Ateismus je přirozený stav normálního člověka. Co je ateismus a kdo je ateista? Esoterický pohled

Co je ateismus? Je to neškodná filozofie, pro člověka přirozený světonázor, nebo je to náboženství namířené proti Bohu a proti lidské přirozenosti? Je ateismus tak neškodný, jak o něm píší jeho představitelé ateisté, nebo to tak opravdu vůbec není? Spousta otázek, které potřebují odpovědi.

Je tu ještě jedna otázka - kdo je ateista? Samozřejmě nelze popřít, že mezi ateisty jsou normální a dokonce velmi hodní lidé, to je pravda. Ateisté přece nejsou zvířata, ani maniaci, jsou to lidé, kteří popírají vlastní duši, popírají božskou podstatu člověka. Skutečně věřící člověk ví jistě, že má duši, protože ji cítí ve svém srdci. A upřímný věřící může soucítit pouze s ateistou, který neslyší jeho duši.

Podíváme se na esoterický aspekt ateismu a na to, jak ateisty vidí lidé s otevřenými psychickými schopnostmi – a jasnovidci.

Co je ateismus

Opakuji, že lze velmi krásně popsat, vysvětlit, zdůvodnit jakýkoli pohled na svět, jako to dělali ateisté. Celá filozofie ateismu je prezentována tak klidně, mírumilovně, dokonce v určitém světle a pozitivně. Nesmíme však zapomínat, že Ďábel, včetně svých schopností pokušení, je schopen mluvit celými verši z Bible a písem a zároveň mluvit po svém, přinášet zlo a ničit víru člověka, svádět lidi, vrhat se do toho, obratně ospravedlňovat jakékoli zlo.

Proto nevěřte jen slovům! Ostatně ve skutečnosti to byli ateisté-ateisté za sovětského období v SSSR, v Kambodži a dalších komunistických zemích, kteří zabili více lidí než ve všech posledních světových válkách dohromady. Navíc tyto divoké ateistické režimy nezničily nepřátele, ale své vlastní lidi, své vlastní lidi. V říších a státech, kde v jádru bylo nějaké náboženství a nikdy v celé historii lidstva nebyla taková krutost, nelidskost a taková zvěrstva. „Mílomilovní ateisté“ ničili nejen lidi, ale i celé kulturní dědictví vlastních zemí – kostely, chrámy, pomníky, ikony, knihy a další. atd., svatyně, která byla základem víry a tradic celých národů. To přivedlo „mírumilovné ateisty“ k jejich „neškodnému“ ateistickému vidění světa.

Odpověď na otázku: "Proč může být ateista velmi hodným a morálním člověkem, ačkoli popírá povahu spirituality?"- existuje také a my to dáme!

- filozofie, nauka, světonázor namířený proti Bohu. Je založeno na popření existence Boha a v souladu s tím i Jeho zákonů a nesmrtelné božské duše člověka. Toto popření nemůže mít jiné následky. A zaplatí za chyby člověka.

- to je také víra (systém víry), také náboženství. Je to prostě náboženství, které je namířeno proti Bohu a vede tedy k Jeho opaku. A kdo se v tomto světě staví proti Bohu? Správně – to jsou síly (Satan). Proto vám každý rozumný jasnovidec, který rozlišuje dobro a zlo, odpoví, že ateismus je stejný satanismus, jen v jiném obalu. Obálka je jiná, ale náplň stejná.

A těm, kteří naivně věří, že Dobro a Zlo jsou relativní pojmy, doporučuji, aby si pečlivě přečetli a sledovali odkazy.

Kdo je ateista a jak vypadá v energetické rovině?

Ateista- ateista, člověk bez Boží ochrany, člověk, který se zřekl své přirozenosti a svého zdroje. A to znamená, že zůstal sám, na vlastní pěst. Ale sám o sobě člověk nikdy nezůstane, což znamená, že si ho pod svá křídla berou jiné síly z opačného tábora. Ne nadarmo se většina léčitelů ani nezavazuje pomáhat člověku, pokud není pokřtěn (ne pod Bohem).

Jak vypadá ateista na energetické úrovni? Ve skutečnosti každý vidící léčitel nebo dobrý jasnovidec se schopnostmi vám řekne o tom samém. Pokud člověk nevěří v Boha, na energetickém nad jeho hlavou visí blok, často v podobě železobetonové desky, který blokuje proudění ducha (energie od Boha), přerušuje spojení se Stvořitelem. To zbavuje člověka ochrany a pomoci zvenčí a činí ho zranitelným vůči. Takový člověk je pro Temné snadnou kořistí a rychle se stává jejich otrokem.

Patroni takové osoby nemohou být jasní. Jsou buď šedé, pokud je člověk více či méně dobrý, nebo tmavé, pokud je člověk negativní (zlý, temný).

Duše ateisty je jakoby zakonzervována (jako v plechovce) nebo vmáčknuta do svěrací kazajky, automaticky upadá do moci temných sil. A po odchodu ateisty do světa jiné duše jsou zpravidla výjimky, člověk je odveden Temnými silami (mají právo, protože člověk sám odmítl Boha a svou vlastní duši).

Ateista má vždy v srdci a duši mnoho bloků. Má vážná omezení ve schopnosti milovat a cítit obecně. Jeho citlivost se pohybuje mnohem níže - od úrovně srdce k energetickým centrům () zodpovědným za emoce, sexuální potěšení a fyzické pocity. Jinými slovy, takový člověk v podstatě žije materiálně.

Statistika. P o statistice jsou ateisté mnohem nervóznější a nevyrovnanější než věřící, častěji onemocní, méně se usmívají a ve stáří mnohem častěji ztrácí rozum (šílí). Před smrtí jsou zbaveni duše a jejich vědomí je zničeno strachem ze smrti, nedostatkem smyslu života a nahromaděným negativní emoce a konflikty vědomí. Viděl jsem více než jednou, co se stalo jednomu člověku,ve kterém nebyla víra v Boha, před jeho smrtí. ateisté a lékaři tomu říkajíšílenství , ale ve skutečnosti - to je, démoni a ďáblové trhají lidskou mysl na kusy. Řeknu vám, je to děsivé!

Temní téměř vždy stojí za ateistou a čekají, až konečně získají jeho duši. Ale také jsem viděl, jak se změnil člověk, který jako ateista získal Víru a ožilo v něm jeho duchovní srdce. Bylo to, jako by jeho duše náhle odhodila svá pouta a otevřela křídla a temní nad ní ztratili moc.

Poučný příběh z mého života. Můj otec byl ateistický fanatik a to ho dohnalo bolestivá kolika,kvůli ledvinovým kamenům a předtím nemocniční postel. Bolestí nemohl ani myslet a přísahat, nedokázal se ani rozzlobit, už nebylo síly. Přímo v nemocnici, při čtení knih S. Lazareva o Lásce k Bohu a (které jsem mu daroval), byl můj nevěřící rodič během jednoho dne zcela očištěn od centimetrových kamenů! Druhý den ultrazvuk ukázal, že je vše čisté a vyšetření moči bylo jako u miminka (mému otci bylo v té době 47 let). Doktoři jako vždy pokrčili rameny a propustili ho. Papež řekl, že se poprvé v životě modlil celou noc a hlavní věc, za kterou žádal o odpuštění, bylo, že kvůli své pýše (pýše) nechtěl uznat existenci Boha. Nyní je mému otci přes 60, za posledních 10 let nebyl nikdy s ničím nemocný, táta má pořád dobrou náladu (za poslední roky jsem ho neviděla smutného nebo nervózního) a taky běhá maraton (42 km). Tolik k Víře v Boha... Pravda, můj otec nejen věří, on se vydal cestou rozvoje a každý den na sobě pracuje:modlitby, autohypnóza, meditace atd.Účastní se také společenských akcí.

A jak jsem slíbil, odpovídám na otázku - jak to, že mezi ateisty jsou hodní a dokonce duchovní lidé? Je to jednoduché, není to jejich zásluha, ale jejich duše! Pokud duše ateisty v předchozí inkarnaci prošla vážnou duchovní cestou, například cestou mnicha v klášteře, pak se v této osobě projeví duchovní síla nashromážděná v minulém životě (odpovídající morálním zásadám a vlastnostem, lásce, laskavosti a světlu). Toto světlo duše a laskavost se samozřejmě u člověka projeví i když je ateista. A Nejčastěji tito lidé sami nevědí, proč jsou takoví, jací jsou.Ale jde o to, že toto světlo rychle skončí, když člověk stojí na opačné straně než Bůh.

Samozřejmě si můžete vybrat, v co budete věřit – v Boha nebo v Jeho nepřítomnost, ale vřele doporučuji promluvit si s věřícími, kteří bývali ateisty! Zeptej se jich - co se změnilo v jejich životě a v nich samotných poté, co získali víru a přestali být ateisty?

Ateismus(z řečtiny ἄθεος - bezbožný, ateista) - 1) směr filozofie, který popírá existenci; 2) bezbožnost, popření Boha.

Na ateismus lze také pohlížet jako na formu sebevraždy, protože ateisté vědomě odmítají Boha, Zdroj života. Oddanost člověka ateismu ho činí duchovně slepým, omezuje jeho životní horizont na fyziologickou a duchovní úroveň bytí, brání pochopení vyššího smyslu života, uskutečnění vyššího určení.

V podstatě je ateismus vírou, protože jeho základní ustanovení jsou vědecky neprokazatelná a jsou to hypotézy.

Materialistická filozofie je z pohledu křesťanství jednou z forem pohanské panteistické filozofie. Jako všechny ostatní formy pohanské panteistické filozofie spatřuje první princip bytí v neosobní přirozenosti, absolutizuje neosobní bytí přírody, obdarovává ji božskými vlastnostmi. Za formu panteistické filozofie považovali materialistický ateismus mnozí představitelé ruského náboženského a filozofického myšlení – N. A. Berďajev, N. O. Losskij, S. A. Levickij a další.

S.A. Levitsky:
Ateismus, který popírá Boha Stvořitele, nemůže nevidět hlavní příčinu světa ve světě samotném. Pro ateistu svět není stvořen, ale existoval a bude existovat navždy. Vše v tomto nestvořeném světě je vysvětleno všemocnými „zákony přírody“.

Přírodní zákony však dokážou (teoreticky) vysvětlit vše kromě existence samotných přírodních zákonů. Ateistovi stačí položit otázku původu přírodních zákonů, jak bude muset odpovědět tautologickým, tedy nesmyslným odkazem na tyto přírodní zákony samotné.

Jinými slovy, ateista bude muset přenést predikáty Absolutna (primární esence, primární příčina, věčnost, nepodmíněnost atd.) do světa samotného nebo do zákonů, které v něm vládnou.

Negace Absolutna se tedy mstí absolutizací relativního. Jinými slovy, je snadné vést ateistu schopného konzistentního myšlení, za předpokladu, že je intelektuálně poctivý, k panteismu jako nauce, která zbožšťuje svět jako celek.

Takže ateismus je nevědomý; jako takový je ateismus stejně logicky neudržitelný jako panteismus.

Ctihodný:
Pýcha brání duši vstoupit na cestu víry. Nevěřícímu dávám tuto radu: ať řekne: „Pane, pokud existuješ, pak mě osvěť a já ti budu sloužit celým svým srdcem a duší. A pro tak pokornou myšlenku a připravenost sloužit Bohu Pán jistě osvítí... A pak vaše duše ucítí Pána; bude cítit, že jí Pán odpustil a miluje ji, a vy to poznáte ze zkušenosti a milost Ducha svatého bude svědčit o spáse ve vaší duši, a pak budete chtít křičet do celého světa: „Jak moc nás Pán miluje!“.

Jáhen Andrew:
Křesťanský pohled horizont nezužuje, ale rozšiřuje. Vše, co je známé světským lidem, je známé také věřícím. Co říká sekulární věda, je jasné i náboženským vědcům. Ale kromě „přírodních zákonů“ skutečně vidíme něco jiného. Ano, zázrak, ano, svoboda, ano, naděje. Ale to není místo a ne na úkor, ale společně.

z řečtiny atheos - bezbožný) - zřeknutí se Boha, popření Boha; ateismus buď principiálně popírá existenci toho, co je míněno slovem „Bůh“ (radikální ateismus), nebo polemizuje s názorem, že Bůh, pokud existuje, může být lidem do určité míry znám (agnostický ateismus). Radikální ateismus ve vyhraněné podobě je typický pouze pro stoupence moderního materialismu, zejména pro marxismus a pozitivismus; agnostický ateismus byl rozšířen již mezi filozofy Starověké Řecko, kde jej zastupovali někteří předsokratici (Demokritos a další) a sofisté (Protagoras, Gorgias), Epikuros a jeho škola, raní kynici a skeptici. Moderní hodnotová etika obsahuje postulát ateismus, jehož hlavním představitelem byl N. Gargman, který víru v božského zákonodárce považoval za neslučitelnou s etikou hodnot. Tvrdil, že konečný determinismus božské prozřetelnosti popírá etickou svobodu (a s ní i předpoklad veškerého mravního chování). Pokud připustíme svobodu jednotlivce, pak to nevyhnutelně povede k popření konečného determinismu. Tyto jevy jsou vzájemně protikladné – jako teze a antiteze.

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

ATEISMUS

popření Boha(ů). Protože žádná afirmace není nutně spojena s negací, lze pojem „ateismus“ smysluplně definovat pouze konkrétně historicky. V různých kontextech může ateismus označovat různé jevy: náboženské volnomyšlenkářství (freethinking); pochybnost, že Boha lze poznat (náboženský agnosticismus), kategorické popírání existence Boha (radikální ateismus). Jako každá negace závisí ateismus na předmětu negace, tj. teismu, který se také objevuje v různé typy: polyteismus, henoteismus, monoteismus, panteismus a deismus. Ateismus sám o sobě tedy neexistuje.

Jako „kritika“ náboženství není ateismus nutně jeho odmítnutím, ale spíše vysvětlením celé náboženské historie lidstva; je prezentován v mnoha různé formy kvůli změnám v historickém a kulturním kontextu. Jako sociokulturní fenomén je ateismus determinován nejen předmětem popírání, tedy náboženstvím, ale také celým souborem faktorů. veřejný život a objevuje se především ve formách světského vědomí – filozofické, vědecké, politické atp.

V dávných dobách byli ateisté ti, kteří neuznávali bohy oficiálního kultu. Sokrates byl tedy obviněn z ateismu, protože uctíval své božstvo a ne bohy „státu“. Z ateismu byli obviňováni i první křesťané v Římě, protože biblický monoteismus zrušil boha v jeho dřívějším polyteistickém chápání, boha představitelného v množném čísle a zejména jako boha „něčeho“ – státu, města, panství, typu pracovní činnost nebo přírodní jevy. Pohanské vědomí nevnímalo biblického Boha jako jedinou sílu, která stojí nade vším a vše řídí, nebylo schopno vidět vtěleného křesťanského Boha, vidět Boha v Židovi Ježíši Nazaretském. Není náhodou, že v Nicejském vyznání víry jsou za ateisty považováni vyznavači polyteistických kultů (Ef 2,12): neznají Boha a uctívají „umělé bohy“, modly. Bezbožnost v éře antiky představuje mytologická postava „bezbožníka“, který nectí Boha a porušuje jeho vůli, „božího bojovníka“, například v podobě „kulturního hrdiny“, přenášejícího na lidi, co patří bohům, obecně projevující svévoli: „Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 14:14). Ti, kdo to řekli, jsou ateisté, ti, kteří se „zkazili, dopustili se ohavných skutků“, mezi nimi „není nikdo, kdo by činil dobro“. Ateismus tak získává „hodnotící“ charakter: ateismus je prezentován jako obvinění. Přirozeně, ne všichni ti, kteří byli nazýváni ateisty, takoví byli ve svém vlastním chápání. Sókratova odpověď na obvinění z bezbožnosti byla tato: pokud jsem ateista, pak jsem nezavedl nová božstva, a pokud jsem zavedl nová božstva, pak nejsem ateista. Předsokratovští přírodní filozofové se neuznávali jako ateisté, ale z v. sp. tradičního mytologického vědomí takové byly, protože vesmír nevysvětlovaly mytologicky, ale prostřednictvím hmotných prvků (ačkoli je obdařily atributy všemohoucnosti, všudypřítomnosti, věčnosti a dokonce animace). Ve starověkém Řecku byl ateismus jako vědomý postoj reprezentován některými předsokratovskými filozofy a především Démokritem, sofisty (Prótagoras, Gorgiás), Epikúrem a jeho školou, ranými kyniky a skepticy.

V kulturním lexikonu raného středověku nebylo pro ateismus místo. Zatímco symbolický systém dogmatizovaného křesťanského monoteismu dominoval středověkému kosmu a sloužil jako jediná kulturní matrice, disent byl uzavřen uvnitř teismu: proti pravému náboženství stály „falešné“, ortodoxie-hereze. Když bylo mysli dovoleno poznat Boha (Anselm z Canterbury, Tomáš Akvinský), bezbožnost se jevila jako popření existence Boha jako „první, racionální a nehmotné příčiny“ stvořeného bytí, a navíc jako větší zlo ve srovnání s modloslužbou: „protože modloslužba opouští existenci ctností, které naopak v systému bezbožnosti neexistují, v systému Petrohrad, bezbožnost, St. 1803, str. 275).

Rozhodujícími faktory, které určovaly obsah a funkce ateismu v moderní době, byl zrod vědy a formování občanská společnost. Problém ateismu v sociokulturním kontextu formování poststředověké civilizace byl položen nově a zahrnoval dvě hlavní otázky: zaprvé, zda vědecký obraz světa ponechává prostor Bohu, a zadruhé po politických a etických důsledcích víry v křesťanského Boha, jak tato víra koreluje s lidskou svobodou a odpovědností.

Kritika náboženství se zaměřuje na problém: jakou roli hraje náboženství ve společnosti a zda může existovat bez náboženství. P. Bayle je první, kdo tuto možnost připouští morální společnost, sestávající výhradně z ateistů; F. Voltaire naopak ujišťuje, že společenský řád je nemožný bez náboženství. Revoluce roku 1789 se odehrává ve znamení politického ateismu. Ale přesto může být „osvícený člověk“ nejen explicitním ateistou, ale také deistou nebo agnostikem. Je důležité, aby náboženství neodporovalo rozumu, aby bylo „přirozené“, aby odpovídalo lidské přirozenosti.

Růst vlivu ateismu v osvícenství byl dán nejen společensko-politickými faktory. Významnou roli sehrál vznik mechanistického obrazu světa. Křesťanský teismus se proměnil v deismus, který zachoval Boha jako první princip, ale popíral jeho zásahy do dění v přírodě a společnosti. Mechanismus spojený s materialismem vedl k radikálnímu ateismu francouzských materialistů 18. století.

V Německu probíhalo překonání deismu jinak. V kritické filozofii I. Kanta, ve filozofii dějin J. G. Herdera, ve Spinozově panteismu F. Schleiermachera a J. W. Goetha nešlo o popření Boha, ale o to, jak ho chápat. J. G. Fichte v „The Dispute about Atheism“ (1798) ztotožňuje Boha s mravním světovým řádem. V raném romantismu se u Schleiermachera Bůh stává prožitkem lidské duše, pocitem přítomnosti Věčného, zahrnutím jednotlivce do Celku.

Zatímco klasický romantismus a německý idealismus (F. V. I. Schelling) se vrací k filozoficky interpretovanému teismu, ateismus nachází půdu pod nohama v nových filozofických proudech - A. Schopenhauer a L. Feuerbach. V prvním případě jde o filozofický iracionalismus, v druhém o materialistický antropologismus. V návaznosti na Feuerbacha také K. Marx tvrdil, že to není Bůh, kdo tvoří člověka, ale Boží člověk. Marx však nabízí jiný pohled na náboženství: protože člověk by neměl být považován za přirozenou, ale za společenskou bytost, náboženství je iluzorní vědomí, ne proto, že by nesprávně reflektovalo svět, ale protože odráží špatný svět, který ještě musí vyřešit problém „lidské emancipace“, překonání odcizení ve všech formách, včetně náboženského.

Paralelně s marxismem i pozitivismus (Comte, Spencer) považuje náboženství za společenský fenomén. V 19. stol se rozšíří vědecky orientovaný ateismus, založený především na biologii, darwinismus. Objevuje se v různých podobách: vulgární materialismus (Buchner, Focht), agnosticismus (Huxley), monismus (Haeckel). Tehdejší ateismus ve všech podobách souvisel s nerovnoměrně se vyvíjejícím procesem modernizace evropské společnosti, s procesem sekularizace, který zasáhl i duchovní sféru, který začal „přehodnocováním hodnot“, včetně křesťanské morálky (Nietzsche).

Ve 20. století ateismus se rozvíjí na jedné straně v kontextu problémů existencialismu: člověk získávající svobodu a odvahu být sám sebou tváří v tvář depersonalizujícím silám, které zbavují jeho život smyslu, je linií vývoje ateistického myšlení od F. Nietzscheho k J.-P. Sartre a A. Camus. Na druhé straně v dialektickém materialismu se ateismus stává integrální součástí komunistické ideologie, státní doktríny; se stává antiteismem, prostředkem proti ideologickému disentu v náboženské podobě. Diskreditací ateismu ve veřejném povědomí přispěl militantní antiteismus k tomu, že duchovní odpor vůči totalitě směřoval do značné míry k náboženské obrodě (nejen v postsovětském Rusku, ale i v dalších zemích bývalého socialistického tábora).

V moderních studiích je fenomén ateismu prezentován mnoha způsoby, jak časově, s vyčleněním historických etap a forem projevu, tak typologicky. Je zvykem rozlišovat mezi praktickým a teoretickým ateismem, v rámci druhého pak vědeckým, humanistickým a politickým. Navzdory konvenčnosti této typologie má určitou kognitivní hodnotu.

Nejběžnějším typem ateismu je víra, že ve světě není místo pro Boha, jak se jeví ve vědeckém obrazu přírody a společnosti; rozvoj vědy ruší Boha jako přírodovědnou, sociologickou a filozofickou hypotézu. Ateismus tohoto typu je reprezentován materialistickým světonázorem (La Mettrie, Holbach, Feuerbach, Marx) a „metodologickým ateismem“, tedy jako princip vědecké vysvětlení svět sám od sebe (ilustrací mohou být slova Laplaceova, že nepotřeboval odkaz na Boha, aby vybudoval kosmogonickou teorii). V změkčené podobě je tento postoj prezentován jako agnostik Huxleym, který se distancuje od teismu i ateismu, neboť samotné slovo „Bůh“ z jeho pohledu nemá rozumný význam. Podobně neopositivisté věří, že tvrzení potvrzující a popírající existenci Boha jsou stejně neověřitelné (Carnap, Schlick). Otázka, zda věda nechává prostor pro víru v Boha, zůstává otevřená a řeší se různými způsoby, ale v každém případě věda nahrazuje náboženství jako způsob poznávání a vysvětlování světa.

Další typ ateismu je založen na vnímání světa, ve kterém člověk vystupuje jako tvůrce sebe sama a své historie. Může se jednat o vnímání světa jako racionálně uspořádaného a soběstačného, v němž si člověk s pomocí rozumu, opírajícího se o vědu, sám řeší problémy svého bytí, které nelze vyřešit pomocí víry v Boha (Russell B. Why I'm not a Christian, 1957). Ale ateismus může být založen na zkušenosti nedokonalosti světa a popírání Boha s ohledem na zlo vládnoucí ve světě. Člověk se buď ujme úkolu uspořádat svět, považuje ho za zásadně dosažitelný na cestách vědeckého a společenského pokroku (optimisticko-humanistická varianta), nebo si jako jedinou hodnou pozici zvolí hrdinskou opozici vůči světu absurdity, jehož smyslem je získání svobody člověkem.

Obsahem ateismu je drama osvobození člověka z moci Boží: člověk se od ní musí osvobodit, aby se mohl osvobodit a vzít svůj osud do svých rukou (Nietzsche); je-li Bůh, není člověka (Sartre, Camus); víra v božského zákonodárce popírá etickou svobodu, je neslučitelná s etikou hodnot (N. Hartman); problém ateistického existencialismu je problémem uvědomění si sebe sama, překonání svého „bezdomovectví a osiřelosti“ (Heidegger). Odmítnutí Boha je cenou lidské svobody.

Na počátku tohoto typu ateismu je Marxův koncept „lidské emancipace“ prostřednictvím překonání odcizení. Afirmace člověka se podle Marxe nedosahuje popřením Boha (jako u Feuerbacha), ale odstraněním socioekonomických základů odcizení ve všech formách, včetně náboženských. Programový ateismus je z Marxova pohledu pro socialistické hnutí nepřijatelný: politický ateismus se vyčerpává řešením problému „politické emancipace“ v buržoazních revolucích, kde se ustavuje moderní systém politické moci (právní stát, lidská práva atd.).

Ve vědomí, pro které popírání Boha ztrácí jakýkoli vážný význam, ateismus ustupuje a-teismu, tj. náboženské lhostejnosti, nenáboženství. Vědomí tohoto typu se utváří v těch oblastech činnosti, které se stávají autonomními ve vztahu k náboženství; věda například vysvětluje jevy, které studuje, jako by žádný Bůh nebyl, přičemž otázku Boha ponechává mimo svou kompetenci, tj. aniž by metodologický ateismus přeměnil ve světonázor. V takovém vědomí se zjišťuje, že spolu s teismem ztrácí smysl i ateismus ve vlastním slova smyslu jako popření Boha. Ukazuje se, že mechanismy vyvinuté kulturou, způsoby uspokojování lidských potřeb, rozvíjení hodnot, regulace chování atd. jdou daleko za hranice naznačené opozicí „teismus – ateismus“ a tyto pojmy se samy o sobě postupně „rozpouštějí“ v pojmu kultura.

Skvělá definice

Neúplná definice ↓

Ateista je člověk, který věří, že Bůh neexistuje. Tento světonázor se netýká jednoho jediného náboženství, ale všech známých přesvědčení obecně. Kvůli této životní pozici se ateisté stali nepřáteli věřících, což ve skutečnosti není překvapivé. Problém je ale v tom, že mnozí nechápou celou podstatu ateismu.

Proto se touto problematikou budeme zabývat podrobněji, odhodíme předsudky a ustálené názory. Ostatně jen tak lze pochopit, co se za tímto hlasitým pojmem vlastně skrývá.

co je ateismus?

Ateismus je zvláštní způsob života, který je založen na tom, že na světě není nic nadpřirozeného: Bůh, ďábel, andělé a duchové. Proto je ateista člověk, který plně podporuje tento filozofický koncept.

Ve svém přesvědčení popírá jakýkoli projev božských sil, včetně stvoření světa z vůle všemocného Pána. Popírá také, že by člověk měl duši, alespoň v té podobě, v jaké ji církev prezentuje.

Historie ateismu

Ateista a věřící jsou dvě protichůdné strany, které se objevily ve stejnou chvíli. Koneckonců, vždy byli lidé, kteří zpochybňovali slova vůdce nebo kněze, viděli v nich sobecké myšlenky a touhu po moci. Pokud jde o přesnější informace, prvním písemným dokladem ateismu je píseň harfisty psaná ve staroegyptštině. Popisuje básníkovy pochybnosti o posmrtném životě.

Následující známky ateismu lze vidět ve spisech starověkého řeckého filozofa Diagora, který žil v době Platóna. Stejný názor sdílel i římský filozof Titus Lucretius Car, narozený v roce 99 př.n.l.

Když se římskokatolická církev dostala k moci, stoupenců ateismu ubylo, protože nikdo nechtěl hněvat už tak násilnou inkvizici. A teprve s oslabením autority papeže se věda a s ní ateismus opět začaly rychle rozvíjet.

Základy světonázoru ateistů

Náboženští lidé jsou si jisti, že ateista je člověk, který věří v nepřítomnost Boha. Čili ateismus sám o sobě je také druh náboženství, ale místo božstva jeho příznivci uctívají kult člověka a dogmata jsou nahrazena vědeckými články a teoriemi.

Myslící ateista, který slyšel takové prohlášení, se jen usměje, protože pokud se budete řídit touto logikou, pak je pleš také druh vlasů. Existuje dokonce vtipný výraz: "Pokud ateista nekouří tabák, kouří jeho absenci." A přesto zůstává postoj věřících v této otázce přes všechna přesvědčení jejich odpůrců neměnný.

Co se týče základů světonázoru ateistů, všechny jsou docela jednoduché a lze je snadno formulovat.

Vše na světě lze vysvětlit pomocí vědy. A to i přesto, že existuje obrovské množství otázek, na které vědci stále neumí přesně odpovědět. Ale ateisté jsou si jisti, že je to pravděpodobnější kvůli nízké úrovni pokroku než kvůli božskému principu určitých jevů.
Neexistuje žádný Bůh, alespoň v té podobě, v jaké jej prezentují moderní náboženství. Podle ateistů jsou všechna přesvědčení absurdní, protože si je vymysleli lidé.
Člověk je považován za nejvyššího stvoření, proto je třeba život žít ve studiu sebe sama, a ne ve službách neviditelné bytosti.

To jsou hlavní principy ateismu. Ale musíte pochopit, že stejně jako v každém filozofickém hnutí existuje také prostor pro nesouhlas. Jsou tedy nevěřící, kteří inklinují k humanismu, jiní mají blíže k naturalismu a další jsou ve vztahu k kléru a jeho stádu zcela radikální.

překážka

Nyní se dotkněme sporů s věřícími samotnými, respektive toho, co některé ze stran brání definitivně předat svou správnost svým odpůrcům. Všechno je jednoduché - nedostatek přímých důkazů.

Vezmeme-li věřící, nemohou předložit skutečný důkaz existence Boha. Posvátné texty jsou psány lidskou rukou, zázraky jsou jen příběhy ze rtů spravedlivých, posmrtný život - pokud existuje, pak se nic z toho ještě nevrátilo. Všechna náboženství jsou postavena na slepé víře, proto je prakticky nemožné ji dokázat.

Ale ateisté mají stejný problém. Ať vědci dokážou vysvětlit, co je to duha, déšť, zářící hvězdy a dokonce i smrt, ale nejsou schopni toho hlavního – přinést skutečné důkazy o absenci Boha. Bůh je přece transcendentní bytost, a proto jej nelze měřit metodami, které věda zná. Proto teorie vyšší síly nelze v tuto chvíli popřít.

Na základě toho je spor mezi ateisty a věřícími dvousečná zbraň. Pravda, v poslední době začala církev ztrácet své pozice a důvodem je rychlý pokrok, který může vrhnout světlo na mnohé božské otázky.

Hlavní argumenty ateistů

Ateisté i věřící se vždy snaží získat na svou stranu co nejvíce lidí. Není divu, že existují bývalí ateisté, kteří přijali určité náboženství, a také naopak. Vše záleží na tom, jaké argumenty člověk považuje za rozumnější.

Zvažte nejčastější argumenty proti věřícím.

Ateista je člověk, který se dívá na svět optikou vědy. Proto není divu, že mnoho jejich argumentů je založeno na vysvětleních získaných výzkumem vědců. A každým rokem je tento přístup stále efektivnější. Koneckonců, nyní může člověk logicky vysvětlit, jak vesmír, planety a dokonce i to, co vedlo ke vzniku života na Zemi. A čím více tajemství věda odhalí, tím méně prostoru k útěku zůstává pro duchovenstvo.
Také ateisty vždy zajímá věřící, proč považují jejich náboženství za pravdivé. Jsou přece křesťané, muslimové, židé a také buddhisté – kdo z nich je blíže pravdě? A proč pravý Bůh netrestá ty, kdo věří jinak?
Proč vytvářet zlo? Ateisté tuto otázku často používají, protože pokud je Bůh všemohoucí, proč je nečinný, když je na světě tolik utrpení. Nebo proč jsi vůbec musel vymýšlet bolest? Totéž platí pro peklo, ve kterém budou duše navždy mučeny. Vypadá to jako idylka dobrého Stvořitele?

Pozoruhodní ateisté

Existují ateisté, jejichž jména zná každý. Zda byl jejich pohled na svět důvodem jejich úspěchu, je těžké odpovědět. Ale skutečnost jejich slávy zůstává nepopiratelná.

Mezi významné osobnosti patří Bill Gates, Bernard Shaw, Clinton Richard Dawkins, Jack Nicholson a Sigmund Freud. A slavnými ateisty Ruska jsou Vladimir Iljič Lenin, Josif Stalin, Ivan Pavlov a Andrej Sacharov.

Pokud jde o obyčejné lidi, zde se každý musí rozhodnout sám: být věřícím nebo přijmout argumenty vědy.