J. Hofstede ప్రతిపాదించిన సాంస్కృతిక కోణాలను వివిధ దేశాల ప్రజల కార్యకలాపాలను సమన్వయం చేయడానికి రూపొందించిన సమర్థవంతమైన వ్యూహాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి ఉపయోగించవచ్చు. 50 కంటే ఎక్కువ దేశాలలో IBM ఉద్యోగులు పంచుకున్న విలువలపై సర్వే డేటాను పరిశీలించిన తర్వాత, Hofstede ఈ వ్యక్తుల సాంస్కృతిక విలువలు చాలా భిన్నంగా ఉన్నాయని నిర్ధారించారు. అనేక దేశాలలో, సంక్లిష్ట పరిస్థితులు మరియు ఈ రకమైన విలువల నుండి ఉత్పన్నమయ్యే సమస్యలు ఒకేలా కనిపిస్తాయి, అయితే వారి అవగాహన మరియు అవగాహన మరియు ఫలితంగా, ప్రతి రాష్ట్రంలో తీసుకున్న తదుపరి నిర్ణయాలు చాలా నిర్దిష్టంగా ఉంటాయి మరియు ఇతర ప్రతిస్పందన ఎంపికల నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటాయి. వివిధ దేశాలకు చెందిన ప్రతినిధులతో వ్యవహరించాల్సి వచ్చినప్పుడు కంపెనీ మరింత సమర్థవంతంగా పనిచేయడానికి Hofstede మోడల్ సహాయపడుతుంది. అధ్యయనం సమయంలో, ఈ శాస్త్రవేత్త ప్రజల విభిన్న విలువలను ప్రతిబింబించే నాలుగు సాంస్కృతిక కోణాలను గుర్తించారు:

1. శక్తి దూరం;
2. వ్యక్తివాదం / సామూహికవాదం;
3. పురుషత్వం / స్త్రీత్వం;
4. అనిశ్చితి నుండి తప్పించుకోవడం.

అయితే, పాశ్చాత్య మరియు తూర్పు దేశాల మధ్య వ్యత్యాసాలను అదనంగా పరిగణనలోకి తీసుకున్న తర్వాత, పేర్కొన్న సెట్‌కు ఐదవ పరిమాణం జోడించబడింది:

1. దీర్ఘకాలిక/స్వల్పకాలిక ధోరణి.

జాతీయ సంస్కృతుల విలక్షణమైన తేడాలను తెలుసుకోవడం వివిధ దేశాల ప్రతినిధుల ప్రవర్తనను బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది. ఈ వ్యత్యాసాలను అర్థం చేసుకోవడం మరియు గుర్తించడం అనేది బహుళ సాంస్కృతిక వాతావరణంలో ఇతరులతో సమర్థవంతంగా పరస్పరం వ్యవహరించడానికి మొదటి అడుగు.

మోడల్‌ను ఎప్పుడు అప్లై చేయాలి

ఈ రోజుల్లో, మనలో చాలా మంది వ్యాపారం చేసే క్రమంలో రోజూ ఇతర సంస్కృతుల వ్యక్తులతో తరచుగా సంభాషిస్తాము. జీవితం యొక్క ఈ అంతర్జాతీయీకరణ వలన ఎక్కువ మంది అంతర్జాతీయ క్లయింట్లు, భాగస్వాములు మరియు సరఫరాదారులు, అలాగే మీరు నియమించుకునే కార్మికులలో ప్రపంచంలోని అనేక దేశాలకు చెందిన వ్యక్తులు ఉండవచ్చు. ఈ ధోరణి సంస్కృతి యొక్క విశేషాలను తప్పుగా అర్థం చేసుకునే ప్రమాదాన్ని పెంచుతుంది, ఇది కొన్ని వ్యాపార వైఫల్యాలకు దారి తీస్తుంది. హాఫ్‌స్టెడ్ సాంస్కృతిక పరిమాణాల నమూనా మరియు దాని సహాయంతో విభిన్న సంస్కృతుల అంచనా, ఒక వైపు, ఉత్పన్నమయ్యే ఘర్షణలను తగ్గించడంలో సహాయపడుతుంది మరియు మరోవైపు, ఇతర దేశాల నుండి సంభావ్య క్లయింట్‌లు మరియు భాగస్వాములతో మంచి సంబంధాలను ఏర్పరచుకోవడానికి పునాది వేస్తుంది. .

మోడల్‌ను ఎలా ఉపయోగించాలి

హాఫ్‌స్టెడ్ యొక్క సాంస్కృతిక పరిమాణాల నమూనా ప్రజల మధ్య సంబంధాలు ఎలా నిర్మించబడాలో చూపించలేదు. ఇది వారి ప్రవర్తనలలో కొన్నింటిని బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి మాత్రమే సహాయపడుతుంది. ఇది క్రింది ఎంపికలను ఉపయోగిస్తుంది.

పవర్ డిస్టెన్సింగ్ ఇండెక్స్(శక్తి దూర సూచిక, PDI). ఇది ప్రజల మధ్య అసమానత స్థాయిని చూపుతుంది, ఇది దేశ జనాభా ఆమోదయోగ్యమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. మేము ఇద్దరు మార్కెటింగ్ మేనేజర్లను పోల్చినట్లయితే, ఆస్ట్రియన్ మరియు మలయ్, వారి కంపెనీలలో ఒకే క్రమానుగత స్థాయిలో పనిచేస్తున్నారు, ఈ సూచిక యొక్క విలువలు గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటాయని మనం చూడవచ్చు. ఆస్ట్రియన్ (తక్కువ PDI ఉన్నవారు)తో పోలిస్తే, మలయ్ మేనేజర్ (అధిక PDI ఉన్నవారు) ఎటువంటి బాధ్యత లేదా ముఖ్యమైన శక్తిని కలిగి ఉండే అవకాశం లేదు. మలయ్ కంపెనీలో, అధికారం మరింత కేంద్రీకృతమై ఉంది.

వ్యక్తిత్వం(వ్యక్తిత్వం, IDV). ఈ ఆస్తి (అలాగే సామూహికవాదం, దీనికి వ్యతిరేకం) ఇచ్చిన దేశం యొక్క లక్షణం అయిన వ్యక్తి మరియు సమిష్టి మధ్య సంబంధాన్ని వివరిస్తుంది. వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు స్వేచ్ఛగా మరియు ప్రతి ఒక్కరూ తనను తాను మరియు తన ప్రియమైన వారిని జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలని భావించే సమాజాలలో వ్యక్తిత్వం అనేది మరింత లక్షణం. మరోవైపు, సామూహికత అనేది చాలా కాలం పాటు కొనసాగే శక్తివంతమైన మరియు సంఘటిత సమూహాలలో ప్రజలు ఏకమయ్యే సమాజాల లక్షణం. "వారి స్వంత" అటువంటి సంఘాలు వారి జీవితాంతం వారి సభ్యులను రక్షించడం కొనసాగిస్తాయి, బదులుగా వారి నుండి ప్రశ్నించని విధేయతను కోరుతున్నాయి. ఉదాహరణకు, అమెరికన్ కంపెనీలలో, ఉద్యోగులు చాలా ఎక్కువ స్వీయ-ఆసక్తిని కలిగి ఉంటారు మరియు ఆసియా కంపెనీలలో వారి సహచరుల కంటే మొత్తం బృందం యొక్క శ్రేయస్సుపై చాలా తక్కువ శ్రద్ధ చూపుతారు.

మగతనం(పురుషత్వం, M.A.S.). ఇది స్త్రీత్వానికి వ్యతిరేకం. ఈ నిర్మాణాలు (నమూనా యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు) లింగ భేదాలను చూపుతాయి. పురుష సంస్కృతులలో, ఆత్మవిశ్వాసం ఆధిపత్యం వహిస్తుంది, అయితే స్త్రీ సంస్కృతులలో, వ్యక్తిగత లక్ష్యాల సాధన మరియు ఇతరుల విద్య పట్ల శ్రద్ధ ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, జపాన్‌లో, ప్రతిష్టాత్మకత, పోటీతత్వం మరియు డబ్బు సంపాదించగల సామర్థ్యం విలువైనవి, కానీ స్వీడన్‌లో వారు ఇతరులతో సంబంధాలు మరియు జీవన నాణ్యతపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపుతారు.

అనిశ్చితి ఎగవేత సూచిక(అనిశ్చితి ఎగవేత సూచిక, UAI). ప్రజలు అస్పష్టంగా గ్రహించిన పరిస్థితులలో తమను తాము కనుగొన్నప్పుడు ఆందోళన యొక్క స్థితిని సంస్కృతి ఎంతవరకు ప్రభావితం చేస్తుందో ఈ సూచిక చూపిస్తుంది. అనిశ్చితిని నివారించడానికి ప్రయత్నించే సంస్కృతులు అటువంటి పరిస్థితుల సంభవించే సంభావ్యతను తగ్గించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి, దీని కోసం అటువంటి దేశాలలో తగిన చట్టాలు మరియు నిబంధనలు చురుకుగా అవలంబించబడతాయి మరియు భద్రతను మెరుగుపరచడానికి చర్యలు తీసుకోబడతాయి. అదనంగా, ఈ పంటలు దీర్ఘకాలిక ఉపాధిని కలిగి ఉంటాయి. ప్రజలు రిస్క్ తీసుకోవడానికి ఎక్కువ ఇష్టపడే మరియు వాటిని అనుభవించే అవకాశం ఉన్న ఇతర దేశాలలో, UAI తక్కువగా ఉంది.

దీర్ఘకాలిక ధోరణి(దీర్ఘకాలిక ధోరణి, LTO), స్వల్పకాలిక ధోరణికి విరుద్ధంగా. దీర్ఘకాలిక ధోరణితో అనుబంధించబడిన విలువలకు ఉదాహరణలు పొదుపు మరియు పట్టుదల, అయితే స్వల్పకాలిక ధోరణితో అనుబంధించబడినవి సంప్రదాయం పట్ల గౌరవం, సామాజిక బాధ్యతలను నెరవేర్చడం మరియు "ముఖాన్ని కాపాడుకోవడం". చైనా, వియత్నాం మరియు జపాన్ వంటి ఆసియా దేశాలు అధిక LTO విలువలను కలిగి ఉండగా, ఆస్ట్రియా, జర్మనీ మరియు నార్వే వంటి పాశ్చాత్య దేశాలు సాపేక్షంగా తక్కువ విలువలను కలిగి ఉన్నాయి.

ఏమి చేయాలి

• ఇతర దేశాల వ్యక్తుల చర్యలు మరియు ప్రతిచర్యలు మీరు ఉపయోగించిన దానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండవచ్చని భావించండి.

మీరు ఎప్పుడూ చేయకూడనిది

• ఒకరితో ఒకరు సమర్థవంతంగా కమ్యూనికేట్ చేయడానికి సాంస్కృతిక భేదాలు తప్పనిసరిగా అడ్డుపడతాయని అనుకోకండి; అన్ని తరువాత, \\ ఇద్దరు వ్యక్తులు కూడా - ఒకే దేశ పౌరులు ఒకేలా కనిపించరు.

ముగింపులు

హాఫ్‌స్టెడ్ యొక్క సాంస్కృతిక కొలతల నమూనా ఒక సంస్థ అంతర్జాతీయ రంగంలోకి ప్రవేశించిన వెంటనే ఉద్భవించే సాంస్కృతిక లక్షణాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ఉపయోగపడుతుంది. అయినప్పటికీ, గత కొన్ని దశాబ్దాలుగా, సంస్కృతుల మధ్య వ్యత్యాసాలు వాటి అంతరాయం కారణంగా తక్కువ ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకున్నాయి మరియు అందువల్ల తక్కువగా కనిపిస్తాయి. వాస్తవానికి, దేశంలోని అన్ని సాంస్కృతిక సమూహాలు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నాయా లేదా అనేదానిపై ఆధారపడిన కొన్ని దేశాల ర్యాంకింగ్‌లను ఎవరైనా ప్రశ్నించవచ్చు. ఏదైనా సందర్భంలో, నిర్దిష్ట దేశ నివాసులను బట్టి ఇచ్చిన కొలతల రేటింగ్‌లు మారవచ్చు. చివరగా, పూర్తిగా ఒకేలాంటి ఇద్దరు వ్యక్తులు లేరనే వాస్తవాన్ని కూడా మనం పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి మరియు అందువల్ల ఈ ప్రాంతంలో ఇప్పటికీ తప్పులు మరియు అపార్థాలు ఎందుకు జరుగుతాయో అర్థం చేసుకోవాలి.

సంస్కృతిలో నిలువు మరియు క్షితిజ సమాంతర సంబంధం సంస్కృతి అభివృద్ధిలో ఎల్లప్పుడూ ఒకదానికొకటి విడదీయరాని రెండు భాగాలు ఉన్నాయి: నిలువు మరియు క్షితిజ సమాంతర. వర్టికల్ ముందుకు కదిలే శక్తిని సూచిస్తుంది, తెలియని, కొత్త మరియు అసాధారణమైన, అసలైన మరియు అసలైన వాటిలో సృజనాత్మక పురోగతి, 36 I గురించి మూడు కొన్నిసార్లు సమకాలీనులచే గుర్తించబడవు మరియు మూస పద్ధతి కారణంగా అపారమయినది, ఆలోచనా సంప్రదాయవాదం, నేను జాతులను కుదించడం. ప్రాధాన్యతలు మరియు మూల్యాంకన ప్రమాణాలు. నిలువు పరిమాణంలో సంస్కృతి యొక్క అభివృద్ధి అనంతం, దృక్కోణాలు మరియు అవాంట్-గార్డ్ ప్రారంభాన్ని కలిగి ఉంటుంది. పయనీర్ మార్గదర్శకులు 10 సమాజంలో అస్పష్టమైన వైఖరిని రేకెత్తిస్తారు, వారి ఆలోచనలు మరియు చర్యలు తరచుగా ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో మెజారిటీచే తిరస్కరించబడతాయి. ఈజిప్టు ఫారోలలో ఒకరు ఏకేశ్వరోపాసనకు పరివర్తన ఆలోచనను వ్యక్తం చేస్తూ తన కాలానికి ముందు ఉన్నాడు, కానీ విస్తృత మద్దతు మరియు అవగాహన పొందలేదు. క్రీస్తు, తన మతాన్ని బోధిస్తూ, ఒక శిష్యునిచే ద్రోహం చేయబడ్డాడు మరియు సిలువ వేయబడ్డాడు. తెలివైన కళాకారులు, అరుదైన మినహాయింపులతో, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతికి వారి సహకారంతో వారి సమకాలీనులచే ప్రశంసించబడలేదు. సృజనాత్మక విధి యొక్క నాటకం ఆకట్టుకుంటుంది మరియు అద్భుతమైనది. బాచ్ 100 సంవత్సరాల తరువాత గుర్తింపు పొందాడు, దేశీయ కళాత్మక అవాంట్-గార్డ్ యొక్క ప్రతినిధులు మొదట ప్రజల దృష్టిని పాడుచేయలేదు. సంస్కృతి చరిత్ర నుండి ఈ ఉదాహరణలు, దురదృష్టవశాత్తు, నియమానికి మినహాయింపు కాదు, కానీ వాటి నిర్ధారణ. N. బోర్ యొక్క ఆలోచన వివాదాస్పదమైన కొత్తదనంతో విభిన్నంగా ఉన్న ఆలోచన, సాధారణంగా దాని అమలు ప్రక్రియలో మూడు దశల గుండా వెళుతుందని అందరికీ తెలుసు | సిరల స్పృహ: a) ఇది ఉండకూడదు; బి) బహుశా దానిలో ఏదో ఉంది; c) కాదనలేని నిజం. సాంస్కృతిక దృగ్విషయాల అభివృద్ధిలో అడ్డం ఏమిటి? "నిరాకరణ - సందేహం - ధృవీకరణ" యాత్రలో, సామూహిక ప్రేక్షకుల మనస్సులలో కొత్త సాంస్కృతిక రూపాన్ని పాతుకుపోయే క్షణంలో నిలువు ఒక క్షితిజ సమాంతర విమానంగా మారడం ప్రారంభమవుతుంది, అనగా. దాని పూర్తి అంగీకారం దశలో, సాంస్కృతిక రూపం గుర్తించదగినదిగా మారినప్పుడు. 1960 ల ప్రారంభంలో, బీటిల్స్ యొక్క పని గుర్తించదగినది కాదు, కానీ నేడు అది ఖచ్చితంగా మారింది. సంస్కృతిలో నిలువు మరియు క్షితిజ సమాంతర నిష్పత్తి రెండు వైపుల ప్రక్రియలో ఒక వైపు. వర్టికల్ అనేది సంస్కృతి యొక్క కొత్త రూపాల ఆవిష్కరణ, "తెలియని వాటిలోకి వెళ్లడం", సృజనాత్మక మరియు ఉత్పాదక ప్రారంభం యొక్క సారాంశం. క్షితిజసమాంతరం అనేది ఈ క్రొత్తదాన్ని క్రమంగా మాస్టరింగ్ చేసే ప్రక్రియ, దానిని చాలా మందికి ఆస్తిగా మార్చడం, తెలిసిన ఉత్పత్తిపై ఆధారపడిన సంస్కృతి యొక్క గుర్తించదగిన రూపం. సంస్కృతిలో నిలువు మరియు క్షితిజ సమాంతర సంబంధం యొక్క పై వివరణతో పాటు, మేము మరొకదాన్ని అందించగలము, దీనిలో నిలువు సంస్కృతి యొక్క తాత్కాలిక విస్తరణ ప్రక్రియ, దాని చారిత్రక స్వభావం, కొనసాగింపు సూత్రం, మునుపటి సాంస్కృతిక రూపాల పరివర్తన లేదా వాటి అంశాలు కొత్త సాంస్కృతిక నిర్మాణాలుగా మారాయి. కాబట్టి, శాస్త్రీయ ప్రాచీనత పునరుజ్జీవనం, క్లాసిసిజం మరియు మధ్య యుగాల సంస్కృతి యొక్క అంశాలలో - రొమాంటిసిజం యుగంలో రోల్ మోడల్‌గా మారింది. ఈ సందర్భంలో క్షితిజ సమాంతర సంస్కృతి యొక్క ప్రాదేశిక అభివృద్ధి, దాని వివిధ స్థానిక మరియు జాతీయ రూపాల సమకాలిక సహజీవనం, వారి పరస్పర చర్య మరియు పరస్పర సుసంపన్నతగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో రష్యన్ సంస్కృతిలో పరస్పరం ప్రత్యేకమైన ధోరణులు అభివృద్ధి చెందాయి. ఒకటి, ప్రజాస్వామికమైనది, అంటే విశాల ప్రజానీకంలో నిర్దిష్ట "సాంస్కృతిక కనీస" వ్యాప్తి, విడిగా ఎంచుకున్న సాంస్కృతిక విలువల ప్రతిరూపం. మరొకటి, "ఎలిటిస్ట్", సంస్కృతి అభివృద్ధిలో, కొత్త విలువల సృష్టిలో వ్యక్తీకరించబడింది. ఈ రెండు ధోరణులు రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క "క్షితిజ సమాంతర" మరియు "నిలువు"గా ఏర్పడ్డాయి, దీని గురించి I. V. కొండకోవ్ వివరంగా మరియు వివరంగా రాశారు:

"ఏదో ఒక దశలో, ఈ రెండు పోకడలు ఒకదానితో మరొకటి సంబంధాన్ని కలిగి లేవు: అవి పరస్పరం పారగమ్యమైనవి మరియు ఒకదానికొకటి స్వతంత్రంగా ఉన్నాయి, వారు తమలో తాము వివాదాలలోకి ప్రవేశించలేదు మరియు ఒకదానికొకటి ఉనికిని గమనించనట్లుగా సంస్కృతి - వారు రష్యన్ సంస్కృతిని కదిలించారు - ప్రతి ఒక్కటి దిశలో, ఇది చివరికి నాటకీయ విరామానికి దారితీసింది, సంస్కృతిని రెండుగా విభజించింది.

రష్యన్ సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన కళాకారులు మరియు ఆలోచనాపరుల పేర్ల ప్రకాశవంతమైన పాలెట్‌లో, దాని “క్షితిజ సమాంతర” మరియు “నిలువు” యొక్క మొత్తం సంస్కృతిని కలపడం, కలపడం అనే నాటకీయ సమస్యకు అత్యంత సున్నితమైనది, I. V. కొండకోవ్ సార్వత్రిక వ్యక్తి పేరును ఏకీకృతం చేశాడు. , ప్రతీకవాద సిద్ధాంతకర్తలలో ఒకరు వ్యాచెస్లావ్ ఇవనోవిచ్ ఇవనోవ్ (1866-1949).

ఇగోర్ వాడిమోవిచ్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, "ఈ క్షణాలలో ఇవనోవ్ యొక్క సార్వత్రిక మేధావి ప్రపంచం మరియు రష్యన్ ఆత్మ యొక్క ముఖ్యమైన లోతులను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రవేశించాడు, దేశీయ మరియు అభివృద్ధి యొక్క అత్యంత సాధారణీకరించిన నమూనాలను బహిర్గతం చేశాడు మరియు రూపొందించాడు. 20వ శతాబ్దంలో ప్రపంచ సంస్కృతి, "ఉగ్ర యుగాన్ని" కదిలించిన యుద్ధాలు, విప్లవాలు మరియు నిరంకుశ పాలనల యొక్క విషాద పరీక్షలలో కళ యొక్క విధులను మరియు అర్థాన్ని గుర్తించడం, తన బాధ్యత యొక్క కొలతను అర్థం చేసుకున్న సాంస్కృతిక వ్యక్తి యొక్క స్థానం మరియు పాత్రను సూచిస్తుంది. గత మరియు భవిష్యత్తు తరాల ముందు అతను సృష్టించే ప్రపంచం.

వ్యాచ్ కోసం సంస్కృతి యొక్క "క్షితిజ సమాంతర". ఇవనోవ్ "స్వచ్ఛమైన కళ", సౌందర్యవాదం, అతను విభాగం మరియు సిద్ధాంతాల గురించి విహారయాత్రలో వివరించాడు, జీవిత మూలాల నుండి కళను వేరుచేయడాన్ని సూచిస్తాడు "మరియు దాని లోతైన హృదయం క్షీణించిన యుగాలలో, ఉపరితల సౌందర్యవాద యుగాలలో అనుభూతి చెందుతుంది. ” వ్యాచెస్లావ్ ఇవనోవ్ ప్రకారం, ఏదైనా కళ యొక్క ఏకైక విషయం మనిషి, "కానీ మనిషి యొక్క ప్రయోజనం కాదు, కానీ అతని రహస్యం ... మనిషి, నిలువుగా తీసుకున్న, అతని స్వేచ్ఛా పెరుగుదల లోతైన మరియు ఎత్తులో."

రష్యన్ సింబాలిస్ట్ "మనిషి" అనే పదాన్ని పెద్ద అక్షరంతో నిర్వచించాడు, అన్ని కళల యొక్క కంటెంట్‌ను నొక్కి చెబుతాడు మరియు గొప్ప మరియు నిజమైన కళలో ఎల్లప్పుడూ సరిపోయే మతాన్ని సూచిస్తూ, "దేవుడు మనిషి యొక్క నిలువుగా ఉన్నాడు." ఇవనోవ్ జీవితం మరియు కళలో క్షితిజ సమాంతర "పరిమాణాన్ని" పూర్తిగా తిరస్కరించలేదు, కానీ అతను నిజమైన కళ యొక్క పదునైన, నాటకీయ పోరాటం యొక్క అనివార్యతను ముందే ఊహించాడు.

"విప్లవం మరియు జాతీయ స్వీయ-నిర్ణయం" (1917) అనే వ్యాసంలో, మాతృభూమిని రక్షించడంలో వ్యర్థమైన నెపం మరియు అనుమతించలేని నిరాశను సూచిస్తూ, ప్రతీకాత్మక కవి ఇలా ప్రకటించాడు: "విశాలమైన పరిధుల ఎత్తులో మనల్ని మనం ఊహించుకునే మనం, పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రారంభించాలి. మొత్తం ప్రజలారా ... - నిజమైన మనస్సులోకి రండి , వినయం మరియు ధైర్యంతో నిండి ఉండండి, పూర్వ విధేయతను గుర్తుంచుకోండి - బ్యానర్లకు కాదు, ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు వెలిసిపోయి, ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు పెయింట్ చేయబడింది, కానీ దేశం మాతృభూమి మరియు ప్రజలకు - ముఖం, - ప్రజలు కాదు - భావన ... ". పశ్చాత్తాపం అనేది చారిత్రక "నిలువు" యొక్క ప్రాణాంతకమైన తక్కువ అంచనాను గుర్తించడం:

«… రష్యాలో చాలా కాలంగా మరొక రష్యాను సృష్టించి, మన సంప్రదాయం మరియు చారిత్రక స్మృతి, మతం మరియు రాజ్యాధికారంతో పాతదాన్ని ద్వేషించమని ప్రజలకు నేర్పించిన జ్ఞానోదయం మరియు ఆత్మ యొక్క స్వాతంత్ర్యం యొక్క బేరర్లు మరియు గుణకాలు మనం కాదా? మేము ప్రజల ఆత్మ నుండి పాత రచనలన్నింటినీ తుడిచిపెట్టాము, తద్వారా దాని బేర్, ఖాళీ బోర్డు మీద మనం భూమిలేని మానవ-దేవుని యొక్క కొత్త చార్టర్లను గీయవచ్చు? ఈ విషయం మాకు సులభం, ఎందుకంటే మేము ఆ మైదానాలలోని అనాగరిక అంశాలను ప్రభావితం చేసాము,

పుణ్యక్షేత్రాల ఉపేక్షను విత్తుకున్నాము, ఇప్పుడు మనం మతిమరుపు మొలకల ముందు ఎంత లోతుగా నిలబడి ఉన్నాము అంటే “మాతృభూమి” అనే పదం హృదయానికి ఏమీ చెప్పని బహుళ-విలువైన చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది, పరాయి పేరు, ఖాళీ శబ్దం . పాత వ్యవస్థ యొక్క చీకటి శిధిలాలను దాచిపెట్టినందుకు మేము విధికి చాలా ఎక్కువ మూల్యం చెల్లించాము మరియు ఇప్పుడు మనం స్వాతంత్ర్యానికి నష్టం కలిగించే స్వేచ్ఛ కోసం, స్వేచ్ఛను గ్రహించలేని అసంభవంతో ప్రకటించబడిన సామాజిక సత్యాల కోసం, ఒంటరిగా స్వీయ-నిర్ధారణ కోసం చెల్లిస్తున్నాము. మొత్తం - ఐక్యత విచ్ఛిన్నంతో, తప్పుడు జ్ఞానోదయం కోసం - క్రూరత్వంతో, అవిశ్వాసం కోసం - నపుంసకత్వం."

I. V. కొండకోవ్ యొక్క భావన ప్రకారం, శతాబ్దం ప్రారంభంలో రష్యన్ సంస్కృతి పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందకుండా దాని "పునరుజ్జీవన" సామర్థ్యాలను మాత్రమే వెల్లడించింది. "రష్యన్ సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనం" కేవలం రూపకం , కానీ సైద్ధాంతిక ప్రాతిపదికను కలిగి ఉంటుంది మరియు చారిత్రక సారూప్యతలు మాత్రమే కాదు.

సంస్కృతికి రెండు కోణాలున్నాయి. మొదటి హైపోస్టాసిస్ క్షితిజ సమాంతరంగా సంస్కృతి. ఇది ఒక రకమైన ఏకశిలా అస్తిత్వం, సాంస్కృతిక నిధి, అన్ని సాంస్కృతిక రచనలు మరియు విజయాల మొత్తంగా సంస్కృతి యొక్క సాధారణ, కొంత తగ్గిన మరియు అస్పష్టమైన అవగాహనను కలిగి ఉంటుంది. ఇది సంస్కృతి యొక్క మరింత సూక్ష్మమైన అవగాహనను కూడా కలిగి ఉంటుంది, దీని నుండి తీసుకోబడిన అన్ని-వ్యాప్త "మేము" పరిమాణం, నుండి తీసుకోబడింది: కార్యాచరణ యొక్క అంశం ఉన్న చోట, ఈ విషయం ఇంటర్‌సబ్జెక్టివ్ కనెక్షన్‌లలో మునిగిపోతుంది, దీనిని సమగ్ర విధానంలో పరిమాణం లేదా గోళం అని పిలుస్తారు. సంస్కృతి.

ఏ వ్యక్తి అయినా ఒక స్త్రీ మరియు పురుషుడు పరస్పర చర్య నుండి జన్మించాడు (ప్రజలు మరియు ఇతర జీవుల సమాజంలో ఉన్నవారు) మరియు అతని జీవితంలో మొదటి సంవత్సరాల్లో బ్రెడ్ విన్నర్ లేదా బ్రెడ్ విన్నర్ల సంరక్షణ లేకుండా జీవించలేరు. ఆబ్జెక్ట్ రిలేషన్స్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం నుండి, ఒకరి తల్లితో ఇంటర్‌సబ్జెక్టివ్ మ్యాట్రిక్స్‌లో ప్రారంభ ఇమ్మర్షన్ మరియు దాని నుండి వచ్చే క్రమక్రమమైన భేదం ఒకరి మొత్తం జీవితాన్ని ప్రాథమిక మార్గంలో ప్రభావితం చేస్తుంది (ఉదాహరణకు, ప్రారంభ సంవత్సరాల దురదృష్టకర అనుభవం వ్యక్తీకరించబడుతుంది. వాస్తవికత యొక్క దీర్ఘకాలిక అనుమానం యొక్క అభివృద్ధి మరియు విశ్వసనీయ సంబంధాలను ఏర్పరచలేకపోవడం, మరింత తీవ్రమైన మానసిక రుగ్మతల సంభావ్యత గురించి చెప్పనవసరం లేదు). ఒకరి సంస్కృతి మరియు మానవత్వంతో స్థానిక మరియు క్షేత్ర పరస్పర చర్యలలో మునిగిపోవడం అనివార్యం.

మనం ఉనికిలో ఉన్నట్లయితే, మనం స్వయంప్రతిపత్తి గల అంశం యొక్క పరిపక్వత దశకు చేరుకున్నప్పటికీ, మన స్వయంప్రతిపత్తి ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్దిష్ట సంఘంలో ఉంటుంది  ఒక సంఘంలో, ప్రజల సంఘంలో, జీవులలో; మరియు ట్రాన్స్‌పర్సనల్ పరిశోధకులు స్పిరిట్‌తో సంభాషణలో పేర్కొన్నారు.

రెండవ హైపోస్టాసిస్, నేను నివసించాలనుకుంటున్నాను, థీసిస్ ద్వారా వివరించవచ్చు: సంస్కృతి నిలువుగా ఉంటుంది. సమయం యొక్క నిలువు మరియు స్పృహ పెరుగుదల. మనం ప్రపంచంలో పుట్టి, క్రమంగా మనల్ని మనం సంస్కృతిలో లీనమైన వ్యక్తులుగా గుర్తించినప్పుడు - మొత్తంగా (ఈ సంస్కృతి యొక్క అంచులు మరియు క్షితిజాలు మనకు కొన్నిసార్లు గ్రహించడం కష్టంగా ఉన్నప్పటికీ), దీన్ని నిర్వహించే మన స్పృహ స్థాయి ఆధారంగా మేము దానిని అర్థం చేసుకుంటాము. లేదా అని.

స్పృహ యొక్క నిర్మాణాలుతక్కువ సంక్లిష్టత నుండి మరింత సంక్లిష్టత వరకు, తక్కువ స్పృహ నుండి ఎక్కువ స్పృహ వరకు, జీవితం మరియు స్పృహ యొక్క రిఫ్లెక్స్ దశలతో ప్రారంభించి, హఠాత్తుగా మరియు అహంకార దశల్లోకి విస్తరిస్తుంది, జాతికేంద్ర స్పృహకు మరింత విస్తరిస్తుంది, నిర్దిష్ట సమూహం లేదా దేశంతో ప్రత్యేక గుర్తింపును సూచిస్తుంది. ఇది ప్రపంచ-కేంద్రీకృత స్పృహలోకి మారుతుంది, ఇక్కడ ఇప్పటికే పరిణతి చెందిన వ్యక్తి క్రమంగా ఒక వ్యక్తిగా భావించడం ప్రారంభమవుతుంది - ప్రపంచ ఈవెంట్లలో పాల్గొనే వ్యక్తి. అంతిమంగా, ఒక వ్యక్తి లేదా వ్యక్తుల సమూహం వారి అభివృద్ధిని కొనసాగిస్తే, కాస్మోసెంట్రిక్ క్షితిజాలు వారి ముందు తెరుచుకుంటాయి, వారు ఆంత్రోపోమోర్ఫిక్ స్వీయ-అవగాహనతో గుర్తించబడకుండా మరియు కాస్మోస్ యొక్క పరిణామం యొక్క వ్యక్తీకరణలుగా తమను తాము గుర్తించుకోవడం ప్రారంభించినప్పుడు.

స్పృహ యొక్క ప్రతి నిర్మాణాలు వ్యక్తి మరియు సామూహిక కలయిక అయినందున వ్యక్తులలో అంతగా స్థానికీకరించబడలేదు: మరో మాటలో చెప్పాలంటే, స్పృహ యొక్క నిర్మాణం ఒక నిర్దిష్ట విషయం యొక్క రిసెప్టాకిల్‌ను ఏర్పరుస్తుంది, కానీ అది దానిలోనే ఉంది. తరచుగా కనిపించని ఇంటర్‌సబ్జెక్టివ్ నెట్‌వర్క్ రూపంలో సంస్కృతి. ఒక వ్యక్తిలో స్పృహ నిర్మాణాల ఏర్పాటు సాంస్కృతిక అలవాట్లు మరియు మార్ఫిక్ ఫీల్డ్‌లపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అవి వాటి లోతైన లక్షణాలలో సార్వత్రిక మరియు సార్వత్రిక ఆస్తి, అయినప్పటికీ స్పృహ నిర్మాణాల యొక్క ఉపరితల వ్యక్తీకరణలు సంస్కృతి, భాష, దేశం మొదలైన వాటిపై ఆధారపడి మారవచ్చు.

సజీవ చేతన జీవి ఒక ద్వీపం కాదు, అది ఎల్లప్పుడూ బాహ్యంగా భౌతికత మరియు అవతారం వలె వ్యక్తమవుతుంది మరియు సామాజిక-సాంస్కృతిక సంబంధాలు మరియు నేపథ్యాలలో అల్లినది.

విల్బర్ స్పృహ యొక్క నిర్మాణాలు ముందుగా నిర్ణయించబడలేదని పేర్కొన్నాడు, అయితే అతను ప్రకృతి నియమాలను పరిణామాత్మక అలవాట్లు మరియు బ్రిటీష్ శాస్త్రవేత్త రూపెర్ట్ షెల్డ్రేక్ అభివృద్ధి చేసిన మార్ఫిక్ ఫీల్డ్‌ల అవగాహనపై చార్లెస్ సాండర్స్ పియర్స్ దృష్టిని తీసుకున్నాడు. ఈ దృష్టికి, విల్బర్ టెట్రా ఎవల్యూషన్‌పై అవగాహనను జోడిస్తుంది, అంటే నాలుగు క్వాడ్రాంట్‌లలో పరిణామం, మరియు రూపం యొక్క లక్ష్యం పరిణామం మాత్రమే కాదు. నాలుగు చతుర్భుజాలు 'నేను', 'మనం', 'అది' మరియు 'అవి' - ఆత్మాశ్రయ, లక్ష్యం, ఇంటర్‌సబ్జెక్టివ్ మరియు ఇంటర్‌బ్జెక్టివ్. ఆత్మాశ్రయ పరిమాణం నా స్పృహ మరియు నా మనస్సు (అలాగే మీ స్పృహ మరియు మీ మనస్సు); ఆబ్జెక్టివ్ కొలత అనేది జీవి మరియు మెదడుచే బాహ్యంగా నమోదు చేయబడిన ప్రవర్తన; ఇంటర్‌సబ్జెక్టివ్ డైమెన్షన్ -వాస్తవానికి, సంస్కృతి మరియు అర్థ పరస్పర చర్యల పరిమాణం; ఇంటరాబ్జెక్టివ్ డైమెన్షన్ - సాంస్కృతిక వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్, సామాజిక వ్యవస్థలు మరియు స్వీయ-సంస్థ ప్రక్రియల సిద్ధాంతాల పరంగా గ్రహించబడింది. సజీవ చేతన జీవి ఒక ద్వీపం కాదు, అది ఎల్లప్పుడూ బాహ్యంగా భౌతికత మరియు అవతారం వలె వ్యక్తమవుతుంది మరియు సామాజిక-సాంస్కృతిక సంబంధాలు మరియు నేపథ్యాలలో అల్లినది.

స్పృహ యొక్క నిర్మాణాలు కాలక్రమేణా బయటపడ్డాయి - అవి మానవ మరియు విశ్వ పరిణామం యొక్క కోర్సుతో విప్పబడ్డాయి. స్పృహ యొక్క ప్రతి కొత్త నిర్మాణం కనిపించినప్పుడు, అది వ్యక్తిగతమైనా, వ్యక్తిగతమైనా లేదా పారదర్శకమైనా (మానవ పరిణామ శ్రేణికి సంబంధించి, డజనుకు పైగా వివిధ శాస్త్రవేత్తలు గుర్తించారు), అది పరిణామ ఎంపికను దాటి స్థిరీకరించినట్లయితే, అది ఎల్లప్పుడూ స్థిరంగా ఉంటుంది. రూపంలో, స్పృహ-మరియు-పదార్థం యొక్క సంక్లిష్టత యొక్క నిర్దిష్ట స్థాయిలో అన్ని క్వాడ్రంట్లలో జీవితం యొక్క వ్యక్తీకరణల నమూనాను నిర్ణయించే మోర్ఫోజెనెటిక్ క్షేత్రాల యొక్క కఠినమైన భౌతిక స్థానికీకరణకు బహుశా అనుకూలంగా ఉండదు.

స్పృహ యొక్క ప్రతి సంక్లిష్టమైన నిర్మాణం ఒక క్షితిజ సమాంతర విస్తరణను సృష్టిస్తుంది - విశ్వ ప్రక్రియలకు అనుసరణ యొక్క నిర్దిష్ట స్థాయిలో పరస్పర చర్యలో స్పృహ యొక్క స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి ఒక రకమైన వేదిక.

అందువల్ల, ప్రతి కొత్త, మరింత సంక్లిష్టమైన స్పృహ నిర్మాణం దాని సంబంధిత స్థాయి సంక్లిష్టత మరియు లోతుతో సమాంతర శాఖలను సృష్టిస్తుందని మేము చెప్పగలం - నిర్దిష్ట స్థాయి సంక్లిష్టత మరియు అనుసరణలో పరస్పర చర్యలో స్పృహ యొక్క స్వీయ-సాక్షాత్కారం కోసం ఒక రకమైన వేదిక. విశ్వ ప్రక్రియలు. మీరు ఊహాజనిత మెటా-పరిశీలకుని స్థానం నుండి సమాజాన్ని చూస్తే (దీనికి, పోస్ట్-ఫార్మల్ థింకింగ్ మరియు విజనరీ లాజిక్ కోసం సామర్థ్యాన్ని సక్రియం చేయడం అవసరం), అప్పుడు మొత్తం సమాజం-మొత్తం, మొత్తం సంస్కృతి-మొత్తం సంక్లిష్టంగా, అనువైనదిగా, డైనమిక్‌గా చూడవచ్చు, కానీ ఇప్పటికీ స్పృహ యొక్క విభిన్న ఆదేశాలు, పరస్పర చర్యల సంక్లిష్టత మొదలైన వాటి యొక్క క్రమానుగత వ్యవస్థగా చూడవచ్చు. సామాజిక సాంస్కృతిక సోపానక్రమం యొక్క ప్రతి స్థాయికి దాని స్వంత "ప్లేగ్రౌండ్" ఉంది -   ప్రతి స్థాయి స్పృహ-మరియు-ఉండడం దాని సబ్జెక్ట్స్-ఇన్-యాక్షన్-అండ్-కమ్యూనిటీ యొక్క సాక్షాత్కారానికి వేదికను అందిస్తుంది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఒకరు అభివృద్ధి యొక్క నిచ్చెనను అధిరోహించినప్పుడు (లేదా స్పృహ యొక్క ఎక్కువ మరియు ఎక్కువ లోతులలోకి ప్రవేశిస్తుంది), వ్యక్తిగత స్పృహ లేదా వ్యక్తుల సమూహానికి ప్రాప్యత ఉన్నప్పుడే ఉన్నత స్థాయి సంక్లిష్టత మరియు ప్రపంచ దృక్పథం కలిసి పనిచేస్తాయని స్పష్టమవుతుంది. స్పృహ యొక్క సంబంధిత ఉమ్మడి భాగస్వామ్య నిర్మాణం. ఒక వ్యక్తికి సంబంధిత, చెప్పాలంటే, అభిజ్ఞా సంక్లిష్టత లేకపోతే, అంటే, అతను ఈ లేదా ఆ ప్రపంచ స్థలాన్ని తెరిచే స్పృహ యొక్క సామూహిక నిర్మాణంతో తన ప్రతిధ్వనిని స్థిరీకరించలేదు, కానీ అభివృద్ధి యొక్క మునుపటి స్థాయిలో ఉంటే, ఈ ఉన్నత సరిహద్దులు మానవ అర్థాలు మరియు సంస్కృతి కేవలం అందుబాటులో ఉండవు.

అందుకే నేను సంస్కృతి అనేది నిలువుగా ఉంటుంది మరియు అడ్డం కాదు అనే థీసిస్‌ని ముందుకు తెచ్చాను. సంస్కృతి-- అనేది మోర్ఫోజెనిసిస్, కాస్మిక్ అలవాట్ల యొక్క పరిణామాత్మక నిర్మాణం మొదలైన వాటితో అనుబంధించబడిన అనేక డైమెన్షనల్ ఫీల్డ్ స్ట్రక్చర్‌ల నుండి బయటపడే ఒక రకమైన ఫీల్డ్. ఏదైనా సంస్కృతి యొక్క క్రాస్ సెక్షన్ (ఉదాహరణకు, రష్యన్ సంస్కృతి - ప్రపంచ సంస్కృతి మరియు సార్వత్రిక సంస్కృతిలో భాగస్వామిగా ) ఎల్లప్పుడూ అర్థాలు, విలువలు, ఉత్పత్తి పద్ధతులు, భౌతిక భద్రత మరియు క్రియాత్మక అనుకూలత యొక్క బహుళ-స్థాయి పంపిణీని తెరుస్తుంది. ఒక సంస్కృతి యొక్క గొప్పతనాన్ని అది ఎంతమేరకు దోహదపడుతుందో దాని ద్వారా ఖచ్చితంగా నిర్ణయించబడుతుంది, సమాజంలోని వ్యక్తి తన సంస్కృతి యొక్క పరాకాష్టకు సంభావ్యంగా అభివృద్ధి చెందడానికి అవకాశం ఉంది - మరియు బలవంతపు రూపంలో అవసరం లేదు (కొంత బలవంతం అయినప్పటికీ నిర్బంధ సాధారణ విద్య యొక్క అర్థంలో సమగ్ర సంస్కృతిని కొనసాగించడం అవసరం, లేకపోతే ప్రజలు పెద్దఎత్తున, సరైన సహాయక నిర్మాణాలు లేకుండా, అహంకార దశల్లో వారి అభివృద్ధిని నిలిపివేసే ప్రమాదం పెరుగుతుంది).

అలాగే, సంస్కృతి యొక్క సమగ్ర సంపదను అర్థం చేసుకోవడం వల్ల అన్ని జీవులు, ప్రజలందరూ ఒక నిర్దిష్ట ప్రమాణానికి అభివృద్ధి చెందకూడదని చూడగలుగుతాము; దీనికి విరుద్ధంగా, సంస్కృతి యొక్క క్షితిజ సమాంతర పరిమాణం వ్యక్తులు గుర్తించబడిన అభివృద్ధి దశ-నిర్మాణం యొక్క చట్రంలో స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి తగినంత సౌకర్యవంతమైన మార్గాలను అందించాలి. కానీ అదే సమయంలో, విషయం యొక్క స్వల్ప కోరికతో, గొప్ప మరియు అభివృద్ధి చెందిన సంస్కృతి విద్య మరియు మానసిక-ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి యొక్క సౌకర్యవంతమైన వ్యవస్థను అందిస్తుంది (ఇక్కడ, మీకు తెలిసినట్లుగా, మతపరమైన సమన్వయ వ్యవస్థ ఒక ముఖ్యమైన భాగం), ఇది సంస్కృతి యొక్క సుదీర్ఘ నిచ్చెనతో పాటు తన ఆరోహణను కొనసాగించడానికి మరియు క్రమంగా వారి స్వంత సంస్కృతి మరియు ఇతర దేశాలు మరియు ప్రజల సంస్కృతులు, అలాగే ప్రపంచ సంస్కృతి రెండింటి యొక్క లోతైన సంభావ్యతతో సంబంధంలోకి రావడానికి అనుమతిస్తుంది.

సరైన సమయంలో, నా సంస్కృతి, అది సమగ్రమైనట్లయితే, నన్ను జాగ్రత్తగా చూసుకుంటుంది మరియు అస్తిత్వమే కాకుండా, అనువాద మరియు పారదర్శకమైన, నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు అతీతమైన అర్థాలను కూడా కనుగొనడంలో నాకు సహాయపడుతుంది.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నేను మొదట ABC పుస్తకాన్ని మరియు సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమికాలను నేర్చుకునే ప్రపంచంలో జన్మించాను, అద్భుత కథలను చదవడం, నా సంస్కృతి నిజంగా సంపూర్ణంగా మరియు సమగ్రంగా ఉంటే, కాంక్రీట్-కార్యాచరణ ప్రపంచాన్ని ఆస్వాదించడానికి మాత్రమే నాకు అవకాశం ఉంది, కానీ క్రమంగా అధికారిక-ఆపరేషనల్ మరియు పోస్ట్-ఫార్మల్ వాస్తవాలను కనుగొనడం; పూర్వ హేతుబద్ధమైన గోళాలతో పరస్పర చర్యలలో పాలుపంచుకోవడమే కాకుండా, వ్యక్తిగత మరియు హేతుబద్ధమైన కోణంలో కూడా గ్రహించబడాలి, సరైన సమయంలో నా సంస్కృతి నన్ను జాగ్రత్తగా చూసుకుంటుంది మరియు అస్తిత్వాన్ని మాత్రమే కాకుండా కనుగొనడంలో నాకు సహాయపడుతుంది. ట్రాన్స్‌రేషనల్ మరియు ట్రాన్స్‌పర్సనల్, నిజంగా ఆధ్యాత్మిక మరియు అతీతమైన అర్థాలు (లేకపోతే ఆరోగ్యకరమైన సంస్కృతిలో రక్షణ సామర్థ్యాలు మరియు ఆకర్షణీయ పరిణామ బిందువుల రూపంలో కనిపించకుండా ఉండవచ్చు). నేను ఎంపిక చేసుకునే స్వేచ్ఛను కలిగి ఉన్నాను మరియు నేను మరింత నిర్మాణాత్మక సంక్లిష్టత మరియు నా స్పృహ యొక్క లోతును అభివృద్ధి చేస్తున్నప్పుడు నా ఎంపికల డిగ్రీల సంఖ్య క్రమంగా పెరుగుతుంది - - నా జీవిత పరిస్థితులు మరియు నా స్వంత అభిరుచులు దీనికి దోహదం చేస్తే (మరియు కూడా పరిణామ కారకాల ఒత్తిడి క్రమంగా పెరుగుతున్న సంక్లిష్టమైన మరియు అస్తవ్యస్తమైన జీవిత వాస్తవిక పరిస్థితులకు అనుగుణంగా ఉంటుంది).

నిలువుగా సంస్కృతి ఒక వ్యక్తికి సాంస్కృతిక వైవిధ్యం యొక్క స్థలాన్ని అనుభూతి చెందడానికి అనుమతిస్తుంది, ఈ అనుభూతిని క్రమంగా లోతుగా మరియు క్లిష్టతరం చేస్తుంది, ఇందులో మొదట పౌరాణిక ఇతిహాసాలు మరియు ఇతిహాసాలు ఉండవచ్చు మరియు దాని శిఖరం వద్ద F. M. దోస్తోవ్స్కీ రచనల యొక్క లోతైన అర్థాలను అర్థం చేసుకోవచ్చు. V. S. Solovyov, L. N. టాల్‌స్టాయ్, N. A. బెర్డియావ్, A. F. లోసెవ్, V. V. నలిమోవ్, మొదలైనవి, అలాగే అన్ని చతుర్భుజాలలో పనిచేసే సంక్లిష్ట విధి పథాలు, ఎంపిక కారకాలు, కొన్నిసార్లు చాలా క్రూరమైనవి. ఏదో ఒక సమయంలో, ప్రపంచ అవగాహన యొక్క అతీంద్రియ పర్వతం యొక్క కొత్త స్థాయికి అధిరోహించడం, గతంలో నా అవగాహన యొక్క హోరిజోన్ దాటి దాగి ఉన్న అర్థాలు, అకస్మాత్తుగా నా ముందు తెరుచుకుంటాయి - ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క లోతు యొక్క పూల గడ్డి మైదానం, దాని వాసన నాకు స్ఫూర్తినిస్తుంది దైనందిన జీవితంలోని సంప్రదాయ ప్రపంచం కంటే ఎగరడానికి. అదే సమయంలో, రోజువారీ ప్రపంచం యొక్క విలువను అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు గుర్తించవచ్చు, ఇది అవసరమైన మద్దతుగా, భారీ మరియు గంభీరమైన, నిరంతరం గుణించే సంస్కృతి యొక్క ఆలయానికి ప్రాథమిక పునాదిగా పనిచేస్తుంది, ప్రతి ఒక్కరూ పై అంతస్తులకు ఎక్కాల్సిన అవసరం లేదు. (కేవలం ప్రతి ఒక్కరికీ పరిణామ ప్రవాహం వైపు తన కోసం ఒక పిక్నిక్ ఏర్పాటు చేసుకునే హక్కు ఉంది).

మానవతా జ్ఞానం మరియు రచయితల బృందంలోని సవాళ్లు

రష్యా యొక్క వచన స్థలం యొక్క నిలువు మరియు క్షితిజ సమాంతర కొలతలు

వచన విప్లవం దాని క్షితిజ సమాంతర మరియు నిలువు కొలతలు కలిగి ఉంది. సంస్కృతి యొక్క ఏకీకృత వచనం సంస్కృతిపై ప్రతిబింబాలను గ్రహించడం మరియు అదే సమయంలో, సంస్కృతి యొక్క స్వీయ-సాక్షాత్కారంలో సృజనాత్మక సామర్థ్యం. రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క అత్యంత భారీ వచన వ్యతిరేకతలు: "క్షితిజ సమాంతర", మరింత వియుక్త వ్యతిరేకత తూర్పు-పశ్చిమ మరియు తక్కువ సైద్ధాంతిక, చారిత్రాత్మకంగా ప్రాధమిక లోపల, సాంస్కృతిక "నిలువు" వ్యతిరేక ఉత్తర-దక్షిణ (దాని "ఉత్తర" మరియు "దక్షిణ" ”వచనాలు) .

"మొత్తం 'పశ్చిమ'తో రష్యా యొక్క ఘర్షణ యొక్క 'పారాడిగ్మ్', - Y. లెవాడా గమనికలు, - నెపోలియన్ యుద్ధాల తర్వాత 19వ శతాబ్దంలో మాత్రమే రూపుదిద్దుకుంది మరియు చివరి సామాజిక పురాణం యొక్క అనేక లక్షణాలను కలిగి ఉంది... 'పశ్చిమ' యొక్క అన్ని ఘర్షణలలో (అధికారిక-సైద్ధాంతిక, శుద్ధి-తెలివైన లేదా సాధారణ ప్రజలు) యొక్క చిత్రం, అన్నింటిలో మొదటిది, ఒకరి స్వంత అస్తిత్వం యొక్క ఒక రకమైన విపరీతమైన, విలోమ ప్రతిబింబం (మరింత ఖచ్చితంగా, తన గురించి, ఒకరి స్వంత ఆలోచనలు) . గ్రహాంతర, గ్రహాంతర, నిషేధించబడిన లేదా కోరుకున్న వాటిలో, వారు మొదటగా లేదా ప్రత్యేకంగా లోపించిన వాటిని లేదా తనలో అనుమతించని వాటిని చూస్తారు. ఈ ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లలోని "పశ్చిమ" పట్ల ఆసక్తి - భయపడటం లేదా అసూయపడటం, అన్నీ ఒకే విధంగా ఉంటాయి - తనపై ఆసక్తి, ఒకరి స్వంత ఆందోళనల ప్రతిబింబం లేదా... ఆశలు." ఇది, లెవాడా ప్రకారం, "మిర్రర్ కాంప్లెక్స్" అనేది రష్యన్ చరిత్ర మరియు సంస్కృతి యొక్క అనేక క్లిష్టమైన పగుళ్లు మరియు వైపరీత్యాల ద్వారా వివరించబడింది.

అత్యంత సాధారణ సాంస్కృతిక గ్రంథాల పరస్పర చర్య - ఉత్తర మరియు దక్షిణ - వేరే స్థాయి గ్రంథాలలో కూడా నిర్వహించబడుతుంది. పోమెరేనియన్ సంస్కృతి, ఉత్తర వచనం యొక్క సారాంశం వలె, కొత్తగా వచ్చిన రష్యన్ జనాభా ద్వారా ఉత్తర భూభాగాల వలసరాజ్యాల ఫలితంగా ఉద్భవించింది. కానీ ఇది ఒక ప్రత్యేక రకమైన వలసరాజ్యం, ఇందులో అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం "సన్యాసుల వలసరాజ్యం" ప్రధానంగా నిర్జీవమైన మరియు తక్కువ జనాభా ఉన్న ప్రదేశాలు, అయినప్పటికీ జాతి సంఘర్షణల ఎపిసోడ్‌లు కూడా తెలుసు.

"మరిన్ని దక్షిణ భూభాగాల నుండి ఉత్తరానికి వచ్చిన రష్యన్ జనాభా కొత్తదాన్ని సృష్టించడమే కాదు జీవిత మద్దతు వ్యవస్థకొత్త పరివేష్టిత వాతావరణంలో వారి సాంప్రదాయకమైన దానికంటే చాలా సరిపోతుంది, కానీ స్థానిక జనాభాతో దాని పవిత్ర పర్యావరణం - పర్యావరణంతో పరస్పర చర్యలో "నిర్మిస్తుంది" దాని సొంతంసంస్కృతి, తద్వారా మతపరమైన భవనాల మొత్తంలో మూర్తీభవించిన దాని ఆధ్యాత్మిక భాగాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తుంది. అందువలన, సహజ ప్రకృతి దృశ్యం సాంస్కృతిక ప్రకృతి దృశ్యంగా మారుతుంది, ఇందులో అపవిత్రమైన మరియు పవిత్రమైన భాగాలు ఉంటాయి. రెండోది గ్రహాంతరవాసుల కోసం భౌతికంగా గ్రహించిన "ప్రపంచం యొక్క చిత్రం", మరియు ప్రజా శక్తి వనరులలో గణనీయమైన వాటా దాని సృష్టికి ఖర్చు చేయబడుతుంది. సాధారణంగా, ఉత్తరం యొక్క అభివృద్ధి ప్రక్రియ ఒక వ్యక్తి యొక్క “పదార్థం” (పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో) ఆసక్తులు లేదా అవసరాల ద్వారా కాదు, ప్రధానంగా ఆధ్యాత్మికం ద్వారా సృష్టించబడింది. ప్రారంభంలో, ఇది ఉత్తరాన వెళ్ళిన వలసవాదులు కాదు, కానీ ప్రజలు భూమిపై దేవుని రాజ్యం అయిన హెవెన్ నగరాన్ని వెతకాలనే ఆర్థడాక్స్ ఆలోచనతో మార్గనిర్దేశం చేశారు. భౌతిక ఆసక్తులు ఇక్కడ ద్వితీయ పాత్ర పోషించాయి.

దక్షిణ వెక్టర్ రష్యన్ సంస్కృతిలో మరింత ఆచరణాత్మక ధోరణిని కలిగి ఉంది.

"సముద్రం మా క్షేత్రం", - 20 వ శతాబ్దపు రచయిత ఆర్ఖంగెల్స్క్ పోమర్స్ యొక్క చారిత్రాత్మక ఆయుధాలను తీసుకున్నాడు. బోరిస్ షెర్గిన్. "మేము భూమిపై కాదు, సముద్రపు లోతులలో నడుస్తాము." పాక్షికంగా, ఇది "దక్షిణ" మాక్సిమిలియన్ వోలోషిన్ యొక్క "జియోసోఫీ" ను గుర్తు చేస్తుంది. "ప్రధాన భూభాగం అతనికి ప్రస్తుత మరియు అస్థిరమైన మూలకం - గొప్ప మహాసముద్రం యొక్క ఛానెల్, దానితో పాటు హిమానీనదాలు మరియు మానవ జాతులు మరియు ప్రజల హిమపాతాలు ఆసియా లోతుల నుండి ఐరోపాకు ప్రవహించాయి. సముద్రం ఒక స్థిరమైన మూలకం, మధ్యధరా సంస్కృతి యొక్క ఎబ్బ్ మరియు ప్రవాహం యొక్క స్థిరమైన మరియు సమానమైన పల్సేషన్‌తో.

"వైల్డ్ ఫీల్డ్" మరియు "మారే ఇంటర్నమ్" క్రిమియా చరిత్రను నిర్ణయించాయి.

వైల్డ్ ఫీల్డ్ కోసం, అతను బ్యాక్ వాటర్.

కానీ "భూసంబంధమైన" వోలోషిన్ వలె కాకుండా, షెర్గిన్ కోసం ఇది రష్యన్ ఆత్మ యొక్క అసలు మూలకం అయిన సముద్రం, దాని "ఘన పునాది", ప్రధాన భూభాగం మరియు "ఆత్మ ... బిల్డర్" కూడా. మరియు ఒక రకమైన "అంతర్గత" మరియు అంతర్గతంగా వెచ్చని మధ్యధరా సముద్రం కాదు, కానీ బహిరంగ "స్టూడెనెట్స్-ఓకియన్ యొక్క గొప్ప సముద్రం".

పుష్కిన్‌లో, "విలోమ" అర్ధరాత్రి-మధ్యాహ్నం (ఉత్తర-దక్షిణ) ప్రవాస ప్రదేశం నుండి (దక్షిణ అర్ధగోళానికి అత్యంత దక్షిణం, దీని సమీపంలో ఎడారి ద్వీపం సెయింట్.

ప్రశంసలు! .. అతను రష్యన్ ప్రజలు

అధిక డ్రా సూచించబడింది

ది కెప్టెన్ డాటర్ కథలో పుష్కిన్ ఈ దిశలో మరింత ముందుకు సాగాడు. ఇక్కడ పుగాచెవ్, తన మొదటి ప్రదర్శనలో, మంచు తుఫాను నుండి చిక్కగా కనిపించాడు: “మంచు తుఫాను యొక్క బురద గిరగిరా తప్ప నేను దేనినీ గుర్తించలేకపోయాను ... అకస్మాత్తుగా నేను నల్లని ఏదో చూశాను ... చెట్టు కాదు, కానీ అది అలా అనిపిస్తుంది. కదులుతోంది. అది తోడేలు అయినా మనిషి అయినా అయి ఉండాలి.” అదే, మార్గం ద్వారా, "దెయ్యాలు" లో: "ఫీల్డ్ లో ఏమి ఉంది, ఒక స్టంప్ లేదా ఒక తోడేలు?"

అందువల్ల, పుగాచెవిజం రష్యన్ చరిత్ర యొక్క పూర్తి-రాత్రి దిగువ భాగంలో కనిపిస్తుంది, ఇది కృత్రిమంగా మంచి నిష్పత్తిలో ఉన్న నగరాన్ని మాత్రమే కాకుండా, అదే చరిత్ర ద్వారా సృష్టించబడిన కృత్రిమంగా మంచి నిష్పత్తిలో ఉన్న రాష్ట్రాన్ని కూడా అణిచివేసేందుకు సిద్ధంగా ఉంది. ది బ్రాంజ్ హార్స్‌మ్యాన్‌లో పీటర్ రష్యా యొక్క రెండు అంశాలను కలిగి ఉంటాడు. పద్యం పరిచయంలో, అతను ఒక చారిత్రక వ్యక్తిగా ఉన్నాడు. పద్యం యొక్క ప్రధాన భాగాలలో - భయానక విగ్రహం వంటిది. మార్గం ద్వారా, కోపంతో ఉన్న అలలను అంతగా శాంతింపజేయడం లేదు, కానీ తన చాచిన చేతితో వారి విధ్వంసాన్ని రెచ్చగొట్టడం మరియు ప్రేరేపించడం.

"ప్రధాన ఆలోచన ఏమిటంటే, చరిత్ర యొక్క సృజనాత్మక భాగాన్ని పుష్కిన్ ప్రకృతి మధ్యాహ్న ఇతివృత్తంతో గుర్తించారు, అయితే విధ్వంసక చారిత్రక అంశం రష్యన్ సహజ వృత్తం యొక్క అర్ధరాత్రి దశతో గుర్తించబడింది. రెండు చారిత్రక అవతారాలు చక్రీయ సమయం యొక్క రూపురేఖలలో నిర్మించబడ్డాయి - పుష్కిన్ కళ యొక్క శ్రావ్యమైన స్పష్టతకు ప్రధాన మూలం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ధృవీకరించే కొత్త కోలుకోలేని సమయం వృత్తాకారానికి ఒక వైపుగా గ్రహించబడుతుంది మరియు దాని రూపురేఖలలో కలిసిపోతుంది. తరువాతి దశాబ్దాలలో, రష్యన్ కళాకారులకు చారిత్రక సమయం మాత్రమే అవుతుంది మరియు వృత్తాకార సమయం గురించి ఎవరూ గుర్తుంచుకోరు. కానీ దానితో పాటు, పుష్కిన్ యొక్క కళాత్మక వ్యవస్థ యొక్క ప్రత్యేకమైన కొలత మరియు స్పష్టత కూడా దూరంగా ఉంటుంది.

టెలిస్కోప్ మ్యాగజైన్ యొక్క ప్రచురణకర్త, చాడేవ్ యొక్క తాత్విక లేఖలను ప్రచురించడం ప్రారంభించాడు, నికోలాయ్ నదేజ్డిన్, రష్యన్ సాహిత్యానికి సంబంధించి యూరోపియన్వాదం మరియు జాతీయత అనే తన వ్యాసంలో (1836), రష్యన్ భాష "ఉత్తర కళంకంతో ఆకట్టుకుంది" అని నమ్మాడు. "ట్రాన్స్‌డానుబియన్ సౌత్ యొక్క సారవంతమైన ప్రేగుల నుండి" ఉద్భవించింది, "ప్రసరించటం... కార్పాతియన్‌ల చీలికల నుండి సయాన్ యొక్క శిఖరాల వరకు, తెల్ల సముద్రం నుండి నల్ల సముద్రం వరకు", సాహిత్య చరిత్ర అభివృద్ధిని ప్రభావితం చేసిన ప్రధాన ఏకీకరణ శక్తి. "ముస్కోవీని ఉత్తరం యొక్క లోతుల్లోకి తొలగించడం మరియు దక్షిణాదితో పూర్వపు సన్నిహిత సంబంధాలను తెంచుకోవడం," నదేజ్డిన్ ప్రకారం, "రష్యన్ ప్రసంగం పూర్తిగా అర్ధరాత్రి రూపాల్లో స్తంభింపజేయబడింది," కానీ భాష బలపడింది, "అసలు ఉనికికి హక్కును పొందింది ,” “కొద్దిగా ఒక ప్రత్యేక వ్రాత విభాగాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్నాడు, అక్కడ అతను చివరకు వ్యక్తీకరణ మరియు శక్తి యొక్క గణనీయమైన స్థాయికి చేరుకున్నాడు. నదేజ్డిన్ ప్రకారం, లోమోనోసోవ్, "చల్లని ఉత్తరం యొక్క కుమారుడు, రష్యన్ నిష్కపటమైన తెలివికి ప్రతినిధి," రష్యన్ భాష ("రష్యన్ వ్యాకరణం") నుండి మొజాయిక్‌ను రూపొందించాడు.

గోగోల్ కోసం, I. పోప్లావ్స్కాయ ప్రకారం, “ఈవినింగ్స్ ఆన్ ఎ ఫార్మ్ డికాంకా”లోని ఉత్తర-దక్షిణ ప్రారంభ ప్రాజెక్ట్, నాలుగు ప్రధాన అంశాలతో సహా ఒక అద్భుత కథ యొక్క నిర్మాణాన్ని వేర్వేరు వివరాలతో పునరుత్పత్తి చేస్తుంది: హీరో ఇంటి నుండి బయలుదేరడం, శోధన ఒక మాయా సహాయకుడు, తాత్కాలిక మరణం, తరువాత పునరుత్థానం, ఆపై స్వదేశానికి తిరిగి రావడం. పాత నిబంధన జ్ఞానవాద సంప్రదాయం సందర్భంలో, డికాంకా నుండి సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వరకు వకులా యొక్క ప్రయాణం దక్షిణం నుండి ఉత్తరం వరకు ఒక కదలికగా ప్రాదేశికంగా భావించబడింది, ఇక్కడ దక్షిణం ప్రతీకాత్మకంగా పశ్చిమానికి మరియు ఉత్తరం నుండి తూర్పుకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. అదే సమయంలో, డికాంకా యొక్క చిత్రం పాశ్చాత్య ప్రపంచం యొక్క ఒక రకమైన కేంద్రంగా పనిచేస్తుంది, ఇది బాహ్యంగా మరియు అంతర్గతంగా నిరవధికంగా విస్తరిస్తుంది. ఈ విధంగా, నిజిన్, మిర్గోరోడ్ మరియు పోల్టావా నగరాల నుండి సోరోచిన్స్కీ మదింపుదారు మరియు చావడి తయారీదారు యొక్క కథలోని ప్రస్తావన కథ యొక్క లక్షణ అపకేంద్ర ప్రాదేశిక నమూనాను ఏర్పరుస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, డికాన్ చర్చి యొక్క అంతర్గత అలంకరణ యొక్క వివరణాత్మక వర్ణన, చబ్, సోలోఖా మరియు పట్సుక్ యొక్క గుడిసెలు సెంట్రిపెటల్ ప్రాదేశిక కనెక్షన్‌లను వెల్లడిస్తాయి. ఈ వ్యతిరేక ధోరణులు సమగ్రమైన మరియు అదే సమయంలో అంతర్గతంగా విరుద్ధమైన ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాయి, దీని యొక్క అంతర్గత సారాంశం పదం మరియు పని, ఉద్దేశం మరియు దస్తావేజుల విచ్ఛిన్నం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. రాణి ధరించే బూట్లను ఆమెకు అందజేయాలని ఒక్సానా యొక్క ఆదేశం హీరోకి మౌఖిక తప్పనిసరి అని భావించబడుతుంది, అతన్ని పీటర్స్‌బర్గ్‌కు వెళ్లమని బలవంతం చేస్తుంది, ఇది డికాంకా వలె సమగ్రంగా మరియు అదే సమయంలో అంతర్గతంగా ధ్రువణ ప్రపంచంగా మారుతుంది. ఒక వైపు, పీటర్స్‌బర్గ్, జెరూసలేం యొక్క రష్యన్ అనలాగ్‌గా, భూసంబంధమైన జ్ఞానం యొక్క కేంద్రంగా, సేంద్రీయంగా పదం మరియు పనిని మిళితం చేస్తుంది, ఇది నెరవేరిన పదానికి ఒక రకమైన చిహ్నంగా మారుతుంది. అదే సమయంలో, డెవిల్ సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో హీరోకి గైడ్‌గా వ్యవహరిస్తాడు. డికాంకాకు తిరిగి రావడం నిజమైన మరియు మెటాఫిజికల్ పునరుత్థానంగా వర్ణించబడింది. ఈ విధంగా, కథానాయకుడి యొక్క ప్రాదేశిక కదలిక ద్వారా దక్షిణం నుండి ఉత్తరం మరియు వెనుకకు, జ్ఞానవాదానికి రచయిత యొక్క వివరణ యొక్క వాస్తవికత తెలుస్తుంది. డికాంకా మరియు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ రెండింటి యొక్క సమానత్వం హీరో ఉన్నత జ్ఞానాన్ని పొందే పరంగా నొక్కి చెప్పబడింది. ఒక సమాంతర క్రైస్తవ-పౌరాణిక సంప్రదాయంలో, దక్షిణం నుండి ఉత్తరం వరకు హీరో యొక్క ప్రయాణం దికాన్ చర్చి యొక్క కుడి మరియు ఎడమ వెస్టిబ్యూల్స్‌లో వరుసగా ఉన్న చివరి తీర్పు మరియు నరకం చిత్రాలతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అదే సమయంలో, కథలో కుడి వైపు ఉత్తర మరియు తూర్పు యొక్క అనలాగ్‌గా మరియు ఎడమ వైపు - దక్షిణ మరియు పశ్చిమానికి సంబంధించినది. కథలో ఉత్తరం (పీటర్స్‌బర్గ్) మరియు దక్షిణం, తూర్పు మరియు పడమరలను కలిపే ప్రాదేశిక సమరూపత పవిత్ర చరిత్ర యొక్క ముఖ్య చిహ్నాలపై అంచనా వేయబడింది.

సూచించిన నిలువుతో పాటు కళాత్మక స్థలం యొక్క సంస్థ యొక్క ఇతర ఉదాహరణలను క్లుప్తంగా గమనించండి. "మంచు" కవితలో అఫానసీ ఫెట్ తన భౌగోళిక మరియు వాతావరణ ప్రాధాన్యతలను ఈ విధంగా వ్యక్తపరిచాడు:

నేను రష్యన్, నేను మురికి దూరం యొక్క నిశ్శబ్దాన్ని ప్రేమిస్తున్నాను,

మంచు పందిరి కింద, మార్పులేని మరణంలా ...

ఒసిప్ మాండెల్‌స్టామ్‌కు ఉత్తరం ఖచ్చితంగా "హానికరం". పీటర్స్‌బర్గ్ అతనికి పెట్రోపోలిస్‌గా మారుతుంది - భౌగోళికంగా స్థానికీకరించబడని సముద్రం యొక్క గందరగోళం ద్వారా చనిపోతున్న సంస్కృతి యొక్క పారదర్శక మరియు దెయ్యాల రాజ్యం. సానుకూల అర్థాలతో కూడిన సముద్రం ఎల్లప్పుడూ దక్షిణంగా ఉంటుంది. అతని చిత్రం పౌరాణిక ప్రాచీనతతో ముడిపడి ఉంది, సులభంగా ఉపమాన ప్రణాళికకు మారుతుంది - "ప్రపంచ సముద్రం" నుండి "స్వేచ్ఛా మూలకం" వరకు.

"వర్డ్ అండ్ కల్చర్" అనే వ్యాసంలో, మాండెల్‌స్టామ్ "సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వీధుల్లోని గడ్డి ఆధునిక నగరాల సైట్‌ను కవర్ చేసే వర్జిన్ ఫారెస్ట్ యొక్క మొదటి రెమ్మలు" అని వివరించాడు. వృద్ధుల మరణం మరియు పుట్టుక యొక్క ఈ ఎస్కాటాలాజికల్ చిత్రం యొక్క ప్రతిధ్వని వినాశనానికి గురైన వారి వివరణతో కొత్త ఆధ్యాత్మిక స్వభావంకానీ చాలా ఆచరణాత్మక స్వర్గంఅలెగ్జాండర్ గ్రిన్ రాసిన "క్రీపింగ్ బుష్" (వేసవి 1921) నోట్‌లో. ఇక్కడ కూడా, 1920ల నాటి ఒక దృగ్విషయం వివరించబడింది - సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ వీధుల్లో గడ్డి దాడి - "చారిత్రక పట్టణ విస్టాలు బటర్‌కప్‌లు, చమోమిలే మరియు బ్లూబెల్స్‌తో నిండిపోతాయని అనిపించింది." ఇది ప్రభావం లేదా రుణం గురించి కాదు. ఆకుపచ్చ, ప్రాదేశికంలో మునిగిపోయింది సమయం యొక్క శబ్దంమరియు దానిని వివరించే వివిధ మార్గాలతో సుపరిచితుడు, చాలా సమయ స్ఫూర్తితో, అతను రోజువారీ సహజత్వం, మరియు రొమాంటిసిజం మరియు ప్రతీకవాదానికి నివాళులు అర్పించాడు, యుగం యొక్క పరిశీలనాత్మకతను కల్పిత పరిశీలనాత్మకతతో అనుబంధించాడు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అలెగ్జాండర్ గ్రిన్ యొక్క అన్ని రకాల కథనంలోని స్థలం, జీవితం-వంటి రూపురేఖలను కలిగి ఉంది, ఇది చాలా సాంప్రదాయ ఉత్తర-దక్షిణ వ్యతిరేకతకు లోబడి ఉంటుంది. రోజువారీ కథలలో, N. A. పెట్రోవా గుర్తించినట్లుగా, చర్య సాధారణంగా ఉత్తరాన జరుగుతుంది, అద్భుతమైన కథలలో - దక్షిణ తీరప్రాంత నగరాల్లో, ఫాంటస్మాగోరిక్ వాటిలో - ఉత్తరం మరియు దక్షిణం ఒకే టోపోస్‌లో కలిసిపోతాయి. (అద్భుతమైన మరియు గంభీరమైన శీతాకాలంలో ఉత్తరం దక్షిణంతో మిళితం చేయబడింది; దక్షిణం నవ్వుతూ ఉత్తరం వైపు తలవంచింది).

1.1 స్థలం మరియు హైరోఫానీ యొక్క సజాతీయత మతపరమైన వ్యక్తికి, స్థలం భిన్నమైనది: దానిలో అనేక ఖాళీలు మరియు విరామాలు ఉన్నాయి; స్థలంలోని కొన్ని భాగాలు ఇతరుల నుండి గుణాత్మకంగా భిన్నంగా ఉంటాయి. “మరియు దేవుడు ఇలా అన్నాడు: ఇక్కడకు రావద్దు; మీ పాదాల నుండి మీ బూట్లు తీయండి; మీరు ఉన్న స్థలం కోసం