V souvislosti s novými opatřeními přijatými irskou vládou k zamezení šíření epidemie dojde v době karantény k následujícím změnám v životě farnosti:

1. Od středy 25. března jsou v našem kostele zrušeny všechny veřejné bohoslužby.
2. Chrám zároveň zůstává otevřen v běžných hodinách od 10 do 14 hodin k osobní modlitbě. Obsluha chrámu bude zároveň pověřena povinností zajistit, aby modlící se a navštěvující chrám dodržovali stanovená preventivní opatření (sociální odstup).
3. Nedělní bohoslužba se bude sloužit i nadále, ale za zavřenými dveřmi. Liturgie se budou moci zúčastnit maximálně čtyři osoby mladší 60 let (kněz, jáhen, čtenář a sborista).
4. Během božské liturgie se bude modlit za všechny pravoslavné křesťany v Irsku, budou se připomínat poznámky o zdraví a odpočinku. Poznámky lze zanechat v chrámu během hodin, kdy je chrám otevřený, nebo je lze poslat na e-mailovou adresu[e-mail chráněný]

V souvislosti se současnou situací s šířením epidemie, jakož i s preventivními opatřeními přijímanými v Sourožské diecézi, s požehnáním hierarchie, dočasně pozastavena pořádání všeobecných rad.

Svátost pomazání (Unction) lze vykonat individuálně doma po dohodě s knězem v případech, kdy je to skutečně nutné.

Drazí bratři a sestry,

Ohledně zavedení karantény v zemi je mnoho otázek. Rád bych proto upřesnil, jak poslední události ovlivní život farností v Irsku od 14. března 2020:

1. Bohoslužby budou pokračovat jako doposud. podle jízdního řádu.
2. Po nedělní bohoslužbě, modlitba za konec epidemie a uzdravení nemocných. Taková modlitební služba bude pokračovat až do konce epidemie.
3. Při bohoslužbách budou zavedena další hygienická a hygienická opatření, aby se zabránilo šíření nákazy.
4. stop Všechny hodiny dělám v prostorách Vzdělávacího centra (neděle, ruské školy, divadelní studio atd.) u nás v kostele až do zrušení karantény.
5. Vyzýváme všechny, kteří se necítí dobře nebo mají nemoci, které je činí zranitelnými a snadno náchylnými k infekci, refrén z návštěvy chrámu Neděle. Zveme lidi s oslabeným imunitním systémem, kteří vyžadují přijímání Svatých Kristových tajemství, na bohoslužby ve všední dny.
6. S požehnáním našeho vládnoucího biskupa, biskupa Matouše biskupa ze Sourozhu, bude během karantény zavedena všeobecná zpověď, kromě případů zvláštní potřeby a po předchozí dohodě s knězem.

23. února 2020, v neděli posledního soudu, ve farnosti svatého velkomučedníka Jiřího ze Srbska Pravoslavná církev Dublin hostil první biskupskou bohoslužbu. Božskou liturgii vedl biskup Dositheos ze Skandinávie a Británie.

90 procent všech věřících si peklo a nebe představuje přesně tak, jak je popsal Dante: zcela hmotné. Podobné myšlenky lze často nalézt v pravoslavné literatuře určené „laickému čtenáři“. Do jaké míry jsou taková vyjádření přijatelná?

Předně je třeba říci, že hrubé představy středověkého katolického Západu nijak neodpovídají patristické ortodoxní tradici. Církevní svatí otcové, uvažující o nebi a pekle, vždy zakládali své úvahy na nezměrné Boží dobrotě a nikdy si podrobně nevychutnali (jak nacházíme u Danteho) ani muka pekla, ani blaženost ráje. Nebe a peklo se jim nikdy nezdály hrubě hmotné. Ani náhodou Rev. Simeon Nový teolog mluví: "Peklo a tamní muka si každý představuje, jak chce, ale jaké to jsou, nikdo neví jistě.". Stejně tak podle Rev. Efrém Syřan , "nejvnitřnější lůno ráje je nepřístupné rozjímání". Při diskusi o tajemstvích budoucího věku církevní otcové v souladu s evangeliem učí, že gehenna není připravena pro lidi, ale pro duchy, kteří padli a zakořenili ve zlu, ale Svatý Jan Zlatoústý upozorňuje na vzdělávací hodnotu, kterou má peklo pro člověka: "Jsme v tak zoufalé situaci, že nebýt strachu z Gehenny, pravděpodobně by nás nenapadlo udělat něco dobrého.". Novořecký teolog Metropolita Hierofey Vlachos obecně mluví o absenci konceptu stvořeného pekla v učení otců - rezolutně tak popírá ony hrubé ideje, kterými je francouzsko-latinská tradice plná. Ortodoxní otcové také zmiňují subtilní, duchovní, „vnější“ nebe a peklo, ale navrhují věnovat hlavní pozornost „vnitřnímu“ původu stavu, který člověka čeká v příštím století. Duchovní nebe a peklo nejsou odměnou a trestem od Boha, ale v souladu s tím zdraví a nemoc lidské duše, které se zvláště zřetelně projevují v odlišné existenci. Zdravé duše, tedy ty, které se namáhaly očistit se od vášní, zažívají osvícený účinek Boží milosti, zatímco nemocné duše, tedy ty, které se neodhodlaly podstoupit očistnou práci, zažívají spalující účinek. Na druhou stranu musíme pochopit, že kromě Boha si nikdo a nic nemůže nárokovat dokonalou nepodstatnost: andělé a duše mají samozřejmě povahu, která je kvalitativně odlišná od viditelného světa, ale přesto jsou ve srovnání s absolutního Ducha Božího. Proto jejich blaženost nebo utrpení nelze prezentovat jako čistě ideální: jsou spojeny s jejich přirozeným řádem nebo dezorganizací.

Existuje však nějaký rozdíl mezi rájem, kam jdou spravedliví po smrti, Božím královstvím a budoucností, věčným životem po všeobecném vzkříšení?

Je zřejmé, že je zde rozdíl, protože podle myšlenky svatých otců se požehnání i muka zvýší po všeobecné vzkříšení když se duše spravedlivých a hříšníků znovu spojí s jejich těly obnovenými z popela. Podle Písma je plnohodnotná osoba Bohem stvořená jednota duše a těla, takže jejich oddělení je nepřirozené: je to jeden z „svržení hříchu“ a musí být překonáno. Svatí otcové uvažovali o tom, že samotné spojení, vstup duše do těla vzkříšeného Bohem, by již byl počátkem zhoršené radosti nebo utrpení. Duše, spojující se se svými tělesnými údy, s nimiž kdysi konala dobro nebo zlo, okamžitě zažije zvláštní radost nebo smutek a dokonce i znechucení.

O pekle. Je jasné, proč se tomu říká "věčná muka", ale existuje i takový výraz jako "věčná smrt" ... Co to je? Neexistence? Obecně, jestliže veškerý život pochází od Boha, jak pak mohou existovat (i ve věčných mukách) ti, kteří jsou Bohem zavrženi?

Ve skutečnosti v Písmu svatém není výraz „věčná smrt“, existuje kombinace "druhá smrt"(Skutky 20 a 21). Ale vždy se mluví o tajemství "věčný život", "věčná sláva" uložené. Pojem „druhé“ nebo „věčné“ smrti vysvětlují svatí otcové. Takže vysvětlovat její tajemství, Svatý. Ignaty Brianchaninov poznamenal, že "pekelné kobky představují podivné a strašné zničení života a zároveň život zachraňují". Toto věčné ukončení osobního společenství s Bohem bude hlavním utrpením odsouzených. Svatý. Gregory Palamas tak vysvětluje kombinaci vnějších a vnitřních muk: "Když je všechna dobrá naděje odebrána a když je ve spasení zoufalství, nedobrovolné odsouzení a hlodání svědomí pláčem nezměrně zvýší patřičná muka.".

Ani v pekle nelze mluvit o úplné nepřítomnosti Boha, který naplňuje celý stvořený svět sám sebou, ale zároveň se s ním nemíchá. "Jestli půjdu dolů do pekla, jsi tam", - hlásá inspirovaný David. nicméně Rev. Maxim Vyznavač mluví o rozdílu mezi milostí bytí a blahobytem. Je zřejmé, že existence je zachována v pekle, ale nemůže existovat žádné blaho. Dochází k záhadnému vyčerpání všeho dobra, které lze nazvat duchovní smrtí. Samotného daru bytí se stvoření stvořené Bohem nemůže vzdát a přítomnost Stvořitele se stává bolestnou pro ty, kdo se zřekli bytí s Ním, v Něm a podle Jeho zákonů.

Proč církev mluví o dvou rozsudcích: o zvláštním, který se stane člověku bezprostředně po smrti, a o obecném, Hrozném? Nestačí jeden?

Duše, která se dostává do posmrtného života, se vší zřetelností chápe, že mezi dobrem a zlem, mezi Bohem a Satanem nemůže existovat žádná shoda. Tváří v tvář Božskému Světlu lidská duše vidí sama sebe a jasně si je vědoma poměru světla a tmy v sobě. To je začátek takzvaného soukromého soudu, ve kterém, dalo by se říci, člověk soudí a hodnotí sám sebe. A poslední, poslední, Poslední soud je již spojen s Druhým příchodem Spasitele a konečným osudem světa a člověka. Tento soud je tajemnější, bere v úvahu jak přímluvu církve za své děti, zejména skrze nekrvavou liturgickou oběť přinášenou v průběhu dějin, tak hlubokou Boží vševědoucnost o každém svém stvoření a konečné rozhodnutí každého svobodného člověka ve svém vztah k Bohu, když se zjeví.před všemi a všemi.

V našem životě se lidem, kteří popírají něčí lásku – ať už božskou nebo lidskou – žije velmi dobře: nezatěžují se, jak se říká, zbytečnými problémy. Proč budou po smrti trpět, když budou odmítat Boží lásku? Jinými slovy: pokud si člověk sám z vlastní vůle, podle svého vkusu, zvolil cestu odporu vůči Bohu, proč tím bude trpět?

Utrpení člověka, který odmítl Boha a Božskou lásku, který odmítl křesťanské sebeobětování, bude spočívat v tom, že se mu zjeví všechna nekonečná krása Boha, který je Láska. Odhalí se mu i ošklivost jeho vlastní egoistické existence. Když si sobecký člověk plně uvědomí skutečný stav věcí, nevyhnutelně pocítí utrpení – tak trpí podivín a zrádce, když se ocitne ve společnosti vznešených a krásných hrdinů. „Ti, kdo jsou mučeni v gehenně, jsou zasaženi metlou lásky! A jak hořká a drsná jsou muka lásky!“- tak vidí pekelná muka neplodných výčitek svědomí Rev. Isaac Sirin. Zároveň je třeba zdůraznit, že sobecká pýcha, v níž obyvatelé pekla ustrnou, jim nedovolí přiznat, že se mýlí, a ošklivost cesty, kterou si zvolili, i přes její absurditu. Smysl a smysl každé cesty je nejzřetelnější na jejím konci, stejně jako je zřejmá kvalita ovoce, když dozrává, a protože peklo je konec a výsledek bezbožné volby, jak základy života, tak hořké následky vyjeví se v něm hrdý a nekajícný odpor vůči Stvořiteli.

Lidsky řečeno, ne všichni lidé jsou pozoruhodně dobří a ne všichni jsou beznadějně zlí. Je málo svatých a darebáků, většina je šedá: dobro i zlo (nebo možná spíše ani dobro ani zlo). Zdá se, že se nedostaneme do nebe, ale pekelná muka jsou v našem případě příliš krutá. Proč církev nemluví o žádném mezistavu?

Je nebezpečné snít o tom, že v budoucím životě dostaneme tak snadné, průměrné místo, kvůli kterému člověk nemusí napínat svou vůli. Člověk je již duchovně příliš uvolněný. Svatí otcové hovoří o různých příbytcích v nebi a pekle, ale přesto jasně svědčí o jasném rozdělení na Božím soudu, kterému nikdo nemůže uniknout. Pravděpodobně lze mnoho hříchů lidského pozemského života podmíněně nazvat „malými“, ospravedlněnými lidskou slabostí. Nicméně tajemstvím Božího soudu je, že k tomuto soudu stále dojde, ačkoliv jedinou Boží touhou je společná spása. Pán "chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy"(1 Tim 2:4). Přísně vzato, nesmíme se bát ani tak vnějšího trestu, jako spíše vnitřního, ani pekla jako konečného odsouzení, ale dokonce i malé urážky dobroty Boží. U starce Paisius z Athosu existuje myšlenka, že do pekla nepůjde mnoho lidí, ale i když z něj unikneme, jaké to pro nás bude stát před Boží tváří s nečistým svědomím? To je místo, kde by měl být hlavní zájem křesťana.

Navíc je důležité to pochopit, když se připojujete duchovní svět v lidské duši probíhá bleskový boj mezi temnotou a světlem v ní žijícím. A není jasné, co bude výsledkem této bitvy neslučitelných sil, které odhalily svou podstatu, skrytou až do smrti pod „závojem masa“. Už tato vnitřní konfrontace sama o sobě je pro jejich nositele bolestivá a obecně těžko říci, jak dusivé je vítězství vnitřní temnoty nad světlem.

A více o „menším hříchu“. Je opravdu možné jít do pekla za to, že sníte řízek v půstu? Na kouření? Za to, že si občas dovolil nějaké ne úplně slušné myšlenky (ne činy)? Jedním slovem, za to, že se nenecháte každou vteřinu svého života zatáhnout do provázku a občas si dovolíte „trochu relaxovat“ – je to podle lidských měřítek docela odpustitelné?

Smysl není ve zjevné krutosti Boha, který je údajně připraven poslat do Gehenny pro malou lidskou slabost, ale v tajemném nahromadění síly hříchu v duši. Koneckonců, „malý“ hřích, i když „malý“, je spáchán zpravidla mnohokrát. Stejně jako písek, skládající se z malých zrnek písku, může vážit ne méně než velký kámen, tak i malý hřích časem nabývá na síle a hmotnosti a může zatížit duši stejně „velkého“ hříchu spáchaného jednou. Navíc velmi často v našem životě relaxace „v malém“ nepostřehnutelně vede k velkým a velmi těžkým hříchům. Není náhodou, že Pán řekl: „... věrný v málu a věrný ve velkém."(Lukáš 16:10). Přílišné napětí a malichernost často dokonce škodí našemu duchovnímu životu a nepřibližuje nás k Bohu, ale náročnost ve vztahu k sobě samým, k našemu duchovnímu životu, v postoji k bližním i k samotnému Pánu je pro křesťana přirozená a povinná.

Jak vyprávět dítěti o krutém světě Starého zákona, aby to nezranilo jeho dětskou psychiku? Jak vysvětlit, že Bůh není krutý, ale milosrdný? Má cenu strašit děti věčným pekelným trápením za neposlušnost?

Starý zákon

Od samého začátku představujeme dětem milujícího Boha, říkáme, že Bůh jako slunce osvětluje svou láskou vše kolem. A najednou se před dětmi objeví stránky Starého zákona s egyptskými popravami, trestem Židů, celosvětovou potopou. Příběhy Starého zákona jsou plné krveprolití. Starý člověk je sám o sobě tvrdý a velmi hříšný, za což ho Bůh vlastně trestá. Sám Bůh ve Starém zákoně se však dítěti může jevit jako trestanec, který vyhlazuje celé národy a ničí města. Ve skutečnosti není. Zdánlivá krutost Pána je krutostí milujícího Otce. Co dělají otec a matka, když vidí, že jejich syn je spojován se špatnou společností a může se stát zločincem? Prvním opatřením je přerušit veškerou komunikaci. Stejně tak Bůh, který dlouho snáší „dovádění“ svého milovaného dítěte, čeká na pokání, mnohokrát odpouští a teprve potom trestá. A to nejen pro pedagogické účely, ale pro kultivaci nové generace, připravené v budoucnu přijmout Ježíše Krista a přejít s ním do Nového zákona.

Podle Hieromonka Adriana (Pashina):

"Ale aby drsný, tvrdohlavý, jak to Bible nazývá, židovský národ naslouchal Bohu, musí být zcela oddělen od všech ostatních národů utápěných v pohanství."

Především proto stojí za to dětem vysvětlit, proč se Bůh vlastně hněvá a že jeho trest je spravedlivou mírou pro činy starozákonního lidu.

Boží spravedlnost je vyjádřena tím, že štědře odměňuje spravedlnost a přísně trestá hříchy. Jahve je lidumilný a milosrdný Bůh, trpělivý, mnohomilosrdný a pravdivý, zachovávající pravdu a prokazující milosrdenství tisícům generací, odpouštějící vinu a zločin a hřích, ale neodcházející bez trestu, trestající vinu otců v dětech a děti dětí do třetí a čtvrté generace () .

Podle pravoslavného teologa V. Losského "Dějiny lidstva po pádu jsou dějinami dlouhého ztroskotání s očekáváním spásy... Padlý člověk je ve stavu bolestné pasivity, nejprve je to nevykořenitelná bolestná touha po ráji, a pak stále uvědomělejší očekávání." o spáse." Starý zákon je podle sv. otců, učitele, t. j. vychovatele lidského rodu, který jej moudře připravil na Příchod do světa Ježíše Krista a na přijetí jako Spasitele světa.

Dětské rozmary vedou do pekel?

arcikněz Andrej Lorgus, praktický psycholog, rektor Institutu křesťanské psychologie (Moskva) :

„Někdy věřící rodiče děsí malé děti démony, zkouškami, pekelnými mukami a jsou si jisti, že jde o křesťanskou výchovu. To platí i pro některé učitele nedělní školy a bohužel i pro některé kněze. To je podle mě víc než chyba, to je zločin.

Obecně platí, že všechno má svůj čas. Kategoricky nedoporučuji mluvit o démonech, o pekle s předškoláky (a někdy ani s mladšími ročníky). Když jim řeknete o křesťanské víře, musíte mluvit o Kristu, o lásce a radosti, o vítězství - nad hříchem, nad smrtí. To mimochodem platí i pro dětské modlitby. Úkolem rodiče a učitele je tvořit zvláštní podmínky pro dětskou modlitební praxi. Je třeba z ní vyloučit modlitby, které zmiňují pekelná muka, démony a podobně.

A pokud děti takové otázky mají (což je dost pravděpodobné, nelze pro ně vytvořit úplně sterilní prostředí, pořád někde od někoho uslyší), tak je potřeba odpovídat s rozmyslem. Především jim musí být řečeno, že Kristus je vždy přítomen, že bude vždy chránit před jakýmkoli zlem, pokud se ho na to zeptáte. Důraz by neměl být kladen na existenci démonů a pekla, ale na to, že křesťan má mocnou ochranu. A v žádném případě neděsit! A dále: „ale pokud dospělí jednají nesprávně, pokud děsí děti, pak si v důsledku toho mohou vypěstovat pocit viny vůči svým rodičům, prarodičům, učitelům a nejsou schopni se s tímto pocitem viny vyrovnat,“ říká tlak na ně, generuje zvýšenou úzkost a zvýšená úzkost vytváří negativní emocionální pozadí.

Je velmi těžké to dlouhodobě prožívat a dětská psychika se začíná bránit. Totiž: dítě si pro sebe vědomě vybírá předměty strachu a považuje je za zdroje své úzkosti a pocitů viny. Například si myslí: pokud jsem urazil svou matku, pak mě démoni v pekle budou mučit háky a spálit ohněm. Nebo: když jsem někoho oklamal, tak ke mně v noci přijde čert a bude mě mučit. To znamená, že jde o pokus dítěte nějak racionalizovat svůj úzkostný stav, nějak si vysvětlit, co se s ním děje a proč. To je často mechanismus zrodu dětských strachů.

Samozřejmě není možné děsit děti pekelnými mukami za neuklizené hračky a démony za špatné chování. Stejně tak jako zastírat, že všechny poslušné děti půjdou do nebe. Když už mluvíme o pekle a nebi, je třeba říci, že nebe je místem věčné radosti s Bohem, anděly a svatými. A peklo je místo bez Boha, ze kterého je temnota a stesk. Toto místo není pro lidi, ale pro padlé anděly, démony. A lidé se během svého života vždy rozhodují, s kým by měli být, s Bohem nebo s jeho protivníkem. Peklo tedy nad námi nemá žádnou moc, pokud si ho sami svými zlými skutky nezvolíme. V každém případě je nutné zaměřit pozornost dětí na Boží lásku a Jeho bezmezné milosrdenství vůči nám.

Arcikněz Eliáš Zubrij, rektor kostela sv. Jana Teologa v obci. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
„Aby se nevyděsil obraz pekla, rodiče musí pochopit, že je důležité, aby se dítě cítilo od dětství, aby vědělo, že je velmi milováno. Vztahy s Nebeským Otcem, rostoucí člověk se velmi zaměřuje na vztahy s pozemskými rodiči. Není náhodou, že Pán vyčleňuje mezi jinými přikázáními přikázání ctít rodiče takovým způsobem, že jí slibuje prosperitu a dlouhověkost. Protože je nemožné budovat vztah s Nebeským Otcem, aniž bychom ho budovali s pozemským otcem. Proto, když dítě vyroste a je potrestáno, ale ví a vidí, že se to děje s láskou, pokud rodiče nežijí pro sebe, ale svým příkladem ukazují, co je opravdová obětavá láska, pak roste v radosti, míru a klid. A když mu řekneš, že Bůh je láska, bude mu to jasné. Je třeba zdůraznit, že Pán je ten, kdo hledá příležitost, jak se nad člověkem smilovat, a ne hledá důvod k jeho potrestání.

Jednou jsem byl svědkem malého dialogu mezi matkou a čtyřletým dítětem:

- Mami, co je AD? - zeptal se chlapec své milované matky na slovo, které zjevně slyšel v rozhovoru dospělých.

"Peklo je hrozný oheň!" Alláh tam pošle každého, kdo Ho neposlouchá, neplní Jeho příkazy a nemiluje proroka Mohameda, sallallahu alayhi wa sallam, - řekla matka v reakci na svého syna.

- Mami, je Alláh zlý? uzavřelo dítě.

Chlapcova matka byla trochu zaskočená. Jak mohl být učiněn takový závěr o Stvořiteli všeho, co je? O nejlaskavějších, nejmilostivějších a nejmilosrdnějších? Možná bylo něco špatně řečeno? Musíme situaci napravit. Ale jak? Co na to říct?

Chlapec se mezitím přikrčil z matčina vysvětlování, o něčem přemýšlel a v myšlenkách odběhl někam daleko, daleko, aniž by projevil zájem o další rozhovor...

O znalosti potřebné a včasné

Když jsem se postavila na místo čtyřletého dítěte, i já jsem se při takovém vysvětlení nějak přikrčila a začala jsem se bát a cítit se nepříjemně. Je nutné dítěti vysvětlovat, co je to peklo? A je v tomto věku říkat dětem o pekle, Šajtánovi, hříších? Tyto pojmy musíme nepochybně všichni znát a obávat se trestu Nejvyššího Stvořitele. Ale jak a kdy zavést tyto pojmy do mysli dítěte?

Dítě vyrůstající v islámské rodině neustále slyší slova „Alláh“, „Ráj“, „Peklo“ atd., a jednoho dne se určitě zeptá: „Co je to?“ Dítě vám řekne, až bude připraveno naučit se něco nového. Jako tohle dítě, které se rozhodlo zjistit, co je to "Peklo". Pro dítě je totiž celý svět nepřístupnou záhadou. Chce vědět všechno.

A dokonce i o Bohu. Pokud by dítě od dospělých neslyšelo o Bohu, instinktivně by hledalo myšlenkou střed a koncentraci světa. Tento proces je zvláště intenzivní ve věku 6–7 let, někdy i dříve. Právě v tomto věku je dítě připraveno se velmi, velmi mnoho učit, předtím to bylo naprosto abstraktní a nepochopitelné. Je vědecky dokázáno, že právě ve vyšším předškolním věku začíná dítě „týrat“ rodiče otázkami na téma život a smrt, svátost narození. To vše je zcela normální a souvisí s intelektuálním a emocionálním vývojem dítěte.

Takové otázky se objevují v každé rodině: nábožensky dodržující nebo daleko od naplňování kanonických norem. I když podle osobních pozorování v prvních rodinách takové otázky vyvstávají o něco dříve a sami rodiče jsou více nízký věk začnou své děti seznamovat se základy náboženství.

Žádné dítě se neobejde bez náboženských obrazů, a pokud mu dospělý nedává obrazy náboženství, vytvoří je samo dítě. Čím je náboženství bohatší na obrazy, čím je přístupnější a bližší dětské duši, tím hlubší je vliv náboženství na ni.

Ale! Ve výchově je velká chyba. Některé náboženské zkušenosti nelze příliš brzy intelektualizovat, tedy sdělovat dítěti myšlenky, k nimž dětské srdce ve svém vývoji ještě nedozrálo. Obrazy ještě potřebuje, ale k nápadům ještě nedozrál.

Navíc není nutné začít dítě seznamovat se Stvořitelem „negativními“ náboženskými obrazy a pojmy, s věcmi, které mohou dítě vyděsit a odstrčit od Všemohoucího. Žádné dítě nemá rádo tresty, bojí se jich.

Zamyslete se nad tím, zda syn miluje svého otce, který neustále vyhrožuje, bije, ponižuje, uráží? Ano, umí být poslušný, submisivní a tichý. Ale opravdu syn takového rodiče miluje? Spíše se ho bojí a v hloubi duše ho nenávidí. A to ho činí nešťastným.

A další syn vyroste a nebude to tolerovat – najde si způsob, jak se vzbouřit a co nejdříve opustit nenáviděné rodičovské hnízdo!

Není možné přitáhnout dítě, čisté a bez přebytečných znalostí, ke krásnému pomocí hrozeb a strachů. To v něm vyvolá protest a neochotu upřímně milovat a upřímně se třást před Nejvyšším Stvořitelem!

Začněte s láskou!

Kde tedy začít? Začněte s láskou. Formujte lásku v mysli dítěte ke svému Stvořiteli. Vyprávějte o darech, které nám dal, ukažte své dary pro něj, vyprávějte o Jeho odpuštění, nekonečném odpuštění i po naší neposlušnosti. Řekni mi o Rayovi. – A teprve potom, teprve potom můžeme mluvit o trestu – až potom, co dítě miluje svého Stvořitele celým svým srdcem a nebude chtít dělat to, co se mu nelíbí!

Nezapomeňte na intonaci, kterou používáte při komunikaci se svým dítětem, vysvětlování tak složitých věcí, jako je podsvětí, nebe a peklo, narození a smrt. To si ve větší míře zapamatují starší děti. Ostatně právě emocionálním zabarvením při předkládání informací o náboženství dospělí vštěpují svým dětem emocionální vnímání vysvětlovaného tématu. Nezastrašujte své děti zbytečně Bohem! Neuzavírejte cestu zájmu a kognitivních otázek, jinak k vám dítě už nemusí chodit pro upřesnění a nové poznatky.

O strachu. Když?

Ale stále se musíme bát hněvu Nejvyššího, bát se Jeho trestu; žádáme Alláha, aby nás zachránil z pekla a udělil nám svou milost. Proto se na tato témata asi nedá mluvit monotónně a příliš klidně. Pokud to uděláme, potom se dítě může začít chovat ke svému náboženství jako orientalisté k islámu: metodicky a suše.

Proto je asi lepší nechat podrobné příběhy o Pekle na dobu po šesti až sedmi letech, kdy dochází k intenzivní intelektualizaci všech mentální funkce dítě. V sedmi letech má miminko nová témata v komunikaci s dospělými, nesouvisející s reálnými každodenními událostmi, s každodenním životem dítěte a rodiny. Pro mladého člověka je zajímavé diskutovat na témata planet, vesmíru, poznávat život v jiných zemích, nastolovat morální a etické otázky a také se zajímat o původ života. V sedmém ročníku se sféry zájmu rozšiřují, hledá své místo v „širém světě“. Děti se na jedné straně často obracejí s žádostí o informace na své rodiče, čímž se stávají svými odborníky. Na druhou stranu se snaží o vlastní rozbor probíhajících jevů, začínají uvažovat dlouho, navíc v přítomnosti dospělého, čímž si ověřují správnost své úvahy. V tomto věku se projevuje zejména zájem dítěte o rodinnou anamnézu, rodinné vazby; děti se ptají na vzdálené příbuzné, na dětství rodičů, prarodičů. Se zájmem si prohlížejí fotografie, rodinné památky, to znamená, že se snaží najít své místo v široké síti rodinných vazeb.

Pokud však v jasných barvách mluvíte o pekle, trestech Všemohoucího příliš malým a nepřipraveným dětem, pak bude dítě naplněno strachy. To se ostatně ví předškolním věku- jedná se o bouřlivé období obav ze tmy, fiktivních pohádkových postav, požárů, války, smrti rodičů atd.

V tomto ohledu si vybavuji zápletku z filmu „Král - zpěvný pták“, kdy malé děti ze vzdálené vesnice tradičně hrály pro děti nepřirozenou pohřební hru. Příliš realisticky vnímali svou hru, ve které bylo hodně strachu a nebylo tam to hlavní – láska k Všemohoucímu, schopnost milovat život a být vděčný Všemohoucímu za všechny Jeho dary lidstvu!

Pokud vaše dítě trvá na tom, že ve čtyřech letech budete vyprávět o tom, co je peklo, pak informace podávejte v dávkách, přizpůsobte je dětské psychice. Řekněte o tom dítěti přístupným jazykem v souladu s jeho úrovní porozumění. A nezapomeňte začít příběh s láskou našeho Pána k Jeho služebníkům!

Julia Zamaletdinová, cand. Psycho. vědy,

ch. redaktor dětského časopisu « Světluška a jeho přátelé»

Postní doba je dobou, kdy se snažíme svým dětem vyprávět o Kristově vzkříšení, o pádu člověka, o posledním soudu, o tom, co nás čeká po smrti, o pekle a nebi. V jakém věku a co přesně bychom o tom měli dětem říkat, abychom je na jedné straně nevyděsili hroznými představami a aby představy o ráji nebyly redukovány na popis tělesných rozkoší (jak řekli jeho rodiče jednomu chlapci: "Ráj je tak krásná zahrada, kde je mnoho květin a na stromech rostou sladkosti a buchty")? Požádali jsme dva kněze, aby si promluvili o tom, co a jak dětem říct.

Podobenství o boháči a Lazarovi (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040)

Arcikněz Eliáš Zubrij, rektor kostela sv. Jana Teologa v obci. Bogoslovskoye-Mogiltsy, zástupce ředitele pro duchovní a mravní výchovu na Gymnáziu Pleskovo, otec osmi dětí:
« Obecná doporučení kdy a co říct dítěti o pekle a nebi je těžké dát. Protože rodič svého dítěte ví nejlépe ze všech a sám musí určovat, kdy a co jeho dítě pochopí, a za to nese zodpovědnost rodič.

Nebojte se takového tématu. Zdá se mi, že nejpohodlnější a nejrozumnější způsob, jak začít tento rozhovor, by bylo přečíst si podobenství o boháčovi a Lazarovi. Vše je v klidu a srozumitelně popsáno.

Před takovým zodpovědným rozhovorem se určitě musíte pomodlit a najít těch pár, ale nezbytných slov. Říci, že ráj je místem věčné radosti s Bohem, anděly a svatými. A peklo je místo bez Boha, ze kterého je temnota a stesk. Toto místo není pro lidi, ale pro padlé anděly, démony. A lidé se během svého života vždy rozhodují, s kým by měli být, s Bohem nebo s jeho protivníkem. Peklo tedy nad námi nemá žádnou moc, pokud si ho sami svými zlými skutky nezvolíme.

V těchto rozhovorech je důležitá stálost a důslednost, aby děti zachytily souvislosti biblických událostí, můžete dětem před spaním přečíst malé úryvky z Božího zákona.

Arcikněz Theodore Borodin, rektor kostela Svatých nežoldnéřů a zázračných dělníků Kosmy a Damiána na Maroseyce, otec sedmi dětí:
„Zdá se mi, že je třeba dítěti vysvětlit, co je to peklo a nebe, především na základě Kristových slov „Království Boží je ve vás“ a říci, že peklo a nebe jsou vnitřním stavem člověka. která mu zůstane po jeho smrti. A jak se to stane, jak to bude vypadat, je nám velkou neznámou, to nám Pán nezjevil.

Můžete zkusit vysvětlit, že jde o stav, který nastává, když jste se pohádali s mámou, tátou nebo bratrem, když jste lhali, když se strašně stydíte, protože se ve škole odhalil nějaký váš ošklivý čin, a stav, kdy vy v této době jste - hněv, sklíčenost, odcizení od milovaných, izolace v sobě - ​​to je slabá ozvěna toho, ve kterém zůstane člověk, který ztratil království Boží.

A protože člověk je bytostí duchovní i tělesnou, a při vzkříšení bude člověk obnoven v těle, pak se tato porušení zjevně projeví i v lidském těle, nám neznámým způsobem. Když má člověk v duši temnotu, jeho tělo nemůže prožívat radost.

Lze také říci, že člověk ve svém stavu prostě nemůže odolat blízkosti Boha a Království nebeského. Když si představíme zločince, zločince, který strávil většinu svého života ve vězení, a představíme si, že bychom ho mohli zařadit k Sergiovi z Radoněže do jeho první klášterní komunity, stěží by mezi těmito lidmi přežil byť jen tři dny. To vše by se pro něj stalo nudným, fádním a nezajímavým, sice by ho tam nakrmili a pomohli, ale utekl by odtamtud, protože to pro něj bylo nesnesitelné, a našel by si nějakou krčmu, kde by se cítil jako doma.

Můžete dětem vysvětlit, že peklo je stav, kdy jste s někým v hádce, rozchodu, podráždění, protože v pekle jsou na sebe všichni neustále naštvaní a naštvaní a my si ani neumíme představit míru toho vzteku. Když je člověk v takovém stavu, cítí, co je to peklo. Není náhodou, že praxe přípravy na svaté přijímání vyžaduje, aby se člověk nejprve usmířil a teprve potom – ani nepřijímal a nechodil na liturgii – ale teprve začal číst modlitby ke svatému přijímání. Když nejste na světě, nemůžete tyto modlitby ani číst, protože stav člověka, který přijímá přijímání, je stavem ráje a stav hádky je stavem pekla, odloučení od ostatních lidí.

Nelze pojmenovat určitý věk, od kterého by se mělo začít mluvit o pekle a nebi. Pravděpodobně velmi záleží na tom, jak se u dítěte formuje křesťanské chápání života. Například vidíme, že existuje dítě, které se začíná velmi upřímně zpovídat ve věku 6-7 let nebo v 8 letech, a existuje dítě z církevní rodiny, které přichází ke skutečné zpovědi v 15 letech nebo nikdy nepřijde. k tomu vůbec, nepřežije to. . To naznačuje, že člověk neprožívá hřích jako ránu, jako bolest. A je těžké s ním mluvit o pekle, protože peklo je stále důsledkem lidských hříchů. Nemůžete přivolat okamžik, kdy můžete posadit dítě před sebe a začít říkat „peklo je to a nebe je tohle“, ale odpovídat na otázky, pokud je začne klást, pravděpodobně může být podmíněně od 7 let, a přesněji od věku, kdy člověk začíná chápat hřích jako odloučení od Boha a jako bolest, byť vzdáleně.

Aby se rodiče neděsili obrazu pekla, musí pochopit, že pro dítě je důležité cítit se od dětství, vědět, že je velmi milováno. Vztahy s Nebeským Otcem, rostoucí člověk se velmi zaměřuje na vztahy s pozemskými rodiči. Není náhodou, že Pán vyčleňuje mezi jinými přikázáními přikázání ctít rodiče takovým způsobem, že jí slibuje prosperitu a dlouhověkost. Protože je nemožné budovat vztah s Nebeským Otcem, aniž bychom ho budovali s pozemským otcem. Proto, když dítě vyroste a je potrestáno, ale ví a vidí, že se to děje s láskou, pokud rodiče nežijí pro sebe, ale svým příkladem ukazují, co je opravdová obětavá láska, pak roste v radosti, míru a klid. A když mu řekneš, že Bůh je láska, bude mu to jasné. Je třeba zdůraznit, že Pán je ten, kdo hledá příležitost, jak se nad člověkem smilovat, a ne hledá důvod k jeho potrestání.