สเตฟานเรียนรู้การอ่านและเขียนในแคว้นกาลิเซีย และได้รับการศึกษาเพิ่มเติมที่วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลา การสอนที่นี่ดำเนินการเป็นภาษาลาตินด้วยจิตวิญญาณแห่งวิชาการอย่างเคร่งครัด ในช่วงปีสุดท้ายของการเข้าพักที่วิทยาลัย Yavorsky สามารถใช้ประโยชน์จากการบรรยายเกี่ยวกับเทววิทยาและปรัชญาโดยนักวิชาการชื่อดัง Joasaph แห่ง Krokovsky และได้รับอุปถัมภ์ในบุคคลของ Varlaam Yasinsky ซึ่งต่อมาเป็น Metropolitan of Kyiv ในปี 1684 เขาได้เขียนคำสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา: "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore Honorarium Pondus Sustinens" โดยที่ Hercules คือ Jasinski และ Atlant คือ Gisel คนก่อนของเขา panegyric เขียนเป็นภาษาละติน ในรูปแบบกลอนและร้อยแก้ว สลับกับกลอนภาษาโปแลนด์
ลัทธิเดียวดาย
การกลับใจและการบวช
บิชอป
ในช่วงเวลานี้ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับ Feofan Prokopovich ก็ปะทุขึ้น สเตฟานไม่ต้องการให้ธีโอฟานได้รับตำแหน่งสังฆราช เขามองเห็นร่องรอยอันแข็งแกร่งของอิทธิพลของโปรเตสแตนต์ในคำสอนของเขา ในการบรรยายของเขา กษัตริย์ทรงฟังเหตุผลของธีโอฟาเนสและแต่งตั้งให้เขาเป็นอธิการ สเตฟานต้องขอโทษเฟโอฟาน เขาทำมันรู้สึกถูกต้อง คริสตจักรและกิจกรรมการบริหารของสตีเฟนหยุดลงโดยสิ้นเชิง เขาไม่ได้มีส่วนร่วมใด ๆ ในการเตรียมการสำหรับการปฏิรูปคริสตจักร กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณเขียนขึ้นโดยไม่มีเขา และการบริหารงานของคริสตจักรก็ผ่านมือของเขาเช่นกัน
Stefan พยายามเข้าใจสถานการณ์ของเขาและในปี 1718 ถามซาร์: 1) ว่าเขาควรกลับไปมอสโคว์หรืออาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2) จะอยู่ที่ไหนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 3) เขาควรจัดการสังฆมณฑลของเขาจากระยะไกลอย่างไร 4) จะเรียกบาทหลวงไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหรือไม่ 5) จะเติมที่นั่งของอธิการได้อย่างไร ซาร์สั่งให้เขาอาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสร้างลานด้วยเงินของตัวเองจัดการสังฆมณฑล Ryazan ผ่านอาร์คบิชอป Krutitsy ฯลฯ ในตอนท้ายซาร์เขียนว่า: "... และเพื่อการจัดการที่ดีขึ้นในอนาคต ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องมีวิทยาลัยเพื่อว่าเรื่องใหญ่เช่นนี้จะสะดวกยิ่งขึ้นในอนาคตที่สามารถจัดการได้ " ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1720 กฎบัตรของวิทยาลัยจิตวิญญาณได้รับการอนุมัติ อีกหนึ่งปีต่อมา Synod ก็เปิดขึ้น; ซาร์ทรงแต่งตั้งสตีเฟนเป็นประธานสมัชชาซึ่งมีความเห็นอกเห็นใจต่อสถาบันนี้น้อยที่สุด สเตฟานปฏิเสธที่จะลงนามในระเบียบการของเถรสมาคมและไม่ได้เข้าร่วมการประชุม สตีเฟนไม่มีอิทธิพลต่อกิจการของคณะสงฆ์ เห็นได้ชัดว่าซาร์เก็บเขาไว้ตามลำดับโดยใช้ชื่อของเขาเพื่อให้การลงโทษแก่สถาบันใหม่เท่านั้น ตลอดระยะเวลาที่เขาอยู่ในเถรสมาคม สเตฟานถูกสอบสวนเรื่องการเมือง จากนั้นชายทาส Lyubimov ใส่ร้ายเขาเพราะเขาเห็นใจผลงานของเขา Lyubimov (); จากนั้นพระเลวินให้การเป็นพยานว่าสเตฟานถูกกล่าวหาว่าบอกเขาว่า: "อธิปไตยแต่งตั้งฉันให้เป็นเถร แต่ฉันไม่ต้องการและด้วยเหตุนี้ฉันจึงคุกเข่าต่อหน้าเขาด้วยดาบ" และยัง: "และฉันเองก็อยากไป โปแลนด์” () เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ข้อกล่าวหาดังกล่าวไม่มีมูลความจริง แต่สเตฟานถูกสอบปากคำอยู่ตลอดเวลา นอกจากนี้เขายังไม่พบความปลอบใจใด ๆ ในการผูกพันกับอารามที่เขาก่อตั้งใน Nizhyn เพราะเขาค้นพบการขโมยเงินจำนวนมากที่เขาส่งไปเพื่อสร้างอาราม ปัญหาทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตของสเตฟานสั้นลง เขาบริจาคห้องสมุดของเขาให้กับอาราม Nezhin โดยเพิ่มความสง่างามอันน่าประทับใจในภาษาละตินให้กับแคตตาล็อกหนังสือ
เขาเสียชีวิตในกรุงมอสโกเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2265 ร่างของเขาถูกส่งไปยัง Ryazan ซึ่งถูกฝังอยู่ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ
สองคนแรกเป็นเพื่อนสนิทของ Peter the Great โดยเฉพาะ Feofan Prokopovich
Stefan Yavorsky (1658-1722) ศึกษาที่ Kyiv Slavic-Greek-Latin Academy และสำเร็จการศึกษาที่โรงเรียนคาทอลิกในกรุงโรม เมื่อกลับมาที่เคียฟ เขาเป็นครูคนแรกและเป็นศาสตราจารย์ที่ Academy สตีเฟนมีชื่อเสียงในด้านคารมคมคายของเขา ซาร์ปีเตอร์ดึงความสนใจมาที่เขาโดยได้ยินคำเทศนาครั้งหนึ่งของเขา เลื่อนตำแหน่งเขา ยกระดับเขา จากนั้นในปี 1700 เมื่อพระสังฆราชเอเดรียนซึ่งไม่เห็นอกเห็นใจต่อนวัตกรรมของปีเตอร์สิ้นพระชนม์ ซาร์ได้แต่งตั้งสเตฟาน ยาวอร์สกี้ ตำแหน่งที่สิบของบัลลังก์ปรมาจารย์ ; ต่อมาเขาเป็นประธานสมัชชาคนแรก แต่เมื่อปีเตอร์เห็นว่า Stefan Yavorsky ไม่เห็นใจกับมาตรการของเขาเสมอไปและบางครั้งก็แสดงความไม่เห็นด้วยและการประณามโดยตรงซาร์ก็หมดความสนใจในตัวเขาและนำ Feofan Prokopovich ใกล้ชิดกับเขามากขึ้น
Stefan Yavorsky มีการศึกษาด้านเทววิทยาอย่างลึกซึ้งและลึกซึ้ง แต่ไม่มีความรู้ในด้านวิทยาศาสตร์ทางโลกมากนัก ตัวอย่างเช่น เขาไม่รู้จักระบบดาราศาสตร์ โคเปอร์นิคัส.
งานหลักของ Stefan Jaworski เรื่อง "The Stone of Faith" มุ่งต่อต้านหลักคำสอน ลูเธอรัน; สเตฟานกลัวการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างนิกายลูเธอรันกับชาวรัสเซีย เขากลัวอิทธิพลที่เป็นอันตรายของพวกเขาต่อออร์โธดอกซ์ และในหนังสือของเขาเขาวิพากษ์วิจารณ์การสอนของนิกายลูเธอรัน เขาเห็นใจนิกายโรมันคาทอลิกมากกว่ามาก ตัวอย่างเช่น เขาโน้มเอียงไปทางคำสอนของคาทอลิกเรื่องไฟชำระ แต่ซาร์ปีเตอร์มีเพื่อนนิกายลูเธอรันหลายคนในหมู่ชาวต่างชาติในนิคมเยอรมัน ด้วยความกลัวที่จะทำให้พวกเขาขุ่นเคือง ปีเตอร์จึงไม่อนุญาตให้ตีพิมพ์หนังสือของ Stefan Yavorsky “ศิลาแห่งศรัทธา” ได้รับการตีพิมพ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์
Stefan Yavorsky ดังที่ได้กล่าวไปแล้วเป็นที่รู้จักในฐานะนักเทศน์ คำเทศนาของเขาถูกสร้างขึ้นตามกฎทุกประการของนักวิชาการ เต็มไปด้วยการเปรียบเทียบ สัญลักษณ์เปรียบเทียบ การเล่นคำ ตัวอย่างจากเทพนิยาย และกวีโบราณ สำหรับเราแล้ว คำเทศนาเหล่านี้ดูเหมือนเป็นเรื่องไร้สาระและครุ่นคิด ตัวอย่างเช่น ใน "คำพูด" Stefan Yavorsky เปรียบเทียบคริสตจักรกับร้านขายยาที่ผู้ป่วยทางจิตวิญญาณสามารถรับยาได้ เขาเชิญคุณมาที่ “ร้านขายยา โบสถ์ที่มีเกียรติที่สุดของพระคริสต์” “พวกเขาต้องการความช่วยเหลือ” เขากล่าว “ทุกคนที่ป่วยด้วยความโศกเศร้าควรขอความช่วยเหลือจากแพทย์ จากนั้นแพทย์ที่เขียนใบสั่งยาคือแผนภูมิแสดงส่วนประกอบของยาส่งไปที่ร้านขายยาและจะจัดเตรียมยาไว้ที่นั่น” นอกจากนี้ นักเทศน์ยังระบุถึงองค์ประกอบของยา โดยการเปรียบเทียบ: น้ำดีคือความทรงจำอันเป็นนิรันดร์ถึงความหลงใหลของพระคริสต์ มดยอบคือการทำให้เนื้อหนังต้องตาย น้ำผึ้งคือความคิดแห่งสวรรค์ ฯลฯ
โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและพระเจ้าปีเตอร์มหาราช บรรยาย
ใน "Word" ที่โด่งดังอีกแห่งหนึ่งซึ่งพูดในโอกาสที่การยึดเมือง Shlisselburg นั้น Stefan Yavorsky ปล่อยใจไปกับการเล่นคำพูดที่ค่อนข้างกล้าหาญ ชื่อเมือง "ชลิสเซลเบิร์ก" ในภาษาสวีเดนแปลว่า "เมืองสำคัญ" ในภาษารัสเซีย เมืองนี้เคยเรียกว่าโอเรเชค ใครสามารถพิชิต Nut นี้ได้? ถึงซาร์ปีเตอร์ เปรียบเทียบปีเตอร์กับ อัครสาวกเปโตร Stefan Jaworski พูดว่า:
ถั่วตัวนี้ไม่กลัวแม้แต่ฟันที่แข็งแรงที่สุด ฟันควรจะถูกบดก่อนมากกว่าถั่ว และคงจะไม่เป็นอันตรายมาจนถึงตอนนี้ ถ้าหินที่แข็งที่สุดไม่กระทบกับความแข็งของผ้าดิบ และก้อนหินก็ไม่มีอะไรอื่นนอกจากสิ่งที่พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับมัน: เปโตรคุณเป็นก้อนหิน ปัจจุบันเมืองนี้มีชื่อว่า Slisselburg หรือที่เรียกกันว่า Key-city แต่ใครได้กุญแจนี้มาล่ะ? Petrov Christ สัญญาว่าจะมอบกุญแจให้ ดูเถิด บัดนี้พระสัญญาของพระคริสต์กำลังเกิดสัมฤทธิผลอย่างน่าสง่าราศีสักเพียงไร
อดไม่ได้ที่จะแปลกใจที่ Stefan Yavorsky ในการเทศนาจากธรรมาสน์ของโบสถ์ตัดสินใจเปรียบเทียบซาร์ปีเตอร์กับอัครสาวกเปโตรและดำเนินการเปรียบเทียบนี้เพิ่มเติม
แต่ Stefan Yavorsky ไม่ได้ยกย่อง Peter the Great เสมอไป พระองค์ไม่ทรงเห็นชอบการกระทำบางอย่างของพระราชา จึงแสดงออกมาอย่างเปิดเผยและรุนแรงด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น เขาประณามปีเตอร์ในการพิจารณาคดีของซาเรวิช อเล็กซี่; ประณามการหย่าร้างจากภรรยาคนแรกของเขา เอฟโดเกีย โลปูคิน่าและกักขังเธอไว้ในอาราม ผู้ใกล้ชิดกับปีเตอร์โกรธเคืองกับ "คำพูด" ของ Stefan Yavorsky นี้โดยเชื่อว่าเขาดูถูกเกียรติของราชวงศ์ด้วยการบอกเลิกของเขา แต่เมื่ออ่าน "พระวจนะ" นี้แล้ว เปโตรจึงเขียนเพียงว่า: "ก่อนอื่นตามลำพัง แล้วจึงบอกพยาน" นั่นคือต้องประณามเป็นการส่วนตัวก่อน แล้วจึงเปิดเผยต่อสาธารณะ ยาวอร์สกียังไม่เห็นด้วยกับภาระหน้าที่หนักของการเกณฑ์ทหารและภาษีซึ่งเปโตรเป็นภาระแก่ประชาชน ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อชะตากรรมของผู้คน Stefan Yavorsky ในการเทศนาครั้งหนึ่งของเขาเปรียบเทียบกับล้อที่ดึงรถม้า: "ล้อที่น่าสงสารจะไม่ส่งเสียงดังเอี๊ยดได้อย่างไรหากมันเต็มไปด้วยภาระหนักและทนไม่ได้"?
เมโทรโพลิแทนสเตฟาน ยาวอร์สกี (1658-1722)
ตัวแทนคนสำคัญคนสุดท้ายของประเพณีทางวิชาการทางตะวันตกเฉียงใต้ในการเทศนาของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่คือ Stefan Yavorsky ซึ่งผลงานการเทศนาสะท้อนให้เห็นถึงข้อกำหนดพื้นฐานทั้งหมดของโรงเรียนนักวิชาการในด้านรูปแบบ โครงสร้าง และการพัฒนาบทเทศนา
Metropolitan Stefan ในโลก Simeon เกิดในปี 1656 ในกาลิเซียกับพ่อแม่ออร์โธดอกซ์ขุนนางผู้น่าสงสาร ต่อมาครอบครัวของเขาย้ายไปอยู่ใกล้ Nizhyn และตัวเขาเองก็เข้าเรียนที่วิทยาลัยเคียฟ-โมฮีลา ก่อนที่จะจบหลักสูตรเต็ม Jaworski ไปต่างประเทศเพื่อศึกษาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยเขาได้ศึกษาปรัชญาและเทววิทยาในโรงเรียนคาทอลิกของโปแลนด์ ในการทำเช่นนี้เขาถูกบังคับให้ปฏิบัติตามข้อกำหนดที่ขาดไม่ได้ของนิกายเยซูอิตที่เป็นหัวหน้าโรงเรียนเหล่านี้ - ยอมรับ (อย่างน้อยก็ภายนอก) นิกายโรมันคาทอลิกในรูปแบบของ Uniatism เมื่อกลับจากโปแลนด์ เขาได้ละทิ้งลัทธิ Uniateism และเข้าพิธีสาบานตนในนามสตีเฟนที่อารามเคียฟ เพเชอร์สค์ ขณะเดียวกัน เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง "นักเทศน์อย่างเป็นทางการ" ในลาฟรา รวมถึงอารามและโบสถ์อื่นๆ ซึ่งเขาปฏิบัติ "ด้วยประโยชน์อย่างยิ่งและความยินดีแก่ผู้ที่ได้ยิน" ด้วยพรสวรรค์อันยอดเยี่ยมและการศึกษาด้านเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง ในไม่ช้า Stephen ก็สร้างชื่อเสียงในฐานะนักเทศน์ที่โดดเด่น ในปี 1700 เขาดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสแล้วเขาถูกส่งไปโบสถ์และฝ่ายธุรการที่มอสโกซึ่งปีเตอร์มหาราชสังเกตเห็นเขาถือว่าเขามีประโยชน์ในกิจการของการเปลี่ยนแปลงรัสเซียและในปีเดียวกันก็แต่งตั้งให้เขาเป็นมหานครของ Ryazan และ Murom .
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชเอเดรียน ยาวอร์สกีได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่ตำแหน่งที่ 10 ของบัลลังก์ปิตาธิปไตย และในปี ค.ศ. 1721 เป็นประธานของสังฆราชอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่จนกระทั่งสิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 2265 อย่างไรก็ตาม เพียงสิบเอ็ดปีแรกของการรับราชการตามลำดับชั้นครั้งแรกของเขาในระหว่าง ซึ่งเขาได้รับความโปรดปรานจาก Peter I, Metropolitan สเตฟานมีอิสระอย่างแท้จริงในการเทศนาและการบริหารกิจกรรม และหลังจากปี 1711 เมื่อมีความแตกต่างในการทำความเข้าใจเป้าหมายและวัตถุประสงค์ในการเปลี่ยนแปลงชีวิตของสังคมรัสเซียระหว่างจักรพรรดิและนครหลวง สเตฟานได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ส่วนหลังยังคงเป็นหัวหน้าของลำดับชั้นของคริสตจักรในนามเท่านั้นโดยอดทนต่อความยากลำบากข้อกล่าวหาและการดูถูกจากศัตรูของเขาอย่างต่อเนื่องซึ่งรวมถึง Feofan Prokopovich
คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของ Stefan Yavorsky ในยุคของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชก็คือในโครงสร้างทางจิตวิญญาณของเขาเขาได้รวมหลักการที่คล้ายกับอารยธรรมรัสเซียเก่าและยุโรปใหม่ การศึกษาและทุนการศึกษาด้านเทววิทยาที่เขาได้รับในโลกตะวันตกทำให้เขาเป็นอิสระจากการปฏิเสธสิ่งคลุมเครือต่อทุกสิ่งใหม่และต่างประเทศ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้เชื่อเก่า และการเคารพในประเพณีและอำนาจของคริสตจักรทำให้เขาเข้าใจถึงความจำเป็นในการรักษาประเพณี ของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์รัสเซียในสภาพที่เปลี่ยนแปลงซึ่งนักปฏิรูปของปีเตอร์ยังขาดอยู่มาก คำเทศนาโดย เมตตา. สเตฟานามีความเกี่ยวข้อง สอดคล้องกับชีวิตของสังคมในยุคนั้น ตอบสนองความต้องการของสภาพแวดล้อมสมัยใหม่ และส่องสว่างเหตุการณ์ปัจจุบันด้วยแสงสว่างแห่งศรัทธา
คำพูดและบทสนทนาทั้งหมดของ Stefan Yavorsky (มากกว่า 250 รายการ) สามารถแบ่งออกเป็น:
ดันทุรัง;
ศีลธรรม;
คำพูดสำหรับโอกาสต่างๆ: น่ายกย่อง, เคร่งขรึม, กตัญญู.
ในคำพูดดันทุรังของเมท สตีเฟนเลือกหัวข้อเป็นหลัก (เกี่ยวกับการอธิษฐานและการวิงวอนเพื่อเราโดยนักบุญ เกี่ยวกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับความศรัทธาและการทำความดี เกี่ยวกับศีลระลึก) ที่มุ่งต่อต้านแนวคิดของนิกายลูเธอรันที่แพร่กระจายในสังคมรัสเซียเนื่องจากการหลั่งไหลเข้ามาของชาวต่างชาติ ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญที่โดยการกำกับคำพูดของเขาที่ขัดแย้งกับคำสอนของลูเทอร์และคาลวินและคนรุ่นราวคราวเดียวกันชาวรัสเซียที่ติดเชื้อจากการคิดอย่างอิสระ นักเทศน์ไม่เพียงแต่พยายามจะเปิดเผยคำโกหกของฝ่ายตรงข้ามเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยคำสอนเชิงบวกของ คริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับหลักคำสอนที่พวกเขาโต้เถียง
อารยธรรมยุโรปตะวันตกนำความเจ็บป่วยร้ายแรงมาสู่สังคมรัสเซีย: ในหลาย ๆ คนไม่สนใจประเด็นทางศาสนาและหน้าที่แห่งความกตัญญูของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ Stefan Yavorsky ติดอาวุธตัวเองเพื่อต่อต้านความชั่วร้ายนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งแพร่หลายในหมู่ผู้คนในแวดวงสูงสุดโดยสั่งสอนเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะแหล่งที่มาของภูมิปัญญาจากสวรรค์โดยที่ภูมิปัญญาทางโลกไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ แก่บุคคลและไม่มีอะไรมากไปกว่าความโง่เขลา
ยาวอร์สกียังประณามความเสื่อมทรามของศีลธรรมในสังคมสมัยนั้น ซึ่งตามคำพูดของเขาเองก็ถึงจุดที่เขากลัวความแข็งแกร่งของรัสเซีย และกลัวว่ามันจะพังทลายลงเหมือนเสาหลักของสิโลอัม Yavorsky กบฏด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ในการต่อต้านการหย่าร้างที่ผิดกฎหมายซึ่งมักจะมาพร้อมกับความรุนแรงในส่วนของสามีของพวกเขา (Peter I เองก็เป็นตัวอย่าง) ต่อต้านความหรูหรา งานเลี้ยง และความฟุ่มเฟือยซึ่งเกิดจากจิตวิญญาณของสังคมของ Peter ต่อต้านการหลอกลวงและ อยู่ในศาล ด้วยพลังพิเศษและบ่อยครั้งที่ได้พบกับ สตีเฟนประณามคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาที่เย็นชาและไม่ตั้งใจที่จะนมัสการ
คำพูดที่เคร่งขรึมของ Yavorsky นั้นออกเสียงโดยเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ต่างๆ: การประกาศสงคราม, ชัยชนะ, การค้นพบการทรยศหักหลัง ฯลฯ ในคำเทศนาเหล่านี้ Met Stefan พูดเกี่ยวกับแง่มุมที่น่าดึงดูดของบุคลิกภาพของ Peter I เกี่ยวกับความสำเร็จของนโยบายต่างประเทศของเขาเกี่ยวกับประโยชน์ของการปฏิรูปภายในประณามเฉพาะคนรุ่นเดียวกันของเขาที่ประณามพวกเขาหรือทำร้ายพวกเขาโดยไม่วิพากษ์วิจารณ์ความสำคัญของการปฏิรูปของ Peter
คำเทศนาของ Yavorsky ประกอบด้วยคำ; แต่ละส่วนประกอบด้วยส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้ แก่นเรื่อง บทนำ การวิจัย ส่วนที่น่าสมเพช บทสรุป บ่อยครั้งการเทศนาไม่ได้ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของหัวข้อที่เลือก แต่ขึ้นอยู่กับคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบของคำเดียวจากข้อความหรือคำถามที่ตั้งขึ้นเอง ดังนั้นเมื่ออ้างถึงพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “ จงระลึกถึงภรรยาของโลต” นักเทศน์ถามว่า:“ ฉันจะจำพระผู้ช่วยให้รอดของฉันได้อย่างไร ฉันควรร้องเพลงรำลึกถึงเธอไหม หรือฉันควรจำเธอในพิธีกรรม เราไม่รู้ว่าอะไร ชื่อของเธอคือ."
ในคำพูดของเขา Yavorsky มักจะใช้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งข้อมูล แต่เขาทำมันค่อนข้างเชิงวิชาการดังนั้นผลลัพธ์ที่ได้คือภาพโมเสกที่สอดคล้องกับสิ่งที่นักเทศน์ต้องการจะพูด แต่ไม่ใช่เนื้อหาของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างเช่น ต้องการยกย่องสถานที่ริมทะเลของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ Yavorsky อ้างถึงข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หลายข้อที่คาดว่าจะยืนยันความคิดของเขาเกี่ยวกับความเหนือกว่าของสถานที่ราบต่ำเกี่ยวกับความใกล้ชิดเป็นพิเศษของธาตุน้ำต่อพระเจ้า นอกจากนี้ ข้อความยังถูกเลือกโดยพลการจนนักเทศน์สามารถสรรเสริญไฟ อากาศ ภูเขา ฯลฯ ได้อย่างง่ายดายในลักษณะเดียวกัน
ชีวิตและผลงานศิลปะ เชื่อมโยงกับสถาบันเคียฟ-โมฮีลา ยาวอร์สกี นักเขียน นักปรัชญา นักโบสถ์และนักการเมืองชาวยูเครนและรัสเซีย ศิลปะ. Yavorsky (ในโลก Simeon Ivanovich) เกิดในปี 1658 ในเมือง Yavor (ปัจจุบันคือภูมิภาค Lviv) ในครอบครัวของขุนนางตัวเล็กซึ่งต่อมาย้ายไปที่หมู่บ้าน Krasilovka ใกล้ Nizhyn เขาได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานใน Nizhyn สำเร็จการศึกษาจาก Academy ofเคียฟ-Mohyla จากนั้นเมื่อยอมรับ Uniatism ได้พัฒนาความรู้ของเขาในวิทยาลัย Lvov, Lublin, Poznan, Vilno เมื่อกลับมาที่เคียฟ เขาสละสมาชิกภาพ Uniate และบวชเป็นพระภิกษุในชื่อสตีเฟน เขาสอนบทกวี วาทศาสตร์ ปรัชญา และเทววิทยาที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา ในปี 1700 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอธิการและได้รับการแต่งตั้งเป็นนครหลวงของ Ryazan และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Andrian (+1702) - ผู้พิทักษ์บัลลังก์ปรมาจารย์โดยใช้ความเคารพต่องานศิลปะ ยาวอร์สกีในฐานะตัวแทนของกองกำลังอนุรักษ์นิยมของพระสงฆ์รัสเซีย เปโตรได้แต่งตั้งเขาเป็นประธานของสมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหลังจากการปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี ค.ศ. 1721 ได้เข้ามาแทนที่รัฐบาลปิตาธิปไตยและรัฐบาลสังฆราชแต่เพียงผู้เดียวของสังฆมณฑล ถูกแทนที่ด้วยรัฐบาลสมณะโดยผ่านทางพระสังฆราช อาร์ตเสียชีวิต Yavorsky ในมอสโกเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน (27) พ.ศ. 2265 มอบห้องสมุดของเขาให้กับอาราม Nizhinsky
ศิลปะ. Yavorsky เป็นคนที่มีการศึกษาสูงในสมัยของเขา สำหรับบทกวีในภาษายูเครน โปแลนด์ รัสเซีย และละติน เขาได้รับฉายาว่า "กวีผู้มีลอเรล" ในฐานะรองอธิการบดีของ Slavic-Greek-Latin Academy ในมอสโก เขาได้ปฏิรูปกระบวนการศึกษาในนั้นเหมือนกับ Academy ofเคียฟ-Mohyla และมหาวิทยาลัยในยุโรปตะวันตก และก่อตั้งโรงละครที่สถาบันแห่งนี้ ในการเทศนา พระองค์ทรงสนับสนุนและชี้แจงความจำเป็นในการจัดกองทัพใหม่ สร้างกองทัพเรือ พัฒนาการค้าและอุตสาหกรรม และเผยแพร่การศึกษา ผู้เขียนผลงานหลายชิ้นที่มีลักษณะทางศาสนาและปรัชญา ในขณะที่เขียนหนังสือนักบุญสองเล่ม Yavorsky ซึ่งเป็นชุดที่สามของชุดสามเล่มที่วางแผนไว้ได้ถูกเตรียมไว้สำหรับการตีพิมพ์แล้ว
สำหรับมุมมองเชิงปรัชญาของศิลปะ ยาวอร์สกี สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในหลักสูตรปรัชญาของเขา "การแข่งขันทางปรัชญา..." ซึ่งเขาสอนที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาในปี 1691-1693 หลักสูตรปรัชญาศิลปะ ทฤษฎีของยาวอร์สกีประกอบด้วยสามส่วน: ตรรกะ ฟิสิกส์ และอภิปรัชญา ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดในขณะนั้นเกี่ยวกับโครงสร้างของความรู้เชิงปรัชญา ปรัชญาธรรมชาติครอบครองสถานที่สำคัญในหลักสูตรนี้ในการตีความปัญหาที่เขามุ่งสู่ลัทธินักวิชาการที่สอง แม้ว่าหลักสูตรนี้จะมีแนวทางด้านเทววิทยา แต่ก็มีบทบัญญัติและแนวคิดมากมายที่สะท้อนถึงความสำเร็จล่าสุดของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาในยุคนั้น ซึ่งใกล้เคียงกับมุมมองของ J. Bruno, F. Bacon, R. Descartes ไม่ต้องพูดถึงการอ้างอิงโดยตรง และดึงดูดผลงานของ ร. อาร์เรียกา, เอฟ. ซัวเรซ, เฟนเซ่น จากนั้นในช่วงซัมเมอร์
ตามแนวคิดเทวนิยมทั่วไปในขณะนั้นเกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพระเจ้าศิลปะ Yavorsky เช่นเดียวกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของความคิดเชิงปรัชญาของยูเครนซึ่งแสดงโดยอาจารย์ของสถาบันเคียฟ - โมฮีลาระบุพระเจ้าและธรรมชาติโดยตระหนักถึงสาระสำคัญของสิ่งหลัง พระองค์ทรงเข้าใจมโนทัศน์เรื่องสสารในหลายคำจำกัดความ เช่น แม่ เพราะเป็นแม่แห่งรูป หัวเรื่อง เพราะการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดอยู่ภายใต้นั้น มวลเพราะว่าเมื่อแบ่งเป็นส่วนๆ จะเกิดเป็นสารประกอบต่างๆ กำเนิด เพราะหลักการแห่งการเกิดสรรพสิ่งเกิดขึ้น องค์ประกอบ เพราะทุกสิ่งเกิดขึ้นพร้อมกับมันและเปลี่ยนแปลงไปในนั้น ด้วยเซนต์สุดท้าย ยาวอร์สกีเชื่อมโยงการเดาเกี่ยวกับวัฏจักรของสิ่งต่าง ๆ ในธรรมชาติ ในความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบและสสาร พระองค์ทรงให้ความเป็นเอกแก่สสาร โดยเน้นว่าสสารไม่ใช่รูปแบบที่สร้างสสาร แต่ตรงกันข้าม สสารเป็นประธาน ดังนั้นรูปแบบจึงขึ้นอยู่กับสสาร สสารเป็นเหตุให้เกิดรูป มีแต่ภายหลังเท่านั้นที่ขึ้นอยู่กับมัน ศิลปะ. ยาวอร์สกีเชื่อว่าสสารดังกล่าวไม่มีการใช้งาน มีการใช้งานอยู่ และกิจกรรมนี้วัดในเชิงปริมาณ ทุกสิ่งในธรรมชาติประกอบด้วยสสาร เพราะไม่มีสิ่งใดในนั้นที่มาก่อนในแง่ของสสารปฐมภูมิ สสารมีการดำรงอยู่ของมันเอง แตกต่างจากการมีอยู่ของรูปแบบ ถ้าสสารมีอยู่เนื่องจากการดำรงอยู่ของรูป มันก็จะถูกสร้างขึ้นได้มากเท่ากับที่รูปถูกสร้างขึ้น เพราะไม่ว่ามันจะได้รูปอื่น ๆ กี่ครั้งก็ตาม มันก็จะพินาศไปกี่ครั้ง และหลายครั้งที่รูปนั้นก็สูญสิ้นไป เรื่องศิลปะกล่าวว่า ยาวอร์สกีซึ่งตามหลังอริสโตเติลนั้นไม่ถูกสร้างขึ้นและทำลายไม่ได้ สสารปฐมภูมิคือสาเหตุที่แท้จริงของรูปแบบและการรวมกัน ไม่เพียงแต่มีศักยภาพในการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังมีอยู่จริงที่เกี่ยวข้องกับสรรพสิ่งด้วย เกี่ยวกับรูปแบบทางจิตวิญญาณ ตามความเห็นของ Yavorsky สิ่งเหล่านี้ยังเป็นอนุพันธ์ รอง และขึ้นอยู่กับสสาร
กิจกรรมของเรื่องศิลปะ Yavorsky เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหว เขาแบ่งการเคลื่อนไหวออกเป็น 4 ประเภท ซึ่งสอดคล้องกับการจัดประเภทของอริสโตเติล ได้แก่ การเกิดและการตาย การเติบโตและการลดลง การเปลี่ยนแปลงคุณภาพ การเคลื่อนไหวเชิงพื้นที่ ที่น่าสนใจคือเมื่อถามคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในสิ่งต่างๆ เขาไม่เพียงแต่ใช้แนวคิดเรื่อง "การปฏิเสธ" เท่านั้น แต่ยังใช้ "การปฏิเสธของการปฏิเสธ" อีกด้วย แม้ว่าเขาจะยังไม่ได้กำหนดรูปแบบของความเป็นสากลซึ่งเป็นกฎแห่งการพัฒนาก็ตาม
ตระหนักถึงลักษณะวัตถุประสงค์ของความเป็นเหตุเป็นผล ศิลปะ ยาวอร์สกีจำแนกสาเหตุตามอริสโตเติล: เนื้อหา เป็นทางการ กระตือรือร้น มีจุดมุ่งหมาย สร้างสมมติฐานที่ก่อให้เกิด ผลที่ตามมารอง แยกตัวเองออกเป็นแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดสิ่งเหล่านั้น ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อมั่นว่าการพึ่งพาพระเจ้าโดยตรงของสิ่งธรรมชาติเป็นเหตุอันสร้างสรรค์ ในหลักสูตรศิลปะของเขา ยาวอร์สกีเสนอข้อสันนิษฐานหลายประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการเคลื่อนไหวและการพัก และความไม่สอดคล้องกัน ตรงกันข้ามกับผู้ที่เชื่อว่าเวลาดำรงอยู่ได้ด้วยสติปัญญาเท่านั้น เขาไม่เพียงแต่ปกป้องความเป็นกลางของเวลาและเชื่อมโยงกับการเคลื่อนไหวเท่านั้น แต่ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า เวลาคือการเคลื่อนไหวที่สัมพันธ์กับสภาวะของกิจการก่อนหน้านี้ ในความเห็นของเขา ทุกวัตถุที่ต่อเนื่องกันประกอบด้วยอนุภาคที่สามารถแบ่งตัวได้อย่างไม่มีกำหนด
อ้างอิงถึงหลักการเดส์การตส์-กาสเซนดี, ศิลปะ. ยาวอร์สกีอธิบายความร้อนและการเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยการเคลื่อนที่ของอนุภาคเล็กๆ บ่อยครั้งเพื่ออธิบายกระบวนการที่เข้าใจยากเขาหันไปหาการกระทำของ antiperestasis ซึ่งเขาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของกระบวนการหรือปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามเนื่องจากการมีอยู่ของปรากฏการณ์ที่สองซึ่งตรงกันข้ามที่ส่งผลกระทบต่อครั้งแรก ตัวอย่างเช่น ในฤดูหนาว ช่องต่างๆ ของโลกจะถูกปิดอย่างแน่นหนา และความร้อนที่โลกหายใจเข้าไปก็ไม่สามารถหลบหนีออกไปได้ เมื่อสะสมแล้วจะทำให้ถ้ำหรือห้องใต้ดินอบอุ่นขึ้น นักปรัชญาคนนี้เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าผู้คนไม่เพียงแต่สามารถจดจำบางสิ่งได้เท่านั้น แต่ยังสร้างสิ่งเหล่านั้นขึ้นมาเองได้ เช่นเดียวกับที่ Albertus Magnus ทำได้โดยการสร้างงานขึ้นมา
หลักสูตรศิลปะ ยาวอร์สกียังรวมหลักสูตรจิตวิทยาซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในหลักสูตรแรกและสำคัญที่สุดของสถาบันเคียฟ-โมฮีลา เมื่อนำเสนอหลักสูตรนี้ เขาอาศัยผลงานของอริสโตเติลเรื่อง “On the Soul” รวมถึงงานอื่นๆ ที่กำลังศึกษากระบวนการทางชีววิทยา ยาวอร์สกีถือว่าแนวคิดที่สำคัญของ "จิตวิญญาณ" เป็นเรื่องของจิตวิทยา เขาถือว่าวิญญาณเป็นรูปแบบหนึ่งของร่างกายอินทรีย์ เช่นเดียวกับร่างกายที่มีศักยภาพในการมีชีวิต โดยจำแนกได้ 3 ประเภท ได้แก่ พืชสำหรับพืช ราคะสำหรับสัตว์ มีเหตุผลสำหรับมนุษย์ จากข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในเวลานั้น Yavorsky ได้ให้คำอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับแต่ละข้อมูลอย่างละเอียด โดยอาศัยเนื้อหานี้รองลงมาเพื่อยืนยันแนวคิดทางญาณวิทยาของเขา ยาวอร์สกีไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัตถุแห่งความรู้สึกนั้นมีอยู่ภายนอกตัวเรา พวกเขาเป็นตัวแทนของทุกสิ่งที่ต่อต้านความรู้สึกของเราและรับรู้จากพวกเขา ภาพทางประสาทสัมผัสเกิดขึ้นจากวัตถุและจัดเก็บไว้กับวัตถุเดียวกันกับที่วัตถุนั้นกำเนิดขึ้นมา เขาแบ่งความรู้สึกออกเป็นภายนอกและภายใน และสอดคล้องกับคำสอนของล็อคเกี่ยวกับคุณสมบัติระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาในระดับหนึ่ง ยาวอร์สกี เรียกความรู้สึกภายในว่าเป็นความรู้สึกทั่วไป ความคิด รูปภาพ ความทรงจำ จากคำกล่าวเกี่ยวกับความอ่อนไหวของจิตวิญญาณ เขาเรียกความรู้สึกเหล่านี้ว่าวัตถุ เขายังรวมความฝันและจินตนาการไว้ในความรู้สึกภายในด้วย นักปรัชญาถือว่าสมองเป็นอวัยวะของความรู้สึกภายใน และวัตถุคือทุกสิ่งที่สัมผัสภายนอกรับรู้ สำหรับคำถามที่ว่าวิญญาณเกิดขึ้นได้อย่างไร เขาตอบด้วยจิตวิญญาณแห่งความรู้สึกโลดโผน
แม้จะยอมรับว่าพระเจ้าสร้างวิญญาณที่มีเหตุผล แต่ยาวอร์สกีก็เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงกับร่างกายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ทำให้คุณสมบัติทางปัญญาขึ้นอยู่กับสสาร เมื่อพิจารณาถึงประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลกับศรัทธา พระองค์ทรงยึดมั่นในจุดยืนแห่งความแตกต่างระหว่างปรัชญาและเทววิทยาตามหลักความจริงสองประการ ซึ่งทำให้พระองค์มีโอกาสคงความจงรักภักดีต่ออุดมการณ์ทางศาสนาในขณะเดียวกันโดยไม่รู้ตัว แม้จะขัดกับเจตจำนงของเขาเอง ปรัชญาก็เป็นอิสระจากการเผาไหม้ทางเทววิทยาที่น่ารำคาญ กระนั้น เมื่อเป็นเรื่องของความศรัทธา เขาได้ปฏิเสธการแทรกแซงจิตใจใด ๆ โดยเรียกร้องให้อยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักร ค่าธรรมเนียม หลักคำสอน และถือว่าเทววิทยาเป็นปัญญาสูงสุด
นี่ไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธศิลปะเลย Yavorsky ของจิตใจเช่นนี้บทบาทและความสำคัญของมันในชีวิตมนุษย์ เขาเชื่อมั่นว่าพระเจ้าประทานเหตุผลแก่มนุษย์เพื่อที่เธอจะได้รู้จักและพิชิตโลกตามความต้องการของเธอเอง ครอบงำ “นกในอากาศ สัตว์และปศุสัตว์บนแผ่นดิน ปลาที่แล่นในทะเล... ธาตุต่างๆ ในโลกนี้ล้วนถูกมนุษย์ทำให้อ่อนลงโดยเหตุผล ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใด ย่อมควบคุมเจตจำนงของตนได้ สาสน์ก็คือ เหมือนกับว่าเขาต้องการครอบครองอากาศตามต้องการ เขาย่อมรู้จักวิธีที่จะยอมให้ไฟแห่งธรรมชาติเป็นไปตามใจของเขา โลกที่เกิดจากมันนั้นมีมากขึ้น และในสมบัติของมัน เขารู้ว่าทรัพย์สินของเขาถูกทิ้งไปอย่างไร ผลไม้และความมั่งคั่ง” นอกจากนี้เขายังไม่รู้จัก "โชคชะตา" โชคชะตาหรือปีที่ถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นปรากฏการณ์แห่งจินตนาการของมนุษย์ เพราะไม่ใช่สิ่งเหล่านั้น แต่เป็นกิจกรรมของมนุษย์ จิตใจของเขา นั่นคือหลักประกันความสุขของมนุษย์ แต่อีกครั้งเมื่อเทียบกับพื้นหลังทั่วไปของบทความข้างต้น ยาวอร์สกีปกป้องความคิดของพระเจ้าที่ทำนายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด ปกป้องหลักการของเทววิทยายุคกลางจากคำสอนนอกรีต และไม่ยอมรับความคิดใด ๆ ที่เป็นความคิดอิสระจนถึงจุดที่พิสูจน์ความชอบธรรมของการฆาตกรรมคนนอกรีตในเรื่องความศรัทธาทางศาสนา สนับสนุนการปฏิรูปทั้งหมดของ Peter I, Art. ยาวอร์สกีต่อต้านการอยู่ใต้อำนาจของคริสตจักรต่ออำนาจทางโลกอย่างเด็ดเดี่ยว โดยยืนยันลำดับความสำคัญของอำนาจแรกแม้กระทั่งในเรื่องการเมือง
เมื่อวันที่ 20 สิงหาคม / 2 กันยายน พ.ศ. 2543 พระเถรแห่งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้แต่งตั้งกษัตริย์สตีเฟนให้เป็นนักบุญ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 ชื่อของนักบุญสตีเฟนแห่งฮังการีได้รวมอยู่ในปฏิทินของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย นักบุญสตีเฟนเป็นนักบุญชาวฮังการีที่นับถือมากที่สุด และบุคลิกภาพของเขาเป็นอิทธิพลสำคัญในการเผยแพร่และเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในฮังการีพื้นหลัง
ดินแดนของฮังการีสมัยใหม่ถูกยึดครองโดยชนเผ่าเร่ร่อนของชาวฮังกาเรียนระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ในปี 896 ชนเผ่าฮังการีแต่เดิมเป็นคนนอกรีต แต่ในศตวรรษที่ 9 เมื่อพวกเขาเคลื่อนตัวจากคอเคซัสตอนเหนือ พวกเขาได้พบกับนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียน ดังนั้นในปี 860 ชาวฮังกาเรียนกลุ่มหนึ่งซึ่งอยู่ในเชอร์โซเนซุสได้ฟังคำเทศนาของนักบุญคอนสแตนติน-ซีริล ในปี 880 นักบุญเมโทเดียสได้พบกับชาวฮังกาเรียน ชาวคริสต์สลาฟที่พิชิตในดินแดนแห่งอนาคตของฮังการีก็มีอิทธิพลต่อชาวฮังกาเรียนเช่นกัน ข้อเท็จจริงนี้ระบุได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงทุกวันนี้ในภาษาฮังการีคำที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟเช่น kereszt - cross, barat - พี่ชาย ฯลฯ ได้รับการเก็บรักษาไว้
ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 ผ่านไปด้วยการโจมตีของฮังการีอย่างต่อเนื่องในยุโรปตะวันตกและไบแซนเทียม หลังจากความพ่ายแพ้ย่อยยับหลายครั้ง ผู้นำฮังการีต้องมองหาวิธีปรองดอง ความสัมพันธ์เริ่มดีขึ้นทั้งกับจักรวรรดิไบแซนไทน์และกับอาณาเขตของเยอรมันและกับราชบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ชาวฮังกาเรียนเริ่มแสวงหาพันธมิตรกับไบแซนเทียม สันติภาพได้ข้อสรุป และผู้นำฮังการีรับบัพติศมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล การเทศนาอย่างเป็นระบบของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกในฮังการีเริ่มต้นขึ้น แต่ต่อมาเนื่องจากความสัมพันธ์ที่เสื่อมลงงานเผยแผ่ศาสนาของไบแซนไทน์จึงถูกระงับรวมถึงเนื่องจากขาดนักเทศน์ คริสตจักรตะวันตกยังดำเนินงานประกาศในดินแดนฮังการีในขณะนั้นด้วย
เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การพิจารณาว่าหลังจากที่โรมล่มสลายจากออร์โธดอกซ์กิจกรรมของมิชชันนารีไบแซนไทน์ในการนับถือศาสนาคริสต์ในฮังการีก็เงียบลง แต่การค้นพบทางโบราณคดีเป็นพยานถึงสิ่งนี้ (ไม้กางเขนของไบแซนไทน์และของที่ระลึกเกี่ยวกับผู้ตาย ฯลฯ )
บิดามารดาของนักบุญสตีเฟน
 |
เจ้าชาย Gyula ปู่ของนักบุญสตีเฟน (รับบัพติศมาสตีเฟน) ผู้ปกครองผู้มีอิทธิพลมากที่สุดเป็นอันดับสองของภาคตะวันออกของฮังการีในฮังการี รับบัพติศมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ของศตวรรษที่ 10 และได้รับยศผู้ดีจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ หลังจากบัพติศมาแล้ว “เขาได้พาพระภิกษุชื่อฮีโรธีอุสผู้มีชื่อเสียงในเรื่องความกตัญญูไปด้วย พระสังฆราช Theophylact (931–956) แต่งตั้งให้เขาเป็นบิชอปแห่ง Ugorshchina (ฮังการี) และเขาได้เปลี่ยนคนจำนวนมากมานับถือศาสนาคริสต์ด้วยความเข้าใจผิดของคนนอกรีต ในเวลาต่อมากิวลาไม่ได้ละทิ้งความเชื่อ ไม่ได้ปล่อยเชลยที่เป็นคริสเตียนโดยไม่ได้รับการไถ่ถอน แต่เรียกค่าไถ่พวกเขา ให้ความช่วยเหลือและปลดปล่อยพวกเขา” ด้วยผลงานของเขา พระวิหารที่อุทิศให้กับวิสุทธิชนชาวกรีกจึงถูกสร้างขึ้นในฮังการีตะวันออก พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในวัดตามพิธีกรรมของชาวกรีก และนักบวชและนักบวชไบเซนไทน์และบัลแกเรียได้ดำเนินกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในพื้นที่รอง ที่ตั้งของพระสังฆราชน่าจะอยู่ที่เมืองมารอสวาร์ และต่อมาในเมืองคานาด
ตามแหล่งข่าวของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 12 เจ้าชายกยูลา “สิ้นพระชนม์ด้วยศรัทธาแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง ทรงกระทำการต่างๆ มากมายเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า และเสด็จเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าอย่างสันติ”
ชาร์ลอตต์ มารดาของนักบุญสตีเฟน บุตรสาวของกิวลา ก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณแบบคริสเตียน หลังจากที่เธอแต่งงานกับเจ้าชาย Geza ชาวฮังการี เธอเปลี่ยนให้เขามานับถือศาสนาคริสต์และพาเขาไปรับบัพติศมา เธอได้นำนักบวชคริสเตียนตามพิธีกรรมกรีกมาที่บ้านของเจ้าชายด้วย
เจ้าชาย Geza พ่อของนักบุญสตีเฟนซึ่งเปลี่ยนจากลัทธินอกรีตมาสู่ข่าวประเสริฐปรารถนาที่จะเผยแพร่ข่าวนี้ไปทั่วผู้คน แต่ไม่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้แม้ว่าผู้นำทางทหารของเขาทั้งหมดจะยอมรับศาสนาคริสต์ก็ตาม บนเส้นทางแห่งการเผยแพร่ความเชื่อของชาวคริสเตียน เจ้าชายทรงใช้วิธีบีบบังคับ เพื่อว่า “ผู้ที่พระองค์ทรงพบว่าหลบเลี่ยง พระองค์จึงทรงสั่งการการข่มขู่และการข่มขู่ให้ดำเนินไปในแนวทางที่ถูกต้อง”
การแพร่กระจายความศรัทธาอย่างรุนแรงเช่นนี้ทำให้พระเจ้าไม่พอใจ ดังนั้นเจ้าชายเกซาจึงได้รับนิมิตอันอัศจรรย์ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับเขาว่า “ไม่อนุญาตให้เจ้าทำสิ่งที่คิดอยู่ในใจให้สำเร็จ เนื่องจากมือของเจ้าเปื้อนเลือด แต่จากเจ้าจะมีบุตรชายคนหนึ่งซึ่งถูกกำหนดให้เกิดมาซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบหมายให้ดำเนินการทั้งหมดนี้ให้เป็นไปตามแผนแห่งความรอบคอบของพระเจ้า”
การประสูติของนักบุญและการขึ้นครองบัลลังก์
นักบุญสตีเฟน บุตรชายตามสัญญาเกิดในปี 979 หรือ 980 เมื่ออายุได้สามขวบ เด็กซึ่งก่อนหน้านี้มีชื่อนอกรีต Vaik ได้รับบัพติศมาและได้รับชื่อบัพติศมาสเตฟาน (ในภาษาฮังการีอิสต์วาน) เห็นได้ชัดว่าพิธีบัพติศมาเกิดขึ้นตามพิธีกรรมของชาวกรีก
ด้วยเหตุผลทางราชวงศ์ ในปี ค.ศ. 996 นักบุญสตีเฟนได้อภิเษกสมรสกับดัชเชสกิเซลลาแห่งบาวาเรีย ซึ่งการเลี้ยงดูของเขาก่อนหน้านี้ได้รับการดูแลโดยบิชอปเมืองเรเกนสบวร์ก นักบุญโวล์ฟกัง นักบวชและนักบวชที่ติดตามเธอไปยังฮังการีเริ่มทำงานเทศนาอย่างแข็งขันซึ่งต้องขอบคุณอิทธิพลของคริสตจักรตะวันตกที่เพิ่มขึ้น
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบิดาของเขาและการขึ้นครองบัลลังก์ในปี 997 นักบุญสตีเฟนก็ตั้งภารกิจในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐและรับรองชัยชนะของศาสนาคริสต์ในฮังการี ดังที่ชีวิตอันยิ่งใหญ่ของนักบุญสตีเฟนเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ หลังจากการตายของพ่อของเขา เขาต้องเอาชนะสงครามภายในและเขา "ภายใต้ร่มธงของนักบุญมาร์ตินและผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์จอร์จ ... อาบน้ำผู้คนในน้ำแห่งบัพติศมา ”
การรับพระราชอำนาจ
 |
มงกุฎที่นักบุญสตีเฟนสวมมงกุฎนั้นดูเหมือนจะไม่เหมือนกับโบราณวัตถุที่ใช้สำหรับพิธีราชาภิเษกของกษัตริย์ฮังการีในเวลาต่อมา ส่วนบนของมันมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เห็นได้ชัดว่าก่อนหน้านี้มีพระธาตุอยู่ - กะโหลกของเซนต์สตีเฟนและส่วนล่างของมงกุฎประกอบด้วยของขวัญจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael VII Ducas ที่ส่งมา 1,074.
คริสต์ศาสนิกชนแห่งฮังการี
หลังจากพิธีราชาภิเษก นักบุญสตีเฟนยังคงมุ่งหน้าสู่การรับบัพติศมาในฮังการี
หากเจ้าชาย Geza พ่อของเขาทำลายวัดนอกรีตนักบุญสตีเฟนก็เข้ามาจัดกิจกรรมการเทศนาและการก่อสร้างวัดเป็นอันดับแรก
เพื่อดึงดูดผู้คนมาโบสถ์ในวันอาทิตย์ ตามพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ จึงมีการกำหนดการจัดงานในวันอาทิตย์ ซึ่งส่งผลให้วันในสัปดาห์นี้ยังคงเรียกว่า "วันยุติธรรม" ในการแปลจากภาษาฮังการี
การตั้งชื่อฮังการีเกิดขึ้นพร้อมๆ กับการรวมกันเป็นหนึ่งเดียว การลุกฮือของเจ้าชาย Gyula และ Ayton ผู้กบฏพ่ายแพ้และอำนาจของราชวงศ์ที่จำเป็นในการรับบัพติศมาในฮังการีก็แข็งแกร่งขึ้น
เพื่อเผยแพร่และเสริมสร้างศาสนาคริสต์ในฮังการี นักบุญสตีเฟนจึงแบ่งประเทศออกเป็นสิบเหรียญ สังฆมณฑล Esztergomt และเห็นได้ชัดว่าสังฆมณฑลใน Kalocs ได้รับสถานะเป็นอัครสังฆราช ตามกฎแล้วศูนย์สังฆมณฑลเพื่อให้ได้รับการคุ้มครองอย่างน่าเชื่อถือนั้นตั้งอยู่ในปราสาทของราชวงศ์
นักบุญสตีเฟนสนับสนุนงานของนักเทศน์คริสเตียนอย่างเต็มที่ แต่เขาไม่ได้ใช้กำลังไม่เหมือนกับพ่อของเขา
ตามคำแนะนำของนักบุญสตีเฟน ทุก ๆ สิบหมู่บ้านจะต้องสร้างวัดและจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็น พระราชทานเครื่องนุ่งห่มแก่วัด ในระยะแรก เหล่านี้เป็นโบสถ์ขนาดเล็กมาก ซึ่งมีเพียงแท่นบูชาและสามารถรองรับได้เฉพาะพระสงฆ์และนักบวชเท่านั้น และผู้เชื่อมีส่วนร่วมในการรับใช้ที่ยืนอยู่ข้างนอก แต่คริสตจักรเหล่านี้สร้างโอกาสในการแนะนำชาวฮังกาเรียนที่ไปโบสถ์เป็นจำนวนมาก ศรัทธาของพระคริสต์
ในตอนต้นรัชกาลหลังจากการปราบปรามการกบฏของขุนนางศักดินาแล้วดินแดนที่ยึดมาจากกลุ่มกบฏก็ถูกโอนไปสร้างอาราม (อารามปัจจุบันใน Pannonhalma) เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญมาร์ตินผู้มาจาก พันโนเนีย (ซาบาเรีย) เป็นอารามแห่งแรกในฮังการี แต่ไม่ใช่แห่งสุดท้ายที่ก่อตั้งขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากนักบุญสตีเฟน ต่อมามีการสร้างอาราม Pechvarad (1015), Zobor (1019), Bakonbel (1020) และอื่น ๆ ถูกสร้างขึ้น
เพื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการแสวงบุญของชาวคริสเตียนชาวฮังการีไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สตีเฟนผู้ชอบธรรมได้สร้างบ้านแสวงบุญและอารามเล็กๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขาในโรม อารามและบ้านแสวงบุญในกรุงเยรูซาเล็ม เช่นเดียวกับวิหารที่ "ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงาม" ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล . พระภิกษุและพระภิกษุจากฮังการีถูกส่งไปรับใช้ในพวกเขา
กฎของนักบุญสตีเฟน
การบัพติศมาในฮังการียังได้รับการประดิษฐานในระดับนิติบัญญัติในสิ่งที่เรียกว่ากฎหมายของนักบุญสตีเฟน ซึ่งส่วนใหญ่อุทิศให้กับกิจการของคริสตจักร พวกเขาเริ่มต้นด้วยพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการขัดขืนไม่ได้และการคุ้มครองทรัพย์สินของคริสตจักรเป็นพิเศษ “บรรดาผู้ที่คิดว่าตนเองสามารถยึดพระนิเวศของพระเจ้าและปฏิบัติต่อทรัพย์สินที่อุทิศแด่พระเจ้าด้วยความภาคภูมิใจอย่างเย่อหยิ่ง คิดว่าตนสามารถยึดพระนิเวศของพระเจ้าได้โดยปราศจากความเคารพ... ควรถูกสาปแช่งเหมือนผู้โจมตีพระนิเวศของพระเจ้า... ขณะเดียวกัน พวกเขาควรถูกสาปแช่ง ยังได้รู้สึกถึงพระพิโรธของพระราชาผู้ซึ่งพวกเขาปฏิเสธความดีและฝ่าฝืนคำสั่งของเขา”
เนื้อหาของกฎหมายยังมีองค์ประกอบของการโต้เถียงกับผู้ที่ไม่เชื่อ และคำพูดทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับหลักการของชีวิตคริสเตียน “เราไม่ควรฟังคนที่อ้างอย่างโง่เขลาว่าพระเจ้าทรงไม่ต้องการทรัพย์สินที่อุทิศให้กับพระองค์ ซึ่งก็คือทรัพย์สินที่ถวายแด่พระเจ้าเป็นของขวัญ ทรัพย์สินนี้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของกษัตริย์ประหนึ่งว่าเป็นทรัพย์สินของบรรพบุรุษ ทว่าพระองค์ทรงปกป้องมันอย่างเข้มงวดยิ่งขึ้น เพราะสัดส่วนของพระเจ้าเหนือกว่ามนุษย์ ทรัพย์สินของพระเจ้ามีความสำคัญมากกว่าทรัพย์สินของมนุษย์มาก เหตุฉะนั้นผู้ที่เกี่ยวข้องกับกิจการของตนเองมากกว่ากิจการของพระเจ้าจึงถูกหลอก" “ถ้าคนบ้าคนใดในความชั่วร้ายของเขากล้าที่จะหันเหพระราชาออกไปจากความตั้งใจที่ถูกต้อง (เพื่อปกป้องทรัพย์สินของคริสตจักร) ... ดังนั้นแม้ว่า (คนนี้) จะต้องรับใช้ทางโลกก็ตามก็ให้กษัตริย์ตัด จงทิ้งมันไปเสียจากตัวคุณตามที่มีกล่าวไว้ในข่าวประเสริฐว่า ถ้าเท้า มือ หรือตาของคุณทำให้คุณลำบากใจ จงตัดมันออกหรือทิ่มมันออกแล้วทิ้งมันไปจากตัวคุณ”
ความเคารพสูงสุดต่อฐานะปุโรหิตในฐานะผู้รับใช้ของพระเจ้าสะท้อนให้เห็นในบท “เกี่ยวกับงานของปุโรหิต”: “ให้พี่น้องของเราทุกคนรู้ว่าปุโรหิตทำงานหนักกว่าพวกท่านทุกคน ในเมื่อพวกท่านแต่ละคนแบกภาระของตนเองเท่านั้น ในขณะที่เขาแบกภาระทั้งของตนเองและของคนอื่นด้วย เหตุฉะนั้นเช่นเดียวกับที่เขาเป็นอยู่เพื่อคุณ คุณต้องทำงานให้เขาอย่างเต็มที่เพื่อว่าถ้าจำเป็นก็จงสละชีวิตเพื่อพวกเขา”
กฎหมายกำหนดให้ถือศีลอดแบบคริสเตียนทั้งหมด: “ถ้าใครละศีลอดที่เข้มงวดซึ่งทุกคนรู้จักโดยการกินเนื้อสัตว์ก็ให้ถือศีลอดเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์โดยมีอาการท้องผูก...ถ้าใครกินเนื้อในวันศุกร์ซึ่งสังเกตได้จาก คริสต์ศาสนาทั้งหลายแล้วใช่แล้วเขาจะอดอาหารหนึ่งสัปดาห์โดยมีอาการท้องผูกระหว่างวัน”
มีการนำมาตรการที่เข้มงวดเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยในคริสตจักร กฎหมายกำหนดบทลงโทษที่เข้มงวดสำหรับพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมในวัด “บรรดาผู้ที่มาคริสตจักรเพื่อฟังการนมัสการของพระเจ้าและที่นั่นในระหว่างพิธีกรรมจะกระซิบกระซาบกัน รบกวนผู้อื่น นินทาอย่างไร้ประโยชน์ และไม่ฟังบทเรียนของพระเจ้าและคำสอนของคริสตจักร หากคนเหล่านี้เป็นคนชั้นสูงที่สุด ก็ต้องอับอายและขับไล่วิหารของตนออกไปด้วยความละอาย แต่ถ้าเป็นคนชั้นกลางและชั้นต่ำแล้วที่ลานพระวิหารต่อหน้าทุกคนถูกมัดไว้ก็ต้องโบยและโกนขนเพื่อความยิ่งใหญ่ของตน ความอวดดี”
นักบุญสตีเฟนยังพยายามหาประเด็นบางประการที่เกี่ยวข้องกับการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักรด้วย บทบัญญัติกล่าวไว้เกี่ยวกับผู้ที่ตายโดยปราศจากการอภัยบาปว่า “ถ้าผู้ใดมีใจแข็งกระด้าง (ซึ่งควรห่างไกลจากคริสเตียนทุกคน) จนไม่ฟังคำแนะนำของปุโรหิต เขาไม่อยากสารภาพบาปของตน บาป ขอให้เขาพักอยู่ในหลุมศพของเขาโดยไม่ต้องฝังศพในโบสถ์และขอทานในฐานะผู้ไม่เชื่อ หากผู้ตายเสียชีวิตโดยไม่สารภาพบาปเพราะละเลยญาติและคนรอบข้างก็ให้สวดมนต์และปลอบโยนด้วยการให้ทาน แต่ญาติ ๆ จะต้องชดใช้การละเว้นด้วยการถือศีลอดตามนิยามของพระภิกษุ บรรดาผู้ที่ตกอยู่ในความโชคร้ายของการตายอย่างกะทันหัน ขอให้พวกเขาถูกฝังไว้พร้อมกับเกียรติของคริสตจักร เนื่องจากการพิพากษาของพระเจ้าเป็นเรื่องลึกลับและเราไม่รู้จัก”
กฎหมายของนักบุญสตีเฟนวางรากฐานสำหรับการเสริมสร้างรากฐานของศีลธรรมและจริยธรรมของคริสเตียนในสังคมนอกรีตเร่ร่อนในป่า ผู้ปกครองฮังการีในเวลาต่อมาไม่สามารถรักษากฎหมายให้อยู่ในระดับที่ยอมรับต่อการละเมิดของมนุษย์ได้ มีการนำมาตรฐานการลงโทษที่เข้มงวดมากขึ้นสำหรับความผิด รวมถึงความผิดเล็กๆ น้อยๆ มาใช้
ความกตัญญูส่วนตัวของนักบุญสตีเฟน
นักบุญสตีเฟนถูกบังคับให้ปฏิบัติศาสนกิจในประเทศที่มีชนเผ่าต่าง ๆ อาศัยอยู่ถึง 120 เผ่า ซึ่งเป็น "ผู้คนที่ไร้การควบคุม" ซึ่งเพิ่งทำลายล้างครึ่งหนึ่งของยุโรปด้วยการบุกโจมตี ฐานะปุโรหิตนอกรีตต่อต้านการแนะนำศาสนาคริสต์ ชนชั้นสูงของชนเผ่าเก่าต่อต้านการรวมศูนย์ของประเทศ หลังจากปราบปรามการลุกฮือของฝ่ายตรงข้ามเมื่อเริ่มรัชสมัย สตีเฟนผู้ชอบธรรมก็ไม่รอดพ้นจากการสมรู้ร่วมคิดของญาติของเขาเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของเขา ขณะเดียวกัน เขาก็พยายามหลีกเลี่ยงความโหดร้ายที่ไม่จำเป็นและแสดงความเมตตาต่อศัตรู โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้ที่กลับใจ ตั้งแต่เริ่มรัชสมัย พระองค์มีความโดดเด่นด้วยการกระทำที่สมดุลและยุติธรรม
ในนโยบายต่างประเทศ นักบุญสตีเฟนพยายามทำโดยไม่รุกราน ภายใต้เขาคนที่ทำสงครามถูกบังคับให้อยู่อย่างสงบสุขคนเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนมาใช้ชีวิตแบบอยู่ประจำที่ ในเวลานั้นมีการกำหนดเส้นทางทั่วประเทศเพื่อให้ผู้แสวงบุญเดินทางสู่กรุงเยรูซาเล็ม ตามที่พระภิกษุ Rodulfus Glaber รายงานในปี 1044 “ทุกคนที่ติดตามจากอิตาลีและกอลไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์ในเวลานั้นต่างแสวงหาโดยละทิ้งเส้นทางเดิมที่คุ้นเคยซึ่งผ่านทะเลเพื่อติดตามประเทศของกษัตริย์องค์นี้ พระองค์ทรงสร้างทางที่ปลอดภัยกว่าที่เคยมีมามาก และเมื่อเห็นพระภิกษุ (ผู้แสวงบุญ) พระองค์ก็ยอมรับพระองค์และบรรทุกของกำนัลมากมายนับไม่ถ้วน ภายใต้อิทธิพลของคนประเภทนี้ (การต้อนรับ) ทั้งขุนนางและคนทั่วไปได้เดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มเป็นจำนวนนับไม่ถ้วน”
ทุกๆ ปีกษัตริย์จะทรงสละอำนาจต่อพระพักตร์พระเจ้าในพระวิหาร แสดงว่าพระองค์ได้รับพระราชอำนาจจากพระเจ้าเพียงชั่วคราวเท่านั้น ไม่ใช่ตลอดไป ความอ่อนน้อมถ่อมตนแบบคริสเตียนที่น่าทึ่งของกษัตริย์แตกต่างอย่างมากกับศีลธรรมของประชาชนที่พระองค์เป็นพระราชโอรส
นักบุญสตีเฟนให้ทานอย่างต่อเนื่องรวมทั้งแอบแฝงและปลอมตัวด้วย ครั้งหนึ่งในระหว่างการแจกบิณฑบาตขอทานฉีกเคราของเขาบางส่วน แต่นักบุญก็มีความสุขกับสิ่งนี้เท่านั้นขอบคุณพระมารดาของพระเจ้าที่ทนทุกข์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์และต่อมาหันไปใช้การแจกบิณฑบาตบ่อยยิ่งขึ้น
สตีเฟนผู้ชอบธรรมทำงานตลอดทั้งวันเพื่อประโยชน์ของศาสนจักรและรัฐ ใช้เวลาทั้งคืนทั้งน้ำตาและสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า พระเจ้าทรงพิสูจน์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงการสนับสนุนนักบุญนี้ รวมถึงการแสดงปาฏิหาริย์ให้เขาเห็น มีรายงานบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตอันยิ่งใหญ่ของสตีเฟนผู้ชอบธรรม ในกรณีหนึ่งเมื่อเตือนในความฝันเกี่ยวกับการเข้าใกล้ Pechenegs ที่ไม่คาดคิดกษัตริย์สามารถจัดการป้องกันเมือง Fehervar ในทรานซิลเวเนียได้ทันเวลาและเอาชนะศัตรู ในอีกกรณีหนึ่ง กองทหารของจักรพรรดิคอนราดแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเข้าใกล้ฮังการีโดยคำอธิษฐานของสตีเฟน ได้รับคำสั่งจากทูตที่ไม่รู้จักให้กลับมา และการบุกรุกจึงถูกขัดขวาง ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อได้ทราบเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของใครบางคน นักบุญสตีเฟนจึงส่งขนมปังและผัก และผู้ป่วยก็หายจากคำอธิษฐานของเขา
คำแนะนำแก่ลูกชายของฉัน
ลักษณะของนักบุญสตีเฟนสะท้อนให้เห็นได้ดีจากคำแนะนำของเขาที่มีต่อทายาท: “ปกครองอย่างอ่อนโยน ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน สงบสุข ปราศจากความอาฆาตพยาบาทและความเกลียดชัง! เครื่องประดับมงกุฎที่สวยงามที่สุดคือการกระทำความดี ดังนั้นจึงเหมาะสมที่กษัตริย์ควรได้รับการประดับประดาด้วยความยุติธรรม ความเมตตา และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน”
ในคำแนะนำที่เขารวบรวมในปี 1013–1015 สำหรับคำแนะนำของรัชทายาท Duke Imre นักบุญสตีเฟนให้คำสอนต่อไปนี้
จงซื่อสัตย์ต่อความเชื่อของคริสเตียน“หากท่านต้องการเคารพมงกุฎ ประการแรกข้าพเจ้าขอมอบ... รักษาศรัทธาของคาทอลิก (ที่แท้จริง) และอัครสาวกด้วยความกระตือรือร้นและความระมัดระวังจนท่านเป็นตัวอย่างแก่ทุกวิชาที่พระเจ้าประทานแก่ท่าน เพื่อว่า ผู้ชายในคริสตจักรทุกคนสามารถเรียกคุณว่าเป็นคริสเตียนที่แท้จริงได้” “จงเชื่อในพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพผู้ทรงสร้างทุกสิ่งในพระบุตรองค์เดียวของพระองค์คือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ซึ่งทูตสวรรค์ได้บอกไว้ล่วงหน้าและผู้ที่พระนางมารีย์พรหมจารีได้ให้กำเนิด ผู้ทรงทนทุกข์เพื่อความรอดของคนทั้งโลกบนไม้กางเขน และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ซึ่งตรัสโดยบรรดาศาสดาพยากรณ์และอัครสาวก ให้เป็นพระเจ้าอันบริสุทธิ์อันแยกจากกันไม่ได้เลย บรรดาผู้ที่พยายาม... แบ่งแยก ลดน้อยลง หรือเพิ่มตรีเอกานุภาพก็เป็นผู้รับใช้ของพวกนอกรีต"
ปฏิบัติต่อคริสตจักรด้วยความเคารพ“ลูกชายของฉัน วันแล้ววันเล่า ด้วยความกระตือรือร้นที่เพิ่มมากขึ้น คุณต้องปกป้องคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ เพื่อที่คริสตจักรจะได้รับการเติมเต็มแทนที่จะลดน้อยลง นั่นคือเหตุว่าทำไมกษัตริย์องค์แรกจึงถูกเรียกว่ายิ่งใหญ่ เพราะพวกเขาทำให้คริสตจักรเติบโตขึ้น ทำเช่นเดียวกันเพื่อให้มงกุฎของคุณได้รับเกียรติมากขึ้น ชีวิตของคุณมีความสุขมากขึ้นและยืนยาวขึ้น”
ปฏิบัติต่อพระสงฆ์อาวุโสด้วยความเคารพ“การตกแต่งราชบัลลังก์นั้นเป็นชนชั้นของนักบวชที่สูงที่สุด... หากพวกเขาปฏิบัติต่อคุณอย่างดี คุณไม่จำเป็นต้องกลัวศัตรู... คำอธิษฐานของพวกเขาเสนอให้คุณต่อพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ พวกเขาต้องได้รับการคุ้มครองในฐานะประชากรของพระเจ้า แต่ผู้ที่พระเจ้าห้ามไว้ได้กระทำความผิดร้ายแรงต้องได้รับการตักเตือนเป็นการส่วนตัวถึงสามหรือสี่ครั้ง และเมื่อนั้นเท่านั้น หากพวกเขาไม่ฟัง ก็ควรส่งเรื่องนี้ให้คริสตจักรทราบ ”
ปฏิบัติต่อขุนนางและอัศวินด้วยความเคารพพวกเขาเป็นนักรบ ไม่ใช่คนรับใช้ ต้องถูกครอบงำโดยปราศจากความโกรธ ความหยิ่งผยอง อย่างสงบ และถ่อมตัว “จำไว้ว่าทุกคนเกิดมาในสภาพเดียวกัน ไม่มีอะไรยกย่องเท่าความอ่อนน้อมถ่อมตน ไม่มีอะไรเสื่อมถอยเหมือนความภาคภูมิใจและความเกลียดชัง”
ดำเนินความยุติธรรมอันชอบธรรมและมีความอดทน“ถ้าคุณต้องการได้รับเกียรติสำหรับอาณาจักรของคุณ จงรักความยุติธรรมที่ยุติธรรม หากคุณต้องการให้จิตวิญญาณอยู่ในอำนาจของคุณ จงอดทน” จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณากรณีที่มีการใช้โทษประหารชีวิตด้วยความอดทนเป็นพิเศษ
ปฏิบัติต่อผู้อพยพอย่างดี. “ประเทศที่พูดภาษาเดียวและรู้จักวัฒนธรรมเดียวนั้นอ่อนแอและยากจน ดังนั้นลูกเอ๋ยข้าพเจ้าจึงบัญชาให้ต้อนรับคนต่างด้าวและปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างดี”
ปฏิบัติตามกฎการอธิษฐานเมื่อไปเยี่ยมชมพระวิหารของพระเจ้าคุณต้องอธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างต่อเนื่องด้วยคำพูดต่อไปนี้: "ส่ง (พระเจ้า) จากสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์จากบัลลังก์แห่งสง่าราศีของคุณ (ปัญญา) เพื่อจะได้อยู่กับฉันและช่วยเหลือเพื่อที่ฉันจะได้ สามารถเข้าใจสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ (ตลอดเวลา)”
มีเมตตา.“หากกษัตริย์แปดเปื้อนเพราะความไร้พระเจ้าและความโหดร้าย เขาก็แสร้งทำเป็นว่ากษัตริย์อย่างไร้ประโยชน์ จะต้องถูกเรียกว่าผู้เผด็จการ” “เสมอมาและในทุกสิ่งโดยอาศัยความรักจงมีเมตตา และไม่เพียงแต่กับครอบครัว ญาติ ขุนนาง คนรวย เพื่อนบ้าน แต่ยังรวมถึงชาวต่างชาติด้วย ยิ่งกว่านั้น ทุกคนที่มาหาคุณด้วย เพราะการสร้างความรักนำไปสู่ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มีเมตตาต่อทุกคนที่ทนทุกข์จากความรุนแรง และเก็บคำเตือนของพระเจ้าไว้ในใจเสมอ: “ฉันต้องการความเมตตา ไม่ใช่การเสียสละ”
ความสัมพันธ์กับคริสตจักรตะวันออก
การรับมงกุฎจากสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้หมายถึงการเลิกรากับไบแซนเทียมและคริสตจักรตะวันออก ประการแรกไม่ใช่เหตุผลทางศาสนา แต่มีเหตุผลทางการเมือง กล่าวคือ โอกาสที่จะได้รับตำแหน่งกษัตริย์โดยไม่ต้องเป็นข้าราชบริพารของจักรพรรดิและสมเด็จพระสันตะปาปา ควรคำนึงด้วยว่าในเวลานั้นโรมยังคงเป็นเอกภาพกับปรมาจารย์คนอื่นๆ
กิจกรรมทั้งหมดของ Righteous Stephen เป็นพยานถึงทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อคริสตจักรตะวันออก การอนุรักษ์และการพัฒนาความสัมพันธ์กับไบแซนเทียม และความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างศาลฮังการีและคอนสแตนติโนเปิล ในช่วงครึ่งหลังของชีวิตของนักบุญสตีเฟน ความสัมพันธ์กับไบแซนเทียมก็แข็งแกร่งขึ้น พันธมิตรได้สิ้นสุดลงแล้ว นอกจากนี้ยังมีการสร้างสายสัมพันธ์ของราชวงศ์ด้วย: เจ้าหญิงไบแซนไทน์กลายเป็นเจ้าสาวของรัชทายาท (ต่อมา Duke Imre ที่เสียชีวิตอย่างอนาถ)
ในเวลาเดียวกัน (ราวปี ค.ศ. 1118) อารามพิธีกรรมของชาวกรีกซึ่งอุทิศให้กับพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองเวสเปรม หมู่บ้านทั้ง 9 แห่งได้รับการบริจาคให้กับวัดเพื่อใช้งานตลอดไป ภายใต้การคุกคามของคำสาป นักบุญสตีเฟนห้ามใครก็ตาม รวมทั้งพระสังฆราชและแม้แต่กษัตริย์ จากการบุกรุกทรัพย์สินและทรัพย์สินที่โอนไปยังอารามชั่วนิรันดร์
สันนิษฐานว่า Righteous Stephen กลับมาดำเนินกิจกรรมของสังฆมณฑลกรีกใน Savasentdemeter อีกครั้งในรูปแบบของอาราม คริสตจักรที่สร้างขึ้นในหลายกรณีอุทิศให้กับนักบุญที่ได้รับการเคารพนับถือจากคริสตจักรตะวันออกเป็นหลัก (คอสมาสและดาเมียน, ปันเทเลมอน, จอร์จ ฯลฯ ) การแสดงความเคารพต่อนักบุญเหล่านี้ภายใต้การนำของนักบุญสตีเฟนยังระบุได้จากภาพของพวกเขาบนเสื้อคลุมที่ทำขึ้นสำหรับพิธีราชาภิเษกของรัชทายาทดยุคอิมเร และต่อมาก็รับใช้ในพิธีราชาภิเษกของกษัตริย์ฮังการี
เป็นที่น่าสังเกตว่าตราแผ่นดินของฮังการีหรือที่รู้จักกันในชื่อตราแผ่นดินของนักบุญสตีเฟนนั้นมีรูปกางเขนคู่ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับประเทศคาทอลิก มันอาจจะทำซ้ำรูปร่างของไม้กางเขนที่ระลึกกับชิ้นส่วนของ Life-Giving Cross ที่ Righteous Stephen ได้รับเป็นของขวัญจาก Byzantine Emperor Basil II
ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว นักบุญสตีเฟนได้สร้างอารามสำหรับพิธีกรรมกรีกในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและกรุงเยรูซาเล็ม พระไบเซนไทน์ยังคงอาศัยและเทศนาในประเทศต่อไป อิทธิพลของคริสตจักรตะวันออกที่มีต่อชีวิตคริสตจักรในฮังการีนั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าแม้จะมีความแตกแยกของคริสตจักรจนถึงศตวรรษที่ 13 แต่อารามส่วนใหญ่ยังคงให้บริการตามกฎบัตรของคริสตจักรกรีก แหล่งข่าวคาทอลิกในเวลาต่อมาเชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของบาทหลวงละติน แต่มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าในฮังการี แม้หลังจากการล่มสลายของกรุงโรม สังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ก็ดำเนินกิจการคู่ขนานมาเป็นเวลานาน
ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคอนสแตนติโนเปิลยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญสตีเฟน ตัวอย่างนี้คือการยอมรับมงกุฎโดยกษัตริย์เอนเดรที่ 1 ในปี 1047 จากคอนสแตนตินที่ 9 โมโนมาโชส และการยอมรับในช่วงเวลาของการพิชิตไบแซนเทียม การรับมงกุฎใหม่จากไบแซนเทียมในปี 1074 (กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกว่ามงกุฎ ของนักบุญสตีเฟน) และภัยคุกคามในศตวรรษที่ 15 จากกษัตริย์ฮังการีผู้ยิ่งใหญ่อีกพระองค์หนึ่ง มัทธีอัส คอร์วินุส ซึ่งขัดแย้งกับพระสันตปาปา ได้เปลี่ยนฮังการีเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้เป็นที่น่าสังเกตว่าในช่วงทศวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมชาวฮังกาเรียนมักตอบสนองต่อคำร้องขอความช่วยเหลือจากจักรวรรดิซึ่งกำลังจางหายไปภายใต้การโจมตีของพวกเติร์ก
การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ผู้ชอบธรรม
ปีสุดท้ายของชีวิตของนักบุญสตีเฟนถูกบดบังด้วยการตายของลูกชายของเขาซึ่งเป็นทายาทของดยุคอิมเรรวมถึงการต่อสู้กับขุนนางศักดินาที่กบฏซึ่งต่อสู้กับกษัตริย์ผู้เฒ่าเพื่ออำนาจและสืบทอดบัลลังก์ กษัตริย์เองพร้อมกับการแก้ปัญหาราชการก็ใช้เวลาในการอธิษฐานมากขึ้น ดังที่ชีวิตอันยิ่งใหญ่ของนักบุญเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้“ เขามักจะคุกเข่าลงในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์และถวายน้ำตาให้กับพระเจ้าตามพระประสงค์ของพระเจ้าตามดุลยพินิจของพระเจ้า... เขาประพฤติตนอยู่เสมอราวกับว่าเขาอยู่ในการพิพากษา ของพระคริสต์”
ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตนักบุญสตีเฟนได้ส่งมอบคริสตจักรแห่งฮังการีและประเทศภายใต้การคุ้มครองของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดอย่างเคร่งขรึมซึ่งเป็นที่รักของเขามาก The Great Life เรียบเรียงโดยบิชอปฮาร์ตวิค อธิบายไว้ในลักษณะนี้ วันที่ 15 สิงหาคม ในวันแห่งการหลับใหลของพระธีโอโทคอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ สตีเฟนผู้ชอบธรรม “ยกมือขึ้นและแหงนหน้าดูดวงดาว ร้องอุทานดังนี้: ราชินีแห่งสวรรค์... ในคำอธิษฐานครั้งสุดท้ายของข้าพเจ้า ข้าพเจ้า ขอมอบความไว้วางใจภายใต้การคุ้มครองของคุณต่อคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์กับอธิการและฐานะปุโรหิตของเธอ ประเทศกับผู้คนและกับอาจารย์ ข้าพเจ้าขอมอบจิตวิญญาณของข้าพเจ้าไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” ดังที่บิชอปฮาร์ตวิกกล่าวเสริม กษัตริย์ทรงอธิษฐานขอโอกาสที่จะสิ้นพระชนม์ในวันอัสสัมชัญ
และมันก็เกิดขึ้น: สตีเฟนผู้ชอบธรรมได้พักผ่อนในพระเจ้าเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 1038 และถูกฝังต่อหน้าผู้คนจำนวนมากในหลุมฝังศพในมหาวิหารอัสสัมชัญของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับดยุคอิมเรลูกชายของเขา
ในระหว่างการฝังศพของสตีเฟนผู้ชอบธรรมดังที่ชีวิตบอกเราปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้น:“ บรรดาผู้ที่มาจากทั่วประเทศทั้งอ่อนแอและป่วยได้รับการรักษาให้หายคนตาบอดก็มองเห็นได้คนง่อยก็แข็งแรงขึ้นที่ขาคนโรคเรื้อน ได้รับการชำระล้างแล้ว ผู้ที่ต่อสู้เพื่อชีวิตก็หายโรค ไม่ว่าใครป่วยด้วยโรคอะไรก็ตามก็ได้รับผลการรักษา”
ในช่วงที่เกิดความขัดแย้งในกลางศตวรรษที่ 11 พระธาตุของสตีเฟนผู้ชอบธรรมถูกย้ายจากโลงศพไปยังสถานที่ที่ปลอดภัยกว่า การฝังศพในโลงศพในเวลานั้นเป็นที่ยอมรับใน Byzantium และ Kievan Rus เท่านั้น ภาพบนนั้นสร้างขึ้นในสไตล์ไบแซนไทน์และแสดงให้เห็นการย้ายดวงวิญญาณไปยังกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ที่ซึ่งนักบุญสตีเฟนปรารถนาอย่างมากตลอดชีวิตของเขา โลงศพเองก็มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้
หลังจากการยึด Székesfehérvár โดยพวกเติร์กในปี 1514 พระธาตุของ Stephen ผู้ชอบธรรมก็สูญหายไปส่วนใหญ่ พระหัตถ์ขวาอันศักดิ์สิทธิ์รวมทั้งส่วนหนึ่งของกะโหลกศีรษะของนักบุญถูกนำออกไปและตั้งแต่ปี 1590 ถึง 1771 อยู่ในเมืองดูบรอฟนิกจากนั้นพระธาตุก็ถูกส่งกลับไปยังฮังการี
ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2494 เป็นต้นมา พระธาตุดังกล่าวตั้งอยู่ในมหาวิหารเซนต์สตีเฟน ซึ่งเป็นมหาวิหารที่ใหญ่ที่สุดในบูดาเปสต์ และอยู่ร่วมกับมงกุฎของ Righteous Stephen ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในประเทศ
เมื่อวันที่ 20 สิงหาคม 2549 หนึ่งในอนุภาคของพระธาตุที่ยังมีชีวิตอยู่ของนักบุญสตีเฟนถูกย้ายไปยังอาสนวิหารออร์โธดอกซ์แห่งอัสสัมชัญของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในบูดาเปสต์ นอกจากนี้ อนุภาคของพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของเขายังถูกเก็บไว้ในโบราณวัตถุของมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโก
ในตำบลของสังฆมณฑลฮังการีแห่ง Patriarchate ของมอสโกการเคารพนับถือของนักบุญสตีเฟนแพร่หลายมากซึ่งมีความทรงจำที่ชาวฮังกาเรียนออร์โธดอกซ์ปฏิบัติต่อด้วยความเคารพอย่างยิ่งและในวันที่ 20 สิงหาคม / 2 กันยายนจะมีพิธีอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในคริสตจักรทุกแห่ง
