Aby se člověk utvrdil v naději na spasení a blaženost, měl by k modlitbě přidat své vlastní úsilí o dosažení blaženosti. Sám Pán o tom mluví: Proč mě nazýváš: „Pane! Bůh!" a nedělejte, co říkám (Lukáš 6:46). Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Pane!“ vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích (Matouš 7:21).
Učení Pána Ježíše Krista, stručně popsané v Jeho blahoslavenstvích, může být vodítkem v našem činu.
Existuje devět blahoslavenství:

1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské.
2. Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni.
3. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi.
4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.
5. Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství.
6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.
7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.
8. Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.
9. Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká. (Mt 5,3-12).

Pro správné pochopení blahoslavenství bychom měli pamatovat na to, že nám je Pán předal, jak říká evangelium: Otevřel svá ústa a učil. Jelikož byl tichý a pokorný v srdci, nabídl své učení, které nepřikazovalo, ale potěšilo ty, kteří je svobodně přijali a provedli. Proto v každém výroku o blaženosti je třeba zvážit: učení nebo přikázání; zadostiučinění nebo příslib odměny.

O prvním blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být chudí v duchu.
Být chudý duchem znamená mít duchovní přesvědčení, že nemáme nic vlastního, ale máme jen to, co Bůh dává, a že bez Boží pomoci a milosti nemůžeme udělat nic dobrého; a proto musíme uvažovat o tom, že nejsme nic, a ve všem se uchylovat k Božímu milosrdenství. Stručně řečeno, podle výkladu sv. Jana Zlatoústého, duchovní chudoba je pokora (Komentář k Matoušovu evangeliu, rozhovor 15).
I bohatí mohou být chudí duchem, dojdou-li k závěru, že viditelné bohatství je pomíjivé a nestálé a že nenahrazuje nedostatek duchovních statků. Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26).
Fyzická chudoba může sloužit k dokonalé duchovní chudobě, pokud si ji křesťan zvolí dobrovolně, pro Boha. Sám Pán Ježíš Kristus řekl boháčovi toto: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a dej to chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě (Matouš 19:21).
Pán slibuje království nebeské chudým v duchu.
V současném životě takovým lidem patří Království nebeské vnitřně a zpočátku, díky jejich víře a naději, a v budoucnu - zcela prostřednictvím účasti na věčné blaženosti.

O druhém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být plačtivci.
V tomto přikázání by jméno pláč mělo být chápáno jako smutek a kajícnost srdce a skutečné slzy, protože sloužíme Pánu nedokonale a nehodně a zasloužíme si Jeho hněv svými hříchy. Smutek pro Boha vytváří neměnné pokání vedoucí ke spasení; ale světský zármutek plodí smrt (2 Kor 7,10).
Pán slibuje těm, kdo truchlí, že dostanou útěchu.
Zde chápeme útěchu milosti, spočívající v odpuštění hříchů a uklidněném svědomí.
Smutek nad hříchy by neměl dosáhnout bodu zoufalství.

O třetím blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být pokorní.
Mírnost je tichá povaha ducha kombinovaná s opatrností, aby nikoho nedráždil nebo se ničím nedráždil.
Zvláštní jednání křesťanské mírnosti: nereptejte nejen na Boha, ale ani na lidi, a když se něco stane proti našim tužbám, nepropadejte hněvu, nebuďte arogantní.
Pán slibuje pokorným, že zdědí zemi.
Ve vztahu ke Kristovým následovníkům se předpověď o zdědění země naplnila doslova, tzn. vždy mírní křesťané, místo aby byli zničeni zuřivostí pohanů, zdědili vesmír, který pohané dříve vlastnili.
Smysl tohoto zaslíbení ve vztahu ke křesťanům obecně a ke každému zvlášť je ten, že dostanou dědictví, jak říká žalmista, v zemi živých, kde žijí a neumírají, tzn. obdrží věčnou blaženost (viz Ž 26,13).

O čtvrtém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí mít hlad a žízeň po spravedlnosti.
I když bychom pod jménem pravdy měli chápat každou ctnost, kterou by si měl křesťan přát jako pokrm a nápoj, měli bychom mít na mysli především tu pravdu, o níž se v Danielově proroctví říká, že bude přinesena věčná pravda (Dan 9,24), tj. bude vykonáno ospravedlnění osoby vinné před Bohem – ospravedlnění skrze milost a víru v Pána Ježíše Krista.
Apoštol Pavel mluví o této pravdě: Boží spravedlnost je skrze víru v Ježíše Krista ve všech a ve všech, kdo věří, neboť není rozdílu, protože všichni zhřešili a postrádají Boží slávu, jsou-li ospravedlněni zdarma Jeho milost skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši, kterého Bůh určil jako smíření ve své krvi skrze víru, aby prokázal svou spravedlnost v odpuštění hříchů dříve spáchaných (Řím 3:22-25).
Ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, jsou ti, kteří konají dobro, ale nepovažují se za spravedlivé; nespoléhajíce na své dobré skutky, přiznávají se před Bohem jako hříšníci a vinni. Ti, kdo touží a modlí se vírou, mají rádi pravé jídlo a pití, hladoví a žízní po milosti naplněném ospravedlnění skrze Ježíše Krista.
Pán slibuje těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, že budou nasyceni.
Stejně jako tělesné nasycení, které přináší za prvé zastavení pocitů hladu a žízně a za druhé posílení těla jídlem, duchovní nasycení znamená: vnitřní klid omilostněného hříšníka; získání moci konat dobro a tato moc je dodávána ospravedlňující milostí. Úplné nasycení duše, stvořené pro požitek z nekonečného dobra, však bude následovat ve věčném životě, podle slova žalmisty: Budu spokojen, když se zjeví Tvá sláva (viz Ž 16,15).

O pátém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být milosrdní.
Toto přikázání musí být naplněno prostřednictvím fyzických a duchovních skutků milosrdenství. Svatý Jan Zlatoústý poznamenává, že existují různé druhy milosrdenství a toto přikázání je široké (Komentář k Matoušovu evangeliu, rozhovor 15).
Fyzické skutky milosrdenství jsou následující: nakrmit hladové; dát napít žíznivému; oblékat nahé (nedostatek potřebného a slušného oblečení); navštívit někoho ve vězení; navštěvovat nemocného, ​​sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se nebo křesťanská příprava na smrt; přijmout tuláka do domu a poskytnout odpočinek; pohřbívat mrtvé v chudobě a bídě.
Skutky duchovního milosrdenství jsou následující: nabádání, aby odvrátil hříšníka z jeho falešné cesty (Jakub 5:20); učit nevědomé pravdě a dobru; dobře a včas poradit svému bližnímu v nesnázích nebo v případě nebezpečí, kterého si nevšimne; modlete se k Bohu za svého bližního; utěšit smutné; neoplácet zlo, které nám způsobili druzí; odpouštěj urážky celým svým srdcem.
Potrestání obžalovaného není v rozporu s přikázáním milosrdenství, je-li provedeno z povinnosti as dobrým úmyslem, to znamená napravit viníka nebo chránit nevinného před jeho zločiny.
Pán slibuje milosrdným, že dostanou milosrdenství.
To znamená odpuštění od věčného odsouzení za hříchy před Božím soudem.

O šestém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí mít čisté srdce.
Čistota srdce není úplně to samé jako upřímnost. Upřímnost (upřímnost) - když člověk neprojevuje své dobré dispozice, které ve skutečnosti v jeho srdci neexistují, ale existující dobré dispozice ztělesňuje se skromností ve skutcích - je pouze počátečním stupněm čistoty srdce. Opravdové čistoty srdce se dosahuje neustálou a neutuchající bdělostí nad sebou samým, vyhnáním ze srdce každou nezákonnou touhu a myšlenku, připoutanost k pozemským předmětům, s vírou a láskou, neustále v něm uchováváme památku Pána Boha Ježíše Krista.
Pán slibuje těm s čistým srdcem, že uvidí Boha.
Boží slovo alegoricky obdarovává lidské srdce viděním a vyzývá křesťany, aby oči srdce viděly (Ef 1:18). Tak jako je zdravé oko schopno vidět světlo, tak čisté srdce je schopno kontemplovat Boha. Protože pohled na Boha je zdrojem věčné blaženosti, slib, že Ho uvidím, je příslibem vysokého stupně věčné blaženosti.

O sedmém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být tvůrci pokoje.
Být mírotvorcem znamená jednat přátelsky a nevyvolávat nesouhlas; zastavit vzniklé neshody všemi prostředky, dokonce i obětováním vlastních zájmů, pokud to neodporuje povinnosti a nikomu to neškodí; pokuste se usmířit mezi sebou ty, kteří jsou ve válce, a pokud to není možné, modlete se k Bohu za jejich usmíření.
Pán slibuje tvůrcům pokoje, že budou nazýváni syny Božími.
Tento slib znamená vrchol výkonu mírových jednotek a odměnu, která je pro ně připravena. Protože svým skutkem napodobují Jednorozeného Syna Božího, který přišel na zem, aby usmířil hříšného člověka s Boží spravedlností, je jim zaslíbeno milostivé jméno Božích synů a bezpochyby i stupeň blaženosti hodný tohle jméno.

O osmém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být připraveni snášet pronásledování kvůli pravdě, aniž by ji zradili. Toto přikázání vyžaduje následující vlastnosti: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost, pokud je někdo vystaven katastrofě nebo nebezpečí, protože nechce zradit pravdu a ctnost. Pán slibuje pronásledovaným kvůli spravedlnosti království nebeské, jako by výměnou za to, o co byli pronásledováním připraveni, stejně jako to bylo slíbeno chudým v duchu při doplnění pocitu nedostatku a chudoby.

O devátém blahoslavenství

Ti, kdo touží po blaženosti, musí být připraveni radostně přijmout výčitky, pronásledování, katastrofu a samotnou smrt pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru.
Úkon odpovídající tomuto přikázání se nazývá mučednictví.
Pán za tento čin slibuje velkou odměnu v nebi, tzn. převládající a vysoký stupeň blaženosti.

Blahoslavenství, která nám dal Spasitel, ani v nejmenším neporušují přikázání zákona. Tato přikázání se naopak vzájemně doplňují.

Desatero přikázání zákona se omezuje na zákaz dělat to, co je hříšné. Blahoslavenství nás učí, jak můžeme dosáhnout křesťanské dokonalosti neboli svatosti.

Desatero přikázání bylo dáno v dobách Starého zákona, aby chránilo divoké a hrubé lidi před zlem. Blahoslavenství byla dána křesťanům, aby jim ukázala, jaké duchovní dispozice by měli mít, aby se stále více přibližovali k Bohu a získávali svatost a zároveň blaženost, tedy nejvyšší stupeň štěstí.

Svatost, zrozená z blízkosti Boha, je nejvyšší blažeností, nejvyšším štěstím, po kterém může člověk toužit.

Starozákonní zákon je zákonem přísné pravdy a novozákonní Kristův zákon je zákonem Boží lásky a milosti, který jediný dává lidem sílu plně dodržovat Boží zákon a přiblížit se dokonalosti.

Ježíš Kristus, který nás volá do věčného Božího království, ukazuje cestu k němu skrze plnění svých přikázání, k jejichž splnění slibuje jako Král nebe a země, věčná blaženost v budoucím věčném životě.

Ježíš Kristus říká:

2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.

5. Požehnáno buď milosrdenství, že bude milosrdenství.

6. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími.

8. Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli nim, neboť jejich je království nebeské.

9. Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a pohrdat vámi a říkat všelijaké zlé věci o vás, že lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi mnoho.

V každém z těchto výroků nebo pokynů Pána bychom měli rozlišovat na jedné straně učení nebo přikázání a na druhé straně shovívavost nebo slib odměny.

K naplnění blahoslavenství je nutné: komunikace s Bohem - modlitba, interní a externí; bojovat proti hříšným sklonům - půst, abstinence a tak dále.

O prvním blahoslavenství

1. Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské.

Blahoslavení chudí duchem, to jest pokorní; protože jejich je (to znamená, že jim bude dáno Království nebeské).

Blahoslavení, to znamená nesmírně šťastní a Bohu milí; chudý duchem- pokorní, kteří si jsou vědomi své nedokonalosti a nehodnosti před Bohem a nikdy si nemyslí, že jsou lepší nebo svatější než ostatní; jako- pro, protože; těch- jejich.

Duchovní chudoba

existuje duchovní přesvědčení, že náš život a všechna naše duchovní a fyzická požehnání (jako je život, zdraví, síla, duševní schopnosti, znalosti, bohatství a všemožná světská požehnání), to vše je dar od Boha Stvořitele: bez nebeských pomoci, kterou nelze získat, ani materiální blaho, ani duchovní bohatství - to vše je Boží dar.

Duchovní chudoba se nazývá pokora a její předností je pokora.

Pokora nebo pokora je hlavní křesťanská ctnost, protože je opakem pýchy a všechno zlo na světě pochází z pýchy. První z andělů se stal ďáblem, první lidé zhřešili a jejich potomci se hádají a jsou mezi sebou nepřátelští kvůli pýše. " Počátkem hříchu je pýcha“ (Sir. 10, 15).

Bez pokory je nemožné obrátit se k Bohu, není možná žádná křesťanská ctnost.

Pokora nám dává možnost poznat sami sebe, správně zhodnotit své silné a slabé stránky; blahodárně působí na plnění našich povinností vůči bližním, vzbuzuje a posiluje v nás víru v Boha, naději a lásku k Němu, přitahuje k nám Boží milosrdenství a také naklání lidi k nám.

Slovo Boží říká: „ Obětí Bohu je zlomený duch, zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne"(Ps. 50 , 19); "Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost“ (Přísl. 3 , 34). „Učte se ode mne,“ vybízí Spasitel, „neboť jsem mírný a pokorný srdcem a najdete odpočinek pro své duše.(Mat. 16 , 29).

Fyzická chudoba nebo chudoba může velmi přispět k získání duchovní chudoby, pokud je tato chudoba nebo chudoba přijímána ochotně a bez stížností. Ale „fyzicky chudí“ nemohou být vždy „duchovně chudí“.

A bohatí mohou být „chudými duchem“, pokud chápou, že viditelné, materiální bohatství podléhá zkáze a pomíjí a že nemůže nahradit bohatství duchovní; když si vzpomenou na slova Páně: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši, nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Mat. 16 , 26).

Křesťanská pokora však musí být přísně odlišena od sobeckého sebeponižování, které podkopává lidskou důstojnost, jako je patolízalství, nevděčnost atd.

Zároveň se musíme striktně odvrátit od takzvané „ušlechtilé pýchy“ nebo „obrany uražené cti“, odrážející předsudky a škodlivé pověry přetrvávající mezi evropskými národy jako dědictví římského pohanství nepřátelského křesťanství. Pravý křesťan se musí rozhodně zříci těchto předsudků, které vytvořily protikřesťanský a hanebný zvyk soubojů.

Jako odměnu pro chudé duchem, tedy pokorné, Pán Ježíš Kristus slibuje Království nebeské, tedy věčně blažený život. Chudí duchem začínají tuto účast na Božím království pociťovat již zde, skrze víru a naději v Boha, a nakonec a v celé její plnosti ji přijímají v budoucím životě.

O druhém blahoslavenství

2. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni.

Blahoslavení, kteří truchlí (pro své hříchy); protože budou utěšeni.

Pláč

Ti, kdo pláčou a truchlí nad svými hříchy; tii- Ony.

Pláč, o kterém se mluví ve druhém blahoslavenství, je především skutečným zármutkem srdce a slzami pokání za hříchy, které jsme spáchali, za naši vinu před milosrdným Bohem (např. pláč apoštola Petra po jeho odmítnutí).

„Neboť zármutek z Boha plodí pokání, které vede ke spáse, ale světský zármutek plodí smrt,“ říká apoštol Pavel (2. 7 , 10).

Smutek a slzy způsobené neštěstím, které nás postihne, například smrt lidí nám drahých (sám Kristus proléval slzy při smrti Lazara), mohou být duchovně prospěšné, pokud jsou tyto smutky a slzy prodchnuty vírou a nadějí, trpělivost a oddanost vůli Boží.

Navíc smutek a slzy způsobené soucitem s neštěstím bližního mohou vést k blaženosti, jsou-li tyto slzy upřímné a doprovázené skutky křesťanské lásky k lásce.

Smutek tohoto světa je smutek bez naděje v Boha, který nepochází z vědomí své hříšnosti před Bohem, ale z nespokojenosti ctižádostivých, lačných a sobeckých tužeb. Takový smutek vede skrze sklíčenost a zoufalství k duchovní smrti, někdy doprovázené smrtí fyzickou (sebevraždou). Příkladem takového smutku je Jidáš Iškariotský, který zradil Krista Spasitele.

Jako odměnu těm, kdo pláčou, Pán slibuje, že budou útěchou – obdrží odpuštění hříchů a skrze tento vnitřní pokoj získají věčnou radost, tedy věčnou blaženost.

O třetím blahoslavenství

3.Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi.

Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí (dostanou do vlastnictví) zemi.

Mírný, jemný; jako- protože, protože.

Mírnost je klidnější, křesťanská láska, stav lidského ducha, ve kterém se člověk nikdy nerozčiluje a nedovolí si reptat nejen k Bohu, ale i k lidem.

Pokorní lidé se sami nerozčilují a nedráždí ostatní.

Křesťanská mírnost se projevuje především trpělivým snášením urážek způsobených druhými a je opakem hněvu, zloby, sebevyvyšování a pomstychtivosti.

Mírný člověk vždy lituje tvrdosti srdce toho, kdo ho urazil; přeje si nápravu; modlí se za něj a podrobuje své činy Božímu soudu, dbá pokynů apoštola; "Je-li to pro tebe možné, měj pokoj se všemi lidmi. Nepomsti se, milovaní, pomsta je moje, já odplatím, praví Hospodin" (Řím. 12 , 18-19).

Nejvyšším příkladem mírnosti je pro nás samotný náš Pán, Ježíš Kristus, který se na kříži modlil za své nepřátele. Učil nás, abychom se nemstili svým nepřátelům, ale abychom jim činili dobro. „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Mat. 11 , 29).

Mírnost si podmaňuje nejkrutější srdce lidí, jak nás o tom přesvědčuje pozorování lidského života, a potvrzuje to celá historie pronásledování křesťanů.

Křesťan se může zlobit jen na sebe, na své hříchy a na pokušitele – ďábla.

Pán slibuje pokorným, že zdědí zemi. Toto zaslíbení znamená, že mírní lidé v tomto životě budou Boží mocí na zemi zachráněni navzdory všem lidským intrikám a nejtěžšímu pronásledování a v budoucím životě budou dědici nebeské vlasti, nová země(2 Domácí mazlíček. 3 , 13) s jeho věčnými výhodami.

O čtvrtém blahoslavenství

4. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.

Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti (toužící po spravedlnosti); protože budou spokojeni.

Jsou tací, kteří opravdu chtějí; žíznivý- velmi žíznivý; hladový a žíznivý po pravdě- ti, kteří touží po pravdě stejně jako hladový člověk po jídle a žíznivý po pití.

Hladoví a žíznící po pravdě, to jsou lidé, kteří si hluboce vědomi své hříšnosti, tedy viny před Bohem, vroucně touží po pravdě. Snaží se líbit Bohu svým životem v pravdě, tedy podle zákona Kristova evangelia, který vyžaduje od křesťanů nejsvětější spravedlnost ve všech jejich vztazích s bližními.

Výraz „hladový a žíznivý“ ukazuje, že naše touha po pravdě by měla být stejně silná jako touha hladových a žíznivých uhasit svůj hlad a žízeň. Tuto touhu krásně vyjádřil král David: „Jako jelen žízní po potocích vod, tak žízní má duše po Tobě, Bože! Má duše žízní po mocném, živém Bohu“ (Žalm. 41 , 2-3).

Pán slibuje těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, že budou nasyceni. Zde máme na mysli duchovní nasycení, spočívající ve vnitřním, duchovním klidu, pokoji svědomí, ospravedlnění a odpuštění. K tomuto nasycení života zde na zemi dochází pouze částečně. Ale těm, kteří hladovějí a žízní po spravedlnosti ze všeho nejvíc, Pán zjevuje tajemství svého království a jejich srdce se i v tomto světě těší z poznání pravd zjevených v Božím evangeliu, tedy našeho pravoslavného křesťana. výuka.

Dostanou úplné nasycení, to jest úplné uspokojení svatých tužeb lidského ducha, (a odtud nejvyšší radost, blaženost) v budoucím, věčném, blaženém životě s Bohem; jak říká žalmista, král David: " Budu spokojen, nikdy se neobjevím v Tvé slávě"(Ps. 16 , 15).

O pátém blahoslavenství

5. Blahoslavení milosrdenství, neboť bude milosrdenství.

Blahoslavení, kteří se smilují, neboť oni dojdou milosrdenství.

Pro, protože; tii- takoví lidé, oni.

Milosrdní nebo milosrdní, to jsou ti lidé, kteří jsou soucitní k druhým, z celého srdce litují lidí, kteří jsou v nesnázích nebo neštěstí, a snaží se jim pomáhat dobrými skutky.

Skutky milosrdenství jsou hmotné (tělesné) a duchovní.

Hmotné skutky milosrdenství (tělesné):

1. Nakrmte hladové.

2. Dejte napít žíznivému.

3. Oblékat nahé nebo chybějící.

4. Navštívit někoho ve vězení.

5. Navštivte nemocného a pomozte mu uzdravit se nebo se křesťansky připravit na smrt.

6. Vezměte tuláka do domu a dopřejte mu odpočinek.

7. Pohřbívejte mrtvé chudých.

Skutky duchovního milosrdenství:

1. Slovem a příkladem „odvrátit hříšníka ze špatné cesty“ (Jk. 5 , 20).

2. Učte ne-vůdce (ty, kteří nevědí) pravdě a dobru.

3. Dávej dobré a včasné rady svému bližnímu v nesnázích a nebezpečí.

4. Utěšujte smutné.

5. Neodplácejte zlem za zlo.

6. Odpouštějte urážky z celého srdce.

7. Modlete se k Bohu za každého.

Pán slibuje milosrdným jako odměnu, kterou sami učiní omilostněno; to znamená, že při budoucím Kristově soudu jim bude prokázáno zvláštní milosrdenství spravedlivého Soudce: budou vysvobozeni z věčného zavržení za své hříchy, stejně jako prokázali milosrdenství ostatním na zemi (viz evangelium Mat. 25 , 31-46).

O šestém blahoslavenství

6. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Čistí v srdci jsou ti lidé, kteří nejenže otevřeně nehřeší, ale také v sobě, ve svém srdci nechová zlé a nečisté myšlenky, touhy a city. Srdce takových lidí je prosté připoutaností a závislostí na porušitelných pozemských věcech a obecně prosté hříšných vášní vyvolaných sobectvím, tedy pýchou a pýchou. Lidé, kteří jsou vždy čistého srdce, neustále myslí na Boha.

Aby člověk získal čistotu srdce, musí zachovávat půsty přikázané církví a všemožně se chránit před přejídáním, opilstvím, neslušnými představeními a zábavami a před čtením obscénních, neskromných knih.

Čistota srdce je mnohem vyšší než prostá upřímnost. Čistota srdce spočívá pouze v upřímnosti a upřímnosti člověka ve vztahu k druhým a čistota srdce vyžaduje úplné potlačení zlých myšlenek a tužeb a neustálé vzpomínání na Boha a Jeho svatý zákon.

Pán lidem s čistým srdcem za odměnu slibuje, že uvidí Boha. Zde na zemi Ho uvidí půvabně a tajemně, duchovníma očima srdce. Mohou vidět Boha v Jeho zjevech, obrazech a podobách. V budoucím věčném životě uvidí Boha „takového, jaký je“ (1. 3 , 2). A protože pohled na Boha je zdrojem nejvyšší blaženosti, slib vidět, kontemplovat Boha je příslibem nejvyššího stupně blaženosti.

O sedmém blahoslavenství

7. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími.

Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.

Dozorci míru

Lidé žijící se všemi v míru a harmonii a nastolení míru mezi lidmi; synové Boží- synové Boží; bude voláno- budou si říkat.

Mírotvůrci jsou ti lidé, kteří se sami snaží žít se všemi v míru a harmonii a snaží se usmířit ostatní lidi, kteří mezi sebou válčí, nebo se alespoň modlí k Bohu za jejich usmíření.

Tvůrci pokoje si pamatují slova Spasitele: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan. 14 , 27).

„Je-li to pro vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi,“ říká apoštol Pavel (Řím. 12 , 18).

Pán slibuje tvůrcům pokoje, že se budou nazývat syny Božími, to znamená, že budou Bohu nejblíže, dědici Boží, spoludědicové s Kristem. Svým činem jsou mírotvůrci připodobňováni k Jednorozenému Božímu Synu Ježíši Kristu, který přišel na zem, aby usmířil hříšníky se spravedlností Boží a nastolil mír mezi lidmi, místo nepřátelství, které mezi nimi panovalo. Proto je mírotvůrcům zaslíbeno milostivé jméno Božích synů, tedy dětí Božích, as touto nevysvětlitelnou blažeností.

Apoštol Pavel říká: „A jestliže děti, tedy dědicové, Boží dědicové a spoludědicové Kristovi, jestliže s Ním trpíme, abychom s Ním byli oslaveni. Myslím si totiž, že utrpení této doby jsou nic nestojí ve srovnání se slávou, která se zjeví." v nás" (Řím. 8 , 17-18).

O osmém blahoslavenství

8. Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli nim, neboť to je Království nebeské.

Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.

Vyhnaný, nemilovaný; kvůli pravdě- za pravdu, za spravedlivý život; jako- protože, protože.

Pronásledováni pro pravdu jsou ti praví věřící, kteří tak rádi žijí podle pravdy, tedy podle zákona Božího, že pro pevné plnění svých křesťanských povinností, pro svůj spravedlivý a zbožný život trpět od bezbožných lidí, od nepřátel pravdy a dobra, - pronásledování, pronásledování, strádání a katastrofy, ale pravdu nemění.

Pro křesťany, kteří žijí podle pravdy evangelia, je pronásledování nevyhnutelné, protože zlí lidé nenávidí pravdu (protože pravda odhaluje jejich zlé skutky) a vždy pronásledují a pronásledují všemi možnými způsoby ty lidi, kteří brání pravdu. Jednorozený Boží Syn, Ježíš Kristus, byl ukřižován na kříži těmi, kdo nenáviděli Boží pravdu a všem Jeho následovníkům bylo předpovězeno: „ Jestliže pronásledovali Mě, budou pronásledovat i vás"(John. 15 , 20). "Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ říká apoštol Pavel (2 Tim. 3 , 12).

Aby člověk trpělivě snášel pronásledování pro pravdu, musí mít: lásku k pravdě, stálost a pevnost ve ctnosti, odvahu a trpělivost, víru a důvěru v pomoc a ochranu Boha.

Těm, kteří jsou pronásledováni pro pravdu, pro jejich vyznání, Pán slibuje království nebeské, to jest úplné vítězství ducha, radosti a blaženosti v nebeských vesnicích budoucího věčného života (Lk. 22 , 28-30).

O devátém blahoslavenství

9. Blahoslavení jste, když vás lidé haní a pohrdají vámi a říkají všelijaké zlé věci o tom, že lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná.

Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká.

Blahoslavení, šťastní a Bohu milí; když tě pomlouvají- když tě haní, to jest, nadávají ti; bude vyčerpán- budou řídit; plakat všechno zlé sloveso- řeknou jakékoli zlé slovo, budou všemožně pomlouvat a pomlouvat; na tobě- na tobě; ležící- pomlouvat, nespravedlivě někoho z něčeho obviňovat; Kvůli mně- pro mě; jako- pro, protože; úplatek- odměna; mnoho- skvělý.

V posledním, devátém přikázání volá náš Pán Ježíš Kristus zvláště blahoslavenými ty, kteří pro Kristovo jméno a pro pravou pravoslavnou víru v Něho trpělivě snášejí výčitky, pronásledování, pomluvy, pomluvy, výsměch, katastrofy i samotnou smrt.

Tento výkon se nazývá mučednictví. Nemůže být nic vyššího než mučednický výkon.

Odvahu křesťanských mučedníků je třeba přísně odlišovat od fanatismu, který je horlivost nad rozum, nerozum. Křesťanskou odvahu je třeba také odlišit od bezcitnosti způsobené zoufalstvím a od předstírané lhostejnosti, s níž někteří zločinci pro svou krajní hořkost a pýchu poslouchají rozsudek a jdou na popravu.

Křesťanská odvaha je založena na vysokých křesťanských ctnostech: víra v Boha, naděje a důvěra v Boha, láska k Bohu a druhým, úplná poslušnost a neotřesitelná věrnost Pánu Bohu.

Nejvyšším příkladem mučednictví je sám Kristus Spasitel, stejně jako apoštolové a nesčetní křesťané, kteří s radostí šli trpět pro Kristovo jméno.

„Proto i my, když jsme obklopeni takovým oblakem svědků, odložme stranou každé břemeno a hřích, který nás tak snadno doléhá, ​​a běžme s trpělivostí v závodě, který je před námi postaven, s pohledem na Ježíše, původce a zdokonalovatel naší víry, který pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, pohrdající hanbou, a posadil se po pravici Božího trůnu. Myslete na toho, kdo snášel takové pohany od hříšníků, abyste neomdleli a omdlévají ve vašich duších,“ říká apoštol (Žid. 12 , 1-3).

Za mučednický čin Pán slibuje velkou odměnu v nebi, to jest nejvyšší stupeň blaženosti v budoucím věčném životě. Ale i zde na zemi Pán oslavuje mnoho mučedníků za jejich pevné vyznání víry skrze neporušenost jejich těl a zázraky.

"Jestli tě budou pomlouvat pro jméno Kristovo, pak jsi blahoslavený, neboť na tobě spočívá Duch slávy, Duch Boží. Těmi se rouhá, ale tebou je oslavován."

„Dokud nikdo z vás nebude trpět jako vrah, zloděj nebo zločinec nebo jako ten, kdo zasahuje do cizího majetku; ale pokud jste křesťan, nestyďte se, ale oslavujte Boha za takový osud. “ (1 mazlíček. 4 , 14-16).

Bezpočet Křesťanští mučedníci se radovali uprostřed hrozného utrpení, jak vyprávějí dochované spolehlivé popisy jejich životů.

POZNÁMKA: U římských soudů museli zvláštní písaři sepisovat protokoly (úřední záznamy) o jednání a učiněných rozhodnutích. Takové záznamy výslechů provedených u římských soudů během procesů s křesťanskými mučedníky po období pronásledování svatá církev pečlivě shromažďovala. Tyto protokoly byly zahrnuty do spolehlivého popisu mučednictví křesťanů.

Rozhovor o významu zla

Myšlenka na světové zlo leží v srdcích mnoha věřících jako těžké břemeno pochybností. Zdá se nejasné, proč Bůh připouští zlo. Vždyť Bůh ve své všemohoucnosti mohl snadno odstranit zlo... Jak může nekonečně milosrdný Bůh tolerovat, že zlé činy jednoho ničemu odsoudí tisíce, někdy miliony, možná i polovinu lidstva k nouzi, smutku a katastrofě?..

Jaký je „význam zla“? Vždyť nic s Bohem nemá smysl.

K zodpovězení těchto otázek je nutné si připomenout, co je zlo.

Zlem bychom neměli chápat utrpení, nouzi a strádání, ale hříchy a mravní vinu. Bůh nechce zlo. Všemohoucí Bůh nemůže schvalovat zlo. Navíc Bůh zakazuje zlo. Bůh trestá zlo. Zlo resp hřích je rozpor a námitka proti Boží vůli.

Počátek zla, jak víme, položil nejvyšší anděl stvořený Bohem, který směle opustil poslušnost vše dobré Boží vůli a stal se ďáblem.

Ďábel je příčinou zla

Inspiruje nebo ovlivňuje původ hříchu v člověku.

Není to lidské tělo, jak si mnoho lidí myslí, že je zdrojem hříchu, ne, ale stává se nástrojem hříchu nebo dobra, ne samo o sobě, ale z vůle člověka.

Pravá víra Kristova ukazuje na následující dva důvody existence zla ve světě:

1) První důvod lži v lidské svobodné vůli. Naše svobodná vůle je otiskem Božské podoby. Tento Boží dar povyšuje člověka nad všechna stvoření světa...

Svobodnou volbou dobra a odmítáním zla člověk vyvyšuje Boha, oslavuje Boha a zdokonaluje se.

Kniha Ježíše Siracha (15, 14) říká: „ On (Bůh) stvořil člověka od počátku a nechal ho v rukou své vůle; tj. "Bůh stvořil člověka na počátku a nechal mu svobodnou volbu."

Bůh tedy dává lidem s dobrou vůlí příležitost zasloužit si Nebe pro sebe a lidem se zlou vůlí peklo.

Ale jak jednoho, tak druhého lze dosáhnout pouze svobodou lidské vůle...

Svatý Cyril Jeruzalémský

Říká: Jestliže jste přirozeností, a ne svobodou, konali dobro, k čemu pak Bůh připravil nepopsatelné koruny? Ovce je mírná, ale nikdy nebude korunována pro svou mírnost: protože její mírnost nepochází ze svobody, ale z přírody.“

Svatý Bazil Veliký

říká: "Proč ve struktuře samotné nám není dána bezhříšnost, takže by nebylo možné hřešit, i kdybychom chtěli? Proč tedy neuznáváte služebníky jako užitečné, když je držíte svázané, ale když vidíš, co před tebou dobrovolně dělají?" Proto, co je Bohu milé, není to, co je vynuceno, ale to, co se děje dobrovolně - ctnost pochází z vůle, a ne z nutnosti, a to, co produkuješ, závisí na tom, co je v nás, a co je v nás, svobodně.“ Kdo tedy obviňuje Stvořitele „Ten, který nás neučinil bezhříšnými, nedělá nic jiného, ​​než že dává přednost přírodě, která je nerozumná, nehybná a nemá žádné aspirace, před přirozeností nadanou vůlí a sebe- aktivita." Jinými slovy: dává přednost stroji („robotovi“) před inteligentním tvorem.

Tím pádem, vnitřní příčina Původ zla nebo hříchu spočívá ve svobodné vůli člověka.

2) Druhý důvod nebo smysl existence zla je ten, že bolest je také zlo vede k dobru. Ale Bůh nepřipouští zlo pro dobro. Bůh nepotřebuje tak drahou platbu.

Bůh nechce zlo za žádných okolností. Ale protože zlo vstoupilo do světa vinou stvoření, Bůh ve svém světovém plánu také nutí zlo, aby sloužilo dobru.

Zde je příklad: Jákobovi synové prodali svého bratra Josefa do otroctví. Udělali špatnou věc. Ale Bůh proměnil zlo v dobro.

Josef se v Egyptě prosadil a dostal příležitost zachránit svou rodinu před hladomorem, z něhož měl přijít Mesiáš.

Když o několik let později Josef uviděl své bratry, řekl jim: „Zamýšleli jste proti mně zlo, ale Bůh to obrátil v dobro!!!

Ve dnech apoštolů

Židé pronásledovali křesťany v Palestině. A křesťané museli uprchnout z Judeje, posvěceni životem a krví Spasitele. Ale kamkoli přišli, rozsévali slovo evangelia. Hříchy pronásledovatelů byly řízeny Boží rukou k šíření křesťanství...

...Římští pohanští císaři pronásledovali mladou křesťanskou církev. Desetitisíce mučedníků pak prolily svou krev za Krista. A krev mučedníků se stala semenem pro miliony nových křesťanů.

Hněv pronásledovatelů, hřích nenávisti a vraždy směřoval Bůh i zde k budování církve. Mysleli a činili zlo, ale Bůh ospravedlnil všechny jejich skutky k dobru...

Celá historie lidstva, až do událostí našich dnů, ukazuje pravdivost těchto slov.

Největší katastrofy národů byly zároveň největšími triumfy náboženství, obrácení lidí k Bohu...

Musíme být trpěliví a čekat. „U Boha je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den“ (2 Pet. 3 , 8).

Ale toto prolínání zla ve smyslu řízení světa nebylo nějakou opožděnou nadstavbou, dodatkem k tomu, co bylo vytvořeno. K tomuto prolínání zla došlo v aktu věčné Boží vůle, v níž bylo rozhodnuto o stvoření světa.

Neboť Bůh je dnes věčný!

A Jeho předzvědění pochází z věčnosti. Funguje vždy a nepřetržitě.

(Vyňato z brožury L. Lyusina: "Kdo má pravdu?"
s doplňky).

Závěr

Poznatky, které jsme získali o pravé víře a křesťanském životě (zbožnosti), nás musí vždy vést v našem životě.

Ale k tomu, aby správně a spásně využíval poznání víry a zbožnosti, je nutné, aby každý křesťan měl ctnost uvažování, t. j. křesťanská opatrnost.

Apoštol Petr, když se obrací ke křesťanům, říká: „ ukaž ctnost ve své víře a opatrnost ve ctnosti"(2 Pet. 1 , 5).

To, co se dělá bez uvážení, se nemusí ukázat jako rozumné a i dobré věci mohou místo užitku ublížit.

Nám známé učení pravoslavné církve o víře a zbožnosti je třeba prokázat v praxi a navíc ne pokrytecky, upřímně naplňovat vše, co z tohoto učení známe. Pokud to víte, jste požehnáni, když tak učiníte"(John. 13 , 17).

Pokud vidíme, že hřešíme, to znamená, že nenaplňujeme toto učení tak, jak je to nutné, pak se musíme přinutit k okamžitému upřímnému pokání a pevně se rozhodnout, že se v budoucnu hříchu vyvarujeme a napravíme jej opačnými dobrými skutky.

Když se nám zdá, že to či ono přikázání plníme dobře, pak bychom na to neměli být nikdy arogantní nebo pyšní, ale s hlubokou pokorou a vděčností Bohu přiznat, že plníme jen to, co povinný splnit, jak řekl Kristus Spasitel: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Luk. 17 , 10).

MODERNÍ VĚDCI A VÍRA V BOHA

Skutečná věda již dlouho uznává, že oblast výzkumu není téměř ničím ve srovnání s oblastí neprobádanou. Navíc čím více věda pokrývá oblast výzkumu, tím více se odpovídajícím způsobem zvětšuje oblast, která je předmětem výzkumu. „Všechno nové otevřeně přispívá k rozšíření aritmetického poměru království neznáma“ (A. K. Morrison). Věda nikdy nedokončí svou práci, dokud bude svět stát.

Představitelé skutečné vědy uznávají, že jejich informace o světě musí být doplňovány z jiného zdroje. Tento zdroj je náboženství.

Největší vědec našeho století Max Planck, který v roce 1918 obdržel Nobelovu cenu za fyziku, říká: „Náboženství a věda se v žádném případě nevylučují, jak se dříve věřilo a jak se mnozí naši současníci obávají, naopak jsou konzistentní a doplněk navzájem".

Prof. M. M. Novikov(bývalý rektor Moskevské univerzity), oceněný zlatým doktorským diplomem na univerzitě v Heidelbergu v roce 1954 a od roku 1957 řádným členem Newyorské akademie věd, ve svém článku: " Přírodovědcova cesta k náboženství“, píše: „Jednou z nejúžasnějších věcí v historii vědy byla skutečnost fyzika- to je nejpevnější základ staré materialistické přírodní vědy, vydal idealistickou cestu. Došla k závěru, že fyzické jevy jsou určovány duchovní božskou silou. To nedávno vyjádřili tři z nejvýznamnějších vědců.

Dobře známý v širokých veřejných kruzích (alespoň podle jména) A. Einsteinova teorie relativity. Ale ne každý ví, že to vědce vedlo k formulaci „kosmického náboženství“. Toto náboženství, jako každé jiné, uznává existenci vyššího ducha, který vytváří světovou harmonii.

Rozvinuté M. Planck kvantová teorie K problému, který nás zajímá, píše tento autor toto: "Jediné, co je přírodovědci primárně dáno, je obsah jeho smyslových vjemů a z toho odvozená měření. Odtud se pomocí induktivního výzkumu snaží dostat co nejblíže Bohu a Jeho světovému řádu, jako nejvyšší, ale věčně nedosažitelný cíl Jestliže tedy náboženství i přírodní věda vyžadují pro své ospravedlnění víru v Boha, pak u prvního (náboženství) stojí Bůh na počátku , za druhé (věda) na konci všeho myšlení.Pro náboženství představuje základ, pro vědu - korunu rozvoje světového názoru... Člověk potřebuje přírodní vědy k poznání a náboženství k jednání (chování). poznání, jediným pevným východiskem je vnímání našich pocitů.

Předpoklad existence nějakého pravidelného světového řádu je předpokladem pro formulaci plodných otázek. Tato cesta ale není vhodná k jednání, protože s projevy své vůle nemůžeme čekat, až bude naše poznání dokonalé a získáme vševědoucnost. Koneckonců, život od nás vyžaduje okamžitá rozhodnutí.“

Planck dále poukazuje na to, že pokud Bohu přisuzujeme kromě všemohoucnosti a vševědoucnosti i vlastnosti dobra a lásky, pak přiblížení se k Němu dává člověku hledajícímu útěchu do značné míry pocit štěstí. "Z hlediska přírodních věd nelze proti takovému konceptu vznést sebemenší námitky."

Dílo vyvolalo velkou senzaci V. Heisenberg- Nositel Nobelovy ceny za rok 1932. Formuloval princip indeterminismu (nejistoty), podle kterého je možné jen s určitými omezeními definovat elementární částice jako poslední a nerozložitelné jednotky hmoty. A kromě toho je nemožné současně a přesně znát polohu částice a rychlost jejího pohybu. Tvrdíme, že elektrony existují, ale nejsme schopni je od sebe odlišit. Pokud jde o hmotu, právě tento pojem v předchozím smyslu se stává nadbytečným. Svět se podle Heisenberga skládá z něčeho, jehož podstata je nám neznámá. To „něco“ se projevuje buď ve formě jakoby částic, nebo ve formě vln, a když už hledáme jména, tak to „něco“ musí být označeno slovem energie, a dokonce i v uvozovkách. Takzvané přírodovědné zákony jsou zákony, které nejsou přesné, ale statické povahy (tj. bez zohlednění působících sil).

K těmto úvahám je třeba dodat, že pojem neurčitého „něčeho“ platí i pro životní jevy. Tady to ale dostává úplně jiný charakter. Matematické rovnice, které charakterizují elementární fyzikální procesy, zde nejsou použitelné, protože život, jak tvrdil Drish, představuje autonomní (nezávislou, nezávislou) oblast.“

Slavný profesor I. A. Ilyinříká: „Skutečný vědec naprosto dobře chápe, že „vědecký“ obraz vesmíru se neustále mění, stává se komplikovanějším, prohlubuje se, zachází do detailů a nikdy neposkytuje úplnou jasnost ani jednotu... Skutečný vědec ví, že věda nikdy nebude schopen vysvětlit své nejnovější předpoklady nebo definovat své základní pojmy, například přesně určit, co je „atom“, „elektron“, „vitamín“, „energie“ nebo „psychologická funkce“; ví, že všechny jeho „definice“ „vysvětlení" a „teorie" jsou pouze nedokonalými pokusy přiblížit se živé záhadě hmotného a duševního světa. O produktivitě vědy nemá smysl polemizovat: svědčí o ní veškerá moderní technika a medicína. Ale pokud jde o její teoretické pravdy a jejich prokazatelnost, věda pluje po mořích problematických (domnělých) a tajemných.“

Jeden z nejznámějších amerických vědců, bývalý předseda Newyorské akademie věd, A. Kressm Morrison, dokazuje existenci Boha ve svém brilantním článku: „ Sedm důvodů, proč věřím v Boha".

"Stále jsme pouze na úsvitu vědeckého poznání," říká C. Morrison. "Čím blíže k úsvitu, čím jasnější je naše ráno, tím jasněji se nám stává stvoření inteligentního Stvořitele. Nyní, v duchu vědecké pokory, v duchu víry založené na poznání, jsme ještě blíže k neotřesitelné důvěře." v existenci Boha.

Osobně napočítám sedm okolností, které určují mou víru v Boha. Zde jsou:

: Velmi jasný matematický zákon dokazuje, že vesmír stvořila Největší inteligence.

Představte si, že házíte deset mincí do pytle. Mince, v pořadí podle hodnoty, se pohybují od jednoho centu do deseti. Poté sáček protřepejte. Nyní zkuste vytáhnout mince jednu po druhé v pořadí podle jejich hodnoty, každou minci vraťte zpět a znovu zatřeste sáčkem. Matematika říká, že máme šanci jedna ku deseti, že poprvé vytáhneme jednocentovou minci. Vytáhnout jednocentovou minci a hned po ní dvoucentovou minci, naše šance jsou jedna ku stu. Vytáhnout takto tři mince za sebou máme jednu šanci z tisíce atd. Za to, že vytáhneme všech deset coinů v daném pořadí, máme jednu šanci k deseti miliardám.

Stejné matematické argumenty naznačují, že pro vznik a vývoj života na Zemi je nutné tak neuvěřitelné množství vztahů a propojení, že bez rozumného nasměrování, prostě náhodou, by nemohly žádným způsobem vzniknout. Rychlost rotace na povrchu Země je definována jako tisíc mil za hodinu. Kdyby se Země otáčela rychlostí sto mil za hodinu, naše dny a noci by se desetkrát prodloužily. Během dlouhého dne by slunce spálilo všechno živé, během dlouhé noci by všechno živé zmrzlo.

Pak je teplota slunce 12 000 stupňů Fahrenheita. Země je vzdálena od Slunce tolik, kolik je potřeba, aby nás tento „věčný oheň“ náležitě zahřál, nic víc, nic méně! Kdyby slunce dávalo polovinu tepla, zmrzli bychom. Kdyby to dalo dvakrát tolik, zemřeli bychom horkem.

Sklon země je 23°. Odtud pocházejí roční období. Pokud by byl sklon země jiný, odpařování z oceánu by se pohybovalo tam a zpět, na jih a na sever a hromadilo by celé kontinenty ledu. Pokud by byl Měsíc místo své současné vzdálenosti od nás 50 000 mil, náš příliv a odliv by nabral tak obrovské rozměry, že by všechny kontinenty byly dvakrát denně pod vodou. V důsledku toho by byly brzy odplaveny samotné hory. Pokud by zemská kůra byla srovnatelně tlustší než nyní, nebylo by na povrchu dostatek kyslíku a všechno živé by bylo odsouzeno k smrti. Pokud by byl oceán relativně hlubší, oxid uhličitý by absorboval veškerý kyslík a všechny živé věci by opět zemřely. Kdyby byla atmosféra obklopující zeměkouli o něco řidší, pak by meteory, kterých v ní každý den shoří miliony, dopadnou na zem, dopadly by na ni celé a způsobily by všude nesčetné požáry.

Tyto a bezpočet dalších příkladů tomu nasvědčují neexistuje ani jedna šance z mnoha milionů na náhodný vznik života na Zemi.

Bohatství zdrojů, z nichž život čerpá sílu ke splnění svého úkolu, je samo o sobě důkazem přítomnosti soběstačné a všemocné Mysli.

Žádný člověk dosud nebyl schopen pochopit, co je život. Nemá ani váhu, ani velikost, ale opravdu má sílu. Rašící kořen může kámen zničit. Život si podmanil vodu, zemi a vzduch, zmocnil se jejich živlů a donutil je rozpustit a přeměnit jejich základní kombinace.

Sochař, který dává podobu všemu živému, umělec, který vyřezává tvar každého listu na stromě, který určuje barvu každé květiny. Život je hudebník, který naučil ptáky zpívat písně lásky, který naučil hmyz vydávat nesčetné množství zvuků a volat si s nimi. Život je subtilní chemik, který dává chuť ovoci, vůni květinám, chemik mění vodu a oxid uhličitý na cukr a dřevo a zároveň přijímá kyslík nezbytný pro všechno živé.

Tady před námi je kapka protoplazmy, téměř neviditelná kapka, průhledná, rosolovitá, schopná se pohybovat a získávat energii ze slunce. Tato buňka, tento průhledný lalok prachu je zárodkem života a má v sobě sílu sdělovat život velkým i malým. Síla této kapky, tohoto zrnka prachu, je větší než síla naší existence, silnější než zvířata a lidé, protože základ všeho živého. Příroda nestvořila život. Horniny rozštípané ohněm a sladkovodní moře by nedokázaly splnit požadavky, které život klade pro jeho vznik.

Kdo vložil život do tohoto zrnka protoplazmy?

: Inteligence zvířat nepopiratelně svědčí o moudrém Stvořiteli, který vštípil instinkt tvorům, kteří by bez něj byli zcela bezmocnými tvory.

Mladý losos tráví mládí v moři, pak se vrací do své rodné řeky a následuje ji po stejné straně, po které byla nesena vejce, ze kterých se vylíhla. Co ho vede s takovou přesností? Pokud je umístěn do jiného prostředí, okamžitě pocítí, že zabloudil, probojuje se do hlavního proudu, poté půjde proti proudu a s náležitou přesností naplní svůj osud.

Chování úhoře skrývá ještě větší tajemství. Tito úžasní tvorové v dospělosti cestují ze všech rybníků, řek a jezer, i když jsou v Evropě, cestují tisíce mil přes oceán a jdou do hlubin moře u Bermud. Zde provádějí svůj akt rozmnožování a umírají. Malí úhoři, kteří jako by neměli o ničem ani ponětí, co by se mohlo ztratit v hlubinách oceánu, se vydávají po cestě svých otců až k řekám, rybníkům a jezerům, odkud svou cestu na Bermudy začali. V Evropě nebyl nikdy uloven jediný úhoř, který patří do amerických vod, a v Americe nebyl uloven ani jeden úhoř evropský. Úhoř evropský dospívá o rok později, což mu umožňuje vydat se na cestu. Kde se rodí tento vůdčí impuls?

Vosa po zvednutí kobylky narazí na přesně vymezené místo. Kobylka touto ranou „umře“. Ztrácí vědomí a žije dál, představuje jakousi masovou konzervu. Poté vosa naklade své larvy, aby vylíhlá mláďata mohla kobylku sát, aniž by ji zabila. Mrtvé maso by pro ně bylo smrtící potravou. Po dokončení této práce vosí matka odletí a zemře. Svá mláďata nikdy nevidí. Není nejmenších pochyb o tom, že každá vosa dělá tuto práci poprvé v životě, bez jakéhokoli školení, a dělá ji přesně tak, jak má, jinak kde by byly vosy? Tuto mystickou techniku ​​nelze vysvětlit tím, že sa vosy učí jedna od druhé. Je zakořeněn v jejich mase a krvi.

Čtvrtý

: Člověk má víc než jen zvířecí instinkt. Má důvod.

Nebylo a není takové zvíře, které by umělo počítat do deseti. Nemůže pochopit ani podstatu čísla deset. Pokud lze instinkt přirovnat k jednomu tónu flétny s krásným, ale omezeným zvukem, pak musíme přijmout, že lidská mysl je schopna vnímat všechny tóny nejen jedné flétny, ale i všech nástrojů orchestru. Stojí za zmínku ještě jeden bod: díky své mysli jsme schopni uvažovat o tom, čím jsme, a tato schopnost je určena pouze tím, že je v nás zakořeněna jiskra Mysli vesmíru.

: Zázrak genů – fenomén, který známe, ale který Darwin neznal – naznačuje, že bylo postaráno o vše živé.

Velikost genů je tak neuvěřitelně nepatrná, že kdyby se všechny, tedy geny, díky kterým žijí všichni lidé na zeměkouli, sesbíraly dohromady, vešly by se do náprstku. A náprstek by ještě nebyl plný! A přesto jsou tyto ultramikroskopické geny a jejich doprovodné chromozomy přítomny ve všech buňkách všeho živého a jsou absolutním klíčem k vysvětlení všech vlastností lidí, zvířat a rostlin. Náprstek! Může obsahovat všechny individuální vlastnosti všech dvou miliard lidských bytostí. A o tom nemůže být pochyb. Je-li tomu tak, jak je možné, že gen dokonce obsahuje klíč k psychologii každé jednotlivé bytosti, a to vše v tak malém objemu?

Tady začíná evoluce! Začíná to na jednotka, který je strážce a nositele genů. A skutečnost, že několik milionů atomů obsažených v ultramikroskopickém genu se může ukázat jako absolutní klíč k řízení života na Zemi, je důkazem toho, že o všechny živé věci je postaráno, že je někdo předem předvídal a že předvídavost pochází od kreativní mysl. Žádná jiná hypotéza zde nemůže pomoci vyřešit tuto hádanku existence.

: Pozorováním ekonomiky přírody jsme nuceni připustit, že pouze extrémně dokonalý Rozum může zajistit všechny vztahy, které vznikají v tak složité ekonomice.

Před mnoha lety v Austrálii byly některé druhy kaktusů zavlečené zde vysazeny jako živé ploty. Při absenci nepřátelského hmyzu se zde kaktus rozmnožil v tak neuvěřitelných počtech, že lidé začali hledat prostředky, jak s ním bojovat. A kaktus se šířil dál. Došlo to do bodu, že oblast, kterou zabíral, se ukázala být větší než oblast Anglie. Začal vytlačovat lidi z měst a vesnic, začal ničit farmy. Entomologové prohledali celý svět a hledali opatření k boji s kaktusem. Nakonec se jim podařilo najít hmyz, který se živil výhradně kaktusem. Snadno se rozmnožoval a v Austrálii neměl žádné nepřátele. Brzy tento hmyz porazil kaktus. Kaktus ustoupil. Počet této rostliny se snížil. Snížil se i počet hmyzu. Zbývá jich jen tolik, kolik je potřeba, aby byl kaktus neustále pod kontrolou.

A tento druh kontrolního vztahu je pozorován všude. Proč vlastně hmyz, který se tak neuvěřitelně rychle množí, nepotlačil vše živé? Protože nedýchají plícemi, ale průdušnicemi. Pokud hmyz roste, jeho průdušnice neroste úměrně. To je důvod, proč nikdy nebyl a nemůže existovat příliš velký hmyz. Tento rozpor brzdí jejich růst. Nebýt této fyzické kontroly, člověk by na Zemi nemohl existovat. Představte si čmeláka velikosti lva.

: Skutečnost, že člověk je schopen vnímat myšlenku existence Boha, je sama o sobě dostatečným důkazem.

Pojem Boha pochází z oné tajemné schopnosti člověka, kterou nazýváme imaginací. Pouze s pomocí této síly a pouze s její pomocí je člověk (a žádný jiný živý tvor na zemi) schopen nalézt potvrzení abstraktních věcí. Šíře, kterou tato schopnost otevírá, je naprosto nesmírná. Ve skutečnosti díky dokonalé představivosti člověka vzniká možnost duchovní reality a člověk může se vší samozřejmostí svého cíle a cíle určit velkou pravdu, že nebe je všude a ve všem, pravdu, že všude žije Bůh a ve všem, že žije v našich srdcích.

A tak jak ze strany vědy, tak ze strany představivosti nacházíme potvrzení slov žalmisty:

"Nebesa vypravují o Boží slávě, ale obloha vypráví o díle jeho rukou."

Slavný chirurg, bývalý prof. univerzity v Kolíně nad Rýnem, Bonnu a Berlíně, Augustin Beerříká: „I kdyby se věda a náboženství náhodou dostaly do konfliktu, harmonie v jejich vztahu by se brzy obnovila vzájemným pronikáním na základě přesnějších údajů.“

Zakončeme náš rozhovor opět slovy vědce A. K. Morrisona: „Člověk uznává nutnost mravních zásad, v nichž žije smysl pro povinnost, z toho plyne jeho víra v Boha.

Rozkvět náboženského cítění obohacuje lidskou duši a povznáší ji natolik, že jí umožňuje vnímat Božskou přítomnost. Instinktivní zvolání člověka: "Ach můj Bože!" Je to zcela přirozené a i ta nejjednodušší forma modlitby přibližuje člověka ke Stvořiteli.

Úcta, oběť, síla charakteru, morální zásady, představivost – se nerodí z popírání a ateismu, tohoto úžasného sebeklamu, který nahrazuje Boha člověkem. Bez víry kultura mizí, řád se hroutí a zlo převládá

Věřme neochvějně v Ducha Stvořitele, v Božskou lásku a v lidské bratrství. Pozvedněme své duše k Bohu, plníme Jeho vůli, jak je nám zjevena; Zachovejme si důvěru, která je vlastní víře, že jsme hodni péče, kterou Pán obklopuje stvoření, která stvořil.“ K těmto slovům A. Morrisona přidáme slova psychiatra a teologa prof. I. M. Andrejeva: "Opravdové poznání je neslučitelné s pýchou. Pokora je nepostradatelnou podmínkou pro možnost poznání Pravdy. Pouze pokorný vědec, jako pokorný náboženský myslitel, který si vždy pamatuje slova Spasitele - Beze Mne nemůžete nic stvořit a Já jsem cesta, pravda a život- jsou schopni jít správnou cestou (metodou) k poznání Pravdy. Pro Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost."

Stránka byla vygenerována za 0,07 sekund!

Mluvíte o Kázání na hoře Ježíše Krista. Začíná to blahoslavenstvím.

! Šťastní jsou ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť budou nasyceni. Zde Pán povzbuzuje touhu hledat a milovat pravdu. To platí také pro Boží pravdu: to jest touha porozumět Božímu učení, ponořit se do Písma svatého. „Pravdoláskaři“, kteří budou vzkříšeni po druhém příchodu Krista, se dozvědí celou pravdu.

! Šťastní jsou milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství. Kristus zde hlásá lásku a milosrdenství k lidem. Dále v Kázání na hoře Ježíš vyzval, abyste milovali i své nepřátele. A sám Kristus nazval lásku k lidem druhým nejdůležitějším přikázáním po lásce k Bohu (viz Mt 22:36-40). Láska plodí milosrdenství, tedy odpuštění. Ježíš také neustále učil o odpuštění (viz Mt 6:14, Marek 11:25, Lukáš 6:37). To znamená, že milujícím a odpouštějícím lidem budou také zde na zemi odpuštěny jejich chyby a poté na Velkém soudu.

! Šťastní jsou ti, kteří mají čisté srdce, neboť oni uvidí Boha. Zde mluvíme o duchovní čistotě, tedy o upřímné laskavosti a jemnosti. Takoví lidé budou odměněni tím, že zdědí věčný život a uvidí Boha.

! Šťastní jsou ti, kdo působí pokoj, neboť budou nazváni syny Božími. Jak bylo uvedeno výše, Ježíš učil lásce k nepřátelům a milosrdnému odpuštění i těm, kdo urážejí... Přikázání lásky jsou neslučitelná s krveprolitím a válkami. V pokračování Ježíšova díla apoštolové také učili nikdy neodpovídat na zlo zlem, ale pouze dobrem. Protože udržování a posilování míru je v očích Boha velmi cenné. Proto budou tvůrci pokoje v nebi nazýváni syny Božími...

! Šťastní jsou ti, kdo jsou vyhnáni kvůli spravedlnosti, neboť jejich je Království nebeské. Z následujících veršů 11-12 je zřejmé, že je zde řečeno o těch, kteří budou muset trpět pro pravdu – pro pevnost víry v Boha a Jeho Syna Ježíše Krista, věrnost Jeho přikázáním... Bylo zde místo připraveni pro ně v Království nebeském (viz Jan 14:1-3).

Jak vidíte, blahoslavenství (štěstí) jsou dnes velmi aktuální, pokud použijete správný moderní překlad Kázání na hoře Ježíše Krista.

* Vzhledem k tomu, že ne všechny programy a prohlížeče zobrazují řečtinu, jsou řecká slova uvedena v latině.

Valerij Tatarkin

Mnozí slyšeli o přikázáních Ježíše Krista, blahoslavenstvích. Mnoho lidí ví, že jich je jen devět. Ale co jsou zač? co učí? Jak se blahoslavenství liší od těch, která byla udělena? Více se o tom můžete dozvědět z článku!

Přikázání Ježíše Krista

Devět blahoslavenství

Kdo řekl těchto devět blahoslavenství?

Sám Pán Ježíš Kristus je na hoře s dvanácti apoštoly a množstvím lidí (Matouš 5:3-12).

Co říkají Blahoslavenství?

V blahoslavenstvích nás Pán učí, jakými způsoby můžeme dosáhnout Království nebeského. Každé z těchto 9 výroků obsahuje jak přikázání, tak příslib odměny za jeho splnění.

Jaké je první Boží přikázání pro získání požehnání?

Blaho– šťastný. Chudý duchem- ponižovat se. Yako- protože.

To říká chudý duchem, tj. lidé, kteří rádi konají dobro, aniž by se tím chlubili, a kteří se před Bohem prezentují jako velcí hříšníci, obdrží Království nebeské.

Druhé Boží přikázání pro získání blaženosti:

Tia– ty.

Tato blaženost to říká pláč, tj. lidé, kteří činí pokání ze svých hříchů a křičí kvůli nim, obdrží útěchu v Království nebeském.

Třetí Boží přikázání:

Krotsyi- pokorný, pokorný.

Toto přikázání zní, že mírní lidé, kteří se sami nezlobí a nijak nerozhněvají druhé, nedráždí a kteří se všude mají, přijímají jak pozemská požehnání, tak Království nebeské.

Čtvrté blahoslavenství:

Hladovění- ti, kteří chtějí jíst. Žíznivý- žízeň. Je to pravda- zdůvodnění, dobrý.

Toto přikázání to říká hladový a žíznivý po pravdě, tj. lidé, kteří jako hladoví a žízniví touží po ospravedlnění (spáse) pro duši skrze víru v Ježíše Krista, dostanou zadostiučinění pro sebe a tím nasytí svou duši.

Páté blahoslavenství:

Říká se, že milosrdní a laskaví lidé, kteří konají skutky milosrdenství, budou Bohem omilostněni, tzn. vysvobozen z věčného zavržení při hrozném Božím soudu.

Šesté přikázáníblaho:

Uvidí- Uvidí.

Toto přikázání zní, že čistého srdce, tzn. lidé, kteří mají svá srdce čistá od zlých tužeb a myšlenek a vždy si uchovávají vzpomínku na Boha, uvidí Boha samotného, ​​což představuje největší stupeň blaženosti.

Mistře, jsou Blahoslavenství přikázáním skutečného štěstí na zemi? Kdy je lidé dostávali a v jakém množství?

Boží bezmezná láska k člověku se projevila tím, že své stvoření neopustil ani po pádu prvních rodičů. Kromě toho se nevyhnutelně nadále staral o spásu lidské rasy a poskytoval lidem morální síly a božské instituce, které jako maják vedly člověka v bouři moře života. Když Bůh dal lidem vnitřní zákon svědomí, doplnil jej podle potřeby o vnější zákon – Zjevení. Potřeba upřímného zákona byla odhalena, když v důsledku Pádu bylo lidské mravní vědomí otupené a zdeformované. Proto apoštol Pavel říká, že „zákon byl dán kvůli přestoupením“ (Gal. 3:19), tedy kvůli pádu. Svědomí člověka bylo zatemněno a pokřiveno – a na jeho pomoc bylo dáno Desatero přikázání, v nichž je Boží vůle jasně vyjádřena. Tato přikázání přijal prorok Mojžíš na dvou hliněných deskách na hoře Sinaj, a proto se jim také říká sinajské zákonodárství.

Během mnoha staletí starozákonní historie byly podstata a význam morálního zjevení vyjádřeného v sinajských přikázáních pohřbeny pod tíhou obrovského množství každodenních a rituálních předpisů. Skrupulóznímu provádění čistě vnějšího, rituálního aspektu zákona se začal přikládat prvořadý význam. Proto se Pán musel zjevit, aby obnovil obsah zákona a naplnil jej vnitřním duchovním významem.

Náš Pán Ježíš Kristus nadále stavěl na základu, který byl položen ve starověku proroci: „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ (Matouš 5: 17). Jeho stavba je ale dokonalejší – naplnil a zároveň dovršil zákon. Hospodin redukuje přikázání daná skrze Mojžíše na zákon svědomí a srdce. V důsledku toho již nejsou napsány na kamenných deskách, ale na deskách srdce (Ř 8,10). Spasitel tedy pozvedá naši myšlenku od pozemských a dočasných požehnání, která podnítila Izraelity k naplnění zákona, k neporušitelným a věčným požehnáním a nasměruje křesťanské myšlenky k Nebi jako k cíli své existence.

Náš Pán Ježíš Kristus zjevil blahoslavenství v kázání na hoře. Je jich devět (viz Mt 5:3-12). Mluví o tom, co by měl člověk dělat, jaký by měl být, aby našel štěstí a plnost života. Blaženost je synonymem štěstí. Svatý Řehoř z Nyssy definuje blaženost takto: „Blaženost je úplnost a úplnost všeho, co je dobré a co je žádoucí jako dobro, bez jediného nedostatku, nedostatku nebo překážky. Kristovi následovníci nejen očekávají blaženost jako budoucnost, ale je vlastní jejich duši jako přítomnost, protože je v nich přítomen sám Kristus. Jinými slovy, blaženost je ta vnitřní, neemocionální radost, kterou člověk získává v tomto životě a která s ním přechází do věčnosti.

První blahoslavenství: „Blahoslavení chudí duchem, neboť mezi nimi je Království nebeské. Kdo jsou chudí duchem a proč jim patří Království nebeské?

Život s Bohem je plnost bytí, nejvyšší dobro a lidské štěstí. Ale aby člověk našel štěstí, musí být schopen do sebe přijmout Ducha Božího, osvobodit své srdce od hříchů a vášní. Hřích vyhání Boha z lidských životů a potom vládne jeho vlastní „já“ v ústředním místě jejich duchovního života, které mu patřilo. Dochází ke zkreslení životních hodnot, ke změně všech směrnic. Místo toho, aby člověk vystoupil k Bohu, sloužil Mu a byl s Ním ve spásném společenství, směřuje veškerou svou sílu k uspokojování potřeb svého vlastního egoismu. Stav, kdy lidé žijí sami pro sebe a své vlastní „já“ staví do středu svého vnitřního vesmíru, se nazývá pýcha. Pýcha je počátkem hříchu, protože pyšný člověk se v životě spoléhá jen na sebe. Věří, že všechno zvládne sám a Boha nepotřebuje. Pýcha je počátkem popírání Boha a dokonce i zápasu s Ním a duchovní chudoba neboli pokora je opačným stavem pýchy. Ne náhodou nás Boží slovo varuje, že „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6).

Svatí otcové učí, že prvním znamením uzdravení duše je vidění vlastních hříchů, nespočetných jako písek v moři. Uvědomění si svého padlého stavu vede člověka k pokoře, která je přirozeně prvním krokem na cestě k Bohu. Svatý Mikuláš Srbský píše: „Naše lidská chudoba je velmi hluboká a skrytá, takže mnozí nedosáhnou jejího dna. Ale dobré pro ty, kteří jdou až na samé dno. Chudoba ducha není nějaký dar přijatý zvenčí, ale je to skutečný stav člověka, který je třeba si jen uvědomit. A svou duchovní chudobu si uvědomují tvrdým zkoušením sebe sama. Kdo se pro to rozhodne, pochopí trojí chudobu: chudobu z hlediska svých znalostí, chudobu z hlediska laskavosti, chudobu z hlediska svých skutků."

Duchovní chudoba a pokora nejsou slabostí, ale velkou silou. Toto je vítězství člověka nad sebou samým, nad démonem egoismu a všemocností vášní. Požaduje se od nás, abychom byli schopni vidět své nedostatky, abychom s nimi mohli bojovat, a otevřít svá srdce Bohu, aby v nich vládl a svou milostí posvěcoval a proměňoval naše životy.

Druhé blahoslavenství: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Pro lidi je velmi těžké toto přikázání pochopit. Kdo pláče, je vždy nešťastný. O jakých spásných slzách mluví?

Podle slov svatého Jana Zlatoústého se zdá, že toto přikázání odporuje mínění celého vesmíru, protože každý považuje ty, kdo pláčou, za nešťastníky. V běžné mysli jsou slzy nepostradatelným znakem lidského smutku, bolesti, zášti a beznaděje. Ale ti, kteří blaženě pláčou, nejsou těmi, kdo pláčou kvůli každodenním problémům, protože pláčou i bezmocný hněv, ponížená pýcha a zraněná pýcha. Tento „smutek tohoto světa“ často vede ke smrtelnému hříchu sklíčenosti a zoufalství. Ale pokud je člověk schopen plakat ze soucitu se svým bratrem, pak to ukazuje na velmi zvláštní stav jeho duše. Srdce takového člověka je živé, a proto reaguje na bolest svého bližního, a proto je schopné skutků laskavosti a soucitu. Dobročinnost a ochota pomáhat druhým jsou nejdůležitější složky lidského štěstí. Neboť člověk nemůže být šťastný, když někdo poblíž trpí, stejně jako není radost uprostřed popela, obětí a lidského smutku. Proto jsou naše slzy přímou a morálně zdravou odpovědí na smutek druhého člověka, protože lhostejnost je pasivní účast na bezpráví. Podle svých nejlepších schopností a schopností, slovem nebo skutkem, útěchou, jakoukoli účastí na životě trpícího člověka, změnou jeho osudu k lepšímu, plníme toto přikázání. Toto přikázání má v podstatě za cíl zajistit, aby mezi námi bylo méně utrpení a pláče. Pokud se totiž každý člověk vcítí do zármutku svého bližního, obrazně řečeno, bude nad tímto zármutkem plakat a bude si lámat hlavu nad cílem pomoci mu, pak nezbyde truchlících.

Také svatí otcové rozuměli truchlícím lidem, kteří truchlí nad svými hříchy a rozchodem s Bohem. Svatý Řehoř Teolog řekl, že pláčou jsou ti, kdo litují ztraceného duchovního stavu v důsledku hříchu. Svatí otcové nazývali takový smutek podle Boha radostným, protože nepadá jako těžké břemeno na duši, ale povzbuzuje člověka, aby hledal Boha a nacházel v Něm útěchu.

Třetí blahoslavenství zní takto: „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi. Jaká je definice mírnosti? A proč jsou tiší požehnáni hned po těch, kdo pláčou?

Mírnost je schopnost člověka porozumět druhému a odpustit mu. Je to výsledek pokory. A pokora, jak jsme řekli dříve, se vyznačuje schopností postavit Boha nebo jinou osobu do středu svého života. Pokorný člověk, chudý duchem, je připraven porozumět a odpustit. Mírnost je také trpělivost a štědrost. „Proč jsou pokorní požehnáni hned po těch, kteří truchlí? Protože mírnost je ovocem a důsledkem lítosti a truchlení za naše hříchy, píše Archimandrita John (Krestyankin). - Především hledáme ve světě mír mysli, ale nemáme ho tolik, protože tento mír je plodem mírnosti a laskavosti. „...Učte se ode mne, že jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Dokážete si představit, jaké by byly naše životy, kdybychom se všichni dokázali navzájem přijmout, pochopit a odpustit. Nebe by začalo už na Zemi. Svatý Bazil Veliký proto učí: „Mírnost je největší z ctností, a proto je počítána mezi blaženosti... neboť mírní „zdědí zemi“ (Matouš 5:5). Tato země je Nebeský Jeruzalém, není to kořist pro ty, kdo soutěží, ale je dána jako dědictví trpělivým a mírným."