มิติทางวัฒนธรรมที่เสนอโดย J. Hofstede สามารถใช้ในการพัฒนากลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพซึ่งออกแบบมาเพื่อประสานงานกิจกรรมของผู้คนจากประเทศต่างๆ หลังจากตรวจสอบข้อมูลการสำรวจเกี่ยวกับค่านิยมที่พนักงาน IBM แบ่งปันในกว่า 50 ประเทศ Hofstede สรุปว่าค่านิยมทางวัฒนธรรมของคนเหล่านี้แตกต่างกันมาก ในหลายประเทศ สถานการณ์และปัญหาที่ซับซ้อนที่เกิดจากค่านิยมประเภทนี้ดูเหมือนจะคล้ายกัน แต่การรับรู้และความเข้าใจของพวกเขา และด้วยเหตุนี้ การตัดสินใจในภายหลังในแต่ละรัฐ จึงสามารถมีความเฉพาะเจาะจงและแตกต่างอย่างมากจากตัวเลือกการตอบสนองอื่น ๆ . โมเดล Hofstede ช่วยให้บริษัทดำเนินงานได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น เมื่อต้องติดต่อกับตัวแทนจากประเทศต่างๆ ในระหว่างการศึกษา นักวิทยาศาสตร์คนนี้ได้ระบุมิติทางวัฒนธรรมสี่มิติที่สะท้อนถึงค่านิยมที่แตกต่างกันของผู้คน:

1. การเว้นระยะห่างจากอำนาจ
2. ปัจเจกนิยม / ลัทธิส่วนรวม;
3. ความเป็นชาย / ความเป็นผู้หญิง;
4. การหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอน

อย่างไรก็ตาม หลังจากพิจารณาความแตกต่างระหว่างประเทศตะวันตกและตะวันออกเพิ่มเติมแล้ว มิติที่ห้าก็ถูกเพิ่มเข้าไปในชุดที่ระบุ:

1. การวางแนวระยะยาว/ระยะสั้น

การรู้ถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันช่วยให้เข้าใจพฤติกรรมของตัวแทนของประเทศต่างๆ ได้ดีขึ้น การทำความเข้าใจและยอมรับความแตกต่างเหล่านี้เป็นก้าวแรกในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม

เมื่อใดจึงควรใช้แบบจำลอง

ปัจจุบันนี้พวกเราส่วนใหญ่มักจะมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนจากวัฒนธรรมอื่นในชีวิตประจำวันในการดำเนินธุรกิจ ความเป็นสากลของชีวิตส่งผลให้มีลูกค้า หุ้นส่วน และซัพพลายเออร์ในระดับสากลมากขึ้น เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาคนงานที่คุณจ้างอาจเป็นผู้คนจากหลายประเทศทั่วโลก แนวโน้มนี้เพิ่มความเสี่ยงในการเข้าใจผิดเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ซึ่งอาจนำไปสู่ความล้มเหลวทางธุรกิจบางอย่างได้ แบบจำลอง Hofstede ของมิติทางวัฒนธรรมและการประเมินวัฒนธรรมที่แตกต่างกันด้วยความช่วยเหลือ ในด้านหนึ่งสามารถช่วยลดความขัดแย้งที่เกิดขึ้น และในทางกลับกัน วางรากฐานสำหรับการสร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับลูกค้าและคู่ค้าที่มีศักยภาพจากประเทศอื่น ๆ .

วิธีการใช้งานโมเดล

แบบจำลองมิติทางวัฒนธรรมของ Hofstede ไม่ได้แสดงให้เห็นว่าควรสร้างความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างไร ช่วยให้เข้าใจพฤติกรรมบางอย่างได้ดีขึ้นเท่านั้น มันใช้ตัวเลือกต่อไปนี้

ดัชนีการเว้นระยะห่างของกำลัง(ดัชนีระยะกำลัง, PDI) แสดงถึงระดับความไม่เท่าเทียมกันของประชาชนซึ่งประชากรของประเทศถือว่าเป็นที่ยอมรับได้ หากเราเปรียบเทียบผู้จัดการฝ่ายการตลาดสองคน ได้แก่ ชาวออสเตรียและชาวมาเลย์ที่ทำงานในบริษัทที่มีลำดับชั้นเดียวกัน เราจะเห็นว่าค่าของดัชนีนี้จะแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด เมื่อเปรียบเทียบกับผู้จัดการชาวออสเตรีย (ซึ่งมี PDI ต่ำ) ผู้จัดการชาวมาเลย์ (ซึ่งมี PDI สูง) ไม่น่าจะมีความรับผิดชอบหรือมีอำนาจสำคัญใดๆ ในบริษัทมาเลย์ อำนาจจะรวมศูนย์มากกว่า

ปัจเจกนิยม(ปัจเจกนิยม, IDV) คุณสมบัตินี้ (เช่นเดียวกับลัทธิรวมกลุ่มซึ่งตรงกันข้าม) อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและส่วนรวมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเทศที่กำหนด ปัจเจกนิยมเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมที่ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเป็นอิสระและเป็นที่ที่ทุกคนถูกคาดหวังให้ดูแลตัวเองและคนที่เขารัก ในทางกลับกันลัทธิส่วนรวมเป็นลักษณะของสังคมที่ผู้คนรวมตัวกันเป็นกลุ่มที่มีอำนาจและเหนียวแน่นซึ่งคงอยู่มาเป็นเวลานาน การสมาคม "ของพวกเขาเอง" ดังกล่าวยังคงปกป้องสมาชิกของตนไปตลอดชีวิต โดยเรียกร้องความภักดีจากพวกเขาอย่างไม่มีข้อกังขา ตัวอย่างเช่น ในบริษัทอเมริกัน พนักงานให้ความสำคัญกับตนเองมากกว่าและให้ความสำคัญกับความเป็นอยู่ที่ดีของทั้งทีมน้อยกว่าพนักงานในบริษัทในเอเชีย

ความเป็นชาย(ความเป็นชาย, M.A.S.) นี่คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเป็นผู้หญิง โครงสร้างเหล่านี้ (องค์ประกอบพื้นฐานของโมเดล) แสดงความแตกต่างทางเพศ ในวัฒนธรรมของผู้ชาย ความมั่นใจในตนเองมีอิทธิพลเหนือ ในขณะที่ในวัฒนธรรมของผู้หญิง การบรรลุเป้าหมายส่วนตัวและความห่วงใยในการศึกษาของผู้อื่น ตัวอย่างเช่น ในญี่ปุ่น ความทะเยอทะยาน ความสามารถในการแข่งขัน และความสามารถในการหาเงินเป็นสิ่งที่มีค่า แต่ในสวีเดน พวกเขาให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์กับผู้อื่นและคุณภาพชีวิตมากกว่า

ดัชนีการหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอน(ดัชนีการหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอน UAI) ดัชนีนี้แสดงให้เห็นขอบเขตที่วัฒนธรรมมีอิทธิพลต่อสภาวะความวิตกกังวล เมื่อผู้คนพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่รับรู้ไม่ชัดเจน วัฒนธรรมที่พยายามหลีกเลี่ยงความไม่แน่นอนพยายามลดโอกาสที่จะเกิดสถานการณ์ดังกล่าวให้เหลือน้อยที่สุด โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อนำกฎหมายและข้อบังคับที่เหมาะสมมาใช้ในประเทศดังกล่าวอย่างจริงจัง และดำเนินการเพื่อปรับปรุงความปลอดภัย นอกจากนี้พืชผลเหล่านี้ยังมีลักษณะการจ้างงานระยะยาวอีกด้วย ในประเทศอื่นๆ ที่ผู้คนเต็มใจที่จะเสี่ยงและมีแนวโน้มที่จะสัมผัสประสบการณ์เหล่านี้มากกว่า UAI ถือว่าอยู่ในระดับต่ำ

การวางแนวระยะยาว(การปฐมนิเทศระยะยาว, LTO) ตรงข้ามกับการปฐมนิเทศระยะสั้น ตัวอย่างของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการวางแนวระยะยาว ได้แก่ ความมัธยัสถ์และความอุตสาหะ ในขณะที่ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการวางแนวในระยะสั้นคือการเคารพประเพณี การปฏิบัติตามพันธกรณีทางสังคม และ "การรักษาหน้า" ประเทศในเอเชีย เช่น จีน เวียดนาม และญี่ปุ่น มีค่า LTO สูง ในขณะที่ประเทศตะวันตก เช่น ออสเตรีย เยอรมนี และนอร์เวย์ มีค่าค่อนข้างต่ำ

จะต้องทำอย่างไร

• สมมติว่าการกระทำและปฏิกิริยาของผู้คนจากประเทศอื่นอาจแตกต่างไปจากสิ่งที่คุณคุ้นเคยโดยสิ้นเชิง

สิ่งที่คุณไม่ควรทำ

• อย่าคิดว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมสามารถขัดขวางการสื่อสารระหว่างกันได้อย่างมีประสิทธิภาพ ท้ายที่สุดแล้วแม้แต่ \\ สองคน - พลเมืองของประเทศเดียวกันก็มีหน้าตาไม่เหมือนกัน

ข้อสรุป

แบบจำลองมิติทางวัฒนธรรมของ Hofstede มีประโยชน์ในการทำความเข้าใจคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเกือบจะในทันทีเมื่อบริษัทเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศ อย่างไรก็ตาม ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมมีความสำคัญน้อยลง และมองเห็นได้น้อยลง เนื่องจากการแทรกซึมของวัฒนธรรมเหล่านั้น แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถตั้งคำถามถึงการจัดอันดับของบางประเทศได้ ซึ่งขึ้นอยู่กับว่ากลุ่มวัฒนธรรมทั้งหมดเป็นตัวแทนภายในประเทศหรือไม่ ไม่ว่าในกรณีใด การให้คะแนนสำหรับมิติข้อมูลที่กำหนดอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับผู้อยู่อาศัยในประเทศใดประเทศหนึ่ง และสุดท้าย เราต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าไม่มีคนสองคนที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจว่าทำไมข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิดจึงยังคงเกิดขึ้นในพื้นที่นี้

ความสัมพันธ์ระหว่างแนวตั้งและแนวนอนในวัฒนธรรม ในการพัฒนาวัฒนธรรมนั้นมีสององค์ประกอบที่แยกออกจากกันไม่ได้เสมอ: แนวตั้งและแนวนอน แนวตั้งเป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งการก้าวไปข้างหน้าความก้าวหน้าอย่างสร้างสรรค์ไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จักใหม่และไม่ธรรมดาดั้งเดิมและดั้งเดิม 36 ฉันประมาณสามบางครั้งไม่ได้รับการยอมรับจากคนรุ่นเดียวกันและไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากการเหมารวมความคิดแบบดั้งเดิมฉันลดขนาดสายพันธุ์ การตั้งค่าและบรรทัดฐานการประเมิน การพัฒนาวัฒนธรรมในมิติแนวตั้งประกอบด้วยความไม่มีที่สิ้นสุด มุมมอง และจุดเริ่มต้นที่ล้ำหน้า ผู้บุกเบิกผู้บุกเบิก 10 ทำให้เกิดทัศนคติที่ไม่ชัดเจนในสังคม ความคิดและการกระทำของพวกเขามักถูกปฏิเสธโดยคนส่วนใหญ่ในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ฟาโรห์อียิปต์องค์หนึ่งล้ำหน้าเขาโดยแสดงแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิ monotheism แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนและความเข้าใจอย่างกว้างขวาง พระคริสต์ทรงประกาศความเชื่อของพระองค์ถูกสาวกทรยศและถูกตรึงที่กางเขน ศิลปินที่เก่งกาจซึ่งมีข้อยกเว้นที่หาได้ยากไม่ได้รับการชื่นชมจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันตามการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ละครแห่งโชคชะตาที่สร้างสรรค์นั้นน่าประทับใจและน่าทึ่ง บาคได้รับการยอมรับหลังจากผ่านไป 100 ปีตัวแทนของศิลปินแนวหน้าในประเทศในตอนแรกก็ไม่ได้รับความสนใจจากสาธารณชนเช่นกัน น่าเสียดายที่ตัวอย่างเหล่านี้จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไม่ใช่ข้อยกเว้นสำหรับกฎ แต่เป็นการยืนยัน ความคิดของ N. Bohr เป็นที่รู้จักกันดีว่าแนวคิดหนึ่งซึ่งโดดเด่นด้วยความแปลกใหม่ที่ไม่อาจโต้แย้งได้นั้นต้องผ่านสามขั้นตอนในกระบวนการนำไปใช้โดยทั่วไป | จิตสำนึกเกี่ยวกับหลอดเลือดดำ: ก) สิ่งนี้ไม่สามารถเป็นได้; b) บางทีอาจมีบางอย่างอยู่ในนั้น c) เป็นความจริงอย่างปฏิเสธไม่ได้ แนวนอนในการพัฒนาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมคืออะไร? ในการเดินทาง "การปฏิเสธ - ความสงสัย - การยืนยัน" แนวตั้งเริ่มกลายเป็นระนาบแนวนอนในขณะที่หยั่งรากรูปแบบวัฒนธรรมใหม่ในจิตใจของผู้ชมจำนวนมากนั่นคือ ในขั้นตอนของการยอมรับอย่างเต็มที่ เมื่อรูปแบบทางวัฒนธรรมกลายเป็นที่รู้จัก ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 ผลงานของเดอะบีเทิลส์ไม่เป็นที่รู้จัก แต่ในปัจจุบันกลับกลายเป็นเช่นนั้นอย่างแน่นอน อัตราส่วนของแนวตั้งและแนวนอนในวัฒนธรรมเป็นด้านหนึ่งของกระบวนการสองง่าม แนวตั้งคือการค้นพบวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ "ขี่ไปสู่สิ่งที่ไม่รู้จัก" ซึ่งเป็นแก่นสารของการเริ่มต้นที่สร้างสรรค์และมีประสิทธิผล แนวนอนเป็นกระบวนการของการค่อยๆ เชี่ยวชาญสิ่งใหม่นี้ โดยเปลี่ยนให้เป็นสมบัติของหลาย ๆ คน ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จักซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการผลิตของสิ่งที่รู้ นอกเหนือจากการตีความความสัมพันธ์ระหว่างแนวตั้งและแนวนอนในวัฒนธรรมข้างต้นแล้ว เรายังสามารถนำเสนออีกรูปแบบหนึ่งซึ่งแนวตั้งเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการปรับใช้วัฒนธรรมชั่วคราว ลักษณะทางประวัติศาสตร์ของมัน หลักการของความต่อเนื่อง การเปลี่ยนแปลงของรูปแบบวัฒนธรรมก่อนหน้านี้หรือ องค์ประกอบของพวกเขาไปสู่การก่อตัวทางวัฒนธรรมใหม่ . ดังนั้นโบราณวัตถุคลาสสิกจึงกลายเป็นแบบอย่างในยุคเรอเนซองส์ คลาสสิคและองค์ประกอบของวัฒนธรรมในยุคกลาง - ในยุคของยวนใจ แนวนอนในกรณีนี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการพัฒนาเชิงพื้นที่ของวัฒนธรรม การอยู่ร่วมกันแบบซิงโครนัสของรูปแบบท้องถิ่นและระดับชาติต่างๆ การมีปฏิสัมพันธ์และการเสริมสร้างซึ่งกันและกัน

แนวโน้มที่ไม่เกิดร่วมกันซึ่งพัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ประการหนึ่ง ประชาธิปไตย หมายถึงการแพร่กระจายของ "วัฒนธรรมขั้นต่ำ" ไปสู่มวลชนในวงกว้าง ซึ่งเป็นการจำลองคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เลือกแยกกัน อีกประการหนึ่งคือ "ผู้นิยมลัทธิหัวสูง" แสดงออกในการพัฒนาวัฒนธรรมในการสร้างค่านิยมใหม่ แนวโน้มทั้งสองนี้ประกอบขึ้นเป็น "แนวนอน" และ "แนวตั้ง" ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่ง I. V. Kondakov เขียนในรายละเอียดและรายละเอียด:

“ในระยะหนึ่ง กระแสทั้งสองนี้ไม่มีจุดติดต่อกัน คือ ซึมผ่านกันได้ เป็นอิสระจากกัน ไม่ทะเลาะวิวาทกันเอง และเสมือนไม่สังเกตเห็นการมีอยู่ของกันและกันใน วัฒนธรรม - พวกเขาขับเคลื่อนวัฒนธรรมรัสเซีย - แต่ละทิศทางซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การแตกหักครั้งใหญ่โดยแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นสองส่วน

ในบรรดาจานสีสดใสของชื่อศิลปินและนักคิดเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวัฒนธรรมรัสเซียที่อ่อนไหวที่สุดต่อปัญหาที่น่าทึ่งของการผสมผสานการเชื่อมโยงวัฒนธรรมทั้งหมดของ "แนวนอน" และ "แนวตั้ง" I. V. Kondakov แยกชื่อของบุคคลสากลออกมา หนึ่งในนักทฤษฎีสัญลักษณ์นิยม วยาเชสลาฟ อิวาโนวิช อิวานอฟ (พ.ศ. 2409-2492)

“ คงไม่เป็นการกล่าวเกินจริงที่จะพูด” อิกอร์วาดิโมวิชตั้งข้อสังเกต“ ในเวลานี้อัจฉริยะสากลของอีวานอฟได้บุกทะลวงเพื่อทำความเข้าใจส่วนลึกที่สำคัญของโลกและจิตวิญญาณรัสเซียเผยให้เห็นและสร้างรูปแบบการพัฒนาที่กว้างใหญ่ของประเทศและ วัฒนธรรมโลกในศตวรรษที่ 20 ตระหนักถึงภารกิจและความหมายของศิลปะในการทดลองอันน่าสลดใจของสงคราม การปฏิวัติ และระบอบเผด็จการที่เขย่า "ยุคที่ดุร้าย" ชี้ไปที่สถานที่และบทบาทของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่เข้าใจถึงระดับความรับผิดชอบของเขาที่มีต่อ โลกที่เขาสร้างขึ้นก่อนคนรุ่นก่อนและรุ่นอนาคต

วัฒนธรรม "แนวนอน" สำหรับ Vyach Ivanov คือ "ศิลปะที่บริสุทธิ์" ซึ่งเป็นสุนทรียนิยม ซึ่งเขาอธิบายไว้ในการสำรวจเกี่ยวกับนิกายและความเชื่อ โดยชี้ไปที่การแยกศิลปะออกจากรากเหง้าของชีวิต "และหัวใจที่ลึกที่สุดของมันก็ทำให้ตัวเองรู้สึกในยุคแห่งความเสื่อมโทรม ในยุคของสุนทรียศาสตร์แบบผิวเผิน ” หัวข้อเดียวของศิลปะใด ๆ ตามที่ Vyacheslav Ivanov กล่าวคือมนุษย์ "แต่ไม่ใช่ผลประโยชน์ของมนุษย์ แต่เป็นความลับของเขา ... มนุษย์ที่ถูกยึดถือในแนวตั้งในการเติบโตอย่างอิสระของเขาลึกและสูง"

นักสัญลักษณ์ชาวรัสเซียให้คำจำกัดความคำว่า "มนุษย์" ด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ โดยเน้นที่เนื้อหาของศิลปะทั้งหมด และชี้ไปที่ศาสนาซึ่งมักจะเข้ากับงานศิลปะที่ยิ่งใหญ่และแท้จริงเสมอ "เพราะว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในแนวดิ่งของมนุษย์" Ivanov ไม่ได้ปฏิเสธ "มิติ" ในแนวนอนในชีวิตและศิลปะโดยสิ้นเชิง แต่เขามองเห็นถึงการต่อสู้ที่เฉียบแหลมและน่าทึ่งของงานศิลปะที่แท้จริงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในบทความเรื่อง “การปฏิวัติและการตัดสินตนเองของชาติ” (ค.ศ. 1917) ชี้ไปที่การเสแสร้งอย่างไร้ประโยชน์และความสิ้นหวังที่ไม่อาจยอมรับได้ในการกอบกู้ปิตุภูมิ กวีเชิงสัญลักษณ์ประกาศว่า: “เราที่จินตนาการว่าตัวเองอยู่บนจุดสูงสุดของขอบเขตอันกว้างไกลที่สุด จะต้องเริ่มการกลับใจเพื่อ คนทั้งมวล ... - มาสู่จิตใจที่แท้จริง เต็มไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและความกล้าหาญ จดจำความภักดีในอดีต - ไม่ใช่ต่อธง จางหายไปมากกว่าหนึ่งครั้งและทาสีใหม่มากกว่าหนึ่งครั้ง แต่เพื่อบ้านเกิดที่มีชีวิตและผู้คน - ใบหน้า - ไม่ใช่คน - แนวคิด ... ". การกลับใจคือการยอมรับการประเมิน "แนวดิ่ง" ทางประวัติศาสตร์ต่ำเกินไป:

«… เราไม่ใช่ผู้ถือและทวีคูณของการรู้แจ้งและเสรีภาพของจิตวิญญาณซึ่งได้สร้างรัสเซียขึ้นมาอีกในรัสเซียมานานแล้วและสอนให้ผู้คนรักเราและเกลียดชังรัสเซียแบบเก่าที่มีประเพณีและความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ศาสนา และมลรัฐของมันมิใช่หรือ? เราไม่ได้ลบงานเขียนเก่าๆ ทั้งหมดออกจากจิตวิญญาณของผู้คน เพื่อว่าเราจะวาดกฎเกณฑ์ใหม่ของพระเจ้าที่เป็นมนุษย์ซึ่งไร้เหตุผลได้บนกระดานเปล่าๆ ของมัน เรื่องนี้เป็นเรื่องง่ายสำหรับเรา เพราะเรามีอิทธิพลต่อองค์ประกอบป่าเถื่อนของที่ราบเหล่านั้น

เราหว่านการลืมเลือนของศาลเจ้า และตอนนี้เรากำลังยืนอยู่ต่อหน้าต้นกล้าแห่งความหลงลืมลึกมากจนคำว่า "มาตุภูมิ" ดูเหมือนเป็นสัญลักษณ์ที่มีคุณค่ามากมายสำหรับเราซึ่งไม่พูดอะไรกับหัวใจ ชื่อของมนุษย์ต่างดาว เสียงที่ว่างเปล่า เราจ่ายราคาสูงเกินไปสำหรับโชคชะตาในการซ่อนซากปรักหักพังที่มืดมนของระบบเก่า และตอนนี้เรากำลังจ่ายเพื่ออิสรภาพพร้อมกับความเสียหายต่ออิสรภาพ สำหรับความจริงทางสังคมที่ประกาศด้วยความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุถึงอิสรภาพ เพื่อการยืนยันตนเองโดยแยกออกจาก สมบูรณ์ - ด้วยความแตกสลายของเอกภาพ, เพื่อการตรัสรู้เท็จ - ด้วยความป่าเถื่อน, เพื่อความไม่เชื่อ - ความอ่อนแอ”

ตามแนวคิดของ I. V. Kondakov วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเป็นเพียงการเปิดเผยศักยภาพ "เรอเนซองส์" ของตนโดยไม่ได้พัฒนาอย่างเต็มที่ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นเพียง อุปมา แต่มีพื้นฐานทางทฤษฎีและไม่ใช่แค่การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

วัฒนธรรมมีสองด้าน ภาวะ hypostasis แรกคือ วัฒนธรรมเป็นแนวนอน. ซึ่งรวมถึงความเข้าใจธรรมดาที่ลดลงเล็กน้อยและคลุมเครือเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นองค์กรขนาดใหญ่ กองทุนวัฒนธรรม ผลงานทางวัฒนธรรมและความสำเร็จทั้งหมด นอกจากนี้ยังรวมถึงความเข้าใจที่ละเอียดยิ่งขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะมิติ "เรา" ที่แผ่ซ่านไปทั่วซึ่งนำมาจาก: ทุกที่ที่มีหัวข้อของกิจกรรม หัวข้อนี้จะถูกฝังอยู่ในการเชื่อมโยงระหว่างอัตนัย เรียกว่ามิติหรือทรงกลมของมิติหรือทรงกลมของ วัฒนธรรม.

บุคคลใดก็ตามเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของชายและหญิง (ซึ่งมีอยู่ในสังคมของผู้คนและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ) และในปีแรกของชีวิตเขาไม่สามารถอยู่รอดได้หากไม่ได้รับการดูแลจากคนหาเลี้ยงครอบครัวหรือคนหาเลี้ยงครอบครัว เป็นที่ทราบกันดีจากจิตวิทยาของความสัมพันธ์ทางวัตถุว่าการแช่ตัวครั้งแรกในเมทริกซ์ระหว่างอัตวิสัยกับแม่ของตนและการแยกแยะความแตกต่างอย่างค่อยเป็นค่อยไปในภายหลังส่งผลกระทบต่อชีวิตทั้งชีวิตของเราในลักษณะพื้นฐาน (ประสบการณ์ที่โชคร้ายในช่วงปีแรก ๆ สามารถแสดงได้เช่นใน การพัฒนาความสงสัยเรื้อรังเกี่ยวกับความเป็นจริงและการไม่สามารถสร้างความสัมพันธ์ที่ไว้วางใจได้ไม่ต้องพูดถึงความเป็นไปได้ที่จะเกิดความผิดปกติทางจิตที่ร้ายแรงยิ่งขึ้น) การดื่มด่ำไปกับปฏิสัมพันธ์ทั้งในระดับท้องถิ่นและภาคสนามกับวัฒนธรรมและมนุษยชาติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

หากเราดำรงอยู่ แม้ว่าเราจะถึงขั้นวุฒิภาวะของวิชาที่เป็นอิสระแล้ว การปกครองตนเองของเราก็จะอยู่ในชุมชนใดชุมชนหนึ่งเสมอ ในชุมชน ชุมชนของผู้คน สิ่งมีชีวิต และนักวิจัยข้ามบุคคลอ้างว่าในการสนทนากับพระวิญญาณ

ภาวะ hypostasis ครั้งที่สองที่ฉันอยากจะอยู่ต่อไปสามารถอธิบายได้ในวิทยานิพนธ์: วัฒนธรรมเป็นแนวตั้ง. แนวดิ่งของเวลาและการเติบโตของจิตสำนึก เมื่อเราเกิดมาในโลกและค่อยๆ ตระหนักรู้ถึงตนเองในฐานะบุคคลที่จมอยู่ในวัฒนธรรมโดยรวม (แม้ว่าบางครั้งขอบและขอบฟ้าของวัฒนธรรมนี้บางครั้งจะยากสำหรับเราที่จะรับรู้) เราก็ตีความมันตามระดับจิตสำนึกของเราในการดำเนินการนี้ หรือว่า.

โครงสร้างของจิตสำนึกพัฒนาเป็นขั้นๆ จากซับซ้อนน้อยไปสู่ซับซ้อนมากขึ้น จากจิตสำนึกน้อยไปสู่จิตสำนึกมากขึ้น เริ่มด้วยระยะสะท้อนของชีวิตและจิตสำนึก แผ่ออกไปสู่ขั้นหุนหันพลันแล่นและถือตัวเองเป็นศูนย์กลาง ขยายไปสู่จิตสำนึกที่เน้นชาติพันธุ์เป็นหลัก ซึ่งบ่งบอกถึงการระบุตัวตนเฉพาะกลุ่มหรือชาติใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งจากนั้นจะก้าวข้ามไปสู่จิตสำนึกที่มีโลกเป็นศูนย์กลาง โดยที่บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่อยู่แล้วจะค่อยๆ เริ่มรู้สึกเหมือนเป็นคน - เป็นผู้มีส่วนร่วมในกิจกรรมระดับโลก ท้ายที่สุดแล้ว หากบุคคลหรือกลุ่มบุคคลยังคงพัฒนาต่อไป ขอบเขตจักรวาลเป็นศูนย์กลางจะเปิดต่อหน้าพวกเขา เมื่อพวกเขาแยกแยะด้วยการรับรู้ตนเองแบบมนุษย์ และเริ่มรับรู้ว่าตนเองเป็นการสำแดงวิวัฒนาการของจักรวาล

โครงสร้างจิตสำนึกแต่ละอย่างไม่เพียงแต่และไม่เฉพาะเจาะจงมากนักในปัจเจกบุคคลเท่านั้น เนื่องจากเป็นการผสมผสานระหว่างปัจเจกและส่วนรวม กล่าวอีกนัยหนึ่ง โครงสร้างของจิตสำนึกเป็นช่องทางของวัตถุใดวัตถุหนึ่งโดยเฉพาะ แต่ตัวมันเองก็มีอยู่ใน วัฒนธรรมในรูปแบบของเครือข่ายระหว่างอัตวิสัยที่มักมองไม่เห็น การก่อตัวของโครงสร้างจิตสำนึกในแต่ละบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับนิสัยทางวัฒนธรรมและสาขามอร์ฟิก ซึ่งเป็นทรัพย์สินสากลและเป็นสากลในคุณสมบัติเชิงลึกของพวกเขา แม้ว่าการปรากฏบนพื้นผิวของโครงสร้างจิตสำนึกอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม ภาษา ประเทศ ฯลฯ

จิตสำนึกที่มีชีวิตไม่ใช่เกาะ แต่มักแสดงตนออกมาภายนอกเสมอในรูปของวัตถุและการจุติเป็นมนุษย์ และถูกถักทอเป็นสายสัมพันธ์และภูมิหลังทางสังคมวัฒนธรรม

วิลเบอร์ชี้ให้เห็นว่าโครงสร้างของจิตสำนึกไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ในขณะที่เขาใช้วิสัยทัศน์ของชาร์ลส แซนเดอร์ส เพียร์ซเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติในฐานะนิสัยเชิงวิวัฒนาการและความเข้าใจในสนามมอร์ฟิกที่พัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ รูเพิร์ต เชลเดรก สำหรับนิมิตนี้ วิลเบอร์เพิ่มความเข้าใจเรื่องการวิวัฒนาการแบบเตตร้า ซึ่งก็คือวิวัฒนาการในจตุภาคทั้งสี่ และไม่ใช่แค่วิวัฒนาการตามวัตถุประสงค์ของรูปแบบเท่านั้น สี่จตุภาคคือ 'ฉัน' 'เรา' 'มัน' และ 'พวกเขา' - อัตนัย วัตถุประสงค์ อัตนัย และวัตถุระหว่างกัน มิติส่วนตัวคือจิตสำนึกและจิตใจของฉัน (เช่นเดียวกับจิตสำนึกและจิตใจของคุณ) การวัดวัตถุประสงค์คือพฤติกรรมที่บันทึกภายนอกโดยสิ่งมีชีวิตและสมอง มิติระหว่างอัตนัย - แท้จริงแล้ว มิติของวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์เชิงความหมาย มิติเชิงวัตถุ - การสื่อสารระหว่างบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่เข้าใจในแง่ของทฤษฎีระบบสังคมและกระบวนการจัดระเบียบตนเอง จิตสำนึกที่มีชีวิตไม่ใช่เกาะ แต่มักแสดงตนออกมาภายนอกเสมอในรูปของวัตถุและการจุติเป็นมนุษย์ และถูกถักทอเป็นสายสัมพันธ์และภูมิหลังทางสังคมวัฒนธรรม

โครงสร้างของจิตสำนึกคลี่คลายไปตามกาลเวลา - พวกมันคลี่คลายไปตามวิวัฒนาการของมนุษย์และจักรวาล เมื่อโครงสร้างจิตสำนึกใหม่แต่ละอย่างปรากฏขึ้น ไม่ว่าจะเป็นแบบต่อหน้า ส่วนบุคคล หรือแบบข้ามบุคคล (เฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตวิวัฒนาการของมนุษย์เท่านั้น นักวิทยาศาสตร์หลายรายระบุได้มากกว่าหนึ่งโหล) ถ้ามันผ่านการคัดเลือกทางวิวัฒนาการและมีเสถียรภาพ มันก็จะมีเสถียรภาพเสมอ ในรูปแบบอาจไม่คล้อยตามการแปลทางกายภาพที่เข้มงวดของสนาม morphogenetic ที่กำหนดรูปแบบของการสำแดงของชีวิตในทุกด้านในระดับที่กำหนดของความซับซ้อนของจิตสำนึกและสสาร

โครงสร้างจิตสำนึกที่ซับซ้อนมากขึ้นแต่ละอย่างจะสร้างการแบ่งสาขาในแนวนอนซึ่งเป็นแพลตฟอร์มสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองของการมีสติในการมีปฏิสัมพันธ์ภายในระดับที่กำหนดของการปรับตัวให้เข้ากับกระบวนการของจักรวาล

ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าโครงสร้างจิตสำนึกใหม่ที่ซับซ้อนมากขึ้นแต่ละโครงสร้างด้วยระดับความซับซ้อนและความลึกที่สอดคล้องกันทำให้เกิดการแตกแขนงในแนวนอนซึ่งเป็นแพลตฟอร์มสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองของจิตสำนึกในการมีปฏิสัมพันธ์ภายในระดับความซับซ้อนและการปรับตัวที่กำหนด กระบวนการจักรวาล หากคุณมองสังคมจากตำแหน่งของผู้สังเกตการณ์เมตาสมมุติ (ซึ่งแน่นอนว่าต้องเปิดใช้งานความสามารถในการคิดหลังพิธีการและตรรกะที่มีวิสัยทัศน์) จากนั้นสังคมทั้งหมด - โดยรวม วัฒนธรรมทั้งหมด - โดยรวม สามารถมองได้ว่าซับซ้อนยืดหยุ่นไดนามิก แต่ยังคงเป็นระบบลำดับชั้นของคำสั่งจิตสำนึกที่แตกต่างกันความซับซ้อนของการมีปฏิสัมพันธ์ ฯลฯ แต่ละระดับของลำดับชั้นทางสังคมวัฒนธรรมมี "สนามเด็กเล่น" ของตัวเอง -   แต่ละระดับของจิตสำนึกและความเป็นอยู่ จัดให้มีเวทีสำหรับการตระหนักถึงหัวข้อในการดำเนินการและชุมชน

อย่างไรก็ตาม เมื่อเราก้าวขึ้นบันไดแห่งการพัฒนา (หรือดำดิ่งลงสู่ห้วงลึกของจิตสำนึกที่มากขึ้นเรื่อยๆ) ก็ชัดเจนว่าระดับความซับซ้อนของการเป็นและโลกทัศน์ที่สูงขึ้นนั้นจะต้องร่วมมือกันก็ต่อเมื่อจิตสำนึกส่วนบุคคลหรือกลุ่มของปัจเจกบุคคลสามารถเข้าถึง โครงสร้างจิตสำนึกที่ใช้ร่วมกันที่สอดคล้องกัน หากบุคคลไม่มีความซับซ้อนทางปัญญาที่สอดคล้องกันนั่นคือเขาไม่ได้รักษาเสียงสะท้อนของเขาให้คงที่ด้วยโครงสร้างโดยรวมของจิตสำนึกที่เปิดพื้นที่โลกนี้หรือแห่งนั้น แต่อยู่ในระดับการพัฒนาก่อนหน้านี้ขอบเขตที่สูงกว่าเหล่านี้ ความหมายและวัฒนธรรมของมนุษย์ก็จะไม่สามารถเข้าถึงได้

นั่นคือเหตุผลที่ผมหยิบยกแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมเป็นแนวดิ่ง ไม่ใช่แนวดิ่งเท่านั้น วัฒนธรรม - เป็นสนามชนิดหนึ่งที่แผ่ออกมาจากชุดโครงสร้างสนามหลายมิติที่เกี่ยวข้องกับการเกิดสัณฐานวิทยา การก่อตัวของวิวัฒนาการของนิสัยของจักรวาล ฯลฯ ภาพตัดขวางของวัฒนธรรมใดๆ (เช่น วัฒนธรรมรัสเซีย - ในฐานะผู้เข้าร่วมในวัฒนธรรมโลกและวัฒนธรรมสากล ) จะเปิดการกระจายความหมาย ค่านิยม วิธีการผลิต ความปลอดภัยของวัสดุ และความสามารถในการปรับตัวให้ใช้งานได้หลายระดับเสมอ ความร่ำรวยของวัฒนธรรมถูกกำหนดอย่างแม่นยำจากขอบเขตที่มันมีส่วนทำให้บุคคลในชุมชนมีโอกาสที่จะพัฒนาไปสู่จุดสุดยอดของวัฒนธรรมของเขา และไม่จำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบบีบบังคับ (แม้ว่าการบีบบังคับบางอย่างจะเป็น จำเป็นในแง่ของการศึกษาทั่วไปภาคบังคับเพื่อรักษาวัฒนธรรมเชิงบูรณาการ มิฉะนั้นความเสี่ยงจะเพิ่มขึ้นว่าผู้คนจำนวนมากหากไม่มีโครงสร้างการสนับสนุนที่เหมาะสม จะล้มเลิกการพัฒนาในระยะที่ถือตัวเองเป็นศูนย์กลาง)

นอกจากนี้ การทำความเข้าใจความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมที่บูรณาการช่วยให้เราเห็นว่าไม่ใช่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด ไม่ใช่ทุกคนที่ควรพัฒนาไปสู่มาตรฐานที่แน่นอน ในทางตรงกันข้าม มิติแนวนอนของวัฒนธรรมควรจัดให้มีวิธีการที่สะดวกสบายเพียงพอแก่ผู้คนในการตระหนักรู้ในตนเองภายใต้กรอบโครงสร้างขั้นตอนของการพัฒนาที่พวกเขาระบุไว้ แต่ในขณะเดียวกัน ด้วยความปรารถนาเพียงเล็กน้อยของวิชาที่จะก้าวต่อไป วัฒนธรรมที่ร่ำรวยและพัฒนาแล้วให้ระบบการศึกษาและการพัฒนาทางจิตและจิตวิญญาณที่ยืดหยุ่น (ซึ่งดังที่คุณทราบ ระบบประสานงานทางศาสนาเป็นองค์ประกอบสำคัญ) ซึ่งทำให้เขาสามารถก้าวขึ้นสู่บันไดอันยาวนานของวัฒนธรรมและค่อยๆ สัมผัสกับทุกสิ่งที่มีศักยภาพอันลึกซึ้งของทั้งวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่นตลอดจนวัฒนธรรมระดับโลก

ในช่วงเวลาที่เหมาะสม วัฒนธรรมของฉัน (หากเป็นส่วนสำคัญ) จะดูแลฉันและช่วยให้ฉันค้นพบไม่เพียงแต่การดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหมายข้ามเหตุผลและข้ามบุคคล ความหมายทางจิตวิญญาณและเหนือธรรมชาติอย่างแท้จริง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ฉันได้เกิดมาในโลกที่ฉันเรียนรู้หนังสือ ABC และพื้นฐานของวัฒนธรรมเป็นครั้งแรก การอ่านนิทาน หากวัฒนธรรมของฉันเป็นแบบองค์รวมและครบถ้วนจริงๆ ฉันมีโอกาสที่ไม่เพียงแต่จะได้เพลิดเพลินไปกับโลกแห่งการปฏิบัติงานที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังค่อย ๆ ค้นพบความเป็นจริงในทางปฏิบัติที่เป็นทางการและหลังเป็นทางการด้วย ไม่เพียงแต่จะมีส่วนร่วมในการโต้ตอบกับขอบเขตก่อนเหตุผลเท่านั้น แต่ยังต้องตระหนักในมิติส่วนบุคคลและเหตุผลด้วย ขณะเดียวกันก็รู้สึกเสมอว่าในเวลาที่เหมาะสม วัฒนธรรมของฉันจะดูแลฉันและช่วยให้ฉันค้นพบไม่เพียงแต่การดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึง ความหมายข้ามเหตุผลและข้ามบุคคล ความหมายทางจิตวิญญาณและเหนือธรรมชาติอย่างแท้จริง (ซึ่งมิฉะนั้นในวัฒนธรรมที่มีสุขภาพดีอาจปรากฏให้เห็นอย่างมองไม่เห็นในรูปแบบของศักยภาพในการปกป้องและจุดดึงดูดวิวัฒนาการ) ฉันมีอิสระที่จะตัดสินใจ และจำนวนระดับของตัวเลือกของฉันจะค่อยๆ เพิ่มขึ้นเมื่อฉันพัฒนาความซับซ้อนทางโครงสร้างและความลึกซึ้งของจิตสำนึกของฉันมากขึ้นเรื่อยๆ - - หากเงื่อนไขของชีวิตและความโน้มเอียงของฉันเองมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ (และรวมถึง ความกดดันของปัจจัยวิวัฒนาการที่ต้องค่อยๆ ปรับให้เข้ากับสภาพความเป็นจริงของชีวิตที่ซับซ้อนและวุ่นวายมากขึ้น)

วัฒนธรรมในแนวดิ่งช่วยให้บุคคลรู้สึกถึงพื้นที่ของความหลากหลายทางวัฒนธรรม โดยค่อยๆ ทำให้ความรู้สึกนี้ลึกซึ้งและซับซ้อนยิ่งขึ้น ซึ่งในตอนแรกอาจรวมถึงมหากาพย์และตำนานที่มีตำนานเป็นศูนย์กลาง และที่จุดสูงสุดรวมถึงความเข้าใจในความหมายอันลึกซึ้งของผลงานของ F. M. Dostoevsky V. S. Solovyov, L. N. Tolstoy, N. A. Berdyaev, A. F. Losev, V. V. Nalimov ฯลฯ รวมถึงวิถีชะตากรรมที่ซับซ้อนเหล่านั้น ปัจจัยการคัดเลือก ซึ่งบางครั้งก็ค่อนข้างโหดร้ายซึ่งดำเนินการในทุกควอแดรนท์ เมื่อถึงจุดหนึ่งการปีนขึ้นสู่ระดับใหม่ของภูเขาแห่งความเข้าใจโลกเหนือธรรมชาติ ความหมายซึ่งก่อนหน้านี้ซ่อนเร้นอยู่นอกขอบเขตความเข้าใจของฉัน จู่ๆ ก็เปิดออกต่อหน้าฉัน - ทุ่งหญ้าดอกไม้แห่งความลึกของโลกทัศน์ กลิ่นหอมที่สร้างแรงบันดาลใจให้ฉัน เพื่อทะยานเหนือโลกธรรมดาในชีวิตประจำวัน ในเวลาเดียวกันเราสามารถเข้าใจและรับรู้ถึงคุณค่าของโลกในชีวิตประจำวันซึ่งทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนที่จำเป็นซึ่งเป็นรากฐานพื้นฐานสำหรับวิหารแห่งวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่และสง่างามและทวีคูณอย่างต่อเนื่องไม่ใช่ทุกคนที่จะต้องปีนขึ้นไปชั้นบนซึ่ง (เพียงเพราะทุกคนมีสิทธิ์จัดปิคนิคให้ตัวเองข้างกระแสวิวัฒนาการ)

ความรู้ด้านมนุษยธรรมและความท้าทายของเวลา ทีมงานผู้เขียน

ขนาดแนวตั้งและแนวนอนของพื้นที่ข้อความของรัสเซีย

การปฏิวัติข้อความมีขนาดแนวนอนและแนวตั้ง ข้อความที่เป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมคือความเข้าใจในการสะท้อนวัฒนธรรมและในขณะเดียวกันก็ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ในการตระหนักรู้ในตนเองของวัฒนธรรม ความขัดแย้งทางข้อความที่มีมากมายที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียคือ: "แนวนอน" กลายเป็นฝ่ายค้านที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ จากตะวันออก - ตะวันตกและอุดมการณ์ที่น้อยลงตามหลักประวัติศาสตร์ภายในวัฒนธรรม "แนวดิ่ง" ฝ่ายค้านเหนือ - ใต้ (ด้วย "เหนือ" และ "ทางใต้" ” ข้อความ)

“ 'กระบวนทัศน์' ของการเผชิญหน้าของรัสเซียกับ 'ตะวันตก' โดยรวม - Y. Levada ตั้งข้อสังเกต - ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 19 หลังสงครามนโปเลียนเท่านั้น และมีลักษณะหลายประการของตำนานทางสังคมตอนปลาย... ภาพลักษณ์ของ 'ตะวันตก' ในการเผชิญหน้าทั้งหมด (อย่างเป็นทางการ - อุดมการณ์, ฉลาด - ฉลาดหรือคนธรรมดา) ประการแรกคือภาพสะท้อนของการดำรงอยู่ของตัวเองที่วิปริตและกลับหัวกลับหาง (แม่นยำยิ่งขึ้นความคิดเกี่ยวกับตัวเองของตัวเอง) . ในสิ่งที่ต่างด้าว ต่างด้าว เป็นสิ่งต้องห้ามหรือปรารถนา อันดับแรกพวกเขามองเห็นถึงสิ่งที่ขาดหรือสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตในตัวเองเป็นอันดับแรก ความสนใจใน “ตะวันตก” ภายในกรอบการทำงานเหล่านี้ – ทั้งหวาดกลัวหรืออิจฉาริษยาเหมือนกัน – คือความสนใจในตนเอง ภาพสะท้อนของความวิตกกังวลของตนเอง หรือ… ความหวัง” ตามคำพูดของ Levada สิ่งนี้ "กระจกที่ซับซ้อน" อธิบายได้จากความแตกหักและความผันผวนที่สำคัญหลายประการของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย

ปฏิสัมพันธ์ของตำราวัฒนธรรมที่พบบ่อยที่สุด - ภาคเหนือและภาคใต้ - ก็ดำเนินการในตำราในระดับที่แตกต่างกันเช่นกัน วัฒนธรรมปอมเมอเรเนียนซึ่งเป็นแก่นสารของข้อความทางตอนเหนือเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการล่าอาณานิคมของดินแดนทางตอนเหนือโดยประชากรชาวรัสเซียที่มาใหม่ แต่นี่เป็นการล่าอาณานิคมแบบพิเศษ ลักษณะที่สำคัญที่สุดคือ "การล่าอาณานิคมของสงฆ์" ในพื้นที่ที่ไม่มีชีวิตและประชากรกระจัดกระจายเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะทราบตอนของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ก็ตาม

“ประชากรรัสเซียซึ่งเดินทางมาทางเหนือจากดินแดนทางตอนใต้มากกว่า ไม่เพียงแต่สร้างประชากรใหม่เท่านั้น ระบบช่วยชีวิตเพียงพอมากกว่าแบบดั้งเดิมในสภาพแวดล้อมแบบปิดใหม่ แต่ยัง "สร้าง" ในการมีปฏิสัมพันธ์กับประชากรในท้องถิ่น สภาพแวดล้อมอันศักดิ์สิทธิ์ - สิ่งแวดล้อม ของตัวเองวัฒนธรรมจึงทำซ้ำองค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่รวมอยู่ในอาคารทางศาสนาทั้งหมด ดังนั้นภูมิทัศน์ทางธรรมชาติจึงกลายเป็นภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมซึ่งรวมถึงส่วนที่ดูหมิ่นและศักดิ์สิทธิ์ สิ่งหลังสำหรับมนุษย์ต่างดาวคือ "ภาพของโลก" ที่ได้รับการตระหนักรู้อย่างเป็นรูปธรรมและมีการใช้ทรัพยากรพลังงานสาธารณะจำนวนมากในการสร้างมันขึ้นมา” โดยทั่วไป กระบวนการพัฒนาของภาคเหนือไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดย "วัตถุ" (ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ) ความสนใจหรือความต้องการของบุคคล แต่ส่วนใหญ่มาจากจิตวิญญาณ ในขั้นต้นไม่ใช่ชาวอาณานิคมมากนักที่ไปทางเหนือ แต่ผู้คนได้รับคำแนะนำจากแนวคิดออร์โธดอกซ์ในการค้นหาเมืองแห่งสวรรค์อาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ความสนใจด้านวัตถุมีบทบาทรองที่นี่

เวกเตอร์ทางใต้มีการวางแนวเชิงปฏิบัติมากกว่าในวัฒนธรรมรัสเซีย

“ ทะเลคือทุ่งนาของเรา” - นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 20 กล่าวถึงอาวุธเชิงประวัติศาสตร์ตามคำพูดของ Arkhangelsk Pomors บอริส เชอร์กิน. “เราไม่ได้เดินบนพื้นดิน แต่อยู่ในส่วนลึกของทะเล” ส่วนหนึ่งทำให้นึกถึง "ธรณีวิทยา" ของ Maximilian Voloshin "ชาวใต้" “ แผ่นดินใหญ่เป็นองค์ประกอบที่ไม่มั่นคงในปัจจุบันสำหรับเขา - ช่องทางของมหาสมุทรอันยิ่งใหญ่ซึ่งมีธารน้ำแข็งและหิมะถล่มของเผ่าพันธุ์มนุษย์และผู้คนไหลจากส่วนลึกของเอเชียไปยังยุโรป ทะเลเป็นองค์ประกอบที่มั่นคง โดยมีกระแสวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียนขึ้นลงอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอ

"Wild Field" และ "Mare Internum" กำหนดประวัติศาสตร์ของแหลมไครเมีย

สำหรับ Wild Field เขาเป็นน้ำนิ่ง

แต่แตกต่างจาก Voloshin "ทางโลก" สำหรับ Shergin มันคือทะเลที่เป็นองค์ประกอบดั้งเดิมของจิตวิญญาณรัสเซียเช่นนี้ "รากฐานที่มั่นคง" แผ่นดินใหญ่และ "วิญญาณ ... ผู้สร้าง" ด้วย และไม่ใช่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน "ภายใน" และอบอุ่นภายใน แต่เป็น "ทะเลใหญ่แห่ง Studenets-Okian" ที่เปิดกว้าง

ในพุชกินจากสถานที่ของการเนรเทศ "ฤvertedษี" เที่ยงคืน - เที่ยง (เหนือ - ใต้) (ทางตอนใต้สุดของซีกโลกใต้ใกล้กับเกาะทะเลทรายเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

สรรเสริญ! .. เขาเป็นคนรัสเซีย

การจับสลากสูงระบุ

พุชกินก้าวหน้าไปในทิศทางนี้ในเรื่อง The Captain's Daughter เมื่อปรากฏตัวครั้งแรก Pugachev ที่นี่ดูเหมือนจะหนาขึ้นจากพายุหิมะ:“ ฉันไม่สามารถแยกแยะสิ่งใดได้นอกจากพายุหิมะที่หมุนวนเป็นโคลน ... ทันใดนั้นฉันก็เห็นบางสิ่งสีดำ ... ไม่ใช่ต้นไม้ แต่ดูเหมือนว่ามันเป็น การย้าย ต้องเป็นหมาป่าหรือมนุษย์” เช่นเดียวกันใน "ปีศาจ": "มีอะไรอยู่ในทุ่งตอไม้หรือหมาป่า?"

ดังนั้นลัทธิ Pugachevism จึงปรากฏเป็นเบื้องหลังประวัติศาสตร์รัสเซียตลอดทั้งคืน พร้อมที่จะบดขยี้ไม่เพียงแต่เมืองที่มีสัดส่วนที่ดีเกินจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐที่มีสัดส่วนที่ดีเกินจริงที่สร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์เดียวกันด้วย Peter ใน The Bronze Horseman รวบรวมทั้งสองด้านของรัสเซีย ในบทนำของบทกวี เขาปรากฏเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ ในส่วนหลักของบทกวี - เหมือนไอดอลที่น่าสะพรึงกลัว อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ทำให้คลื่นแห่งความขุ่นเคืองสงบลงมากนัก แต่เป็นการยั่วยุและสร้างแรงบันดาลใจให้กับพวกเขาอาละวาดด้วยมือที่ยื่นออกมา

“แนวคิดหลักก็คือ พุชกินระบุด้านความคิดสร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์โดยใช้ธีมเรื่องเที่ยงวันของธรรมชาติ ในขณะที่องค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ที่เป็นการทำลายล้างระบุช่วงเที่ยงคืนของวงกลมธรรมชาติของรัสเซีย ชาติประวัติศาสตร์ทั้งสองถูกสร้างขึ้นในโครงร่างของเวลาแบบวนรอบซึ่งเป็นแหล่งที่มาหลักของความชัดเจนที่กลมกลืนกันของงานศิลปะของพุชกิน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เวลายืนยันใหม่ที่ย้อนกลับไม่ได้นั้นถูกรับรู้เป็นด้านหนึ่งของวงกลม และในขณะเดียวกันก็ซึมซับเข้าไปในโครงร่างของมัน ในทศวรรษต่อๆ มา เวลาในประวัติศาสตร์จะกลายเป็นเวลาเดียวสำหรับศิลปินชาวรัสเซีย และจะไม่มีใครจดจำเวลาแบบวงกลมได้ แต่การวัดผลและความชัดเจนของระบบศิลปะของพุชกินที่เป็นเอกลักษณ์และชัดเจนก็จะหายไปเช่นกัน

ผู้จัดพิมพ์นิตยสาร Teleskop ผู้กล้าที่จะเริ่มตีพิมพ์จดหมายปรัชญาของ Chaadaev, Nikolai Nadezhdin ในบทความของเขา Europeanism and Nationality in Relation to Russian Literature (1836) เชื่อว่าภาษารัสเซีย "ประทับใจกับความอัปยศของภาคเหนือ" กำเนิด "จากบาดาลอันอุดมสมบูรณ์ทรานดานูเบียนใต้" "แผ่กระจาย... จากสันเขาคาร์พาเทียนไปจนถึงสันเขาซายัน จากทะเลสีขาวสู่ทะเลดำ" เป็นพลังหลักในการรวมกันที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์วรรณกรรม “ การกำจัด Muscovy ไปสู่ส่วนลึกของภาคเหนือและการแยกความสัมพันธ์ใกล้ชิดในอดีตกับภาคใต้” ตามคำกล่าวของ Nadezhdin “ คำพูดของรัสเซียที่เยือกแข็งเป็นรูปแบบเที่ยงคืนโดยสมบูรณ์” แต่ภาษานั้นแข็งแกร่งขึ้น“ อ้างสิทธิ์ในการดำรงอยู่ดั้งเดิม ” “ทีละเล็กทีละน้อยเข้าครอบครองแผนกการเขียนพิเศษซึ่งในที่สุดเขาก็มาถึงระดับการแสดงออกและพลังที่มีนัยสำคัญ ตามคำบอกเล่าของ Nadezhdin Lomonosov "บุตรชายแห่งดินแดนทางเหนืออันหนาวเย็นซึ่งเป็นตัวแทนของความมีสติที่ไร้เหตุผลของรัสเซีย" ได้ปั้นโมเสกจากภาษารัสเซีย ("ไวยากรณ์รัสเซีย")

สำหรับ Gogol โครงการเริ่มต้นเหนือ - ใต้ใน "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ตามข้อมูลของ I. Poplavskaya สร้างรายละเอียดโครงสร้างของเทพนิยายในรายละเอียดแยกกันรวมถึงประเด็นหลักสี่ประการ: การจากไปของฮีโร่จากบ้านการค้นหา ผู้ช่วยเวทย์มนตร์ ความตายชั่วคราว ตามด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ แล้วกลับคืนสู่บ้านเกิด ในบริบทของประเพณีผู้รอบรู้ในพันธสัญญาเดิม การเดินทางของ Vakula จาก Dikanka ไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีแนวคิดเชิงพื้นที่ว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากใต้ไปเหนือ โดยที่ทิศใต้สัมพันธ์กับตะวันตกในเชิงสัญลักษณ์ และจากเหนือไปตะวันออก ในขณะเดียวกันภาพลักษณ์ของ Dikanka ก็ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของโลกตะวันตกซึ่งมีแนวโน้มที่จะขยายออกไปอย่างไม่มีกำหนดทั้งภายนอกและภายใน ดังนั้นการกล่าวถึงในเรื่องราวของผู้ประเมิน Sorochinsky และผู้สร้างโรงเตี๊ยมจาก Nizhyn เมือง Mirgorod และ Poltava จึงก่อให้เกิดแบบจำลองเชิงพื้นที่แบบแรงเหวี่ยงที่มีลักษณะเฉพาะของเรื่องราว ในทางตรงกันข้ามคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการตกแต่งภายในของโบสถ์ Dikan กระท่อมของ Chub, Solokha และ Patsyuk เผยให้เห็นการเชื่อมต่อเชิงพื้นที่ของศูนย์กลาง แนวโน้มที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ก่อให้เกิดโลกที่ขัดแย้งกันภายในและในเวลาเดียวกัน ซึ่งสาระสำคัญของภววิทยาถูกกำหนดโดยการสลายตัวของคำพูดและการกระทำ ความตั้งใจและการกระทำ คำสั่งของ Oksana ที่จะให้เธอสวมรองเท้าบูทที่ราชินีสวมนั้นถูกมองว่าเป็นความจำเป็นทางวาจาสำหรับฮีโร่โดยบังคับให้เขาไปที่ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเช่นเดียวกับ Dikanka กลายเป็นส่วนสำคัญและในเวลาเดียวกันโลกที่มีขั้วภายใน ในอีกด้านหนึ่งปีเตอร์สเบิร์กในฐานะอะนาล็อกรัสเซียของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นศูนย์กลางของภูมิปัญญาทางโลกซึ่งผสมผสานคำพูดและการกระทำเข้าด้วยกันกลายเป็นสัญลักษณ์ชนิดหนึ่งของคำที่เติมเต็ม ในเวลาเดียวกันปีศาจก็ทำหน้าที่เป็นผู้นำทางของฮีโร่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การกลับมาสู่ Dikanka นั้นได้รับการอธิบายว่าเป็นทั้งการฟื้นคืนชีพที่แท้จริงและการฟื้นคืนชีพแบบเลื่อนลอย ดังนั้นด้วยการเคลื่อนไหวเชิงพื้นที่ของตัวเอกจากทางใต้ไปทางเหนือและด้านหลัง ความคิดริเริ่มของการตีความองค์ความรู้ของนักเขียนจึงถูกเปิดเผย ความเท่าเทียมกันของทั้ง Dikanka และ St. Petersburg ได้รับการเน้นย้ำในแง่ของฮีโร่ที่ได้รับความรู้ที่สูงขึ้น ในประเพณีคริสเตียนและตำนานคู่ขนาน การเดินทางของฮีโร่จากใต้สู่เหนือมีความสัมพันธ์กับรูปภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้ายและนรก ซึ่งตั้งอยู่ในห้องโถงด้านขวาและด้านซ้ายของโบสถ์ Dikan ตามลำดับ ในเวลาเดียวกันทางด้านขวาถูกมองว่าเป็นอะนาล็อกของภาคเหนือและตะวันออกและด้านซ้าย - ของภาคใต้และตะวันตก ความสมมาตรเชิงพื้นที่ที่รวมภาคเหนือ (ปีเตอร์สเบิร์ก) และภาคใต้ ตะวันออกและตะวันตกเข้าด้วยกันในเรื่องราวถูกฉายลงบนสัญลักษณ์สำคัญของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์

ให้เราสังเกตตัวอย่างอื่น ๆ สั้น ๆ ของการจัดระเบียบพื้นที่ทางศิลปะตามแนวดิ่งที่ระบุ Afanasy Fet ในบทกวี "Snow" แสดงออกถึงการตั้งค่าทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศของเขาในลักษณะนี้:

ฉันเป็นคนรัสเซีย ฉันชอบความเงียบอันห่างไกลอันแสนสกปรก

ใต้ร่มหิมะราวกับความตายที่ซ้ำซากจำเจ ...

ทางเหนือเป็น "อันตราย" สำหรับ Osip Mandelstam อย่างแน่นอน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเปโตรโพลิสสำหรับเขา ดินแดนที่โปร่งใสและน่ากลัวของวัฒนธรรมที่กำลังจะตาย ซึ่งถูกกลืนหายไปโดยความวุ่นวายของทะเลที่ไม่มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น ทะเลที่มีความหมายเชิงบวกจะอยู่ทางใต้เสมอ ภาพของเขามีความเกี่ยวข้องกับสมัยโบราณในตำนานซึ่งเปลี่ยนไปใช้แผนเชิงเปรียบเทียบได้อย่างง่ายดาย - จาก "ทะเลทางโลก" ไปจนถึง "องค์ประกอบอิสระ"

ในบทความ "Word and Culture" Mandelstam อธิบายว่า "หญ้าบนถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นหน่อแรกของป่าบริสุทธิ์ที่จะปกคลุมบริเวณเมืองสมัยใหม่" เสียงสะท้อนของภาพโลกาวินาศของความตายของเก่าและการกำเนิดของ ธรรมชาติแห่งจิตวิญญาณใหม่พร้อมคำอธิบายของความหายนะแต่ค่อนข้าง สวรรค์ในทางปฏิบัติในบันทึกย่อ "Creeping Bush" (ฤดูร้อน พ.ศ. 2464) โดย Alexander Grin ที่นี่มีการอธิบายปรากฏการณ์ในช่วงทศวรรษที่ 1920 เช่นกัน - การบุกรุกของหญ้าบนถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - "ดูเหมือนว่าทิวทัศน์ทางประวัติศาสตร์ในเมืองจะรกไปด้วยบัตเตอร์คัพ ดอกคาโมไมล์ และบลูเบลล์" มันไม่เกี่ยวกับอิทธิพลหรือการกู้ยืม สีเขียวหมกมุ่นอยู่ในอวกาศ เสียงของเวลาและคุ้นเคยกับวิธีการตีความต่างๆ กัน โดยอิงจากจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา เขายกย่องธรรมชาตินิยมในชีวิตประจำวัน แนวโรแมนติก และสัญลักษณ์นิยม เสริมการผสมผสานของยุคสมัยด้วยการผสมผสานของนิยาย อย่างไรก็ตาม พื้นที่ในการบรรยายทุกประเภทของ Alexander Grin ซึ่งมีโครงร่างที่เหมือนจริง อยู่ภายใต้การต่อต้านจากเหนือ-ใต้แบบดั้งเดิม ในเรื่องราวในชีวิตประจำวันดังที่ N. A. Petrova ระบุไว้ การกระทำมักจะเกิดขึ้นในภาคเหนือในเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ - ในเมืองชายฝั่งทางใต้ในเมืองที่หลอนประสาท - เหนือและใต้รวมเป็นโทโพสเดียว (เหนือผสมกับใต้ในฤดูหนาวที่แสนวิเศษและร้อนอบอ้าว ใต้พยักหน้าหัวเราะไปทางทิศเหนือ).

1.1. ความสม่ำเสมอของอวกาศและลำดับชั้น สำหรับคนเคร่งศาสนา พื้นที่มีความแตกต่างกัน มีช่องว่างและรอยแตกมากมาย บางส่วนของพื้นที่มีคุณภาพแตกต่างจากที่อื่น “และพระเจ้าตรัสว่า: อย่าเข้ามาใกล้ที่นี่ ถอดรองเท้าออกจากเท้า สำหรับสถานที่ที่คุณ