Stefan lærte å lese og skrive i Galicia, og fikk videreutdanning ved Kiev-Mohyla Collegium. Undervisningen her foregikk på latin, i en strengt skolastisk ånd. I de siste årene av oppholdet på høgskolen kunne Yavorsky dra nytte av forelesninger om teologi og filosofi av den berømte skolastikeren Joasaph av Krokovsky og skaffet seg en beskytter i personen til Varlaam Yasinsky, senere Metropolit of Kiev. I 1684 skrev han en lovtale til sin ære: "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens", der Hercules er Jasinski og Atlant er hans forgjenger Gisel. Panegyrikken er skrevet på latin, i vers og prosa, ispedd polsk vers.
Uniatisme
Omvendelse og monastisisme
Biskop
Rundt denne tiden brøt hendelsen med Feofan Prokopovich ut. Stefan ønsket ikke at Theophan skulle få bispestillingen. Han så i sin lære, i sine forelesninger, sterke spor av protestantisk innflytelse. Kongen lyttet til Theophanes' begrunnelser og utnevnte ham til biskop; Stefan måtte be Feofan om unnskyldning. Han gjorde det med følelsen riktig. Stefanus kirke og administrative aktiviteter opphørte fullstendig; han deltok ikke i de forberedende aksjoner til kirkereformen, Åndelig forskrift ble skrevet uten ham, og kirkeadministrasjonen ble også vedtatt i hans hender.
Stefan prøvde å finne ut av sin situasjon og spurte i 1718 tsaren: 1) om han skulle vende tilbake til Moskva eller bo i St. Petersburg, 2) hvor han skulle bo i St. Petersburg, 3) hvordan han skulle styre bispedømmet sitt på avstand, 4) om man skal innkalle biskoper til St. Petersburg, 5) hvordan man fyller bispeplasser. Tsaren beordret ham til å bo i St. Petersburg, bygge en gårdsplass med egne penger, administrere bispedømmet Ryazan gjennom Krutitsy-erkebiskopen osv. På slutten skrev tsaren: «... og for bedre ledelse i fremtiden, det ser ut til at et kollegium burde være nødvendig, slik at en så stor sak vil være mer praktisk i fremtiden det var mulig å styre." I februar 1720 ble Charter of the Spiritual College godkjent; et år senere ble Kirkemøtet åpnet; Tsaren utnevnte Stefan til president for synoden, som var minst sympatisk med denne institusjonen. Stefan nektet å undertegne Kirkemøtets protokoller og deltok ikke på møtene. Stephen hadde ingen innflytelse på synodale saker; Tsaren holdt ham åpenbart bare i orden ved å bruke navnet hans til å gi en viss sanksjon til den nye institusjonen. Under hele sitt opphold i Kirkemøtet var Stefan under etterforskning for politiske saker. Så baktalte den slavebindende mannen Lyubimov ham ved at han var sympatisk med hans, Lyubimovs, verk (); da vitnet munken Levin at Stefan skal ha fortalt ham: «Severene utnevnte meg til synoden, men jeg ville ikke, og for det knelte jeg foran ham under sverdet», og også: «og jeg vil selv gå til Polen» () . Ved nærmere undersøkelse viste anklagene seg å være grunnløse, men Stefan ble stadig avhørt. Han fant heller ingen trøst i tilknytningen til klosteret han grunnla i Nizhyn, fordi han oppdaget et stort tyveri av pengene han hadde sendt for å etablere klosteret. Alle disse problemene forkortet Stefans liv. Han donerte biblioteket sitt til Nezhin-klosteret, og la til en rørende elegi på latin til katalogen over bøker.
Han døde i Moskva 24. november 1722. Kroppen hans ble sendt til Ryazan, hvor den ble gravlagt i Assumption Cathedral.
De to første var nære medarbeidere til Peter den store, spesielt Feofan Prokopovich.
Stefan Yavorsky (1658-1722) studerte ved Kiev slavisk-gresk-latinske akademi og fullførte sin utdannelse ved en katolsk skole i Roma. Da han kom tilbake til Kiev, var han først lærer og deretter professor ved akademiet. Stephen var berømt for sin veltalenhet; Tsar Peter trakk oppmerksomheten til ham, etter å ha hørt en av prekenene hans, forfremmet ham, opphøyet ham, og så, i 1700, da patriarken Adrian, som var usympatisk med Peters nyvinninger, døde, utnevnte tsaren Stefan Yavorsky locum tenens av den patriarkalske tronen ; senere var han den første formann for synoden. Men da Peter så at Stefan Yavorsky ikke alltid sympatiserte med tiltakene hans og noen ganger til og med direkte uttrykte uenighet og fordømmelse, mistet tsaren interessen for ham og brakte Feofan Prokopovich nærmere ham.
Stefan Yavorsky hadde en stor og dyp teologisk utdannelse, men hadde ikke mye kunnskap innen sekulære vitenskaper; for eksempel kjente han ikke igjen det astronomiske systemet Copernicus.
Stefan Jaworskis hovedverk, «Troens stein», er rettet mot læren luthersk; Stefan var redd for lutheranernes tilnærming til russiske folk, han var redd for deres skadelige innflytelse på de ortodokse, og i sin bok kritiserte han luthersk lære; han var mye mer sympatisk til katolisismen, for eksempel var han tilbøyelig til den katolske læren om skjærsilden. Men tsar Peter hadde mange lutherske venner blant utlendingene i den tyske bosetningen; i frykt for å fornærme dem, tillot ikke Peter utgivelsen av Stefan Yavorskys bok; "Troens stein" ble utgitt etter kongens død.
Stefan Yavorsky, som allerede nevnt, var kjent som en predikant. Prekenene hans er bygget etter alle skolastikkens regler, fulle av sammenligninger, allegorier, ordlek, eksempler fra mytologi og gamle diktere. For oss virker disse prekenene kunstige og tunge. Så, for eksempel, i ett "ord" sammenligner Stefan Yavorsky kirken med et apotek der syke i sjelen kan motta medisin; han inviterer deg til å komme til «apoteket, Kristi mest ærefulle kirke». «De er i nød», sier han, «alle de som er syke i sorg bør søke hjelp hos leger; deretter legen som skrev ut resepten, det vil si diagrammet, viser de medisinske sammensetningene på den, sender den til apoteket, og medisinen vil bli tilberedt der." Videre indikerer predikanten til og med sammensetningen av medisinene, og lar seg rive med i sammenligninger: galle er den evige erindring om Kristi lidenskap, myrra er død av kjødet, honning er tanken på himmelen, etc.
Den russisk-ortodokse kirke og Peter den store. Foredrag
I et annet veldig kjent "Ord", som ble talt i anledning erobringen av byen Shlisselburg, hengir Stefan Yavorsky seg til et ganske dristig ordspill. Navnet på byen "Shlisselburg" på svensk betyr "nøkkelby", på russisk ble denne byen tidligere kalt Oreshek. Hvem klarte å erobre denne nøtten? Til tsar Peter. Sammenligner Peter med Apostelen Peter, Stefan Jaworski sier:
Denne nøtten var ikke redd for selv de sterkeste tennene; tennene burde ha blitt knust først i stedet for nøtten, og ville ha forblitt uskadd inntil nå, hvis den hardeste steinen ikke hadde truffet hardheten til kalikoen. Og steinen er ikke annet enn det Kristus sier om den: Peter, du er en stein. I dag heter denne byen Slisselburg, dvs. Key-city, men hvem fikk denne nøkkelen? Petrov Kristus lovet å gi nøklene. Se nå hvor herlig Kristi løfte blir oppfylt.
Man kan ikke unngå å bli overrasket over at Stefan Yavorsky, i en preken holdt fra kirkens prekestol, bestemmer seg for å sammenligne tsar Peter med apostelen Peter og gjennomføre denne sammenligningen videre.
Men Stefan Yavorsky roste ikke alltid Peter den store. Han bifalt ikke noen av kongens handlinger, og uttrykte dette i sine prekener åpent og til og med hardt. For eksempel fordømte han Peter for rettssaken mot Tsarevich Aleksej; fordømte hans skilsmisse fra sin første kone Evdokia Lopukhina, og hennes fengsling i et kloster. De nære Peter ble rasende over dette "ordet" til Stefan Yavorsky, og trodde at han hadde fornærmet den kongelige ære med sin fordømmelse; men etter å ha lest dette «Ordet» mot passasjen som omhandler det, skrev Peter bare: «først alene, så sammen med vitner», det vil si at man må fordømme først privat, så offentlig. Yavorsky godkjente heller ikke de tunge forpliktelsene med verneplikt og skatter som Peter belastet folket med. Stefan Yavorsky, som sympatiserer med folkets situasjon, sammenligner det i en av sine prekener med hjulene som trekker en vogn: «Hvordan kunne et stakkars hjul ikke knirke hvis det var belastet med en tung, uutholdelig byrde»?
Metropolit Stefan Yavorsky (1658-1722)
Den siste store representanten for den sørvestlige skolastiske tradisjonen i storrussisk forkynnelse var Stefan Yavorsky, hvis forkynnelsesverk reflekterte alle de grunnleggende kravene til den skolastiske skolen for form, struktur og utvikling av prekener.
Metropoliten Stefan, i verden Simeon, ble født i 1656 i Galicia av ortodokse foreldre, fattige adelsmenn. Senere flyttet familien hans til nærheten av Nizhyn, og han gikk selv inn på Kiev-Mohyla College. Allerede før han fullførte hele kurset dro Jaworski til utlandet for å utdype utdannelsen, hvor han studerte filosofi og teologi i polske katolske skoler. For å gjøre dette ble han tvunget til å oppfylle det uunnværlige kravet til jesuittene som ledet disse skolene - å akseptere (i det minste eksternt) katolisisme i form av uniatisme. Da han kom tilbake fra Polen, ga han avkall på uniateismen og avla klosterløfter med navnet Stephen ved Kiev Pechersk-klosteret. Samtidig ble han utnevnt til stillingen som "offisiell predikant" i Lavra og andre klostre og kirker, som han utførte "med stor nytte og glede for de som hører." Med strålende talent og dyp teologisk utdanning, etablerte Stephen snart et rykte som en bemerkelsesverdig predikant. I 1700, allerede i rang som abbed, ble han sendt for kirkelige og administrative anliggender til Moskva, hvor Peter den store la merke til ham, anså ham som nyttig i arbeidet med å forvandle Russland, og samme år utnevnte ham til hovedstad i Ryazan og Murom. .
Etter patriarken Adrians død ble Yavorsky utnevnt til locum tenens av den patriarkalske trone, og i 1721 til president for Den hellige synode, en stilling han hadde til sin død i 1722. Imidlertid var det bare de første elleve årene av hans første hierarkiske tjeneste, under som han nøt fordel av Peter I, Metropolitan Stefan hadde reell frihet i forkynnelse og administrative aktiviteter, og etter 1711, da forskjeller i forståelsen av målene og målene for å transformere livet til det russiske samfunnet mellom keiseren og Metropolitan. Stefan ble fullstendig avslørt, sistnevnte forble i spissen for kirkehierarkiet bare nominelt, og utholdt konstant vanskeligheter, beskyldninger og fornærmelser fra fiendene hans, blant dem var Feofan Prokopovich.
Den historiske fordelen til Stefan Yavorsky i Peter den stores tid var at han i sin åndelige struktur kombinerte prinsipper som ligner på gammelrussisk og nyeuropeisk sivilisasjon. Utdanningen og det teologiske stipendet han mottok i Vesten frigjorde ham fra den obskurantistiske avvisningen av alt nytt og fremmed, så karakteristisk for de gammeltroende, og respekt for kirkens tradisjon og autoritet ga ham en forståelse av behovet for å bevare tradisjonene av russisk-ortodoks spiritualitet i de endrede forholdene, som manglet så mye hos Peters reformatorer. Preken av Met. Stefana var relevant, i samsvar med den tidens samfunnsliv, svarte på behovene til det moderne miljøet og belyste aktuelle hendelser med troens lys.
Alle ord og samtaler til Stefan Yavorsky (mer enn 250 i antall) kan deles inn i:
dogmatisk;
moralsk;
ord for ulike anledninger: prisverdig, høytidelig, takknemlig.
Med de dogmatiske ordene til Met. Stefanus valgte først og fremst temaer (om bønn og forbønn for oss fra de hellige, om hellig tradisjon, om tro og gode gjerninger, om sakramentene) som var rettet mot lutherske ideer som spredte seg i det russiske samfunnet på grunn av tilstrømningen av utlendinger. Samtidig er det viktig at predikanten ved å rette sin tale mot læren til Luther og Calvin og hans russiske samtid smittet av deres fritenkning, forsøker ikke bare å avsløre løgnene til sine motstandere, men også å avsløre den positive læren om den ortodokse kirken om dogmene de bestrider.
Vesteuropeisk sivilisasjon brakte med seg en annen alvorlig sykdom i det russiske samfunnet: hos mange mennesker var det likegyldighet til religiøse spørsmål og den ortodokse kristendommens fromhetsplikter. Stefan Yavorsky væpnet seg mot denne lasten, spesielt utbredt blant folk i den høyeste kretsen, og forkynte om den hellige ortodokse troen som kilden til himmelsk visdom, uten hvilken jordisk visdom ikke gir noen fordel for en person og ikke er mer enn dårskap.
Yavorsky fordømte også fordervelsen av moralen i datidens samfunn, som med hans egne ord hadde nådd det punktet at han frykter for styrken til Russland og frykter at det vil falle som Siloams søyle. Yavorsky gjør med stor kraft opprør mot ulovlige skilsmisser, som ofte ble ledsaget av vold fra ektemennene deres (Peter I selv fungerte som et eksempel), mot luksus, fester og ekstravaganse, generert av selve ånden i Peters samfunn, mot bedrag og bedrag. ligger i domstolene. Med spesiell energi og spesielt ofte, Met. Stephen fordømmer sine samtidige for deres kulde og uoppmerksomhet til tilbedelse.
Yavorskys høytidelige ord ble uttalt i forbindelse med en rekke omstendigheter: krigserklæring, seier, oppdagelse av høyforræderi, etc. I disse prekenene, Metropolitan. Stefan snakket om de attraktive sidene ved personligheten til Peter I, om suksessene til hans utenrikspolitikk, om fordelen med interne reformer, og fordømte bare hans samtidige som, uten å kritisere betydningen av Peters reformer, enten fordømte dem eller misbrukte dem.
Yavorskys prekener er satt sammen i form av ord; hver av dem består av følgende deler: tema, introduksjon, forskning, patetisk del, konklusjon. Ofte er prekener ikke basert på innholdet i det valgte emnet, men på en eller annen allegorisk forklaring av ett ord fra teksten, eller på et kunstig stilt spørsmål. Derfor, med henvisning til Frelserens ord: "Husk Lots hustru," spør predikanten: "Hvordan kan jeg huske min Frelser? Bør jeg synge en minnegudstjeneste for henne? Eller skal jeg huske henne i litanier? Vi vet ikke hva hun heter."
I sine ord bruker Yavorsky ofte Den hellige skrift som kilde, men han gjør det ganske skolastisk, slik at resultatet blir et slags mosaikkbilde som samsvarer med det predikanten ønsker å si, men ikke til innholdet i bibelteksten. Yavorsky ønsker for eksempel å prise beliggenheten ved sjøen til det nystiftede St. Petersburg, og siterer mange tekster fra Den hellige skrift som visstnok bekrefter hans idé om lavtliggende steders overlegenhet, om vannelementets spesielle nærhet til Gud. Dessuten var tekstene valgt så vilkårlig at predikanten lett kunne prise ild, luft, fjell osv. på samme måte.
Livet og kunstverket er knyttet til Kiev-Mohyla-akademiet. Yavorsky, ukrainsk og russisk forfatter, kirke og politisk skikkelse, filosof. Kunst. Yavorsky (i verden Simeon Ivanovich) ble født i 1658 i byen Yavor (nå Lviv-regionen) i en familie av en liten adelsmann, som senere flyttet til landsbyen. Krasilovka nær Nizhyn. Han fikk sin grunnskoleutdanning i Nizhyn, ble uteksaminert fra Kiev-Mohyla Academy, og deretter, etter å ha akseptert Uniatism, forbedret han kunnskapen ved høyskolene i Lvov, Lublin, Poznan, Vilna. Da han kom tilbake til Kiev, sa han opp sitt Uniate-medlemskap og ble en munk under navnet Stephen. Han underviste i poetikk, retorikk, filosofi og teologi ved Kiev-Mohyla-akademiet. I 1700 ble han hevet til rang som biskop og utnevnt til Metropolitan of Ryazan, og etter døden til patriarken Andrian (+1702) - vokter av den patriarkalske tronen. Bruker respekt for kunst. Yavorsky, som en representant for de konservative kreftene til det russiske presteskapet, utnevnte Peter ham til president for den hellige styringssynoden, som etter reformen av den russisk-ortodokse kirke i 1721 erstattet den patriarkalske regjeringen og bispedømmenes eneste bispedømme. ble erstattet av den konsiliære synodale regjeringen ved biskopen. Døde Art. Yavorsky i Moskva den 16. november (27) 1722, og testamenterte biblioteket sitt til Nizhinsky-klosteret.
Kunst. Yavorsky var en høyt utdannet mann i sin tid. For dikt på ukrainsk, polsk, russisk og latin fikk han tittelen "laurbærbærende poet." Som viserektor ved det slavisk-gresk-latinske akademiet i Moskva, reformerte han utdanningsprosessen i det som Kiev-Mohyla-akademiet og vesteuropeiske universiteter, og grunnla et teater ved akademiet. I sine prekener støttet og begrunnet han behovet for å omorganisere hæren, opprette en marine, utvikle handel og industri og spre utdanning. Forfatter av mange verk av religiøs og filosofisk art. I skrivende stund er to bind av St. Yavorsky, det tredje av det planlagte trebindssettet er klargjort for publisering.
Når det gjelder de filosofiske syn på kunst. Yavorsky, ble de reflektert i hans filosofiske kurs "Filosofiske konkurranser ...", som han underviste ved Kiev-Mohyla-akademiet i 1691-1693. Filosofisk kurs Art. Yavorskys teori besto av tre deler: logikk, fysikk og metafysikk, som tilsvarte daværende ideer om strukturen til filosofisk kunnskap. Naturfilosofi inntok en fremtredende plass i kurset, i tolkningen av problemene som han graviterte mot den andre skolastikken. Til tross for den teologiske orienteringen til kurset, inneholdt det mange bestemmelser og ideer som gjenspeilte datidens siste prestasjoner innen vitenskapelig og filosofisk tenkning, nær synspunktene til J. Bruno, F. Bacon, R. Descartes, for ikke å nevne direkte referanser og appellerer til verkene til R. Arriaga, F. Suarez, Fensen, deretter om sommeren.
Etter det generelle teistiske konseptet på den tiden om skapelsen av verden av Gud, art. Yavorsky, som andre representanter for ukrainsk filosofisk tankegang, representert av professorer ved Kiev-Mohyla Academy, identifiserte Gud og naturen, og anerkjente materialiteten til sistnevnte. Han forsto selve begrepet materie i mange definisjoner: mor, fordi det er formenes mor; et emne, fordi alle endringer er subjektivert i det; masse, fordi den deler seg i deler danner forskjellige forbindelser; opprinnelse, siden prinsippet om generering av ting oppstår; element, fordi alt oppstår med det og forvandles i det. Med den siste st. Yavorsky koblet sammen gjetningen om tingenes syklus i naturen. I forholdet mellom form og materie ga han materie forrang, og understreket at det ikke er form som genererer materie, men tvert imot, materie er det primære subjektet, derfor er form avhengig av materie. Materie er årsaken til formen, bare de bakre avhenger av den. Kunst. Yavorsky mente at materie er inaktiv. Den er aktiv, og denne aktiviteten måles kvantitativt. Alt i naturen består av materie, fordi det ikke er noe i den som er tidligere når det gjelder primær materie. Materie har sin egen eksistens, forskjellig fra eksistensen av form. Hvis materie eksisterte takket være eksistensen av form, så ville den bli skapt like mye som former ble skapt, for uansett hvor mange ganger den fikk alle andre former, så mange ganger ville den gå til grunne og så mange ganger ville former slutte å eksistere. Matter, sier Art. Yavorsky, etter Aristoteles, er ugenerert og uforgjengelig. Primærmaterie er den virkelige materielle årsaken til form og kombinasjon; den har ikke bare potensiell eksistens, men også reell faktisk eksistens i forhold til en ting. Når det gjelder åndelige former, er de ifølge Yavorsky også avledede, sekundære og avhengige av materie.
Materiens aktivitet Art. Yavorsky assosiert med bevegelsen. Han delte inn bevegelse i fire typer, som sammenfaller med Aristoteles' klassifisering: fødsel og død, vekst og nedgang, endring i kvalitet, romlig bevegelse. Det er interessant at når han stilte spørsmål om endringer i ting, brukte han ikke bare begrepet "negasjon", men "negasjoner av negasjoner", selv om han ennå ikke hadde gitt det formen for universalitet, utviklingsloven.
Ved å anerkjenne kausalitetens objektive natur, art. Yavorsky klassifiserte årsaker i henhold til Aristoteles: materielle, formelle, aktive, mål, ved å anta at årsaker, underordne konsekvenser, isolere seg i essensen av ting som oppstår og derved bestemme dem. Samtidig var han overbevist om naturlige tings direkte avhengighet av Gud som en skapende sak. I sitt kurs Art. Yavorsky la frem en rekke formodninger om forholdet mellom bevegelse og hvile og deres inkonsekvens. I motsetning til de som trodde at tid kun eksisterer takket være intellektet, forsvarte han ikke bare tidens objektivitet og assosierte den med bevegelse, men bemerket også: tid er bevegelse i forhold til den forrige tilstanden. Etter hans mening består ethvert kontinuerlig legeme av partikler som er i stand til å dele seg i det uendelige.
Med henvisning til Descartes-Gassendi-prinsippet, art. Yavorsky forklarte varme og andre endringer i naturfenomener ved bevegelse av små partikler. Ganske ofte, for å forklare uforståelige prosesser, vendte han seg til virkningen av antiperestase, som han mente endringen av en motsatt prosess eller fenomen på grunn av tilstedeværelsen av et andre, motsatt fenomen som påvirker det første. For eksempel om vinteren er jordens åpninger tett lukket og varmen som jorden puster kan ikke slippe unna. Etter å ha samlet seg, varmer det hulen eller kjelleren. Filosofen var fast overbevist om at mennesker ikke bare er i stand til å gjenkjenne visse ting, men også skape dem selv, slik Albertus Magnus gjorde ved å skape arbeid.
Kurs Art. Yavorsky inkluderte også et psykologikurs, som er anerkjent som et av de første og mest betydningsfulle ved Kiev-Mohyla Academy. Da han presenterte dette kurset, stolte han på Aristoteles' verk "On the Soul", så vel som andre arbeider der biologiske prosesser ble studert. Yavorsky anså det vesentlige begrepet "sjel" for å være gjenstand for psykologi. Han betraktet sjelen som en form for en organisk kropp, så vel som en fysisk kropp som har potensielt liv, og skilte tre av dens typer: vegetativ for planter, sensuell for dyr, rasjonell for mennesker. Basert på datidens naturvitenskapelige data ga Yavorsky en ganske grundig beskrivelse av hver av dem, og underordnet dette materialet for å underbygge hans epistemologiske konsept. Yavorsky var ikke i tvil om at sanseobjektene eksisterer utenfor oss. De representerer alt som motsetter våre sansninger og oppfattes av dem. Sansebilder dannes fra objekter og lagres med de samme objektene som de stammer fra. Han delte sansning i ytre og indre, og falt til en viss grad sammen med Lockes lære om primære og sekundære kvaliteter. Yavorsky refererte til indre fornemmelser som en generell følelse, idé, bilde, minne. Basert på uttalelsen om sjelens følsomhet kalte han disse sensasjonene for materielle. Han inkluderte også drømmer og fantasier blant indre sensasjoner. Filosofen anså hjernen for å være organet for indre sansninger, og objekter for å være alt som oppfattes av de ytre sansene. På spørsmålet om hvordan sjelen er dannet, svarte han i sensasjonsånden.
Til tross for erkjennelsen av at den rasjonelle sjelen er skapt av Gud, understreket Yavorsky gjentatte ganger dens forbindelser med kroppen, og gjorde kognitive egenskaper avhengig av materie. Når han vurderte spørsmålet om forholdet mellom fornuft og tro, holdt han seg til posisjonen om å skille mellom filosofi og teologi i samsvar med prinsippet om dobbel sannhet, som ga ham muligheten til å forbli lojal mot religiøs ideologi, og samtidig ubevisst , selv mot sin egen vilje, frigjøre filosofien fra den irriterende teologiske brenningen. Og likevel, når det gjaldt tro, avviste han enhver innblanding i den fra sinnet, krevde at den skulle underordnes kirkens autoritet, avgifter, dogmer, og anså teologi for å være den høyeste visdom.
Dette betydde slett ikke en fornektelse av art. Yavorsky av sinnet som sådan, dets rolle og betydning i menneskelivet. Han var overbevist om at Gud utstyrte mennesket med fornuft slik at hun kunne gjenkjenne og underlegge verden for sine egne behov, herske over «luftens fugler, dyrene og buskapen på jorden, fiskene som går langs havets stier ... han underkastet selve elementene i denne verden fornuften.» til mennesket, hvor enn det er, hersker han over sin vilje. Budskapet er, som om han ønsker å eie luften i sin nød, han vet hvordan han skal underordne brennende natur til hans vilje, jorden født fra det er mer og i sine skatter, han vet hva hans eiendeler er avhendet, frukt og rikdom ". Han anerkjente heller ikke "skjebnen", skjebnen eller året, og betraktet dem som fenomener av menneskelig fantasi, fordi det ikke er de, men menneskets aktivitet, hans sinn, som er garantien for menneskelig lykke. Men igjen, mot den generelle bakgrunnen til artikkelen ovenfor. Yavorsky forsvarte ideen om at Gud skulle forutsi alle historiske hendelser, forsvarte prinsippene for middelalderske teologi fra kjetterske læresetninger, og var intolerant overfor ideer om fri tanke til det punktet å rettferdiggjøre drap på kjettere når det kom til religiøs tro. Fullstendig støtte for alle reformene til Peter I, Art. Yavorsky motsatte seg resolutt at kirken skulle underordnes sekulær makt, og hevdet førstnevntes prioritet selv i politiske anliggender.
Den 20. august / 2. september 2000 kanoniserte den hellige synoden i patriarkatet i Konstantinopel kong Stefanus. I august 2007 ble navnet til Saint Stephen av Ungarn inkludert i kalenderen til den russisk-ortodokse kirken. Saint Stephen er den mest ærede av de ungarske helgenene, og hans personlighet var en sentral innflytelse i spredningen og styrkingen av kristendommen i Ungarn.Bakgrunn
Det moderne Ungarns territorium ble okkupert av nomadiske stammer av ungarere under gjenbosettingen i 896. De ungarske stammene var opprinnelig hedninger, men allerede på 900-tallet, da de rykket frem fra det nordlige Kaukasus, møtte de kristne predikanter. Så i 860 lyttet en gruppe ungarere som var i Chersonesus til prekenene til St. Constantine-Cyril. I 880 møtte Saint Methodius ungarerne. De slaviske kristne erobret på det fremtidige Ungarns territorium skulle også ha innflytelse på ungarerne. Dette faktum indikeres av det faktum at i dag i det ungarske språket har slike ord av slavisk opprinnelse som kereszt - kors, barat - bror, etc. blitt bevart.
Første halvdel av 900-tallet gikk i konstante ungarske raid på Vest-Europa og Bysants. Etter en rekke knusende nederlag måtte de ungarske lederne lete etter måter å forsone seg på. Forholdet begynte å bli bedre både med det bysantinske riket og med de tyske fyrstedømmene, så vel som med den pavelige tronen.
Ved midten av 900-tallet begynte ungarerne å søke en allianse med Byzantium, fred ble sluttet, og de ungarske lederne ble døpt i Konstantinopel. Den systematiske forkynnelsen av den østlige kristne kirke i Ungarn begynte. Men senere, på grunn av forverringen av forholdet, ble misjonsarbeidet til bysantinene suspendert, inkludert på grunn av mangelen på predikanter. Den vestlige kirken utførte også forkynnelsesarbeid på Ungarns territorium på den tiden.
Det er verdt å tenke på at etter at Roma falt bort fra ortodoksien, ble aktivitetene til bysantinske misjonærer for å kristne Ungarn stilnet ned, men arkeologiske funn vitner om det (bysantinske kors og relikvieskrin på de avdøde, etc.).
Foreldre til Saint Stephen
 |
Den hellige Stefans bestefar, prins Gyula (døpt Stefan), den nest mest innflytelsesrike herskeren i den østlige delen av Ungarn i Ungarn, ble døpt i Konstantinopel på 30- og 40-tallet av 1000-tallet og fikk rang som patrisier fra den bysantinske keiseren. Etter dåpen "tok han med seg en munk ved navn Hierotheus, kjent for sin fromhet. Patriark Theophylact (931–956) ordinerte ham til biskop av Ugorshchina (Ungarn), og han konverterte mange til kristendommen ut av hedensk villfarelse. Gyula forlot senere ikke troen, forlot ikke kristne fanger uforløst, men løste dem ut, ga dem hjelp og frigjorde dem.» Gjennom hans arbeid ble templer dedikert til greske helgener bygget i det østlige Ungarn. Gudstjenester ble holdt i templene i henhold til den greske ritualen, og bysantinske og bulgarske prester og munker utførte misjonsvirksomhet i områdene som var underlagt den. Plasseringen av biskopen var antagelig i byen Marosvar, og deretter i byen Canada.
I følge en russisk kilde fra 1100-tallet døde prins Gyula «fylt av sann kristen tro, gjorde mange gjerninger som behaget Gud, og gikk inn i Guds rike i fred».
Charlotte, mor til St. Stephen, datter av Gyula, ble også omvendt til kristendommen og oppdratt i en kristen ånd. Etter ekteskapet med den ungarske prinsen Geza konverterte hun ham til kristendommen og førte ham til dåp. Hun tok med seg kristne prester av den greske ritualen til prinsens hus.
St. Stefans far, prins Geza, etter å ha vendt seg fra hedenskap til evangeliet, ønsket å spre det til hele folket, men lyktes ikke med dette, selv om alle hans militære ledere under ham aksepterte kristendommen. På veien for å spre den kristne tro, tyr prinsen til tvang, slik at «de som han fant unnvikende, ledet han trusler og trusler på rett vei».
En slik voldsom spredning av tro er mishagelig for Gud, så prins Geza hadde en fantastisk visjon der Herren sa til ham: «Det er ikke gitt deg å oppnå det du tenker i tankene dine, siden dine hender er flekkete av blod, men fra deg skal det komme en sønn som er bestemt til å bli født, som Herren overlater gjennomføringen av alt dette i samsvar med planen for guddommelig forsyn.»
Fødsel av en helgen og tiltredelse til tronen
Den lovede sønnen, Saint Stephen, ble født i 979 eller 980. I en alder av tre ble barnet, som tidligere hadde båret det hedenske navnet Vaik, døpt og fikk dåpsnavnet Stefan (på ungarsk Istvan). Dåpen skjedde tilsynelatende etter den greske ritualen.
Av dynastiske årsaker giftet Saint Stephen seg i 996 med den bayerske hertuginnen Gisella, hvis oppvekst tidligere hadde blitt overvåket av Regensburg-biskopen Saint Wolfgang. Prestene og munkene som fulgte henne til Ungarn begynte aktivt forkynnelsesarbeid, takket være at innflytelsen fra den vestlige kirken økte.
Etter farens død og tiltredelse til fyrstetronen i 997, satte den hellige Stefan seg i oppgave å styrke staten og sikre kristendommens seier i Ungarn. Som det store livet til Saint Stephen skriver om dette, måtte han etter farens død overvinne en intern krig, og han "under banneret til Saint Martin og den hellige martyr George ... badet folket i dåpens vann. ”
Aksept av kongemakt
 |
Kronen som Saint Stephen ble kronet med er tilsynelatende ikke identisk med relikvien som senere ble brukt til kroningen av ungarske konger. Den øvre delen av den dateres tilbake til slutten av 1100-tallet, tilsynelatende inneholdt den tidligere relikvier - hodeskallen til St. Stefan, og den nedre delen av kronen består av en gave fra den bysantinske keiseren Michael VII Ducas, sendt inn 1074.
Ungarns dåp
Etter kroningen fortsatte Saint Stephen sin kurs mot dåpen til Ungarn.
Hvis faren hans, prins Geza, ødela hedenske templer, tok Saint Stephen først og fremst opp organiseringen av forkynnelsesaktiviteter og bygging av templer.
For å tiltrekke folk til kirker på søndager, ved dekret fra kongen, ble avholdelse av messer bestemt på søndag, som et resultat av at denne ukedagen fortsatt kalles "messedag" i oversettelse fra ungarsk.
Dåpen av Ungarn fant sted samtidig med foreningen. Opprørene til de opprørske prinsene Gyula og Ayton ble beseiret, og kongemakten som var nødvendig for å gjennomføre dåpen til Ungarn ble styrket.
For å spre og styrke kristendommen i Ungarn delte den hellige Stefan landet inn i ti bispedømmer. Bispedømmet Esztergomt og, tilsynelatende, bispedømmet i Kalocs fikk status som erkebispedømme. Bispedømmesentre, for å være pålitelig beskyttet, var som regel lokalisert i kongelige slott.
Den hellige Stefan bidro fullt ut til arbeidet til kristne predikanter, men i motsetning til sin far brukte han ikke makt.
I samsvar med instruksjonene til St. Stephen måtte hver tiende landsby bygge et tempel og forsyne det med alt nødvendig. Kongemakten tok på seg forsyningen av klær til templene. På det første stadiet var dette svært små kirker, som kun huset et alter og kun kunne romme en prest og presteskap, og troende deltok i gudstjenesten stående utenfor, men disse kirkene skapte muligheten for masseintroduksjon av kirkegående ungarere til troen på Kristus.
Allerede i begynnelsen av regjeringstiden, etter undertrykkelsen av føydalherrenes opprør, ble landene som ble beslaglagt fra opprørerne overført til bygging av et kloster (det nåværende klosteret i Pannonhalma) til ære for St. Martin, som kom fra Pannonia (Sabaria). Det var det første klosteret i Ungarn, men ikke det siste, grunnlagt med støtte fra St. Stefan. Senere ble klostrene Pechvarad (1015), Zobor (1019), Bakonbel (1020) og andre bygget.
For å skape forhold for ungarske kristnes pilegrimsreise til hellige steder, bygde den rettferdige Stefanus pilegrimshus og et lite kloster til ære for sin himmelske beskytter i Roma, et kloster og pilegrimshus i Jerusalem, samt et "fantastisk dekorert" tempel i Konstantinopel . Prester og munker fra Ungarn ble sendt for å tjene i dem.
Stefanus lover
Ungarns dåp var også nedfelt på lovgivende nivå i de såkalte lovene til St. Stefan, hvorav de fleste var viet til kirkens anliggender. De begynner med dekreter om ukrenkelighet og spesiell kongelig beskyttelse av kirkens eiendom. «De som i sin arrogante stolthet tror at de kan gripe Guds hus og behandle eiendommen dedikert til Gud uten respekt... bør bli forbannet som angripere på Guds hus... Samtidig bør de føl også vreden til kongen, hvis gode vilje de forkastet og hvis ordre de brøt.»
Loveteksten inneholder til og med elementer av polemikk med ikke-troende, og åndelige bemerkninger om prinsippene for det kristne liv. «Man skal ikke lytte til dem som tåpelig hevder at Herren ikke har behov for eiendommen som er tilegnet ham, det vil si for den som ble gitt til Herren i gave. Denne eiendommen er under kongelig beskyttelse som om den var hans forfedres eiendom, nei, han beskytter den enda sterkere, for i forhold som Gud er overlegen mennesker, så mye viktigere er Guds eiendom enn menneskers. Derfor blir han bedratt som er mer opptatt av sine egne saker enn av Guds saker.» "Hvis en gal person, i sin skurkskap, tåpelig våger å vende kongen bort fra hans korrekte intensjoner (for å beskytte kirkens eiendom) ... så, selv om (denne personen) er nødvendig for noen verdslig tjeneste, så la kongen kutte av og kast det fra deg selv i samsvar med det som står i evangeliet: Hvis foten, hånden eller øyet plager deg, så kutt det av eller stikk det ut og kast det fra deg.»
Den største respekten for prestedømmet, som Herrens tjenere, gjenspeiles i kapitlet «Om prestenes arbeid»: «La alle våre brødre vite at presten arbeider hardere enn dere alle. Siden hver av dere bare bærer sine egne byrder, mens han bærer byrdene til både sine egne og andre mennesker. Og derfor, akkurat som han er for deg, slik må du arbeide for ham med full styrke, så mye at hvis behovet oppstår, så sett livet til for dem.»
Loven krevde overholdelse av alle kristne faster: «Hvis noen bryter den strenge fasten, som alle vet om, ved å spise kjøtt, så la ham faste i en uke under forstoppelse... Hvis noen spiser kjøtt på fredag, som overholdes av hele kristendommen, så ja, han vil faste i en uke og være forstoppet om dagen.»
Det ble innført strenge tiltak for å opprettholde orden og orden i kirkene. Loven foreskrev streng straff for upassende oppførsel i templet. «De som kommer til kirken for å lytte til gudstjenesten og der under liturgien hvisker til hverandre, forstyrrer andre, sladrer nytteløst og ikke lytter til Guds leksjoner og kirkens lære, hvis dette er mennesker av høyeste lag , da må de skammes og drives ut av skam tinningen deres, men hvis de er folk i det midtre og nedre sjiktet, så må de i templets gårdsplass foran alle, bundet opp, piskes og barberes for deres store uforskammethet."
Saint Stephen søkte også å avgjøre noen spørsmål knyttet til utførelsen av kirkeritualer. Dette er hva loven sier om dem som døde uten syndsforlatelse: «Hvis noen har gjort sitt hjerte så forherdet (som burde være langt fra enhver kristen) at han, uten å gi akt på prestens råd, ikke vil bekjenne sitt hjerte. synder, la ham hvile i sin grav uten kirkelig begravelse og almisse som en vantro. Hvis den avdøde døde uten tilståelse på grunn av unnlatelse av hans slektninger og de rundt ham, så berik ham med bønner og gi trøst gjennom almisse, men slektningene må sone for sin unnlatelse ved å faste i samsvar med definisjonen av presten. De som falt i ulykken med en plutselig død, må de bli begravet med all kirkelig ære, siden Guds dommer er et mysterium og ukjent for oss.»
Lovgivningen til St. Stefan la grunnlaget for å styrke grunnlaget for kristen etikk og moral i et vilt nomadisk hedensk samfunn. Påfølgende herskere i Ungarn var ikke i stand til å opprettholde lovgivningen på sitt toleransenivå for menneskelige overtredelser. Betydelig strengere straffestandarder for lovbrudd, inkludert mindre, ble innført.
St. Stephens personlige fromhet
Saint Stephen ble tvunget til å utføre sin tjeneste i et land bebodd av 120 forskjellige stammer, et «hemmet folk» som nylig hadde herjet halve Europa med raid. Det hedenske presteskapet motsatte seg innføringen av kristendommen, det gamle stammearistokratiet motsatte seg sentraliseringen av landet. Etter å ha undertrykt motstandernes opprør i begynnelsen av sin regjeringstid, slapp den rettferdige Stephen ikke unna konspirasjonene til sine slektninger på slutten av sin regjeringstid. Samtidig forsøkte han å unngå unødvendig grusomhet og var barmhjertig mot fiendene sine, spesielt mot dem som omvendte seg. Helt fra begynnelsen av hans regjeringstid ble han preget av sine balanserte og rettferdige handlinger.
I utenrikspolitikken prøvde Saint Stephen å klare seg uten aggresjon. Under ham ble de krigerske menneskene tvunget til å leve i fred, nomadene begynte å gå over til en stillesittende livsstil. På den tiden ble det etablert en rute gjennom landet for passasje av pilegrimer til Jerusalem. Som munken Rodulfus Glaber rapporterte i 1044, "søkte alle på den tiden som fulgte fra Italia og Gallia til Den hellige grav, etter å forlate den tidligere, kjente stien som gikk gjennom havet, for å følge denne kongens land. Han skapte en vei som var mye tryggere enn noen som fantes før, og da han så en munk (pilegrim), tok han imot ham og lastet ham med et utallig antall gaver. Under påvirkning av en slik type (mottakelse) dro både adelen og de som tilhørte allmuen til Jerusalem i utallige antall.»
Hvert år sa kongen opp sine makter for Gud i templet, og viste at han mottok kongelig makt fra Gud bare for midlertidig bruk, og ikke for alltid. Kongens fantastiske kristne ydmykhet sto i skarp kontrast til moralen til folket hvis sønn han var.
Saint Stephen ga stadig ut almisser, inkludert i hemmelighet og i forkledning. En gang, under en slik utdeling av almisser, rev tiggerne ut en del av skjegget hans, men helgenen var bare glad for dette, takket Guds mor for å ha lidd for Kristi skyld, og tok deretter til å dele ut almisser enda oftere.
Den rettferdige Stephen arbeidet konstant om dagen for Kirkens og statens beste, og tilbrakte nettene sine i tårer og bønner til Herren. Herren beviste gjentatte ganger sin støtte til helgenen, blant annet ved å vise ham mirakler. Noen av dem er rapportert i den rettferdige Stefans store liv. I ett tilfelle, advart i en drøm om den uventede tilnærmingen til Pechenegene, klarte kongen å organisere forsvaret av byen Fehervar i Transylvania i tide og beseire fiendene. I et annet tilfelle mottok troppene til den hellige romerske keiser Conrad, som nærmet seg Ungarn, gjennom Stefans bønn, ordre fra ukjente utsendinger om å returnere, og dermed ble invasjonen hindret. Gjentatte ganger, etter å ha lært om noens sykdom, sendte Saint Stephen brød og grønnsaker, og de syke ble helbredet gjennom hans bønner.
Instruksjoner til sønnen min
Karakteren til Saint Stephen gjenspeiles godt av hans instruksjoner til arvingen: «Hersk saktmodig, med ydmykhet, fredelig, uten ondskap og hat! De vakreste smykkene til en kongekrone er gode gjerninger, så det er på sin plass at kongen blir utsmykket med rettferdighet, barmhjertighet og andre kristne dyder.»
I instruksjonene han kompilerte i 1013–1015 for instruksjon av tronfølgeren, hertug Imre, gir Saint Stephen følgende læresetninger.
Forbli tro mot den kristne tro.«Hvis du vil respektere den kongelige kronen, testamenterer jeg først og fremst... bevar den katolske (sanne) og apostoliske tro med en slik iver og årvåkenhet at du setter et eksempel for alle de emner som er gitt deg av Gud, slik at alle kirkemenn kan fortjent kalle deg en sann kristen.» "Tro på den allmektige Gud Faderen, Skaperen av enhver skapning, på hans enbårne Sønn, vår Herre Jesus Kristus, som engelen forutsa og som Jomfru Maria fødte, som led til frelse for hele verden på korset, og i Den Hellige Ånd, som talte ved profetene og apostlene, som til en enkelt, absolutt uatskillelig, ren guddommelighet. De som prøver å... dele, eller forminske eller øke treenigheten, er kjetteriets tjenere."
Behandle kirken med respekt.«Min sønn, dag etter dag, med stadig økende iver, må du beskytte den hellige kirke, slik at den fylles på i stedet for å reduseres. Det er derfor de første kongene kalles store, fordi de økte Kirken. Gjør det også slik at kronen din blir mer glorifisert, livet ditt blir lykkeligere og lengre.»
Behandle senior presteskapet med respekt.«Dekorasjonen av den kongelige tronen er klassen til det høyeste presteskapet... Hvis de behandler deg godt, trenger du ikke frykte fiender... deres bønn tilbyr deg den allmektige Gud. De skal beskyttes som Guds folk, men de som gud forby har begått alvorlige lovbrudd må advares privat inntil tre-fire ganger, og først da, hvis de ikke lytter, skal saken henvises til Kirken. ”
Behandle adelsmenn og riddere med respekt. De er krigere, ikke tjenere, de må domineres uten sinne, stolthet, fredelig, ydmykt. "Husk at alle mennesker er født i samme tilstand, ingenting opphøyer som ydmykhet, ingenting degraderer som stolthet og hat."
Utfør rettferdig rettferdighet og vær tolerant."Hvis du ønsker å motta ære for ditt rike, elsk rettferdighet, hvis du vil beholde sjelen i din makt, vær tålmodig." Det er spesielt nødvendig å vurdere tilfeller der dødsstraff idømmes med særlig tålmodighet.
Behandle innvandrere godt. «Et land der bare ett språk snakkes og hvor kun én kultur er kjent, er svakt og fattig. Derfor befaler jeg, min sønn, å ta godt imot utlendinger og behandle dem godt.»
Følg bønneregelen. Når du besøker Guds tempel, må du hele tiden be til Gud med følgende ord: «Send (Gud) fra den hellige himmel fra Din herlighets trone (visdom), så den kan være med meg og hjelpe, så jeg kan forstå hva du vil (til enhver tid).»
Vær barmhjertig."Hvis en konge er tilsmusset av gudløshet og grusomhet, later han forgjeves for å bli kalt en konge; han må kalles en tyrann." "Vær alltid og i alt, stol på kjærligheten, barmhjertig. Og ikke bare til familie, slektninger, adel, rike mennesker, naboer, men også til utlendinger, dessuten til alle som kommer til deg. Fordi skapelsen av kjærlighet fører til den største lykke. Vær barmhjertig mot alle som lider av vold, hold alltid Guds formaning i ditt hjerte: "Jeg vil ha barmhjertighet, ikke offer."
Forholdet til Østkirken
Aksept av kronen fra paven betydde ikke et brudd med Byzantium og den østlige kirken. Det hadde for det første ikke religiøse, men politiske grunner, nemlig: muligheten til å få en kongelig tittel uten å bli en vasal av keiseren og paven. Det bør også tas i betraktning at Roma på den tiden fortsatt var i enhet med de andre patriarkatene.
Alle aktivitetene til den rettferdige Stephen vitner om en respektfull holdning til den østlige kirken, bevaring og utvikling av bånd med Byzantium, og de nære relasjonene mellom de ungarske og konstantinopelske domstolene. I andre halvdel av Saint Stephens liv styrket forholdet til Byzantium. En allianse ble inngått. Det var også en dynastisk tilnærming: en bysantinsk prinsesse ble bruden til tronfølgeren (senere den tragisk avdøde hertug Imre).
På samme tid (ca. 1118) ble et gresk ritekloster dedikert til den hellige jomfru Maria grunnlagt i byen Veszprém. Ni landsbyer ble donert til klosteret for evig bruk. Under trusselen om en forbannelse forbød Saint Stephen noen, inkludert biskoper og til og med kongen, fra å gjøre inngrep i eiendommen og eiendeler som ble overført til klosteret i all evighet.
Antagelig gjenopptok den rettferdige Stephen aktiviteten til det greske bispedømmet i Savasentdemeter i form av et kloster. De opprettede kirkene ble i en rekke tilfeller dedikert til helgener som først og fremst ble æret av den østlige kirken (Cosmas og Damian, Panteleimon, George, etc.). Ærkelsen av disse helgenene under Saint Stephen er også indikert av deres bilde på kappen laget for den planlagte kroningen av arvingen, hertug Imre, og senere tjent til kroningen av de ungarske kongene.
Det er bemerkelsesverdig at Ungarns våpenskjold, kjent som St. Stephens våpenskjold, inneholder et dobbeltkors, noe som er uvanlig for katolske land. Det gjentar sannsynligvis formen til et relikviekors med et stykke av det livgivende kors, mottatt av den rettferdige Stefan som en gave fra den bysantinske keiseren Basil II.
Som allerede nevnt, bygde Saint Stephen klostre av den greske ritualen i Konstantinopel og Jerusalem. Bysantinske munker fortsatte å bo og forkynne i landet. Østkirkens innflytelse på kirkelivet i Ungarn er bevist av det faktum at, til tross for kirkens skisma, frem til 1200-tallet, fortsatte flertallet av klostre å utføre tjenester i henhold til den greske kirkens charter. Senere katolske kilder mener at de var underordnet de latinske biskopene, men det er grunn til å tro at i Ungarn, selv etter Romas fall, opererte et ortodoks bispedømme i lang tid parallelt.
Nære bånd med Konstantinopel fortsatte etter Saint Stephens død. Et eksempel på dette var aksepten av kronen av kong Endre I i 1047 fra Konstantin IX Monomachos og anerkjennelse for perioden med underkastelse av Byzantium, mottak av en ny krone fra Byzantium i 1074 (den ble en del av den såkalte kronen av St. Stefan) og trusler på 1400-tallet fra en annen stor ungarsk kong Matthias Corvinus, som kom i konflikt med paven, konverterte Ungarn til ortodoksi. I tillegg er det verdt å merke seg at i de siste tiårene av Byzantiums eksistens var det ungarerne som oftest svarte på forespørsler om hjelp fra imperiet, som bleknet under tyrkernes slag.
Den rettferdige konges bortgang
De siste årene av Saint Stephens liv ble overskygget av døden til hans sønn, arvingen til hertug Imre, samt av kampen med de opprørske føydalherrene som kjempet med den eldre kongen om makt og tronfølge. Kongen selv, sammen med å løse statssaker, tilbrakte i økende grad tid i bønn. Som helgenens store liv forteller om dette, «kastet han seg ofte på kne i den hellige kirke og tilbød med tårer Gud oppfyllelsen av Guds vilje etter Guds skjønn... Han oppførte seg alltid som om han var ved dommen. av Kristus."
Rett før sin død overleverte Saint Stephen høytidelig Ungarns kirke og selve landet under beskyttelsen av den aller helligste Theotokos, så høyt elsket av ham. The Great Life, satt sammen av biskop Hartwick, beskriver det på denne måten. Den 15. august, på dagen for den aller helligste Theotokos sovesal, før hans død, utbrøt den rettferdige Stefanus, "hende hendene opp og løftet øynene mot stjernene: Himmelens dronning ... i mine siste bønner jeg betro under Din beskyttelse den hellige kirke med hennes biskoper og prestedømme, landet med folket og med mestrene, og tar avskjed med dem, jeg overgir min sjel i dine hender.» Som biskop Hartwick legger til, ba kongen i sine bønner om muligheten til å dø på himmelfartsdagen.
Og slik skjedde det: Den rettferdige Stefanus satte seg til ro i Herren den 15. august 1038 og ble begravet foran en massiv folkemengde i en grav i Marias himmelfartsbasilika sammen med sønnen hertug Imre.
Under begravelsen av den rettferdige Stefanus, som livet forteller oss, skjedde det mange mirakler: «de som kom fra hele landet, de svake og syke, ble helbredet, de blinde fikk synet, de lamme fikk styrke i bena, spedalske ble renset, de som kjempet for livet ble helbredet, uansett hvem som var syk med noen sykdom, ble de belønnet med helbredelse.»
I perioden med borgerlig strid på midten av 1000-tallet ble relikviene til den rettferdige Stefan overført fra sarkofagen til et tryggere sted. Begravelse i en sarkofag på den tiden ble bare akseptert i Byzantium og Kievan Rus. Bildene på den er laget i bysantinsk stil og viser flyttingen av sjelen til det himmelske Jerusalem, hvor Saint Stephen etterstrebet så mye gjennom hele livet. Selve sarkofagen har overlevd til i dag.
Etter fangsten av Székesfehérvár av tyrkerne i 1514, gikk relikviene til den rettferdige Stephen stort sett tapt. Den hellige høyre hånd, så vel som en del av helgenens hodeskalle, ble tatt ut og fra 1590 til 1771 var i byen Dubrovnik, deretter ble relikviene returnert til Ungarn.
Siden 1951 har relikviene vært lokalisert i Stefansdomen – den største basilikaen i Budapest, og er sammen med den rettferdige Stefans krone den mest aktede helligdommen i landet.
Den 20. august 2006 ble en av partiklene av de overlevende relikviene fra St. Stefan overført til den ortodokse katedralen for den hellige jomfru Marias himmelfart i Budapest. Dessuten er en partikkel av hans ærlige relikvier oppbevart i relikvieskrinet til Kristus-frelserens katedral i Moskva.
I sognene til det ungarske bispedømmet i Moskva-patriarkatet er ærasjonen av St. Stefan svært utbredt, hvis minne ortodokse ungarere behandler med stor ærbødighet, og 20. august / 2. september holdes det høytidelige gudstjenester til hans ære i alle kirker.
