Zvířata mají mnoho vlastností, které jsou člověku vlastní: inteligenci, emoce, učení, náklonnost. Jaký je tedy hlavní rozdíl mezi člověkem a zvířetem? O tom hovoří Alexej Iljič OSIPOV, profesor MDA.

Rozum je pouze jedním z rozdílů, které existují mezi člověkem a zvířetem. Z teologického hlediska je zásadní, že člověk je obrazem samotného Boha. To je úžasná věc, protože ani pro anděly tento pojem - "obraz Boží" - není použitelný. Navíc se to nevztahuje na zvířata. Co je tento „obraz Boha“? Jednu z důležitých definic Božího obrazu najdeme u starověkých svatých. Zejména svatý Řehoř z Nyssy říká, že Bůh je Trojice a v lidské duši najdeme také tuto trojčlennost. V čem to podle Řehoře z Nyssy spočívá? První je chlípná vlastnost duše, která se projevuje v lásce. Tak jako je Bůh Láska, tak i v člověku je schopnost milovat Boha a všechno stvoření. Láska ne jako prvky onoho instinktu, který pozorujeme u všech živých tvorů, ale jako touha po Tom, který je Pravda, Svatost, Láska, Dobro a Krása, v Komu můžeme věřit. Ve světě zvířat neznáme, že by zvíře mohlo milovat Boha, zacházet s ním jako s bytostí, která je svatá a krásná. (Můžete namítnout – v žalmu se říká: „... ať každý dech chválí Hospodina.“ Ale všimněte si, že zde nemluvíme jen o zvířatech, ale také o předmětech, které nejsou vůbec živé. Vezmi si přípravný žalm, který se zpívá před bděním, a uvidíš: všechno chválí Boha! Hvězdy, nebe, měsíc, celý vesmír, všechna ta božská krása. odraz.)

Mnich Pavel z Théb žil v poušti 91 let a jedl chléb, který mu přinesl havran. Když světec zemřel, vyšli z pouště dva lvi a svými drápy vykopali hrob. Ze života svaté Marie Egyptské, která pracovala na opuštěné poušti, je známo, že její hrob vykopal lev.

Jednou nesl mnich Hellius, asketa egyptské pouště, těžké břemeno do kláštera a byl velmi unavený. V této době prošlo poblíž stádo divokých oslů. Světec zavolal jednoho z nich k sobě, položil na něj své břemeno a divoký osel náklad pokorně dopravil na místo. Při jiné příležitosti, když musel mnich Hellius překročit Nil, ale nebyl tam žádný člun, zavolal z vody krokodýla a postavil se na záda a bezpečně přeplul na protější břeh.

Reverend Sergius z Radoneže jednou potkal hladového medvěda přímo před svým domem. Starší se nad šelmou slitoval a přinesl mu jeho večeři – kousek chleba. Od té doby k němu medvěd přilnul. Každý den přicházel do cely a dopřával si chleba, který mu staršina nechal na pařezu. Pokud se svatý Sergius modlil, medvěd trpělivě čekal, až skončí a ošetří svého přítele.

Medvěd také často navštěvoval svatého Serafima ze Sarova v jeho lesní "poustevně" - světec ho něčím pohostil a řekl: "Hospodin mi poslal jako útěchu šelmu."

Ze života mnoha mučedníků je známo, že když je divoká zvěř dala roztrhat na kusy, místo zabíjení svatých se najednou stali mírnými jako ovce a neublížili mučedníkům. Tak tomu bylo například se svatým mučedníkem Neofytem, ​​velkou mučednicí Irinou, mučednicí Tatianou a mnoha dalšími. Totéž se stalo proroku Danielovi, který byl uvržen do jámy lvové. Jeden z hymnů dokonce říká, že prorok „učil lvy postit se“.

Druhou vlastností člověka jako obrazu Boha je racionalita. Jak se liší lidská mysl od mysli zvířat? Studie mysli zvířat, které nám věda nabízí, naznačují pouze některá zrna ve srovnání s tím, co nacházíme u člověka. Racionalita člověka se liší nejen kvantitativně, má zcela jiné kvality. Vezměte si alespoň jednu oblast – filozofii. Ne nadarmo, když Darwin psal svou knihu O původu druhů, Wallace, jeho přítel a spolupracovník o tomto evolučním konceptu, mu poslal poznámku: „Proč opice potřebuje mysl filozofa? Opravdu - proč? Pokud jde o přizpůsobivost okolnímu životu, opice není v žádném případě horší než člověk a v mnoha ohledech ho dokonce předčí. Opice může chodit deset pater po laně a člověk se okamžitě zhroutí. Z čeho? Z myšlenky. Takže úvahy o bytí, o smyslu života u zvířat nelze předpokládat. Nevíme samozřejmě, co se děje uvnitř každého zvířete, ale přinejmenším nemáme důvod implikovat přítomnost této filozofické stránky v jejich myslích.

Svatý Řehoř z Nyssy nazývá třetí rys lidské duše „podrážděným“. Přeloženo do našeho jazyka se tomu dá říkat hněv. Ale jaký vztek? Víme, jak zuřivá zvířata dokážou být. Zde mluvíme o něčem úplně jiném: o hněvu, který je vlastní svatosti samotné. Když Kristus bere bič a vyhání obchodníky z chrámu, říká: „Můj chrám bude nazýván domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů! S rozhořčením upozorňuje na skutečnost, že je porušováno to hlavní, co by v chrámu mělo být – možnost se modlit. To je spravedlivý hněv, který nesouvisí s psychologickou a biologickou stránkou naší existence, je zaměřen nikoli na to, co nám brání jíst, pít atd., ale na zlo duchovního řádu, to je rozhořčení nad znesvěcováním posvátna, nad duchovním zlem. Člověk má schopnost takového spravedlivého hněvu. Tento hněv nacházíme například u svatých, kteří odsuzují hřích.

Tyto tři vyjmenované schopnosti u zvířat nenajdeme.

Lidé se často ptají: mají zvířata duši? Musíme se shodnout na tom, co si pod tímto pojmem představujeme. Slovo "psycho", které jsme

přeloženo jako „duše“, znamenalo mezi řeckými filozofy spodní část lidské duše, která byla charakteristická i pro zvířata. Jejich chování, přilnutí k člověku, hlazení, vztek, jiné emoce jsou „šílené“. Ale ne nouzově. Protože v lidské duši je něco, co se povznáší nad „psyché“, a tomu se řecky říká „nous“ – duch nebo mysl.

Mají zvířata pojetí dobra a zla? Zdá se, že zvířata, která s námi žijí, od nás něco získávají, učí se například stydět. Kočku naučíš - nic špatného doma neudělá, a když ano, schová se. Ale je to morálka, nebo je to očekávání trestu? Možná, že něco takového do jisté míry mají i zvířata. Ale co je kruh vody před oceánem? Totéž je zvíře před člověkem.

A poslední věc: člověk se může stát bohem, to znamená, že se může zbožňovat, dosáhnout takového stavu velikosti, o kterém se říká: "Kristus seděl po pravici Boha Otce." To je důstojnost člověka, která, jak se ukazuje, převyšuje důstojnost andělů.

Na tuto otázku odpovím otázkou: víte, co je to ráj? Apoštol, když byl vytržen do třetího nebe, byl dotázán: "Pověz mi, jak to tam je?" A on řekl: "To se nedá říct!" Je to nemožné, ne proto, že je to zakázáno, ale proto, že jak lze vysvětlit nevidomým, co je jiné zelená barva od šedo-hnědo-karmínové? Jeden biskup umíral a před svou smrtí se stále ohlížel a říkal: Všechno je špatně, všechno je špatně! Tam je opravdu "všechno není v pořádku." Všechny naše snové pokusy představit si, co se stane v ráji, je ten nejhrubší antropomorfismus.

Řeknu toto: co jsou zvířata a celý svět kolem nás? To není nic jiného než expanze lidského masa – ne těla, ale masa, tedy „psychos“. Všimli jste si, že někteří lidé jsou nazýváni „no, liška!“, jiní „ach, a vlk!“, „No, medvěd!“. Vlastnosti všech zvířat jsou soustředěny v člověku, v tomto smyslu je mikrokosmem, celé stvoření je rozšířeným výrazem lidského masa. A protože i první vyprávění o ráji říká, že byl obydlen také zvířaty, můžeme, zdá se mi, usuzovat, že v budoucím životě budou zvířata, zvláště ta, která jsou připoutána k člověku a ke kterým je připoután člověk. Proto tomu, kdo trpí za svého mrtvého psa, můžeme říci: neboj se, v ráji žádné utrpení nebude. A pokud jste tak připoutáni ke svému psovi - a ona tam bude.

Ale zároveň bychom neměli zapomínat, že tam, kde je naše srdce (láska, náklonnost), tam bude naše duše. To znamená, že míra budoucích požehnání člověka bude přímo odpovídat síle jeho připoutanosti k něčemu přechodnému, vášnivému, pozemskému. Obrazně řečeno, člověk bude v komunikaci buď s anděly a lidmi, nebo s kočkami a psy, nebo dokonce s někým nižším. To neznamená, že společenství se svatými vylučuje společenství s našimi menšími bratry, ale mluví o tom, co je pro nás primární: o Bohu jako o nejvyšším duchovním dobru nebo o pudové lásce k nižším tvorům.

Ptáte se, čím se živila zvířata v ráji, zvláště ta dravá? Ale tato otázka je také způsobena nesprávnou představou o ráji. "Tam to není." Například sv. Efraim Syrský napsal: „... Vůně ráje se naplní bez chleba; dech života slouží jako nápoj... Těla, která obsahují krev a vlhkost, tam dosáhnou stejné čistoty jako duše sama... Tam se tělo pozvedá na úroveň duší, duše stoupá na úroveň ducha...“ Ukazuje se, že hmotné tělo člověka bylo duchovní. Nevím, jak to bylo, ale myslím, že v Ráji neměl člověk i zvířata současné trávení se všemi jeho příchozími a odchozími důsledky. Dravá výbava byla vytvořena v očekávání budoucího pádu člověka a zhrubnutí jeho masa, které se zapletlo do celého nižšího, stvořeného světa. Apoštol Pavel o tom napsal: „Stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale z vůle Toho, kdo je podrobil, v naději, že samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy dětí Božích.

V ráji nebylo žádné zlo, takže smrt jako zlo tam být nemohla. A i kdyby existovala smrt jako zánik existence (vadnoucí tráva), pak to nebylo zlo, protože nikomu a ničemu nezpůsobila žádné utrpení.

Člověk byl stvořen jako král přírody, kterou měl pěstovat a uchovávat. Když Adam dával zvířatům jména, bylo to na jednu stranu znamení moci nad nimi, na druhou stranu důkaz znalosti jejich podstaty.

Po pádu člověka byl pokřiven nejen on sám, ale celý svět kolem něj, celé stvoření. Jaká je podstata hříchu prvního člověka? Představoval si, že je Bůh – to je kořen zla, to se stalo – lásku člověk ztratil. V důsledku toho bylo to hlavní v jeho povaze hluboce zdeformováno a s tím i v celém stvoření. Ukázalo se, že příroda, která je tělem člověka, je infikována zlem, které do sebe člověk vpustil. A odešla z poslušnosti člověka, stejně jako člověk vyšel z poslušnosti Bohu.

Že to byl pád člověka, který ovlivnil změnu chování zvířat, potvrzují fakta o vztahu divokých zvířat ke světcům. Například lev sloužil sv. Gerasim Jordánský, medvědi - sv. Sergius z Radoneže a Serafim ze Sarova. Ale co je svatý muž? Ten, kdo započal proces uzdravení – uzdravení z hříchu. Protože když se to stane, okamžitě se to dotkne čtyřnohého, létajícího, plazícího se, tento proces se týká všech tvorů kolem člověka.