del rey contrastaba marcadamente con la moralidad del pueblo de quien era hijo.
San Esteban daba limosna constantemente, incluso en secreto y disfrazado. Una vez, durante una distribución de limosna, los mendigos le arrancaron parte de la barba, pero el santo solo se alegró de esto, agradeció a la Madre de Dios por sufrir por Cristo, y posteriormente recurrió a distribuir limosna aún más a menudo.
Trabajando constantemente durante el día por el bien de la Iglesia y del estado, el Justo Esteban pasó las noches llorando y orando al Señor. El Señor demostró repetidamente su apoyo al santo, incluso mostrándole milagros. Algunos de ellos se relatan en la gran vida del justo Esteban. En un caso, advertido en un sueño sobre el acercamiento inesperado de los pechenegos, el rey logró organizar a tiempo la defensa de la ciudad de Fehervar en Transilvania y derrotar a los enemigos. En otro caso, las tropas del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Conrado, acercándose a Hungría, a través de la oración de Esteban, recibieron órdenes de enviados desconocidos de regresar, y así se frustró la invasión. En repetidas ocasiones, al enterarse de la enfermedad de alguien, San Esteban enviaba pan y verduras, y los enfermos eran sanados gracias a sus oraciones.
instrucciones para mi hijo
El carácter de San Esteban queda bien reflejado en sus instrucciones al heredero: “¡Gobierna mansedumbre, con humildad, pacíficamente, sin malicia ni odio! Los adornos más bellos de una corona real son las buenas obras, por lo que es apropiado que el rey esté adornado con justicia, misericordia y otras virtudes cristianas”.
En las instrucciones que recopiló en 1013-1015 para instruir al heredero al trono, el duque Imre, San Esteban da las siguientes enseñanzas.
Permanezcan fieles a la fe cristiana.“Si queréis respetar la corona real, ante todo os lego... preservad la fe católica (verdadera) y apostólica con tal celo y vigilancia que deis ejemplo a todos los súbditos que Dios os ha dado, para que Todos los hombres de la iglesia pueden llamarte merecidamente un verdadero cristiano”. “Creed en Dios Padre todopoderoso, Creador de toda criatura, en su Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo, a quien el ángel predijo y a quien dio a luz la Virgen María, que padeció por la salvación del mundo entero en la cruz, y en el Espíritu Santo, que habló por los profetas y apóstoles, como en una Divinidad única, absolutamente inseparable y pura. Aquellos que intentan... dividir, disminuir o aumentar la Trinidad son servidores de la herejía."
Tratar a la Iglesia con respeto.“Hijo mío, día tras día, con celo cada vez mayor, debes proteger a la santa Iglesia, para que se reponga y no disminuya. Por eso los primeros reyes son llamados grandes, porque aumentaron la Iglesia. Hazlo también para que tu corona sea más glorificada, tu vida sea más feliz y más larga”.
Trate al clero de mayor rango con respeto.“La decoración del trono real es la clase del más alto clero... Si os tratan bien, no debéis temer a los enemigos... su oración os ofrece al Dios todopoderoso. Hay que protegerlos como pueblo de Dios, pero aquellos que, Dios no lo quiera, han cometido faltas graves deben ser advertidos en privado hasta tres o cuatro veces, y sólo entonces, si no escuchan, se debe remitir el asunto a la Iglesia. "
Trata con respeto a los nobles y caballeros. Son guerreros, no sirvientes, hay que dominarlos sin ira, sin orgullo, pacíficamente, con humildad. “Recordad que todas las personas nacen en la misma condición, nada enaltece como la humildad, nada degrada como el orgullo y el odio.”
Llevar a cabo justicia justa y ser tolerante.“Si quieres recibir honra para tu reino, ama la justicia justa, si quieres conservar el alma en tu poder, ten paciencia”. Es especialmente necesario considerar con especial paciencia los casos en los que se impone la pena capital.
Tratar bien a los inmigrantes. “Un país en el que sólo se habla una lengua y donde sólo se conoce una cultura es débil y pobre. Por eso te mando, hijo mío, que recibas bien a los extranjeros y los trates bien”.
Siga la regla de oración. Al visitar el templo de Dios, debes orar constantemente a Dios con las siguientes palabras: “Envía (Dios) desde los santos cielos desde el trono de tu gloria (sabiduría), para que esté conmigo y me ayude, para que yo puedo entender lo que Tú quieras (en todo momento)”.
Sé misericordioso."Si un rey está manchado por la impiedad y la crueldad, en vano finge ser llamado rey; debe ser llamado tirano". “Siempre y en todo, confiando en el amor, sed misericordiosos. Y no sólo a familiares, parientes, nobles, ricos, vecinos, sino también a los extranjeros, además, a todo aquel que acuda a ti. Porque la creación del amor conduce a la mayor felicidad. Sed misericordiosos con todo aquel que sufre violencia, guardad siempre en vuestro corazón la advertencia de Dios: “Quiero misericordia, no sacrificio”.
Relaciones con la Iglesia Oriental
La aceptación de la corona por parte del Papa no significó una ruptura con Bizancio y la Iglesia Oriental. En primer lugar, no tenía razones religiosas, sino políticas, a saber: la oportunidad de recibir un título real sin convertirse en vasallo del emperador y del Papa. También hay que tener en cuenta que en aquella época Roma todavía estaba en unidad con los demás patriarcados.
Todas las actividades del Justo Esteban atestiguan una actitud respetuosa hacia la Iglesia Oriental, la preservación y desarrollo de los lazos con Bizancio y las estrechas relaciones entre las cortes húngara y Constantinopla. En la segunda mitad de la vida de San Esteban se fortalecieron las relaciones con Bizancio. Se concluyó una alianza. También hubo un acercamiento dinástico: una princesa bizantina se convirtió en la novia del heredero al trono (más tarde, el trágicamente fallecido duque Imre).
Al mismo tiempo (c. 1118), se fundó en la ciudad de Veszprém un monasterio de rito griego dedicado a la Santísima Virgen María. Nueve aldeas fueron donadas al monasterio para uso eterno. Bajo la amenaza de una maldición, San Esteban prohibió a cualquiera, incluidos los obispos e incluso al rey, invadir las propiedades y posesiones transferidas al monasterio por toda la eternidad.
Presumiblemente, el Justo Esteban reanudó las actividades de la diócesis griega en Savasentdemeter en forma de monasterio. Las iglesias creadas en varios casos estaban dedicadas a santos venerados principalmente por la Iglesia Oriental (Cosme y Damián, Panteleimon, Jorge, etc.). La veneración de estos santos bajo San Esteban también se evidencia en su imagen en el manto confeccionado para la planeada coronación del heredero, el duque Imre, y que más tarde sirvió para la coronación de los reyes húngaros.
Es de destacar que el escudo de armas de Hungría, conocido como escudo de San Esteban, contiene una doble cruz, algo inusual en los países católicos. Probablemente repite la forma de una cruz relicario con un trozo de la Cruz vivificante, recibida por el justo Esteban como regalo del emperador bizantino Basilio II.
Como ya se mencionó, San Esteban construyó monasterios de rito griego en Constantinopla y Jerusalén. Los monjes bizantinos continuaron viviendo y predicando en el país. La influencia de la Iglesia oriental en la vida eclesiástica de Hungría se evidencia en el hecho de que, a pesar del cisma de la Iglesia, hasta el siglo XIII la mayoría de los monasterios continuaron celebrando servicios según los estatutos de la Iglesia griega. Fuentes católicas posteriores creen que estaban subordinados a los obispos latinos, pero hay motivos para creer que en Hungría, incluso después de la caída de Roma, durante mucho tiempo funcionó en paralelo una diócesis ortodoxa.
Los estrechos vínculos con Constantinopla continuaron después de la muerte de San Esteban. Un ejemplo de esto fue la aceptación de la corona por parte del rey Endre I en 1047 de Constantino IX Monomachos y el reconocimiento del período de subyugación de Bizancio, la recepción de una nueva corona de Bizancio en 1074 (pasó a formar parte de la llamada corona de San Esteban) y las amenazas en el siglo XV de otro gran rey húngaro, Matías Corvino, que entró en conflicto con el Papa, convirtieron Hungría a la ortodoxia. Además, vale la pena señalar que en las últimas décadas de existencia de Bizancio, fueron los húngaros quienes respondieron con mayor frecuencia a las solicitudes de ayuda del imperio, que se estaba desvaneciendo bajo los golpes de los turcos.
Muerte del Rey Justo
Los últimos años de la vida de San Esteban se vieron ensombrecidos por la muerte de su hijo, heredero del duque Imre, así como por la lucha con los señores feudales rebeldes que luchaban con el anciano rey por el poder y la sucesión al trono. El propio rey, además de resolver los asuntos estatales, dedicaba cada vez más tiempo a la oración. Como lo cuenta la gran vida del santo, “muchas veces se arrodillaba en la santa iglesia y con lágrimas ofrecía a Dios el cumplimiento de la voluntad de Dios según el criterio de Dios... Siempre se comportaba como si estuviera en el juicio. de Cristo”.
Poco antes de su muerte, San Esteban entregó solemnemente la Iglesia de Hungría y el país mismo bajo la protección de la Santísima Theotokos, tan amada por él. The Great Life, compilada por el obispo Hartwick, lo describe de esta manera. El 15 de agosto, día de la Dormición de la Santísima Theotokos, antes de su muerte, el Justo Esteban, “levantando las manos y levantando los ojos hacia las estrellas, exclamó así: Reina del Cielo... en mis últimas oraciones yo encomiendo bajo tu protección a la Santa Iglesia con sus obispos y sacerdocio, la patria con el pueblo y con los amos, despidiéndome de ellos, encomiendo mi alma en tus manos”. Como añade el obispo Hartwick, el rey pidió en sus oraciones la oportunidad de morir el día de la Asunción.
Y así sucedió: el justo Esteban reposó en el Señor el 15 de agosto de 1038 y fue enterrado ante una gran multitud en una tumba en la Basílica de la Asunción de la Santísima Virgen María junto con su hijo, el duque Imre.
Durante el entierro del justo Esteban, como nos cuenta la vida, ocurrieron muchos milagros: “los que venían de todo el país, los débiles y los enfermos, fueron sanados, los ciegos recuperaron la vista, los cojos ganaron fuerza en sus piernas, los leprosos fueron limpiados, los que lucharon por la vida fueron sanados, no importaba quién estuviera enfermo con alguna enfermedad, fueron recompensados con la curación”.
Durante el período de lucha civil a mediados del siglo XI, las reliquias del justo Esteban fueron trasladadas del sarcófago a un lugar más seguro. El entierro en un sarcófago en ese momento solo se aceptaba en Bizancio y la Rus de Kiev. Las imágenes que contiene están realizadas en estilo bizantino y muestran el traslado del alma a la Jerusalén celestial, a la que tanto aspiró San Esteban a lo largo de su vida. El sarcófago en sí ha sobrevivido hasta el día de hoy.
Después de la captura de Székesfehérvár por los turcos en 1514, las reliquias del justo Esteban se perdieron en gran parte. La Santa Mano Derecha, así como parte del cráneo del santo, fueron sacados y de 1590 a 1771 estuvieron en la ciudad de Dubrovnik, luego las reliquias fueron devueltas a Hungría.
Desde 1951, las reliquias se encuentran en la Basílica de San Esteban, la basílica más grande de Budapest y son, junto con la corona del Justo Esteban, el santuario más venerado del país.
El 20 de agosto de 2006, una de las partículas de las reliquias supervivientes de San Esteban fue trasladada a la Catedral Ortodoxa de la Asunción de la Santísima Virgen María en Budapest. Además, una partícula de sus honestas reliquias se guarda en el relicario de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú.
En las parroquias de la diócesis húngara del Patriarcado de Moscú está muy extendida la veneración de San Esteban, cuya memoria los húngaros ortodoxos tratan con gran reverencia, y el 20 de agosto y 2 de septiembre se celebran servicios solemnes en su honor en todas las iglesias.
