Los animales tienen muchas de las cualidades inherentes a los humanos: inteligencia, emociones, aprendizaje, afecto. ¿Cuál es entonces la principal diferencia entre el hombre y el animal? Alexei Ilyich OSIPOV, profesor de la MDA, habla sobre esto.

La razón es sólo una de las diferencias que existen entre el hombre y el animal. Desde un punto de vista teológico, es fundamental que el hombre sea imagen de Dios mismo. Esto es algo asombroso, porque incluso para los ángeles este concepto, "la imagen de Dios", no es aplicable. Además, no se aplica a los animales. ¿Qué es esta “imagen de Dios”? Una de las definiciones importantes de la imagen de Dios la encontramos en los santos antiguos. En particular, San Gregorio de Nisa dice que Dios es una Trinidad, y en el alma humana encontramos también esta tripartididad. ¿En qué consiste, según Gregorio de Nisa? La primera es la propiedad lujuriosa del alma, que se manifiesta en el amor. Así como Dios es Amor, así en el hombre existe la capacidad de amar a Dios ya toda la creación. El amor no como los elementos de ese instinto que observamos en todas las criaturas vivientes, sino como un deseo por Aquel que es Verdad, Santidad, Amor, Bondad y Belleza, en Quien podemos creer. En el mundo animal, no sabemos que un animal pueda amar a Dios, tratarlo como un ser santo y hermoso. (Puede objetar: el salmo dice: "... que cada respiración alabe al Señor". Pero tenga en cuenta que aquí no solo estamos hablando de animales, sino también de objetos que no tienen nada de animado. Tome el salmo de apertura, que se canta antes de la vigilia, y veréis: ¡todo alaba a Dios!, las estrellas, el cielo, la luna, el cosmos entero, toda esa belleza que es el reflejo de lo divino, alaban a Dios como artista, sus cuadros, como un compositor - sus obras.)

El monje Pablo de Tebas vivió en el desierto durante 91 años y comió pan que le trajo un cuervo. Cuando el santo murió, dos leones salieron del desierto y cavaron la tumba con sus garras. De la vida de Santa María de Egipto, que trabajó en el desierto desierto, se sabe que un león cavó su tumba.

Una vez el monje Hellius, un asceta del desierto egipcio, llevaba una pesada carga al monasterio y estaba muy cansado. En ese momento, una manada de burros salvajes pasó cerca. El santo llamó a uno de ellos, puso su carga sobre él, y el asno salvaje mansamente entregó la carga al lugar. En otra ocasión, cuando el monje Hellius tenía que cruzar el Nilo, pero no había ningún barco, llamó a un cocodrilo fuera del agua y, poniéndose de espaldas, cruzó a salvo a la orilla opuesta.

El reverendo Sergio de Radonezh una vez se encontró con un oso hambriento justo en frente de su casa. El anciano se compadeció de la bestia y le trajo su cena: un trozo de pan. Desde entonces, el oso se ha encariñado con él. Todos los días venía a la celda y se regalaba con el pan que el anciano le dejaba en un tocón. Si San Sergio oró, el oso esperó pacientemente a que terminara y tratara a su amigo.

Un oso también visitaba a menudo a San Serafín de Sarov en su "ermita" del bosque: el santo lo invitó a algo y dijo: "El Señor me envió una bestia como consuelo".

Se sabe por la vida de muchos mártires que cuando fueron entregados a ser despedazados por las fieras, en lugar de matar a los santos, de repente se volvieron mansos como ovejas y no hicieron daño a los mártires. Así fue, por ejemplo, con el santo mártir Neófito, la gran mártir Irina, la mártir Tatiana y muchos otros. Lo mismo le sucedió al profeta Daniel, que fue arrojado al foso de los leones. Uno de los himnos incluso dice que el profeta "enseñó a los leones a ayunar".

La segunda característica del hombre como imagen de Dios es la racionalidad. ¿En qué se diferencia la mente humana de la mente animal? Los estudios de la mente de los animales que nos ofrece la ciencia indican sólo algunos granos en comparación con lo que encontramos en el hombre. La racionalidad de una persona difiere no solo cuantitativamente, tiene cualidades completamente diferentes. Tome al menos un área - filosofía. No sin razón, cuando Darwin escribió su libro Sobre el origen de las especies, Wallace, su amigo y socio en este concepto evolutivo, le envió una nota: “¿Por qué un mono necesita la mente de un filósofo?”. De hecho, ¿por qué? En términos de adaptabilidad a la vida que lo rodea, el mono no es inferior al hombre, y en muchos aspectos incluso lo supera. Un mono puede caminar diez pisos de altura sobre una cuerda floja, y un hombre colapsará de inmediato. ¿De qué? Del pensamiento. Entonces, los pensamientos sobre el ser, sobre el significado de la vida en los animales, no pueden ser asumidos. No sabemos, por supuesto, lo que sucede dentro de cada animal, pero al menos no tenemos motivos para insinuar la presencia de este lado filosófico en sus mentes.

San Gregorio de Nyssa llama a la tercera característica del alma humana "irritabilidad". Traducido a nuestro idioma, esto se puede llamar ira. Pero, ¿qué tipo de ira? Sabemos lo furiosos que pueden ser los animales. Aquí estamos hablando de algo completamente diferente: de la ira, que es inherente a la santidad misma. Cuando Cristo toma el látigo, expulsando a los mercaderes del templo, dice: “¡Mi templo será llamado casa de oración, pero vosotros lo habéis hecho cueva de ladrones!” Con indignación, llama la atención sobre el hecho de que se está violando lo principal que debería estar en el templo: la oportunidad de orar. Esta es la ira justa, que no está conectada con el lado psicológico y biológico de nuestra existencia, no está dirigida a lo que nos impide comer, beber, etc., sino a la maldad de un orden espiritual, esto es indignación por la profanación. de lo sagrado, al mal espiritual. El hombre tiene la capacidad para tal ira justa. Encontramos esta ira, por ejemplo, en los santos que denuncian el pecado.

Estas tres habilidades enumeradas no las encontramos en los animales.

La gente suele preguntar: ¿los animales tienen alma? Debemos estar de acuerdo en lo que entendemos por este concepto. La palabra "psico", que

traducida como “alma”, significaba entre los filósofos griegos esa parte inferior del alma humana, que también era característica de los animales. Su comportamiento, apego a una persona, caricias, ira, otras emociones son "locas". Pero no nous. Porque hay algo en el alma humana que se eleva por encima de las "psiques", y esto se llama en griego "nous" - espíritu o mente.

¿Los animales tienen conceptos del bien y del mal? Parece que los animales que viven con nosotros adquieren algo de nosotros, aprenden a avergonzarse, por ejemplo. Le enseñarás a un gato: no hará nada malo en casa y, si lo hace, se esconderá. Pero, ¿es la moralidad o es la expectativa del castigo? Quizás, hasta cierto punto, los animales tengan algo así. Pero, ¿qué es un círculo de agua frente al océano? Lo mismo es el animal antes que el hombre.

Y lo último: una persona puede hacerse semejante a Dios, es decir, puede deificarse, alcanzar tal estado de grandeza, del que se dice: "Cristo se sentó a la diestra de Dios Padre". Esta es la dignidad de una persona, que resulta que supera la dignidad de los ángeles.

Responderé a esta pregunta con una pregunta: ¿sabes qué es el paraíso? Al apóstol, cuando fue arrebatado al tercer cielo, le preguntaron: “Dime, ¿cómo es allá?”, y él dijo: “¡Es imposible saberlo!”. Es imposible, no porque esté prohibido, sino porque ¿cómo se puede explicar a los ciegos lo que es diferente? color verde de gris-marrón-carmesí? Un obispo se estaba muriendo, y antes de morir miraba hacia atrás y decía: “¡Todo está mal, todo está mal!”. Realmente hay "no todo está bien". Todos nuestros intentos soñadores de imaginar lo que sucederá en el paraíso son el antropomorfismo más crudo.

Diré esto: ¿qué son los animales y todo el mundo que nos rodea? Esto no es más que la expansión de la carne humana, no el cuerpo, sino la carne, es decir, "psychos". ¿Te has dado cuenta de que a algunas personas se les llama “¡bueno, un zorro!”, Otros “¡ay, y un lobo!”, “¡Bueno, un oso!”. Las propiedades de todos los animales se concentran en el hombre, en este sentido es un microcosmos, toda la creación es una expresión expandida de la carne humana. Y dado que incluso la primera narración del paraíso dice que también estaba habitado por animales, me parece que podemos concluir que habrá animales en la vida futura, especialmente aquellos que están apegados al hombre y a los que el hombre está apegado. Por eso, a quien sufre por su perro muerto, podemos decirle: no se preocupe, no habrá sufrimiento en el paraíso. Y si estás tan apegado a tu perro, ella estará allí.

Pero al mismo tiempo, no debemos olvidar que donde está nuestro corazón (amor, cariño), allí estará nuestra alma. Es decir, el grado de las bendiciones futuras de una persona corresponderá directamente a la fuerza de sus apegos a algo transitorio, apasionado, terrenal. Hablando en sentido figurado, una persona estará en comunicación con ángeles y personas, o con gatos y perros, o incluso con alguien inferior. Esto no quiere decir que la comunión con los santos excluya la comunión con nuestros hermanos menores, sino que habla de lo que es primordial para nosotros: Dios como supremo bien espiritual o amor instintivo por las criaturas inferiores.

¿Estás preguntando qué animales comían en el paraíso, especialmente los depredadores? Pero esta pregunta también es causada por una idea incorrecta del paraíso. "No está justo ahí". Por ejemplo, San Efraín el Sirio escribió: “... La fragancia del Paraíso llena sin pan; el soplo de vida sirve de bebida... Los cuerpos que contienen sangre y humedad alcanzan allí la misma pureza que el alma misma... Allí la carne sube al nivel de las almas, el alma sube al nivel del espíritu.. .” Resulta que el cuerpo material de una persona era espiritual. No sé cómo fue, pero creo que en el Paraíso, tanto el hombre como los animales no tenían la digestión actual con todas sus entradas y salidas. La parafernalia depredadora fue creada en previsión de la caída futura del hombre y el engrosamiento de su carne, que se involucró en todo el mundo creado inferior. El Apóstol Pablo escribió sobre esto: “La creación fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por la voluntad de Aquel que la sujetó, en la esperanza de que la creación misma será liberada de la esclavitud a la corrupción para la libertad de la gloria del hijos de Dios."

No había maldad en el paraíso, por lo que la muerte como maldad no podía existir allí. E incluso si hubo muerte como un cese de la existencia (hierba marchita), entonces no fue mala, ya que no causó ningún sufrimiento a nadie ni a nada.

El hombre fue creado rey de la naturaleza, la cual debía cultivar y preservar. Cuando Adán dio nombres a los animales, por un lado, fue una señal de poder sobre ellos, por otro lado, evidencia del conocimiento de su esencia.

Después de la caída del hombre, no solo él mismo fue distorsionado, sino todo el mundo a su alrededor, toda la creación. ¿Cuál es la esencia del pecado del primer hombre? Se imaginó a sí mismo como Dios, esa es la raíz del mal, eso fue lo que sucedió, el hombre perdió el amor. Como resultado, lo principal en su naturaleza fue profundamente distorsionado, y con ello en toda la creación. La naturaleza, siendo la carne del hombre, resultó estar infectada con el mal que el hombre dejó entrar en sí mismo. Y ella salió por la obediencia al hombre, así como el hombre salió por la obediencia a Dios.

Que fue la caída del hombre lo que influyó en el cambio en el comportamiento de los animales lo confirman los hechos de la relación de los animales salvajes con los santos. Por ejemplo, el león sirvió a St. Gerasim de Jordán, osos - Sts. Sergio de Radonezh y Serafín de Sarov. Pero, ¿qué es un hombre santo? Alguien que ha comenzado el proceso de recuperación—recuperación del pecado. Porque cuando esto sucede, afecta inmediatamente a los cuadrúpedos, voladores, rastreros, este proceso afecta a todas las criaturas que rodean a una persona.